Вы находитесь на странице: 1из 17

Rede So Paulo de

Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP


Ensino Fundamental II e Ensino Mdio

So Paulo
2011

UNESP Universidade Estadual Paulista


Pr-Reitoria de Ps-Graduao
Rua Quirino de Andrade, 215
CEP 01049-010 So Paulo SP
Tel.: (11) 5627-0561
www.unesp.br

Governo do Estado de So Paulo


Secretaria de Estado da Educao
Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas
Gabinete da Coordenadora
Praa da Repblica, 53
CEP 01045-903 Centro So Paulo SP

Emoo:

outra palavra que interessa s


artes e ao seu ensino

sumrio

tema

ficha

Sumrio

Vdeo da Semana....................................................................... 3
4. Emoo: outra palavra que interessa s artes e ao seu ensino .....3
4.1. Filosofia e psicologia pensam a palavra emoo....................................4
4.2. Emoo e conhecimento.......................................................................9

Para saber mais........................................................................ 1 1


Referncias relativas ao Tema 4................................................ 1 1

sumrio

tema

ficha

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 4

Vdeo da Semana

4. Emoo: outra palavra que interessa s


artes e ao seu ensino
Inserimos este panorama com entendimentos sobre emoo porque est palavra est pre-

sente nos mais diferentes discursos quer seja de professores de artes, de artistas ou mesmo de

educadores em geral com vises, muitas vezes reducionistas que limitam reflexo sobre emoo
busca de relaes interpessoais no conflituosas ou, no campo das artes, valorizam emoo

como livre expresso. Em ambos os casos, falta a ateno para sua relevncia na constituio
do ser humano e para a sua relevncia como aspecto profundamente imbricado ao processo
cognitivo e tico.

sumrio

tema

ficha

associada a uma reao orgnica de intensidade e durao variveis, geralmente acompanhada

de alteraes respiratrias, circulatrias e de grande excitao mental. Porm, a pesquisa sobre

a origem etimolgica da palavra revela camadas mais instigantes. Origina-se do latim, a partir
de duas razes: motio e ex. Motio raiz associada idia de movimento e ex raiz associada

ideia de exteriorizao, de colocar-se para fora de si mesmo. Na origem, ento, emoo


expresso de ao, de movimento que revela externalizao de algo. Discutir as relaes deste

movimento em contextos de artes e de ensino de artes um dos objetivos deste tema dividido,
assim como os anteriores, em dois tpicos: 1. filosofia e psicologia pensam a palavra emoo
e 2. emoo e conhecimento.

4.1. Filosofia e psicologia pensam a palavra emoo


A primeira documentao do francs motion de 1538. A do ingls emotion de 1579.

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 4

Uma busca aos dicionrios leva constatao de que, de modo geral a palavra emoo vem

O italiano emozione, o portugus emoo datam do comeo do sculo XVII. Nas duas pri-

meiras lnguas, a acepo mais antiga a de agitao popular, desordem. No sculo XVIII,

documentada no sentido de agitao da mente ou do esprito. Sofre um deslocamento de um


contedo social para um contedo individual.

Aristteles (384 a.C. 322 a.C) admite o que ele chama de afeco da alma acompanhada

por prazer ou pela dor. So associadas a valores que cada afeio tem para a vida de cada um,
de cada polis. So reaes imediatas a partir destes valores. Segundo Aristteles (2006), nem
todos os males so temidos, somente aqueles que se conhece a ameaa, o risco, a possibilidade
de produzir grandes dores.

Aristteles analisa as afeces da alma como algo complexo, associadas a certos rgos

corporais, mas que contm tambm uma parte cognitiva, sem a qual a afeco ou emoo no

ocorre. Assim, Aristteles define o medo como uma dor ou inquietao provenientes da ima-

ginao de um mal iminente que possa causar destruio ou dor. No basta que algo presente

possa causar destruio ou dor; preciso que seja considerado por algum como podendo ter
tal efeito para provocar emoo. Alis, nem necessrio: algum pode ter um medo meramente imaginrio, sem que nada exista que possa objetivamente ser causa iminente de dor ou
destruio. E, contrariamente, algo altamente destrutivo ou doloroso pode ser iminente sem

que algum tenha medo: basta para isso que no creia que seja destruidor ou causador de dor.

tema

sumrio

ficha

desempenhar. tese aristotlica que a emoo no razo, mas tambm tese aristotlica
que a emoo no pode ser avessa razo. Em outros termos, embora uma emoo possa estar

privada de razo, toda emoo tal que tem de poder ser acompanhada de razo (ZINGANO,
1997). Em outras palavras, Aristteles relacionava emoes a valores, a princpios valorizados
na polis que contextualizavam temores, alegrias, prazer e dor.

