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rJjuirJ^^^^
Presented to the
LBRARY ofthe
UNIVERSITY OF TORONTO
by
THE DEPARTMENT OF
SPANISH AND PORTUGESE
HISTORIA
DE LAS CREENCIAS
HISTORIA
DE LAS
CREENCIAS
SUPERSTICIONES, USOS Y COSTUiSIBRES
(segn el plan del declogo)
POR
FERNANDO NICOLAY
OBRA PREMIADA POR LA ACADEMIA FRANCESA
Academia de
la
Hisora
TOMO SEGUNDO
BARCELONA
MONTANER Y
SIMN, EDITORES
255
ES
PROPIEDAD
Procesin de
las
Panateneas, segn
el iriso
del Partenn
LIBRO TERCERO
CAPITULO PRIMERO
FIESTAS RELIGIOSAS DE LOS PUEBLOS
NO CRISTIANOS
Nociones generales sobre los regocijos pblicos. Principales fiestas en Egipto, en Caldea,
en Persia, en Fenicia, entre los hebreos. Regocijos de los griegos: Panateneas, juegos
olmpicos...; el juramento de los combatientes apor el cerdo inmolado; el pugilato y el
paneracio. Relacin existente entre las divinidadesy los calendarios del paganismo.
Meses ticos romanos dedicados los dioses. Das fastos, nefastos y seminefastos...
-Fiestas pacficas y juegos sangrientos de los romanos. Fiestas del Ganges y de los
Santos Ros entre los indos. ;Cules eran las inmolaciones en honor de la diosa Ganga? Espantosos sacrificios Pury: el carro matador de Vichn. Fiestas militares del
Gujerate. Descripcin de las fiestas de la Labranza y de los Faroles en China: ceremonias extravagantes. - La liebre lunar. Solemnidades sagradas en las familias anamitas y chinas: gorro viril, aguja en el moo.
El Kia-pii y los altares domsticos. Descripcin de las caristias: se supone que en ellas estn presentes las almas de los antepasados. Fiesta del camello entre los persas. Fiestas salvajes de los antiguos mexicanos: el dios Vitzliputzli, ofrendas de corazones de nios.
El da de las Purificaciones
en el Per, etc.
Es indiscutible que
las
fiestas
ms profanas, que as entre los paganos como entre los cristianos son regocijos degenerados, haban sido piadosas en un principio.
En efecto, himnos, plegarias, holocaustos, comparsas, representaciones y misterios fueron las primeras formas de demostraciones colectivas,
hasta las
las
Muy
pronto,
el
ms menos
fervientes, sugiri la
idea de revestir aquellas manifestaciones de un relativo lujo y de organizar diversiones susceptibles de ser apreciadas por los menos celosos.
De modo que
las
que
la alegra es
moderacin.
As se explican ciertas
fiestas
em-
En muchas
el
pueblo,
coma
En
de
la
mayor
Egipto, la
la resurreccin
de Osiris;
la
la
conmemoraban un
desaparicin,
desesperacin
la
la
busca,
llegada de
el
episodio
sepelio,
Isis, etc.
En
las
fiestas
ms
can
en honor de una divinidad... Qu significaban esas violencias? Herodoto no nos saca de dudas en este punto: Por cul dios se
heran? Sera en m una impiedad atreverme precisarlo.
En determinados das, una inmensa muchedumbre procedente de to-
en
la frente
el
hombres tocaban
la flauta, las
mujeres
agi-
taban carracas batan palmas, y todos danzaban acompaando sus danzas con cantos y clamores. As se dirigan presenciar los sacrificios ofrecidos
la
Las iluminaciones de la jornada llamada de las Lmparas ardientes, sobre todo en Sais, tenan por objeto solemnizar las ofrendas destinadas la
diosa Neith.
