Parash 09 VaYshev

Gnesis 37:1 40:23

Por Dr. K. Blad
Segunda edicion 2013-14 (5774
Prohibida toda reproduccion lucrativ
Aliys de la Tor:
1. 37:1-11
2. 37:12-22
3. 37:23-36
4. 38:1-30
5. 39:1-6
6. 39:7-23
7. 40:1-23
8. Maftir: 41:20-23
Haftar: Ams 2:6 3:8
Los Escritos Mesinicos: Hechos 7:9-16
VaYeshev
Significa y se estableci, y se asent.
Primera aliy, 37:1-11
Yaakov se establece en la tierra donde peregrin su padre. A la edad de diecisiete aos Yosef apacienta el rebao con sus
hermanos, los hijos de las concubinas de su padre. Yosef trae malos informes de ellos a su padre. Yaakov ama a Yosef ms que al
resto de sus hijos y le hace una tnica de colores. Por eso sus hermanos le tienen odio y no pueden hablarle bien. Dos sueos que
tiene Yosef producen an ms odio y envidia en ellos. Primero suea que estaban atando gavillas en el campo y las gavillas de los
hermanos se inclinaron ante su gavilla que se haba levantado y puesto derecha. Luego suea que el sol, la luna y once estrellas
se inclinaban ante l. Su padre le reprende por su segundo sueo pero lo guarda en su memoria.
Segunda aliy, 37:12-22
Los hermanos estn apacentando el rebao en Shejem y Yosef es enviado all por su padre desde Jevrn para ver cmo estn. Un
hombre le encuentra dando vueltas por el campo y le informa que se han ido a Dotn. Cuando Yosef se les acerca en Dotn
traman contra el soador para matarlo y echarlo en un pozo y decir que una fiera lo devor. Pero Reuvn impide que lo maten y,
para poder liberarlo y devolverlo a su padre, les dice que le echen en un pozo.
Tercera aliy, 37:23-36
Los hermanos despojan a Yosef de su tnica de colores y le echan en un pozo vaco. Cuando se sientan a comer ven una caravana
de yishmeelitas cargada de tres productos que estn bajando hacia Egipto. Yehud propone vender a Yosef como esclavo y los
dems aceptan. Cuando pasan unos mercaderes midianitas sacan a Yosef del pozo. Luego lo venden a los yishmeleitas que le
llevan a Egipto.
Reuvn vuelve al pozo y, al ver que Yosef no est all, rasga sus vestidos y pregunta a sus hermanos adonde ir l ahora.
Entonces empapan la tnica de Yosef con la sangre de un macho cabro y la envan a su padre para que la examine. Yaakov
piensa que una fiera lo ha devorado, rasga sus vestidos, se viste de cilicio y pasa mucho tiempo de duelo. No quiere recibir el
consuelo de sus hijos y de sus hijas y dice que va a morir con luto.
Los medanitas venden a Yosef a Potifar, un capitn en la guardia de Faran.
Cuarta aliy, 38:1-30
Yehud se aparta de sus hermanos y se casa con la hija de Sha que le da a luz tres hijos, llamados Er, Onn y Shel. Luego toma
una mujer para su hijo primognito, llamada Tamar. Pero HaShem quita la vida de Er porque era malvado. Onn recibe la orden
de su padre de cumplir con su deber de levantar descendencia a su hermano y llegar a su mujer. Pero cuando se llega a ella
derrama el semen en la tierra para no dar descendencia a su hermano. Por eso HaShem tambin le quita la vida. Tamar es
enviada a la casa de su padre para esperar que Shel crezca.
Despus de mucho tiempo muere la esposa de Yehud. Despus del duelo Yehud sube a los trasquiladores de sus ovejas en
Timna junto con su amigo Jir. Cuando Tamar es informada sobre ello se quita su ropa de viuda y se cubre con un velo y se
sienta cerca del camino de Timna porque se ha dado cuenta de que no haba sido dada a Shel como mujer aunque haba
crecido. Yehud piensa que es una prostituta y le ofrece un cabrito para poder llegar a ella. Como seal ella le pide tres cosas que

lleva puesto. Y as ella concibe de l. Luego se viste de viuda de nuevo. Yehud enva el cabrito por medio de su amigo para
recobrar la prenda pero no la encuentra. Los hombres del lugar tampoco saben nada de una prostituta.
A los tres meses informan a Yehud que Tamar ha fornicado y l ordena que sea quemada. Entonces ella enva a decir a su
suegro que investigue para saber de quin son las tres cosas que tiene como seal. Yehud reconoce que ella tiene razn y que l
es el responsable del embarazo por no haberle dado a su hijo Shel. Pero no vuelve a conocerla ms. Cuando va a dar a luz tiene
mellizos. Uno de los dos saca su mano y la partera le ata un hilo escarlata pensando que va a salir primero. Pero retira su mano y
el hermano sale. Por eso fue llamado Perets, brecha. El hermano que tiene el hilo es llamado Zeraj.
Quinta aliy, 39:1-6
Yosef es comprado por Potifar, el oficial de Faran. El Eterno est con l y llega a ser un hombre prspero. Est sirviendo en la
casa de su amo y todo lo que hace prospera. Su amo se da cuenta de ello y le hace su siervo personal y mayordomo sobre toda su
casa. La casa y los campos del egipcio son bendecidos por causa de Yosef y le deja todo lo que posee en las manos de Yosef y slo
se preocupa por el pan que come. Yosef tiene un aspecto muy hermoso.
Sexta aliy, 39:7-23
La mujer del amo de Yosef pone su mirada en l y le dice que se acueste con ella. Pero l le contesta que no puede cometer esa
gran maldad y pecar contra Dios. Ella insiste da tras da pero l no quiere ni estar con ella. Un da, cuando no hay nadie en la
casa, Yosef entra para hacer su trabajo. Ella ase de su ropa y le pide que se acueste con ella. Pero l deja su ropa y sale huyendo
afuera. Ella llama a los hombres de la casa y dice que Yosef vino para acostarse con ella y que ella haba gritado a gran voz y que
por eso l haba dejado la ropa all y haba salido huyendo. Luego cuenta el miso cuento a su marido. Su marido se enfada y echa
a Yosef en la crcel donde tendr que seguir por mucho tiempo. Pero el Eterno est con Yosef y le da misericordia de manera que
el jefe de la crcel le da la confianza de administrar toda la crcel. Todo lo que l emprende HaShem lo hace prosperar.
Sptima aliy, 40:1-19
El copero y el panadero del Faran le ofenden y son puestos en la crcel donde est Yosef. Despus de un ao tienen ambos un
sueo la misma noche. Por la maana Yosef los ve preocupados y les pregunta qu pasa. Le dicen que han tenido un sueo y
nadie lo puede interpretar. Yosef dice que las interpretaciones pertenecen a Dios y les pide que se lo cuenten. El jefe de los
coperos so con una vid con tres sarmientos que brotaron y produjeron uvas maduras. Tom las uvas y las exprimi en la copa
del Faran que estaba en su mano y la dio a Faran. Yosef dice que los tres sarmientos son tres das y que en tres das su cabeza
ser levantada y le ser devuelto el puesto que tena antes. Luego Yosef le pide que se acuerde de l cuando le vaya bien para
mencionarle ante el Faran para sacarle de la crcel. Revela que fue secuestrado y que no ha hecho nada malo para tener que
estar en el calabozo.
El jefe de los panaderos so con tres cestas de pan sobre su cabeza llenas de manjares hechos por un panadero para el Faran.
Pero fueron comidos por los pjaros. Yosef dice que las tres cestas son tres das y que dentro de tres das el Faran le va a quitar
la cabeza y colgarle en un rbol para que las aves coman su carne.
Al tercer da es el cumpleaos de Faran y hay un banquete para todos sus siervos. El jefe de los coperos es restaurado en su
cargo y el jefe de los panaderos es ahorcado. Sin embargo, el jefe de los coperos no se acuerda de Yosef.
Comentarios
Primera aliy, 37:1-11
37:1 Y Yaakov habit en la tierra donde haba peregrinado su padre, en la tierra de Kenan. (LBLA revisada) No es lo mismo
habitar que peregrinar. La actitud de un peregrino es que no tiene una morada fija, siempre est de camino a otro lugar. Ahora
Yaakov tiene el deseo de asentarse y dejar de ser peregrino. Esto es un error. Cuando un justo quiere dejar de luchar y disfrutar
de esta vida, est intentando sacar de antemano lo que recibir en el mundo venidero. Pero HaShem no le permiti hacer esto y
le sucedi el problema con Yosef.
Es necesario tener lucha en esta vida para poder estar sano espiritualmente. Cuando no hay conflictos y todo va bien hay una
tendencia de querer aflojarse y dormir espiritualmente. Los problemas y las luchas nos mantienen en alerta y nos obligan a
buscar al Eterno en todo momento. El Hijo de Dios aprendi la obediencia a travs de los sufrimientos, como est escrito en
Hebreos 5:8:
aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci (LBLA)
As que el que quiere huir de los sufrimientos y de los problemas nunca aprender la obediencia.
Es ms, los mismos sufrimientos que pasamos en el olam haz, este siglo, producen una gloria que permanecer en el olam

hab, el siglo venidero, como est escrito en 2 Corintios 4:17:

Pues esta afliccin leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparacin (LBLA)
En Romanos 8:16-18 est escrito:
El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios, y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios
y coherederos con el Mesas, si en verdad padecemos con l a fin de que tambin seamos glorificados con l. Pues considero que
los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser revelada. (LBLA
revisada)
Para ser herederos en el siglo venidero hay que padecer con el Mesas. Cuanto ms suframos ahora ms gloria tendremos
entonces, como est escrito en 1 Pedro 1:7:
para que la prueba de vuestra fe, ms preciosa que el oro que perece, aunque probado por fuego, sea hallada que resulta en
alabanza, gloria y honor en la revelacin de Yesha el Mesas (LBLA revisada)
En 1 Pedro 4:13 est escrito:
antes bien, en la medida en que comparts los padecimientos del Mesas, regocijaos, para que tambin en la revelacin de su
gloria os regocijis con gran alegra. (LBLA revisada)
En Hebreos 11:35b est escrito:
otros fueron torturados, no aceptando su liberacin, a fin de obtener una mejor resurreccin. (LBLA)
En 1 Corintios 15:41 est escrito en relacin con la resurreccin:
Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otraestrella en
gloria. (LBLA)
37:2a Esta es la historia de las generaciones de Yaakov: Yosef... (LBLA revisada) La historia de una persona sigue en sus
hijos. Esta no es la historia de Yosef, sino de Yaakov. En el captulo 38 encontramos el relato de la vida de Yehud. Estos dos,
Yosef y Yehud, son los dos hijos ms importantes de Israel. Alrededor de estos dos giran toda la historia de salvacin del
Eterno. Yosef lleg a ser el padre de Efrayim que es el ancestro de la tribu principal de la casa de Israel constituida por las diez
tribus del norte que eventualmente se separaran de las dos tribus en el sur. Yehud es el ancestro del pueblo judo y del Mesas.
La primogenitura pas a los hijos de Yosef, como est escrito en 1 Crnicas 5:1-2:
Y los hijos de Reuvn, el primognito de Israel (porque l era el primognito, mas como profan la cama de su padre, sus
derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Yosef, hijo de Israel; de modo que no est inscrito en la genealoga
conforme a los derechos de primogenitura; aunque Yehud prevaleci sobre sus hermanos, y de l es el prncipe, los derechos de
primogenitura pertenecan a Yosef) (LBLA revisada)
Esta es la razn por la que aparecen entrelazados los relatos de Yosef y Yehud en esta seccin de las Escrituras.
El Eterno est cumpliendo su propsito en el mundo a travs de Yaakov. El pueblo de Israel y el Mesas son el medio del Eterno
para bendecir el resto de la humanidad. Todos estos relatos son narraciones preparatorias para la introduccin del Mashaj en
Israel y el mundo. Si se desconecta al Mesas de los relatos de la Tor se crea un seudo-Mesas, un ser hbrido sin realidad
histrica. El Mesas est ntimamente conectado con la historia de Israel. Por esto podemos encontrar en los relatos acerca de
Yosef y de Yehud sombras profticas que sealan hacia el Mesas Yesha. Estos textos dan paso a la proclamacin de Yesha
como el Mesas ben Yosef, hijo de Yosef, y el Mesas ben David, hijo de David.
37:2b Yosef, cuando tena diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus hermanos; el joven estaba con los hijos de Bilhh y con
los hijos de Zilp, mujeres de su padre. Y Yosef trajo a su padre malos informes sobre ellos. (LBLA revisada) Como hemos
dicho antes, el nombre Yosef significa quitar y aadir y es una referencia al Mesas que vino para morir para quitar el
pecado de Israel y el mundo y sus consecuencias y resucitar para aadir a los gentiles dentro del pueblo escogido.

apacentaba el rebao Como Yosef era un pastor tambin lo era Yesha, pero en otro nivel, segn Juan 10:11 donde dice:
Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas. (LBLA)
Y Yosef trajo a su padre malos informes sobre ellos. Los cuatro hijos de las concubinas no se portaban bien y Yosef habl mal
de ellos ante su padre. En lugar de reprenderles a ellos y aclarar posibles malos entendidos habl con su padre, lo cual constituye
el pecado de lashn har, lengua de maldad. Los rabinos ensean que por esta mala lengua luego tena que estar en la crcel
durante 10 aos.[1]
37:3 Y amaba Israel a Yosef ms que a todos sus hijos, porque era para l el hijo de su vejez; y le hizo una tnica de muchos
colores. (LBLA revisada) Hay varias razones por las que Israel amaba a Yosef: era el hijo de su vejez, era el hijo de su esposa
preferida, tena mucho en comn con l mismo y, segn un Midrash [2], Yaakov saba por medio de una profeca que Yosef iba a
ser una gran persona. Yaakov y Yosef se parecan en muchos aspectos:

Ambos tenan una madre estril y nacieron por una intervencin divina.

Ambos fueron odiados por sus hermanos.

Ambos experimentaron como sus hermanos queran matarlos.

Ambos se hicieron ricos.

Ambos se casaron fuera de la Tierra.

Ambos fueron acompaados por ngeles.

Los suegros de ambos fueron bendecidos por causa de ellos.

Ambos viajaron a Egipto.

Ambos pidieron que sus huesos fueran trasladados a la Tierra prometida.

Ambos murieron en Egipto.

37:4 Y vieron sus hermanos que su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos; por eso lo odiaban y no podan hablarle
amistosamente. (LBLA) La lucha entre hermanos depende, hasta cierto grado, de la tensin que hay entre los padres. Los
hijos son el reflejo de sus padres. La poca envidia que hubo entre las madres se multiplicaba en los hijos y se transform en
envidia de muerte. La razn por la que esta envidia lleg a tal extremo fue el favoritismo que mostraba Yaakov hacia uno de sus
hijos. No es lo mismo reconocer las buenas cualidades de un hijo que tener favoritismo. Como padre, es necesario destacar las
cualidades buenas de todoslos hijos y no hacer comparaciones entre ellos. Las comparaciones crean muchas luchas innecesarias.
Cada hijo es diferente y tiene diferentes dones y cualidades, unos ms que otros. Pero esto no significa que uno sea mejor que el
otro. El que tiene ms dones tiene ms responsabilidad y hay que exigirle ms, como est escrito en Lucas 12:48b:
A todo el que se le haya dado mucho, mucho se demandar de l; y al que mucho le han confiado, ms le exigirn. (LBLA)
Para ser buenos padres hay que tratar a nuestros hijos de la misma manera como el Padre celestial trata a Sus hijos, como est
escrito en Efesios 6:4:
Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina e instruccin del Seor.(LBLA)
Y en Hebreos 12:7-11, donde est escrito:
Es para vuestra correccin que sufrs; Dios os trata como a hijos; porque qu hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si
estis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegtimos y no hijos verdaderos. Adems,
tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetbamos, con cunta ms razn no estaremos sujetos al Padre de
nuestros espritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos das como les pareca, pero El nos disciplina para
nuestro bien, para que participemos de su santidad. Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin

embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da despus fruto apacible de justicia. (LBLA)
Es importante destacar las virtudes de nuestros hijos en todas las diferentes reas en que HaShem los haya dotado.
A pesar de la situacin crtica en la familia de Israel e incluso, por medio de estas tensiones familiares, HaShem, en su infinita
sabidura, lleva a cabo su plan de salvacin para Israel y el mundo. El puede usar nuestra carnalidad para cumplir su propsito,
Bendito seda su Nombre!
Los hijos de Le nacieron con un complejo de inferioridad y de rechazo, heredado de su madre. Como Le se senta
menospreciada por Yaakov, porque l prefera a Rajel antes que a ella, su sentimiento pas a los hijos.
Una persona con ese complejo siente que otros son amados y yo no, otros son apreciados pero yo no, otros son aceptados pero
yo no. El complejo de inferioridad lleva la persona al auto desprecio. No importa cunto se esfuerce, nunca se sentir contenta
consigo misma. Este complejo es formado por actitudes y palabras de los padres incluso desde antes de nacer. Un nio que ha
sido engendrado por padres que no deseaban tener hijos est acomplejado desde antes de nacer. Un nio que oye palabras
como: t no vales, qu malo eres, eres un pesado, no quiero verte, ya no te quiero, etc., es acomplejado por sus padres.
Las palabras de los padres tienen muchsima influencia en la formacin del carcter del nio, especialmente durante el primer
tiempo de su vida.
Los seis primero aos de la vida de un nio son decisivos para el resto de su vida. Por eso es importante que los padres no dejen
a sus hijos al cuidado de otros durante sus primeros aos. La ausencia de los padres y, especialmente en el primer tiempo, la de
la madre, crea un vaco emocional dentro del nio que no puede ser llenado con nada del mundo al menos que el Eterno haga
una intervencin sobrenatural para sanar su alma daada.
Los padres proyectan en sus hijos la imagen del Eterno. Los nios reciben una imagen del Eterno segn hayan sido sus padres
con ellos. Si un padre nunca est en casa para dedicar tiempo con sus hijos los hijos van a creer que el Eterno est ausente y no
est interesado en sus vidas. Si un padre trata con dureza a sus hijos y los castiga por sus errores los hijos van a pensar que el
Eterno los castiga por cualquier error que cometan. Hay padres que pegan a sus hijos cuando cometen errores no cuando son
rebeldes. Esto crea un trauma en el nio que difcilmente es quitado. Ese nio tendr problemas en su relacin con el Eterno.
Pensar que l le castiga por cualquier cosa. No ha aprendido que hay una relacin entre rebelda y castigo, entre desobediencia
y maldicin. Piensa que todo lo malo que le sucede es porque el Eterno le est castigndolo segn Sus propios caprichos.
Si los padres no tienen normas claras y constantes los hijos aprenden que el Eterno es caprichoso y fluctuante y que cambia sus
mandamientos de un tiempo a otro, de una era a otra. Si los padres prometen cosas a sus hijos y luego no las cumplen los hijos
van a dudar de las promesas eternas del Padre celestial, que no puede mentir. Si los padres dicen mentiras entre ellos o a sus
hijos los hijos van a pensar que la Biblia no es verdad y que el Eterno puede engaar a los hombres. Si los padres no valoran y
premian el esfuerzo de los nios eventualmente perdern su inters en progresar en la vida y pensarn que no son aptos para
servir al Eterno. Si un padre hace comparaciones y muestra favoritismo entre los hijos van a pensar que algunos hijos del Eterno
son favorecidos ms que otros y esto crea envidias, luchas y endiosamientos idoltricas de los lderes entre el pueblo del Eterno.
Cuando un nio recibe amor, atencin, instruccin y correccin y es estimulado sin ser comparado con sus hermanos o con otros
compaeros, sino valorado, en primer lugar por lo que es y, en SEGUNDO lugar por lo que produce, aprender a apreciarse a si
mismo y as podr apreciar a los dems sin sentir envidia cuando otros progresen ms que l. El remedio de la envidia es el
amor, como est escrito en 1 Corintios 13:4b:
El amor no tiene envidia (LBLA)
Cuando una persona no ama es porque no se siente amada, como est escrito en 1 Juan 4:19:
Nosotros amamos, porque El nos am primero. (LBLA)
El que da amor a otros es porque ha recibido amor. No puedes dar algo que no has recibido. As que el remedio contra la envidia
es recibir el amor del Eterno personalmente.
Para ser libre del complejo de rechazo y de inferioridad hace falta recibir amor. Algunos han sido tan daados en sus emociones
que no son capaces de creer en el amor que estn recibiendo, como est escrito en 1 Juan 4:16:
Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos credo el amor que Dios tiene para nosotros. Dios es amor, y el que permanece en
amor permanece en Dios y Dios permanece en l. (LBLA)
Segn este texto hay dos maneras de relacionarse con el amor del Eterno, primero conocerlo, que no es algo intelectual sino
experimental. Segundo, creer en el amor que el Eterno tiene para nosotros. Hay momentos cuando no siento el amor del Eterno
y en esos momentos mis emociones me estn mintiendo. En esa situacin tendr que salir de la crcel emocional y creer en el

amor que el Eterno ha mostrado al dejar que su Hijo muera por mi personalmente, como est escrito en Glatas 2:20b:
la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. (LBLA)
Pero si una persona est muy daada en sus emociones ha creado un muro de proteccin alrededor de su interior que no le
permite salir ni permite entrar a nadie. Ni siquiera el amor del Eterno puede alcanzar ese corazn herido. Esa persona no puede
ni sentir ni creer en el amor del Eterno por mucho que se le diga que le ame. Como sus emociones dicen que nadie le quiere no
cree en alguien que le dice que le ama. Prefiere creer ms en sus propias emociones que en la verdad y esto es muy grave cuando
se trata de la Palabra del Eterno. En las Escrituras HaShem ha mostrado su amor por todo el mundo, como est escrito en Juan
3:16:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas
tenga vida eterna. (LBLA)
La mayor manifestacin del amor del Eterno es la muerte y resurreccin de Su Hijo a favor de todas las personas en particular,
como est escrito en 1 Juan 4:9:
En esto se manifest el amor de Dios en nosotros: en que Dios ha enviado a su Hijo unignito al mundo para que vivamos
por medio de El. (LBLA)
Una persona acomplejada tiene mucha dificultad para recibir este amor. Hay slo una cosa que puede entrar dentro de su alma y
romper esa muralla que ha edificado alrededor de sus emociones mentirosas, la Palabra del Eterno dada por medio de una
revelacin en el poder del Espritu. Con otras palabras, slo Yesha el Mesas, que es la Palabra viva de HaShem, puede sanar
esa alma, como est escrito en 1 Pedro 2:25:
Pues vosotros andabais descarriados como ovejas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Guardin de vuestras almas. (LBLA)
En esta era mesinica en la que vivimos HaShem ha depositado en su Hijo Yesha la autoridad y la capacidad para tratar con las
almas de los hombres. Yesha es el nico que puede sanar el alma del hombre, como est escrito en Mateo 11:27-30:
Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el
Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Venid a m, todos los que estis cansados y cargados, y yo os har
descansar. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y HALLAREIS DESCANSO
PARA VUESTRAS ALMAS. Porque mi yugo es fcil y mi carga ligera. (LBLA)
Tambin Yesha ha delegado a sus siervos la autoridad para tratar con este tipo de complejos dentro de las personas, como est
escrito en 2 Corintios 10:3-6:
Pues aunque andamos en la carne, no luchamos segn la carne; porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas; destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta
contra el conocimiento de Dios, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia del Mesas, y estando preparados
para castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencia sea completa. (LBLA revisada)
Las fortalezas son las defensas sicolgicas que la persona acomplejada ha creado en su interior. Esas defensas estn basadas
sobre argumentos mentirosos como: Nadie me ama, Soy malo, Soy fea, Soy un pobre y siempre lo ser, Siempre me salen
las cosas mal, etc. Todos estos argumentos son falsos y atentan contra la verdad divina revelada en las Escrituras. El complejo
de rechazo e inferioridad es una cosa emocional que no siempre tiene su base en la realidad. Por medio de las Escrituras y el
poder del Espritu del Eterno es posible quebrantar todos estos argumentos.
La segunda cosa que es mencionada en este texto son los razonamientos altivos que se levantan. La reaccin sicolgica para
intentar de superar el sentimiento de rechazo y de inferioridad es la soberbia, la altivez. Como las emociones me dicen que no
soy nadie hago todo lo posible para mostrarme a mi mismo y a todo el mundo que s soy alguien. Y as voy buscando todas las
virtudes mas y las destaco y las muestro a los dems, intentando mostrarme a mi mismo y a los dems que no soy tan malo
como me dicen mis sentimientos. Mira, YO soy bueno en esto, Fjate que YO logr esto etc. La auto exaltacin y el orgullo
son sntomas de una persona acomplejada que en el fondo de su corazn no se siente amada por nadie, ni siquiera por el Eterno.
Otro intento de superar el sentimiento de rechazo interior es hacerse amigos mediante regalos. Si yo les doy esto me va a amar.
Tenemos un buen ejemplo de esto en Le que dijo, segn Gnesis 29:32:
Y concibi Le y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvn, pues dijo: Por cuanto el Eterno ha visto mi afliccin, sin
duda ahora mi marido me amar. (LBLA revisada)