O quadro abaixo registra o que pensavam sobre emoo 4 filsofos que influenciaram o

pensamento ocidental.

Filsofo
S. Toms de Aquino

Idias associadas emoo


emoo se une mudana fsica, est mais associada ao apetite
sensvel da alma que ao apetite espiritual, j que muda o corpo.

Hobbes

emoes so princpios invisveis que movimentam o corpo. So


apetites: desejo, deleite que movem os seres humanos para a
vida. So molestas as emoes que impedem o apetite vital.

Descartes

emoes tem funo de incitar a alma a permitir conservao


do corpo. Tristeza e alegria so fundamentais: tristeza d sinais
sobre destruio do corpo e alegria sobre preservao. Razo
deve frear emoes que podem destruir a vida.

Kant

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 4

A emoo assim algo complexo em que o elemento cognitivo tem um papel preciso a

Emoo tem funo biolgica. Alegria e tristeza ligadas ao


prazer e dor servem para alertar sobre situaes que preservam ou que ameaam a existncia.

Se para Aristteles, emoes so cunhadas em contextos culturais, engendram-se na polis,

assentadas em valores e aproximam-se razo justamente no processo de valorar aquilo que


provoca dor e prazer, os filsofos destacados no quadro acima enfatizam o aspecto biolgico

das emoes e merecem ateno, pois podem dar sinais sobre preservao e destruio da vida.

sumrio

tema

ficha

cartes, enfatiza a idia original de movimento presente na palavra emoo, apesar de usar a

palavra afeto. Afetos so afeces instantneas de provocadas por imagens de coisas em mim,
provocadas pelas relaes que estabeleo com outros corpos. So modificaes, so movimen-

tos, pois envolvem sempre um aumento ou diminuio da capacidade dos corpos para a ao

e obriga o pensamento a mover-se em uma direo determinada. A depender da direo deste

movimento, pode-se dizer que existem afeces boas e ms. Segundo Espinosa (2008), as boas

afeces geram alegria e as ms, tristeza, as quais constituem as duas grandes tonalidades afetivas do homem.

Na filosofia contempornea, Jean Paul Sartre (Filsofo francs, 1905 -1980) escreve uma

crtica s teorias sobre emoo em 1039. Afirma que emoo um novo modo de conscincia,
manifesto quando a insero no mundo exige mudana de inteno, de modo de ser. Sem a
provocao emocionada do mundo, o ser no muda. Para Sartre, h uma profunda unio entre

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 4

No interior da filosofia e em pleno sculo, Espinosa (1632-1677), contemporneo de Des-

o ser emocionado e o objeto emocionante ou as relaes criadas no mundo que tocam o ser

emocionado aponto de fazer com que ele se mova e passe a ver e considerar e ser tocado pelo
mundo a partir de novos lugares. Assim, o estado emocional complexo desmembra-se em
reaes corporais e conduta que deslocam o corpo, mas tambm em estados de conscincia

correspondentes percepo do que emociona e de si mesmo como ser capaz de se deixar


tocar pelo mundo. O sujeito emocionado e o objeto emocionante esto unidos numa sntese

indissolvel. A emoo uma transformao do mundo, quando no possvel encontrar

caminhos ou quando no possvel seguir caminhos difceis. H uma tentativa de ver o mundo pela magia, ou pela necessidade de magia transformadora. Elementos inconscientes, no
reflexivos, intuitivos entram em jogo e provocam o surgimento de uma nova conscincia no
sentido de obrigarem o ser emocionado a criar novas relaes. Conscincia e inconsciente se

entrelaam para provocar mudana de lugar e superao de sofrimento, de medo, de dor ou

para preservar satisfao, alegria. Para Sartre (2008), a emoo no no um comportamento

puro: o comportamento de um corpo que se percebe provocado pelo mundo em que est, por

profundo enraizamento em seu contexto. E embora rena elementos nem sempre reflexivos,
nem absolutamente conscientes, a emoo permite a conscincia de que somos seres tocados
pelo mundo.

sumrio

tema

ficha

- e psicanlise e, ainda as abordagens de Vigotski e de Wallon a respeito da palavra emoo.