Quin no conoce las fiestas del buey Apis y las denominadas Niliacas^ en que se celebraba la benfica inundacin del Nilo deificado? Los
sacerdotes decan que podan baarse, durante siete das, en las aguas del
ro, gracias la
pantanos egipcios.
Las
fiestas caldeas
ueron,
al
considerado
de barro anunciaban
al
como un
proclamaban
(i)
la
LIBRO TERCERO
Aun en
poca ms escandalosa de la historia de Babilonia y de Siria vemos atendido el culto; en efecto, percibase un impuesto sobre la
corrupcin, y este dinero impuro se destinaba al servicio de los templos
se
la
empleaba en ofrendas.
El calendario de los persas, lo
el
mismo que
ao
se
compona de
seis
estaciones llama-
gahanbars,
genio.
Las famihas se reunan en banquetes, no tanto para comer opparamente como para acoger las almas de los difuntos (feriiers), de quienes se supona que acudan visitar sus parientes en los das llamados Farvadianes: en esta poca era cuando se plantaban cipreses en las
tumbas.
Cmo no
recordar
las
la
Al revs de
que
se
estas prcticas, el
All
de:
del
En
ste
menos de
tener algn
impedimento
absoluto.
fiestas,
los judos.
Las mujeres, los nios, los valetudinarios y, en general, todos los que
no
ir
Jerusaln.
el
general, das feriados que corresponden ciertos fenmenos celestes, algunos autores han afirmado que los hebreos participaban de esta supersticin, citando como prueba de su aserto el salmo ClII, que han tomado
de
(i)
la letra:
y XX,
3.
LIBRO TERCERO
trata
de un pueblo en
bien
la
el
cronologa cotidiana.
En
mente
se celebraban
cantaban himnos de circunstancias, y con representaciones teatrales de los mitos y leyendas que se quera conmemorar.
Las Panateneas, fiestas de Aten (Minerva), se componan principalprocesiones en
las
que
se
mente de justas, luchas, concursos poticos y de la carrera de as antorchas, que duraba una parte de la noche: el trayecto que haba de recorrerse y que tena una longitud de seis siete estadios (unos 1.200 metros), extendase desde el templo de Prometeo hasta la muralla de la
ciudad, y en l se colocaban los jvenes corredores igual distancia uno
de otro; una seal dada, el que estaba ms cerca del altar encenda en
l una antorcha, y echando correr tan de prisa como poda, se la entregaba al corredor siguiente, el cual la transmita al tercero y as sucesivamente. Los que dejaban apagar la antorcha quedaban excluidos del concurso, y los que moderaban su carrera eran entregados las burlas y hasta
los golpes de los espectadores (i).
En cuanto la procesin de las grandes Panateneas, que reproducen
autores:
Todos
los aos,
en esta lecha, se
que un grupo de doncellas haba trabajado durante todo el ao; este manto iba colgado, guisa de vela, al mstil de un
barco construido de manera que pudiese moverse en tierra como un carro,
no para que flotara en el agua. Esta embarcacin, especialmente consagrada la diosa, se guardaba en un lugar cercano al Arepago; segn
vo peplos bordado en
(i)
el
ce/(?5.
10
unos, era arrastrada por marineros por caballos, y segn otros, era movida por un mecanismo interior y pareca obedecer al impulso de sus re-
mos y
al
Consejo y
la
Asamblea y oy completamente
Un
hecho de
en absoluto
la
entrada en
el
tem-
y
el
en
equivocacin
por
penetrado
Filipo: dos jvenes acarnanios haban
templo mientras se verificaban en l los misterios, y habiendo sido reconocidos por su idioma y por sus preguntas, fueron conducidos ante los
magistrados y pagaron con su vida su curiosidad.