Otro ejemplo vemos en Gnesis 30:20 donde est escrito:

Y Lea dijo: Dios me ha favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Y
le puso por nombre Zvuln. (LBLA revisada)
Le pensaba que por medio de sus propios esfuerzos poda ganarse el amor de Yaakov. Ese no es el camino. El camino de ser
sanado del complejo de rechazo es recibir el amor gratuito del Eterno. Su amor no depende de m sino de l mismo. El me ama,
no porque yo sea de una u otra manera, sino porque ha decidido amarme.
Hay dos tipos de amor del Eterno, un amor incondicional y un amor condicional. El amor incondicional no depende del hombre,
si es bueno o malo, si cumple o no, como est escrito en Oseas 3:1:
Y el Eterno me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer amada por otro y adltera, as como el Eterno ama a los hijos de Israel a
pesar de que ellos se vuelven a otros dioses y se deleitan con tortas de pasas. (LBLA)
En Mateo 5:44-45 est dicho:
Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre que est en los
cielos; porque El hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos.(LBLA)
Y en Romanos 5:6-8 est escrito:
Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo el Mesas muri por los impos. Porque a duras penas habr alguien que
muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno. Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en
que siendo an pecadores, el Mesas muri por nosotros. (LBLA revisada)
Ese amor incondicional es el que nos sana de nuestros complejos.
El amor condicional del Eterno es desarrollado cuando hay una respuesta por parte del hombre a Su amor incondicional, como
est escrito en Deuteronomio 7:11-13:
Guarda, por tanto, el mandamiento y los estatutos y los decretos que yo te mando hoy, para cumplirlos. Y suceder que porque
escuchas estos decretos y los guardas y los cumples, el Eterno tu Dios guardar su pacto contigo y su misericordia que jur a tus
padres. Y te amar, te bendecir y te multiplicar; tambin bendecir el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, tu cereal, tu
mosto, tu aceite, el aumento de tu ganado y las cras de tu rebao en la tierra que El jur a tus padres que te dara. (LBLA)
Y en Juan 14:23 est escrito:
Yesha respondi, y le dijo: Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos con l
morada. (LBLA)
Yaakov amaba a Yosef ms que a todos los dems hijos. El amaba a todos pero amaba a Yosef ms que a los dems por la
relacin ms ntima que tena con l, entre otras cosas, por causa del amor recproco que recibi de l y tambin por la
revelacin proftica que tena sobre su futuro.
El amor condicional est basado en el amor incondicional. Es muy importante que un padre diga a su hijo: No importa lo que
hagas, te amar igual. De esa manera el hijo se siente seguro en el amor de su padre y podr relacionarse correctamente con su
Padre celestial. Ahora, si el hijo se porta mal tiene que saber que el padre no ama su conducta sino a l, y desea que se aparte de
su mala conducta.
La persona acomplejada proyecta su complejo sobre otros. Una madre con un complejo de rechazo rechaza a sus hijos y es capaz
de decir: ya no te quiero, no quiero verte ms. La solucin para todo esto es el amor.
Una persona que se siente menospreciada menosprecia a los dems y no puede aceptar que otra persona sea exaltada ms que
ella. Tiene envidia y celos y luchas de poder. No es capaz de reconocer una virtud de su hermano porque siente que es una
amenaza contra l.
Los hijos de Le y los hijos de las ex esclavas rechazaban a su hermanastro Yosef porque haba sido puesto por su padre como el
heredero de la primogenitura. Por las excavaciones arqueolgicas que se han hecho en Egipto, se sabe que los jefes de las tribus
semitas llevaban tnicas con muchos colores como seal de su liderazgo. [3] Es obvio que el padre haba marcado a Yosef como el
heredero de la primogenitura, como vimos en el texto de 1 Crnicas 5:1-2. Segn Deuteronomio 21:15-17 Yaakov no tena el

derecho de quitar de Reuvn la primogenitura y drsela a Yosef. Sin embargo, por causa del pecado de Reuvn perdi su
primogenitura, cf. Gnesis 49:3-4, y fue dado a Yosef, no por preferencia personal sino por revelacin proftica. Hay varios
ejemplos en las Escrituras donde vemos que el orden natural de herencia es cambiado por el orden proftico, cf. Gnesis 48:1720.
En el Talmud se habla de dos tipos de Mesas. [4] Por un lado se habla de Mashaj ben Yosef, que es el Mesas sufriente como hijo
de Yosef, no necesariamente en el sentido literal como descendiente sino en el sentido alegrico como seguidor, imitador. Por el
otro lado se habla de Mashaj ben David, el Mesas triunfante descendiente directo de la casa de David.
En Yesha se cumplen estos dos papeles. En su primera aparicin vino como Mesas ben Yosef y en su segunda vendr como
Mesas ben David.
amaba Israel a Yosef ms que a todos sus hijos... su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos En Mateo 3:17b el Padre
celestial dice de Yesha:
Este es mi Hijo amado en quien me he complacido. (LBLA)
37:7 He aqu, estbamos atando gavillas en medio del campo, y he aqu que mi gavilla se levant y se puso derecha, y entonces
vuestras gavillas se ponan alrededor y se inclinaban hacia mi gavilla. (LBLA) Las gavillas hablan de una cosecha que tiene
mucho que ver con la vida de Yosef y del Mesas. La cosecha es un producto de la nueva vida que viene de la muerte de los
granos.
mi gavilla se levant Alude al levantamiento de Yosef y a la resurreccin de Yesha de entre los muertos.
vuestras gavillas se ponan alrededor y se inclinaron Muestra que despus del levantamiento de Yosef y la resurreccin de
Yesha habra un reinado. Tambin muestra que todas las tribus de Israel tendrn que reunirse alrededor del Mesas para
obedecerle con reverencia.
37:8 le odiaron por sus palabras (LBLA) Tambin Yesha fue odiado por sus palabras. En Juan 15:22-25; 17:14 est escrito:
Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran pecado, pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me
odia a m, odia tambin a mi Padre. Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado;
pero ahora las han visto, y me han odiado a m y tambin a mi Padre. Perohan hecho esto para que se cumpla la palabra que est
escrita en su ley: "ME ODIARON SIN CAUSA."... Yo les he dado tu palabra y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo,
como tampoco yo soy del mundo.
37:9 el sol, la luna y once estrellas (LBLA) El sol hace referencia a Yaakov, la luna hace referencia a la madre y las once
estrellas se refiere a los hijos de Israel, cf. Gnesis 15:5; 22:17; 26:4.
Este sueo no se ha cumplido en Yosef. En primer lugar no viva su madre Rajel. Bilhh se haba ocupado de l y su hermano
Binyamn desde la muerte de Rajel.
El padre dice que es imposible que l y su madre se inclinen ante l. Esto tiene dos sentidos. Por un lado Rajel ya estaba muerta
y no podra inclinarse ante Yosef. Por otro lado era absurdo que un padre se inclinara ante su hijo, lo cual no pas en Egipto. As
que este sueo es una muestra de que Yosef es una figura proftica del futuro Mesas.
Este mensaje muestra que todos aquellos hijos de Israel que son estrellas se inclinarn ante el Mesas, incluso los mismos
patriarcas Avraham, Yitsjak y Yaakov. La Tor muestra aqu que el Mesas es mayor que los padres.
Este sueo proftico es tambin una evidencia acerca de la resurreccin de los muertos. Si Yaakov y Bilhh y mucho menos Rajel
no se inclinaron ante Yosef en Egipto, tiene que haber una resurreccin de entre los muertos para que esta profeca tenga su
cumplimiento. Entonces Rajel, la madre de Yosef, se inclinar anteMashaj ben Yosef, que es Yesha hijo de Yosef.
La resurreccin est relacionada con el sol, la luna y las estrellas, segn 1 Corintios 15:41-42a, donde est escrito:
Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otraestrella en
gloria. As es tambin la resurreccin de los muertos. (LBLA)
En Revelacin 12:1-2, 5-6 est escrito:

Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas
sobre su cabeza. estaba encinta, y grita, estando de parto y con dolores de alumbramiento... Y ella dio a luz un hijo varn, que ha
de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono. Y la mujer huy al desierto,
donde tiene un lugar preparado por Dios, para ser sustentada all, por mil doscientos sesenta das. (LBLA)
La mujer simboliza el pueblo de Israel que dio a luz a Yesha que fue arrebatado hasta el trono de Dios poco antes de la
dispersin del pueblo judo por las devastaciones hechas por los romanos en los aos 70 y 135.
37:11a Y sus hermanos le tenan envidia Mateo 27:18 dice:
Porque l (Pilato) saba que le haban entregado por envidia. (LBLA)
Segunda aliy, 37:12-22
37:13b Te enviar a ellos. Y l les dijo. Ir (LBLA) Yosef fue enviado por su padre a los hijos de Israel. El estaba dispuesto a
obedecer a su padre aunque implicara el rechazo y el sufrimiento causado por ellos. Lo mismo pas con Yesha, como est
escrito en Lucas 20:13-15a:
Entonces el dueo de la via dijo: "Qu har? Enviar a mi hijo amado; quiz a l lo respetarn." Pero cuando los labradores lo
vieron, razonaron entre s, diciendo: "Este es el heredero; matmoslo para que la heredad sea nuestra." Y arrojndolo fuera de la
via, lo mataron. (LBLA)
37:14 Entonces le dijo: Ve ahora y mira cmo estn tus hermanos y cmo est el rebao; y treme noticias de ellos. Lo envi,
pues, desde el valle de Jevrn, y Yosef fue a Shejem. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como cmo
estn es shalom[5] que significa paz, bienestar, prosperidad, salud. El Mesas busca el shalom de Israel, su paz, su
bienestar, su prosperidad y su salud. El Mesas es el mensajero de shalom para Israel, los que estn cerca, como est escrito en
Efesios 2:17:
Y vino, y anunci paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca (LBLA)
fue a Shejem (LBLA revisada) Shejem significa hombro y alude a la viga puesta sobre los hombros de Yesha. En la
bsqueda de sus hermanos israelitas en la misin de shalom tuvo que ir a Shejem, tuvo que morir en el madero.
37:16a busco a mis hermanos (LBLA) Jesha vino para buscar y salvar a lo que se haba perdido, las ovejas perdidas de la
casa de Israel. En Mateo 15:24 dice:
No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. (LBLA revisada)
37:17b Yosef fue tras sus hermanos y los encontr (LBLA revisada) Despus de haber estado en Shejem, que representa la
muerte y resurreccin, el Mesas se fue en bsqueda de los hijos de Israel hasta encontrarlos. Nosotros somos el resultado de esa
bsqueda.
"y los encontr Todos los hijos de Israel sern encontrados por el Mesas en los ltimos das.
37:18b tramaron contra l para matarlo (LBLA) Lo mismo hicieron con Yesha.
En Mateo 26:4 est escrito:
Y tramaron entre ellos prender a Yesha con engao y matarle.
Tercera aliy, 37:23-36
37:23b Despojaron a Yosef de su tnica (LBLA revisada) La tnica representa realeza y autoridad. No le reconocieron como
el jefe que el padre haba puesto sobre ellos. Los hermanos de Yesha tampoco reconocieron su autoridad que tena del Padre,
como est escrito en Mateo 21:23:
Cuando lleg Yesha al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron mientras enseaba,
diciendo: Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te dio esta autoridad? (LBLA revisada)
El Salmo 22:18 dice:

reparten mis vestidos entre s, y sobre mi ropa echan suertes. (LBLA)

En Mateo 27:35 est escrito:
Y habindole crucificado, se repartieron sus vestidos, echando suertes (LBLA)
37:24a lo echaron en el pozo (LBLA) El pozo simboliza la muerte, el abismo, cf. Salmo 30:3 donde aparece la misma palabra
hebrea bor[6]. Segn Rash, era un lugar de escorpiones y serpientes.
Dos veces aparece la palabra pozo en la historia de Yosef, aqu y en 41:14 donde se tradujo como crcel o calabozo. La Tor
muestra dos pozos en el relato de Yosef. El primero fue en la tierra de Israel y el segundo fue en la tierra de Egipto. Esto nos
ensea que la muerte del Mesas ben Yosef fue para los hijos de Israel y tambin para el mundo entero, representado en Egipto.
37:25a Entonces se sentaron a comer pan (LBLA) Justamente despus de haber tirado a Yosef al pozo se sientan a comer
pan. Aquellos judos que haban entregado a Yesha para morir luego comieron la pascua por la noche como est escrito en Juan
18:28:
Entonces llevan a Yesha de casa de Caifs al Pretorio. Era muy de maana. Y ellos no entraron al Pretorio para no
contaminarse y poder comer la Pascua. (LBLA revisada)
37:26-27 Y Yehud dijo a sus hermanos: Qu ganaremos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? Venid,
vendmoslo a los ismaelitas y no pongamos las manos sobre l, pues es nuestro hermano, carne nuestra. Y sus
hermanos le hicieron caso. (LBLA revisada) Yehud fue el protagonista en la venta de Yosef. Lo mismo pas con el discpulo
de Yesha llamado Yehud, como est escrito en Mateo 26:14-16:
Entonces uno de los doce, llamado Yehud Ishkeriot, fue a los principales sacerdotes, y dijo: Qu estis dispuestos a darme
para que yo os lo entregue? Y ellos le pesaron treinta piezas de plata. Y desde entonces buscaba una oportunidad para
entregarle. (LBLA revisada)
37:28b Pasaron entonces unos mercaderes midianitas, y ellos sacaron a Yosef, subindolo del pozo, y vendieron a Yosef a los
ismaelitas por veinte piezas de plata. Y stos llevaron a Yosef a Egipto. (LBLA revisada)
sacaron a Yosef Habla de la resurreccin.
vendieron Probablemente Yosef fue vendido por lo menos tres veces antes de llegar a Egipto. Los midianitas, los
yishmaelitas y luego los medanitas, v. 36, representan los gentiles que entraron en la escena del programa de salvacin del
Eterno en relacin con la resurreccin de Yesha. Y como los gentiles estaban haciendo comercio con Yosef tambin hoy en el
mundo se estn haciendo muchos comercios con Jesucristo.
Yesha fue vendido primero por Yehud (Judas) y luego por el sanedrn a los gentiles. As como los gentiles recibieron a Yosef
los gentiles recibieron el mensaje del Mesas resucitado.
a Egipto el Mesas fue llevado al mundo gentil para llegar a ser rey sobre muchos de ellos.
37:31 Entonces tomaron la tnica de Yosef y mataron un macho cabro, y empaparon la tnica en la sangre (LBLA revisada)
Como Yaakov haba engaado a su padre con las pieles de un macho cabro ahora l es engaado por sus hijos con lo mismo.
Aqu vemos que hay una muerte sustituta en relacin con la desaparicin de Yosef. De la misma manera la muerte del Mesas es
una muerte sustituta.
macho cabro Es el animal escogido por Dios para todos los sacrificios por el pecado. La sangre del macho cabro es la que
ms se parece a la sangre humana, segn Rash. Tambin habla del animal que se usa en Yom Kipur, cf. Levtico 16.
Empaparon la tnica en sangre habla de dos cosas:
-

El Mesas tena que morir por causa del rechazo de sus hermanos.

La muerte del Mesas es la condicin para su reinado, representado en la tnica.

Hay una conexin entre la sangre y el manto en Gnesis 49:11; Isaas 63:2-3 y Revelacin 19:13. La sangre habla del
ministerio sacerdotal y el manto habla de realeza. El Mesas tiene ambos ministerios, cf. Salmo 110:4; Hebreos 7:1.