Na perspectiva comportamentalista, Watson (1878-1958) entendia que as emoes no

passavam de simples respostas fisiolgicas a estmulos especficos. Um estmulo (como a ameaa de uma agresso fsica) produz mudanas fsicas internas, tais como o aumento do batimento cardaco, acompanhado das respostas explcitas apropriadas e adquirias. Mas im-

portante ressaltar que, nesta mesma perspectiva terica, Skinner (1904-1990) apresenta uma

viso mais complexa, defendendo que no bastam estmulos externos de natureza fsica para
provocar emoo, mas que esta resulta tambm de ao do sujeito em seu ambiente criando
novas relaes e situaes que podem provocar emoes. O sujeito no passivo a receber

estmulos, mas gera relaes e estmulos tambm que, por sua vez, fazem surgir novas formas
de tocar e ser tocado.

Na perspectiva da psicanlise, temos que a palavra afeto corresponde ao que Freud formula

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 4

No campo da psicologia, destacamos abordagens do behaviorismo comportamentalismo

para emoo. O afeto no um conceito em Freud, mas vrios. Ele fala em afeto de diversos
modos, em vrios sentidos diferentes. Ora num sentido mais genrico como sinnimo de

emoo e sentimento, ora como quantidade/quota de energia ou excitao, ora como processo
de dispndio de energia. Os afetos relacionam-se ao corpo, ao impulso vital e s representa-

es. No esto separados da conscincia, mesclam conscincia e inconscincia e impulso de


vida e de morte.

Emoes desenvolvem- se a partir de apropriao dos significados da lngua e da sua re-

lao com a nossa formao de conceitos. Sem certas idias sobre ns, as outras pessoas, os
objetos, tambm no h dinmica emocional humana.

Na perspectiva da psicologia cognitiva, Vigotski, autor com quem j entramos em contato

nesta mesma disciplina, entende que emoes desenvolvem- se a partir de apropriao dos
significados da lngua e da sua relao com a nossa formao de conceitos. Sem certas idias
sobre ns, sobre as outras pessoas, sobre os objetos, no h dinmica emocional humana.

Vigotski (1977) acredita que na percepo global e confusa da criana, as impresses ex-

teriores esto unidas com o afeto que lhes matiza o tom sensitivo da percepo. Ela percebe
antes o afvel ou o ameaador, e no os elementos objetivos da realidade exterior. A partir de

sumrio

tema

ficha

e seis meses de vida, observam-se os primeiros movimentos defensivos, movimentos de alegria, at os primeiros desejos.

Para este autor, as emoes precisam ser pensadas numa totalidade dinmica e aberta na

qual no se destituem de identidade, mas adquirem singularidade como processo psicolgico

circulante na vida social, nas negociaes institucionais e discursos que lhe dizem respeito,
numa certa cultura, no encontro com o mundo.

No distingue sentimento como algo superior, humano, de emoo como algo mais biol-

gico, animal e primitivo. Entende que certas funes mais simples tm algo em comum com
as mais complexas. Somos emoes e sentimentos ao mesmo tempo. Somos emoes menos
culturalizadas e mais culturalizadas.

Com o desenvolvimento da psicologia como cincia, ao longo do sculo XX, surge consenso

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 4

suas investigaes com crianas, constatou que entre as formas de comportamento entre cinco

entre diferentes teorias no que se refere distino entre sentimento e emoo. Sentimento

seria r revestido de um nmero maior de elementos intelectuais e racionais. No sentimento,


existira alguma elaborao no sentido do entendimento e da compreenso sobre a emoo. Seria intil fazermos uma listagem de sentimentos e outra de emoes. Eles se confundem. Este

esforo de distino apenas analtico e serve para vislumbrarmos que h um aspecto de nosso

aparato emocional que est assentado em valores forjados culturalmente que fundamentam o
que sentimos.

Ainda na perspectiva da psicologia cognitiva, temos outra referncia que se constitui j

em uma teoria e est presente na obra de Henri Wallon (filsofo, mdico e psiclogo francs,
1879-1962) iniciou suas pesquisas com crianas lesadas neurologicamente e elaborou uma
teoria da emoo. Para ele, a emoo tem dupla origem tanto biolgica quanto social e
garante a sobrevivncia da espcie humana.

Afetividade o termo usado por Wallon (1998) para identificar um domnio funcional

abrangente que contempla diferentes manifestaes: desde as primeiras, basicamente orgnicas, at as diferenciadas como as emoes, os sentimentos e as paixes.

Para Wallon (1998), existem dois nveis de emoo que ele denomina de afetividades: afe-

tividade orgnica e Afetividade social. Afetividade orgnica abarca reaes generalizadas, mal

sumrio

tema

ficha

sofrimento e de prazer que a criana experimenta com a fome ou saciedade. H uma impulsividade para a sobrevivncia. A Afetividade social prepara a reduo da impulsividade, pois

a afetividade sofre impacto das condies sociais; constituem-se em reaes instantneas e


efmeras que se diferenciam em alegria, tristeza, clera e medo. Engendram sentimentos que
so as emoes reguladas por representaes simblicas, so nomeadas, so associadas a valores
e identificadas e legitimadas em cada contexto cultural.

Para finalizar este tpico, registramos que no campo da psicologia, de forma mais geral, h

uma tendncia em se afirmar que emoo um impulso neural que move um organismo para a

ao. Este impulso sofre transformaes no emaranhado de reales socioculturais nos quais os

seres humanos so inevitavelmente mergulhados. Os sentimentos seriam as diferentes formas

assumidas por este impulso e esto fundados em valores, repesentaes simblicas e como tal

na linguagem. Os sentimentos abarcam elaborao de valores e conceitos a respeito de emoes.

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 4

diferenciadas com estados de bem-estar e mal-estar associados s primeiras expresses de

4.2. Emoo e conhecimento


Se h um autor que estabeleceu a relao entre emoo e conhecimento em profundidade

este autor foi John Dewey. Ns j o convidamos a nos ajudar a pensar por ocasio dos estudos
desenvolvidos no primeiro mdulo e, neste momento, ressaltamos novamente sua contribuio, para com ele nos aproximarmos um pouco mais da palavra emoo enquanto categoria
relevante para a elaborao de conhecimentos.

Vamos partir de algumas imagens atribudas por Dewey ao conhecimento. Nosso autor no

parte do conhecimento como um produto acabado, para indagar de sua validez ou de sua possibilidade, mas dos fatos crus da existncia: o que faz e como faz o homem para obter o conhe-

cimento? O conhecimento, em Dewey, o resultado de uma atividade que se origina em uma

situao de perplexidade e que se encerra com a resoluo desta situao. A perplexidade uma

situao indeterminada e o conhecimento o elemento de controle, de determinao da situao.


Se tudo, na existncia, transcorre em perfeito equilbrio, no h, propriamente, que buscar saber
ou conhecer, mas, quando muito, um re-conhecer automtico. Conhecer, assim, no aprender
noes j sabidas, no familiarizar-se com a bagagem anterior de informaes e conhecimentos; mas, descobri-las de novo, operando como se fssemos seus descobridores originais.

sumrio

tema

ficha

diz tem a oportunidade de perceb-la integralmente, de estabelecer relaes diversas com o

que j sabe, com outras experincias, com signos j construdos e com hipteses que poder
ento produzir.

A experincia requer uma ao ativa do sujeito que aprende e um pensar e agir compreen-

dendo o todo. Dewey (2010) faz uma critica aos que acreditam que para aprender preciso

primeiro conhecer as propriedades de um objeto ou aprender a manusear seus instrumentos,


pois para ele o sujeito que aprende tem que operar com o todo e colocar em jogo suas poten-

cialidades corprea, intelectual e emocional. Uma experincia se constitui em experincia de


conhecimento se abarcar trs movimentos essenciais:

do intelecto: para pensar, analisar, para nomear e conceituar o real.


da prtica: para sair do lugar, mudar de perspectiva, para manusear e intervir material e

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 4

Para Dewey (2010) a experincia de aprendizagem s de fato experincia quando o apren-

moralmente no mundo.

da emoo: para padecer e se permitir ficar em estado de perplexidade diante da reali-

dade, para sofrer e deixar-se tocar por curiosidades sempre mais radicais, para integrar a
prtica e a reflexo em experincia nica de conhecimento.

Segundo Dewey (2010), a emoo pertence certamente ao eu, ou seja, ao aspecto mais

subjetivo e introspectivo do sujeito que vive uma experincia. Mas produzida em um sujeito
relacionado, um sujeito que tocado pelo mundo no qual est imerso e produzida ainda em

um sujeito que almeja algo, que constitudo por desejos e valores. As emoes so mais que

simples reflexos automticos, so mais que gestos reativos manifestos, por exemplo, quando

nos assustamos. As emoes duram para alm de uma reao momentnea, pois esto conecta-

das, segundo Dewey (2010), a um contexto no qual o sujeito que as vivencia mantm profundas relaes com outras pessoas, com objetos e com resultados circunscritos a estes vnculos.