Cuarta aliy, 38:1-30

38:1-2

Sucedi por aquel tiempo que Yehud descendi de sus hermanos, y visit a un adulamita llamado Jir. Y all vio

Yehud a la hija de un kenaanita llamado Shu; la tom, y se lleg a ella. (LBLA revisada) Yehud haba sido elegido para ser
el padre de los reyes dentro de Israel, incluyendo el rey Mesas. Por lo tanto era muy importante que tuviera una situacin
familiar aprobada por el Eterno. Ahora se aparta y desciende espiritualmente de sus hermanos y se casa con una mujer de origen
dudoso. Rash cita el Trgum que dice que era hija de un comerciante, puesto que la palabra comerciante tiene la misma
raz que kenaanita. Sin embargo el rabino Ibn Ezr dice que efectivamente se cas con una mujer kenaanita. El pueblo
kenaanita haba sido maldecido por Noaj y por eso no era conveniente casarse con l.
38:7-10 Pero Er, primognito de Yehud, era malvado ante los ojos del Eterno, y el Eterno le mat. Entonces Yehud dijo a
Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y cumple con ella tu deber como cuado, y levanta descendencia a tu hermano. Y Onn
saba que la descendencia no sera suya; y aconteca que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, derramaba su semen en
tierra para no dar descendencia a su hermano. Pero lo que haca era malo ante los ojos del Eterno; y tambin a l le
mat. (LBLA revisada) Segn Rash, la palabra tambin, en el versculo 10, muestra que murieron por la misma razn. Los
dos desechaba su semen para que su esposa no se quedara embarazada. Segn Rash Er lo haba hecho para que Tamar no
perdiera su belleza. HaShem los mat a los dos.
Tenemos que entender este hecho en relacin con el Mesas. Estos dos hijos no calificaban para ser ancestros para el Mesas, y
por lo tanto tenan que ser eliminados del programa de salvacin para el mundo.
Como Yehud haba hecho sufrir a su padre por la prdida de su hijo, al proponer su venta, ahora tena que sufrir las
consecuencias de la prdida de sus dos hijos para sentir el dolor que haba causado a su padre.
Es interesante ver que la ley de levirato [7] fue practicada antes de la entrega de la Tor en Sinai. En Deuteronomio 25:5-6 est
escrito:
Cuando dos hermanos habitan juntos y uno de ellos muere y no tiene hijo, la mujer del fallecido no se casarfuera de la
familia con un extrao. El cuado se allegar a ella y la tomar para s como mujer, y cumplir con ella su deber de cuado. Y
ser que el primognito que ella d a luz llevar el nombre de su hermano difunto, para que su nombre no sea borrado de
Israel. (LBLA)
Tenemos aqu otro ejemplo de mandamientos practicados antes de Sinai en el pueblo de Israel.
38:17a El respondi: Yo te enviar un cabrito de las cabras del rebao. (LBLA) Ahora Yehud es engaado por medio de un
cabrito de la misma manera como l haba engaado a su padre con la sangre de un macho cabro [8], cf. 37:31.
38:18 Y l respondi: Qu prenda tengo que darte? Y ella dijo: Tu sello, tu cordn y el bculo que tienes en la mano. Y l
se los dio y se lleg a ella, y ella concibi de l. (LBLA) Rash cita el Trgum que ensea que las tres cosas fueron: su sello, su
vestimenta y su bastn. El sello habla de la personalidad, la vestimenta habla de la distincin y el bastn habla de la posicin. La
entrega de estas cosas es parecida a una boda y por eso un Midrash [9] dice que se casaron en ese momento ante testigos. Otro
Midrash[10] dice que el anillo de sello profetiza acerca de los reyes que descenderan de esta unin, la capa alude al sanedrn
quienes usaban Talt y Tefiln todo el tiempo, el bastn de pastor se refiere al Mesas que nacer de la tribu de Yehud. Ms
adelante hay una profeca que habla del cetro de gobernante en relacin con Yehud, cf. 49:10.
Tamar actu con el fin de levantar una descendencia para que el Mesas pudiera nacer. Sus motivos eran puros pero su forma de
actuar no era correcta. Sin embargo HaShem utiliz la situacin para llevar a cabo sus planes, como siempre.
38:24 Y sucedi que como a los tres meses, informaron a Yehud, diciendo: Tu nuera Tamar ha fornicado, y he aqu, ha
quedado encinta a causa de las fornicaciones. Entonces Yehud dijo: Sacadla y que sea quemada. (LBLA revisada) Segn el
libro de Yashar, Tamar era hija de Elam, hijo de Shem, hijo de Noaj. Como Shem era sacerdote con el ttulo Malki-Tsedek, la
sentencia de la fornicacin cometida por Tamar era segn la ley de Israel, como est escrito en Levtico 21:9:
Y la hija de un sacerdote, si se profana como ramera, a su padre profana; en el fuego ser quemada. (LBLA)
Lo que dijo Yehud no fue por una decisin caprichosa sino segn las normas que el Eterno entreg a sus hijos. l dict
sentencia como un juez en Israel. Aqu hay otro ejemplo de un mandamiento que se practicaba antes de la entrega de la Tor.
Hay diferentes opiniones entre los rabinos en cuanto a si el hecho de Tamar tiene que ser considerado como adulterio o no,

porque estaba comprometida con Shel, el hijo menor de Yehud, o como un acto de fornicacin como hija de sacerdote. La
pena por adulterio es por lapidacin y si es una hija de un sacerdote comete fornicacin la pena es ser quemada por fuego.
Ahora, hay una interpretacin[11] que dice que no se trataba aqu de quemar a Tamar por medio del fuego, sino de imprimir una
marca vergonzosa en su cuerpo mediante un hierro candente. Aqu cabe destacar que en este texto no aparece la palabra baesh,
en el fuego, que es usada en todas las dems referencias cuando habla de la pena capital por medio de fuego, cf. Levtico 20:14;
21:9. Esta interpretacin es semejante a la ley de Hamurabi [12] que dice en su apartado 126:[13]
ordena marcar a las esposas infieles en la frente con hierro candente.
38:25 Y aconteci que cuando la sacaban, ella envi a decir a su suegro: Del hombre a quien pertenecen estas cosas estoy
encinta. Y aadi: Te ruego que examines y veas de quin es este sello, este cordn y este bculo. (LBLA) Ella no anunci el
nombre de su suegro. No le acus directamente para no avergonzarle. El Talmud [14] dice:
Dijo el Rab Yojann en nombre de Rabi Shimn bar Yojai: es mejor que la persona se arroje a un horno encendido antes de
avergonzar al prjimo pblicamente, y ello lo aprendemos de Tamar.
38:26 Yehud los reconoci, y dijo: Ella es ms justa que yo, por cuanto yo no la di por mujer a mi hijo Shel. Y no volvi a
tener ms relaciones con ella. (LBLA revisada) Segn Rash, hay que entender el texto hebreo como: Razn tiene, de m es.
La ltima frase significa: de m est embarazada.
38:29 Pero he aqu, sucedi que cuando l retir su mano, su hermano sali. Entonces ella dijo: Qu brecha te has abierto! Por
eso le pusieron por nombre Prets.[15] (LBLA revisada) Perets[16] significa brecha.
Un Midrash[17] dice:
El es el salvador, el Rey Mashaj... as que Yehud sali ganando porque de l vino Prets y Jetsrn, de quienes saldra luego
David y el Rey Mesas quien salvar a Israel.
En Rut 4:18-22 est escrito:
Estas son las generaciones de Prets: Prets engendr a Jetsrn, Jetsrn engendr a Ram, Ram engendr a Aminadav,
Aminadav engendr a Najshn, Najshn engendr a Salm, Salmn engendr a Boaz, Boaz engendr a Oved, Oved engendr a
Yishai y Yishai engendr a David. (LBLA revisada)
Otro Midrash[18] dice:
Ella quiso decir: Este es ms grande que todos los que hacen roturas para quien t te levantars y de quien est escrito: subir
el rompedor de los caminos delante de ellos[19]
En Miqueas 2:13 est escrito:
El que abre brecha subir delante de ellos; abrirn brecha, pasarn la puerta y saldrn por ella; su rey pasar delante de ellos, y
el Eterno a su cabeza. (LBLA)
El nacimiento de Prets habla del Mesas que iba a nacer para abrir una brecha. En primer lugar vendra para hacer una brecha y
destruir la muerte y el pecado.
En el midrash Shemot Rabb 30 se puede leer:
Esta es la historia de Perets y su profundo significado... Cuando el Bendito cre su mundo, no haba aun el ngel de la Muerte...
pero cuando Adam y Eva cayeron en pecado, todas las generaciones fueron corruptas. Pero cuando PERETZ naci, la historia
comenz a ser cumplida por medio de l, pues a travs de l, el Mesas ser levantado y en sus das, el Bendito causara que la
muerte fuese sorbida, como est escrito: El destruir la muerte para siempre (Isaas 25:8).
Esto concuerda con Romanos 5:12 que dice:
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por medio de un hombre y por medio del pecado la muerte, as tambin la muerte

pas a todos los hombres. (LBLA)