Enquanto nossa capacidade intelectual, lgica e reflexiva permite que nos distanciemos

para melhor observar e analisar os processos e resultados de uma experincia, nossa capacidade de sentir emoo permite justamente que sejamos tocados, contagiados e comovidos pelo
mundo que nos oferece linguagem e patrimnio cultural em geral, assim como vnculos pessoais e desejos. Nosso aparato emocional permite o padecimento que nos deixa perplexos e nos

10

sumrio

tema

ficha

Nesta perspectiva, Dewey (2010) afirma que a emoo permite a culminncia da experincia

de conhecimento e por isso, toda experincia de conhecimento seria uma experincia esttica,
uma experincia que inclui necessariamente o sensvel em profunda aliana com o intelectual.
Para finalizar este tema, registramos que o objetivo deste breve panorama sobre diferentes

entendimentos a respeito da palavra emoo pode favorecer a construo conceitual dos leitores de modo a circunstanciar suas abordagens sobre si mesmos, sobre suas relaes com o

mundo, mas, sobretudo, sobre seus alunos e seus diferentes modos de ser e de se mobilizarem
nas experincias de conhecimento.

Para saber mais


fundamental que voc leia o captulo Ter uma experincia do livro Arte como experi-

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 4

move para saber mais e para criar novas condies e novos modos de ser e de estar no mundo.

ncia, de John Dewey, publicado pela Editora Martins Fontes em 2010.

O texto aborda as relaes entre conhecimento e experincia esttica, conceituando esta l-

tima por meio de exemplos com grande fora metafrica. O livro todo de leitura obrigatria

para o arte-educador porque desenvolve fundamentos como percepo, objeto expressivo, arte
e civilizao.

Referncias relativas ao Tema 4


ARISTTELES. De Anima. Traduo, apresentao e notas de Maria Ceclia Gomes
dos Reis. So Paulo: Editora 34, 2006.

ALMEIDA, L. R.; Mahoney, A. A. Henri Wallon: psicologia e educao. So Paulo:


Loyola, 2000.

Chau M. Sobre o medo. In: NOVAES, Adauto. Os sentidos da paixo. So Paulo:

Cia. das Letras, 1987.

Chau, M. As nervuras do real. So Paulo: Cia da Letras, 1998.

11

sumrio

tema

ficha

DANTAS, H. A afetividade e a construo do sujeito na psicogentica de Wallon. In:

LA TAILLE, Yves de; et al. Piaget, Vygotski, Wallon: teorias psicogenticas em discusso.
So Paulo: Summus, 1992.

DEWEY, John. Tendo uma Experincia. In: ______. Arte como experincia. So Paulo:
Martins Fontes, 2010.

Espinosa, B. tica. Belo Horizonte: Autntica, 2008.


Gonzlez REY, F. O Emocional na constituio da subjetividade. In: LANE, S. T.

M.; ARAUJO, Y. (Org.). Arqueologia das emoes. Petrpolis: Vozes, 1999.

MIOTTO, M. L. A conscincia entre o formalismo e a psicologia em Sartre. AdVerbum,


[S.l.], v. 3, n. 2, p. 144-155, 2008. Disponvel em: <http://www.psicanaliseefilosofia.com.br/

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 4

Chau, M. Espinosa: uma filosofia da liberdade. So Paulo: Moderna, 1995.

adverbum/Vol3_2/03_2_5consciencia_em_sartre.pdf>. Acesso em: 12 abr. 2011.

SARTRE, J. P. Esboo para uma teoria das emoes. Porto Alegre: L&PM, 2008.
Vygotsky, L. S. Las emociones y su desarrollo en la edad infantil. In: _____. Obras

escogidas 2. Madrid: Visor, 1977.

Vygotsky, L. S. Psicologia da arte. So Paulo: Martins Fontes, 1998.


Vygotsky, L. S. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
WALLON, H. A evoluo psicolgica da criana. Lisboa: Edies 70, 1998.
ZINGANO, M. Karthasis potica em Aristteles. Sntese: revista de Filosofia, Belo

Horizonte, v. 24, n. 76, 1997. Disponvel em: <http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/


Sintese/article/viewFile/953/1392>. Acesso em: 10 abr. 2011.