Y con 1 Corintios 15:21, 22, 26, 54 donde est escrito:
Porque por cuanto la muerte vino por medio de un hombre, tambin por medio de un hombre la resurreccin de los muertos.
Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en el Mesas todos sern vivificados... y el postrer enemigo que ser
destruido es la muerte... Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal de inmortalidad, entonces se
cumplir la palabra que est escrita: La muerte fue sorbida para victoria. (LBLA revisada)
En segundo lugar el Mesas vendra para abrir una brecha en el vallado que impeda a otros pueblos entrar en el Israel celestial,
como est escrito en Efesios 2:14:
Porque El mismo es nuestra paz, quien de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin (LBLA)
El Mesas vino para abrir brecha en el muro de separacin entre el judo y el gentil para que la salvacin pudiera llegar hasta los
ltimos rincones del mundo y para que se cumpliera la palabra proftica de bendecir a todas las naciones de la tierra por medio
de la simiente de Avraham, Yitsjak y Yaakov, cf. Gnesis 22:18; 16:4; 28:14.
El Mesas es tambin capaz de romper aquellas murallas que impiden que la vida emocional de una persona sea tocada por el
amor de Dios.
Quinta aliy, 39:1-6
39:2a HaShem estaba con Yosef (LBLA revisada) De la misma manera se dice de Yesha en Hechos 10:38 donde est
escrito:
Vosotros sabis cmo Dios ungi a Yesha de Natseret con el Espritu de Santidad y con poder, el cual anduvo haciendo bien y
sanando a todos los oprimidos por el adversario; porque Dios estaba con El. (LBLA revisada)
En Juan 3:2 est escrito:
Este vino a Yesha de noche y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer las
seales que t haces si Dios no est con l. (LBLA revisada)
39:4 As encontr Yosef gracia ante sus ojos y lleg a ser su siervo personal, y lo hizo mayordomo sobre su casa y entreg en su
mano todo lo que posea. (LBLA revisada) De la misma manera toda la casa del Eterno fue entregada al cuidado del Mesas,
como est escrito en Hebreos 3:5-6:
Y Mosh fue fiel en toda la casa de Dios como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir ms tarde; pero el Mesas fue
fiel como Hijo sobre la casa de Dios, cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin nuestra confianza y la gloria de
nuestra esperanza. (LBLA revisada)
39:5 Y sucedi que desde el tiempo que lo hizo mayordomo sobre su casa y sobre todo lo que posea, el Eterno bendijo la casa
del egipcio por causa de Yosef; y la bendicin del Eterno estaba sobre todo lo que posea en la casa y en el campo. Como el
gentil Potifar fue bendecido por causa de Yosef, as los gentiles son bendecidos por causa de Yesha el Mesas a pesar de que no
siempre le identifiquen como el Mesas de Israel, llamndole Jesucristo.
39:6 As que todo lo que posea lo dej en mano de Yosef, y con l all no se preocupaba de nada, excepto del pan que coma. Y
era Yosef de gallarda figura y de hermoso parecer. (LBLA revisada) Esto concuerda con Mateo 28:18-20 donde est escrito:
Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos
de todas las naciones en mi nombre[20], ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo. (LBLA revisada)
Rash dice que la palabra pan es una expresin que en este caso se refiere a su esposa, cf. 39:9.
Sexta aliy, 39:7-23
39:9 No hay nadie ms grande que yo en esta casa, y nada me ha rehusado excepto a ti, pues t eres su mujer. Cmo entonces

iba yo a hacer esta gran maldad y pecar contra Dios? (LBLA) Yosef resisti las tentaciones porque viva delante de HaShem.
Yosef constituye un contraste contra Yehud, segn el captulo 38, que no poda resistir las tentaciones. De la misma manera el
Mesas fue tentado en todo pero sin pecado, como est escrito en Hebreos 4:15:
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo
como nosotros, pero sin pecado. (LBLA)
En Hechos 2:25 est escrito:
Porque David dice de El: VEIA SIEMPRE AL SEOR EN MI PRESENCIA; PUES ESTA A MI DIESTRA PARA QUE YO NO SEA
CONMOVIDO. (LBLA)
En el Salmo 16:8 dice:
Al Eterno he puesto continuamente delante de m; porque est a mi diestra, permanecer firme. (LBLA)
39:17 Entonces ella le habl con estas palabras, diciendo: Vino a m el esclavo hebreo que nos trajiste, para burlarse de m
Yosef fue llamado esclavo hebreo. Yesha tambin era un esclavo hebreo, como est escrito en Filipenses 2:7:
sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres. (LBLA)
En Marcos 10:42-45 est escrito:
Y llamndolos junto a s, Yesha les dice: Sabis que los que son reconocidos como gobernantes de los gentiles se enseorean
de ellos, y que sus grandes ejercen autoridad sobre ellos. Pero entre vosotros no es as, sino que cualquiera de vosotros que desee
llegar a ser grande ser vuestro servidor, y cualquiera de vosotros que desee ser el primero ser esclavo de todos. Porque ni aun
el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. (LBLA revisada)
39:20b lo ech en la crcel (LBLA) Como Yosef fue acusado falsamente y echado en la crcel, Yesha fue condenado a
muerte injustamente.
39:23b todo lo que l emprenda, el Eterno lo haca prosperar. (LBLA revisada) De la misma manera la voluntad del Eterno
prosper por medio de la muerte del Justo Mashaj, como est escrito en Isaas 53:10:
Pero quiso el Eterno quebrantarle, sometindole a padecimiento. Cuando El se entregue a s mismo comoofrenda de expiacin,
ver a su descendencia, prolongar sus das, y la voluntad del Eterno en su mano prosperar. (LBLA revisada)
Sptima aliy, 40:1-19
40:6-7 Y Yosef vino a ellos por la maana y los observ, y he aqu, estaban decados. Y pregunt a los oficiales de Faran que
estaban con l bajo custodia en casa de su seor: Por qu estn vuestros rostros tan tristes hoy? (LBLA revisada) Como Yosef
se preocup por el bienestar de los egipcios, as el Mesas se preocupa por el bienestar de los gentiles. Primero busca el bienestar
de sus hermanos israelitas, en 37:14, y aqu tambin el bien de los gentiles, como est escrito en Romanos 1:16:
Porque no me avergenzo de buen mensaje, pues es el poder de Dios para la salvacin de todo el que cree; del judo
primeramente y tambin del griego. (LBLA)
40:8 Y ellos le respondieron: Hemos tenido un sueo y no hay nadie que lo interprete. Entonces Yosef les dijo: No pertenecen
a Dios las interpretaciones? Os ruego que me lo contis. (LBLA revisada) No dicen que han tenido dos sueos sino un sueo.
Esto nos indica que los dos sueos nos llevan al mismo mensaje proftico, acerca de la muerte y resurreccin del Mesas.
40:9 Cont, pues, el jefe de los coperos su sueo a Yosef, y le dijo: En mi sueo, he aqu, haba una vid delante de m (LBLA
revisada) Yesha dice que l es la vid verdadera en Juan 15:1.
40:10a, 12 y en la vid haba tres sarmientos... Entonces Yosef le dijo: Esta es su interpretacin: los tres sarmientos son tres
das. (LBLA revisada) Los tres das hablan de la resurreccin del Mesas despus de tres das.
40:11 Y la copa de Faran estaba en mi mano; as que tom las uvas y las exprim en la copa de Faran, y puse la copa en la