12

sumrio

tema

ficha

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 3

Ficha da Disciplina:
Emoo, percepo e criatividade:
a contribuio da Psicologia para Artes e Ensino de Artes

Profa. Dra. Luiza Helena da Silva Christov

Possui mestrado em Educao: Histria, Poltica, Sociedade pela Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo (1992) e doutorado em Educao (Psicologia da Educao) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2001). Atualmente professora assistente doutora
do Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Realizou

estgio de ps doutoramento junto Universidade de Barcelona sob a orientao do prof.


dr. Jorge Larrosa Bondia. Foi assistente de pesquisa da profa. Dra. Bernardete Gatti, junto

Fundao Carlos Chagas. Leciona Psicologia da Educao e Psicologia e Arte em nvel

de graduao e atua tambm junto ao mestrado em Artes do Instituto de Artes da Unesp.


Orientou 16 dissertaes de mestrado j defendidas. Coordena, no Instituto de Artes, o Pro-

grama Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia, financiado pela CAPES, com projeto

de parceria com rede estadual paulista. Publica na rea de formao docente. Assessora a Secretaria Estadual da Educao de So Paulo em diferentes projetos de formao e elaborao
de material didtico.

13

sumrio

tema

ficha

A fronteira entre psicologia, artes e ensino de artes. Representaes de senso comum sobre

emoo, percepo e criatividade. Os conceitos de emoo, percepo e criatividade segundo

diferentes abordagens da Psicologia e da Filosofia. A importncia destes conceitos para a arte


e para o ensino de arte. A importncia destes conceitos para fundamentar planejamento do
ensino de arte na perspectiva curricular da rede estadual paulista.

Estrutura da Disciplina

1. Dilogo entre psicologia e artes: um exemplo a partir da Contribuio de


Freud

Unesp/Redefor Mdulo III Disciplina 05 Tema 3

Ementa

1.1. Conceitos chaves para dialogar com Freud


1.2. Construindo formas de entender artes: a contribuio de Freud

2. Psicologia e ensino de Artes

2.1. A contribuio de Vigotski para o ensino de artes


2.2. Projeto ZERO e teoria das inteligncias mltiplas de Howard Gardner

3. A palavra Percepo e sua importncia para o ensino de Artes


3.1. A palavra percepo e sua histria
3.2. Percepo segundo a Gestalt

4. Emoo: outra palavra que interessa s Artes e ao seu ensino


4.1. Filosofia e psicologia pensam a palavra emoo
4.2. Emoo e conhecimento

5. A palavra Criatividade como conceito integrador entre Psicologia, artes e


ensino de artes
5.1. Historicidade da idia de criatividade
5.2. Abordagens contemporneas sobre criatividade

14

Pr-Reitora de Ps-graduao
Marilza Vieira Cunha Rudge
Equipe Coordenadora
Cludio Jos de Frana e Silva
Rogrio Luiz Buccelli
Ana Maria da Costa Santos
Coordenadores dos Cursos
Arte: Rejane Galvo Coutinho (IA/Unesp)
Filosofia: Lcio Loureno Prado (FFC/Marlia)
Geografia: Raul Borges Guimares (FCT/Presidente Prudente)
Ingls: Mariangela Braga Norte (FFC/Marlia)
Qumica: Olga Maria Mascarenhas de Faria Oliveira (IQ Araraquara)
Equipe Tcnica - Sistema de Controle Acadmico
Ari Araldo Xavier de Camargo
Valentim Aparecido Paris
Rosemar Rosa de Carvalho Brena
Secretaria
Mrcio Antnio Teixeira de Carvalho

NEaD Ncleo de Educao a Distncia


(equipe Redefor)

Klaus Schlnzen Junior


Coordenador Geral

Tecnologia e Infraestrutura
Pierre Archag Iskenderian
Coordenador de Grupo

Andr Lus Rodrigues Ferreira


Marcos Roberto Greiner
Pedro Cssio Bissetti
Rodolfo Mac Kay Martinez Parente
Produo, veiculao e Gesto de material
Elisandra Andr Maranhe
Joo Castro Barbosa de Souza
Lia Tiemi Hiratomi
Liliam Lungarezi de Oliveira
Marcos Leonel de Souza
Pamela Gouveia
Rafael Canoletti
Valter Rodrigues da Silva