mano de Faran. (LBLA) Tres veces es mencionada la copa en este versculo y en el versculo 13 la cuarta copa. Estas cuatro
copas aluden a las cuatro copas de la celebracin de Pesaj que recuerda la liberacin de la muerte por medio de la sangre del
Cordero. Los nombres de las cuatro copas son: kidush(santificacin), juicio, redencin y alabanza. La sangre de uvas representa
la muerte del Mesas, cf. Gnesis 49:11. Yesha tena que beber la segunda copa de juicio, segn Mateo 26:39; 20:22; Juan 18:11.
La tercera copa que, en la mesa de Pesaj, se toma despus de la cena del cordero asado que se coma cuanto haba templo es
la que fue puesta en memoria de Yesha, como est escrito en Lucas 22:20:
De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es
derramada por vosotros. (LBLA)
40:13 Dentro de tres das Faran levantar tu cabeza, te restaurar a tu puesto y t pondrs la copa de Faran en su mano como
acostumbrabas antes cuando eras su copero. (LBLA) Yesha fue levantado de entre los muertos despus de tres das y puesto
en el lugar que tena antes de la fundacin del mundo, como est escrito en Juan 17:5:
Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes que el mundo existiera. (LBLA)
Este texto tambin nos ensea que el Mesas Yesha es el siervo del Rey Altsimo en los cielos en estos momentos. El est
exprimiendo la sangre como sumo sacerdote delante del Padre, como est escrito en Hebreos 9:23-26:
Por tanto, fue necesario que las representaciones de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas
celestiales mismas, con mejores sacrificios que stos. Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una
representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros, y no para
ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera
le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los
siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. (LBLA revisada)
40:14 Slo te pido que te acuerdes de m cuando te vaya bien, y te ruego que me hagas el favor de hacer mencin de m a
Faran, y me saques de esta casa. (LBLA) Por haber confiado en un hombre, tuvo que pasar dos aos ms en la crcel. Esa
corrupcin no se permite a los lderes del Reino. Dos aos de crcel merece esa actitud de manipulacin, intentando usar un
enchufe, rosca, palanca, cuello. Si no vas por la va legal mereces dos aos de crcel segn la justicia celestial.
Por otro lado podemos encontrar aqu una similitud con las palabras que aparecen en relacin con la muerte del Mesas en
Lucas 23:42-43, donde est escrito:
Y deca: Yesha, acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces El le dijo: En verdad hoy te digo: estars conmigo en el
paraso. (LBLA revisada)
40:16 Cuando el jefe de los panaderos vio que haba interpretado favorablemente, dijo a Yosef: Yo tambin vien mi sueo, y he
aqu, haba tres cestas de pan blanco sobre mi cabeza (LBLA revisada) El pan simboliza al Mesas que naci en Bet-Lejem,
Casa del Pan.
En Juan 6:35, 51, 58 dice:
Yo soy el pan de vida. (LBLA)
40:18 Entonces Yosef respondi, y dijo: Esta es su interpretacin: las tres cestas son tres das (LBLA revisada) Los tres das
hablan de la resurreccin del Mesas.
40:19 Dentro de tres das Faran te quitar la cabeza de sobre ti, te colgar en un rbol y las aves comern tu carne. (LBLA)
Aqu vemos el anuncio de cmo el Mesas tena que morir, colgado en un rbol.
40:20-22 Y sucedi que al tercer da, que era el da del cumpleaos de Faran, ste hizo un banquete para todos sus siervos, y
levant la cabeza del jefe de los coperos y la cabeza del jefe de los panaderos en medio de sus siervos. Y restaur al jefe de los
coperos a su cargo de copero y ste puso la copa en manos de Faran; pero ahorc al jefe de los panaderos, tal como les haba
interpretado Yosef. (LBLA revisada) Se cumpli la profeca que Yosef haba dicho. De la misma manera se cumpli la profeca
que Yesha dijo en Marcos 9:31, donde est escrito:

Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de los hombres y le matarn; y
despus de muerto, a los tres das resucitar. (LBLA)
El panadero muri, lo cual habla de la muerte del Mesas y el copero revivi, lo cual habla de la resurreccin del Mesas. Estos
dos sueos, que son contados como uno solo, fueron interpretados por Yosef que constituye una figura proftica de Mashaj ben
Yosef, el Mesas sufriente.
El que no ve que Mosh habla de Yesha como el Mesas est ciego, como est escrito en Juan 5:46:
Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. (LBLA revisada)
Y en 2 Corintios 3:14-16 est escrito:
Pero el entendimiento de ellos se endureci; porque hasta el da de hoy, en la lectura del antiguo pacto el mismo velo
permanece sin alzarse, pues slo en el Mesas es quitado. Y hasta el da de hoy, cada vez que se lee a Mosh, un velo est puesto
sobre sus corazones; pero cuando alguno se vuelve al Seor, el velo es quitado.(LBLA revisada)
En Lucas 24:44-47 est escrito:
Y les dijo: Esto es lo que yo os deca cuando todava estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre
m est escrito en la ley de Mosh, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri la mente para que comprendieran las
Escrituras, y les dijo: As est escrito, que el Mesas padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da; y que en su nombre
se predicara el arrepentimiento para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Yerushalayim. (LBLA
revisada)
En Juan 1:45 est escrito:
Hemos hallado a aquel de quien escribi Mosh en la ley, y tambin los profetas, a Yesha de Natseret, el Hijo de Yosef. (LBLA
revisada)
Querido lector: Usted tambin lo ha hallado?

[1]

Najalat Yaakov, ver nota 275, pgina 550, La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh
Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001,
[2]
Psikta Rabti 38.
[3]
J. H. Hertz, The Pentateuch and Haftorah, pg. 142.
[4]
Suk 52a-b.
[5]
Strong H7965 shalom shalom, shaw-lome', shaw-lome', From H7999; safe, that is,
(figuratively) well, happy, friendly; also (abstractly) welfare, that is, health, prosperity, peace: - X do, familiar, X fare,
favour, + friend, X greet, (good) health, (X perfect, such as be at) peace (-able, -ably), prosper (-ity, -ous), rest, safe (-ly),
salute, welfare, (X all is, be) well, X wholly.
Strong H7999 shalam, shaw-lam', A primitive root; to be safe (in mind, body or estate); figuratively
to be (causatively make)completed; by implication to be friendly; by extension to reciprocate (in various applications): make amends, (make an) end, finish, full, give again, make good, (re-) pay (again), (make) (to) (be at) peace (-able), that is
perfect, perform, (make) prosper (-ous), recompense, render, requite, make restitution, restore, reward, X surely.
[6]
Strong H953 bor, bore, From H952 (in the sense of H877); a pit hole (especially one used as a cistern or prison): cistern, dungeon, fountain, pit, well.
[7]
La palabra espaola deriva del trmino latino levir, cuado.
[8]
Bereshit Rab 85:9 y Rash.
[9]
Daat Zekenim 38:17.
[10]
Bereshit Rab 85:10.
[11]
Dada por Baal HaTurim en nombre de Rab Yehud haJasid, ver La voz de la Tor, pg 382.
[12]
Rey de Babilonia 2063-1961 a.E.C.
[13]
Ed. Berln 5683.
[14]
Sot 10b.
[15]
Strong H6556 perets, peh'-rets, From H6555; a break (literally or figuratively): - breach, breaking forth (in), X forth,
gap.
Strong H6555 parats, paw-rats', A primitive root; to break out (in many applications, direct and indirect, literally and
figuratively): - X abroad, (make a) breach, break (away, down, -er, forth, in, up), burst out come (spread) abroad, compel,
disperse, grow, increase, open, press, scatter, urge.
[16]
De este nombre judo viene el apellido espaol Prez.
[17]
Tanjum.
[18]
Bereshit Rab.

[19]

Miqueas 2:13.
Comp. Hech. 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; Rom. 6:3; Gal. 3:27; 1 Cor. 1:13. Eusebius cita Mateo 28:19 unas 17 veces
antes de Nicea como: Id y haced discpulos a todas las naciones en mi nombre sin mencionar la formula bautismal
trinitaria. Para ms informacin, ver: http://www.godglorified.com/matthew_2819.htm
[20]