Los juegos Olmpicos, que se celebraban cada cinco aos en honor de
Zeo, ocupaban quizs el primer lugar entre todas las solemnidades griegas; duraban cinco das consecutivos, y slo podan tomar parte en los
mismos
al
los
En
el
te
de
la cual
los iiiieinbros
de
fin
de contener
la
el estadio, se
encima
la
el
LIBRO TERCERO
que
I I
sanguinarios constituan
fios
estos asaltos,
j
Adoracin de
las
denominaba
as
causa de
las
Anthesterias dedi-
Las
taban
fiestas
de los romanos,
como asimismo
las
prevalecer.
Al lado de las ruidosas Saturnales de los aniversarios rsticos, demasiado conocidos para que aqu nos ocupemos de ellos, haba otros muchos das fesii que es interesante recordar; por ejemplo: las fiestas de los
difuntos (i)
las
(2)
(3)
Matronalia, carmentalia.
las
de
las
madres de familia
(3), las
s^
12
gentes del puerto (i) y de los marinos (2); las de las sementeras (3) y del vino nuevo (4); las Quinquatrias para los mdicos y los profesores, la fiesta de Carnea, diosa de la robustez..., y tantas ms, en las
cuales se renda culto d innumerables divinidades nacionales regio-
de
las
nales.
Todas
las
protectores de la agricultura.
la
como
Apolo para mayo, Jpiter para junio y julio, Ceres para agosto, Vulcano para septiembre, Marte para octubre, Diana para noviembre y Vesta
abril,
para diciembre.
los
lumna
mismo.
La letra F significa
el
fasto del
puede
sealado
como
tal
el
hombre
quiere de-
La influencia
por ejemplo,
la
maana, y favorable
(6) precedan en el
un mismo
la tarde,
da,
en cual caso
siendo
fatal,
las iniciales
tal carcter.
relati-
(2)
(3)
F erice sementincv.
(i)
(4)
(5)
(6)
Vinalia.
Porca proecidanea.
Nefastits prima (se sobreentiende
/lirej.
LIBRO TERCERO
ros rizos de su cabellera (i); en
Roma,
13
bozo de su barba naciente (2) y la investidura de la tnica pretexta motivaba algunos actos religiosos. El romano, al llegar la mayor
edad, dirigase al Capitolio, el da de las Liberalia (17 de marzo), para
ofrecer tortas de miel Liber Pater (Baco), segn refieren Cicern, Plinio, Ovidio y otros autores. En cuanto
Lares
el
TYX
acompaada de
H'
i'iiAP'H
la
en
1.
el
rrar la carne
las garras
humana por
los dientes
Nu-
midia de los tigres de la India, quienes se privaba de alimento durante muchos das fin de excitar su rabia y hacerlos
ms
terribles
que en
el desierto.
pretenda de este
t!
modo complacer y
glorificar.
de los indos,
cada
al
!!!'
L^W'/fe.
La diosa Fortuna y
las divinidades de
de la semana, segn un
brazalete encontrado en Siria,
la
Ganges y
hon-
raba las aguas sagradas que con sus tiles inundaciones fertilizan las secas
llanuras; y los
que en
ellas
X\\,
(3)
ib.
Pers., Sat., V,
I,
69.
III,
6.
-Tcito, Anua-
14
Las le5'endas de
la
ms
el
Ganges
sale de la
con
las
en su vida, en
ua
que invocan
el
malaya.
No
hace an
que los
Vichn, la que concurran centenares de miles de peregrinos. El dolo,
groseramente esculpido, era de madera pintada de encarnado; tena la cara negra 5^ la boca abierta y de color de sangre, y sus ojos eran piedras
preciosas. Ningn cincel de escultor ha producido nunca un boceto ms
informe: la estatua no tiene piernas ni manos, y sus brazos son dos muones en los que se fijan veces brazos de oro (2).
Esta efigie estaba colocada en un carro de ms de doce metros de alto,
debajo de cuyas ruedas se hacan aplastar legiones de sectarios de Vichn.
Un testigo ocular de esas espantosas escenas (3) refiere los hechos siguientes: vio un indo tenderse en el suelo boca abajo y con los brazos
estirados en el sitio por donde haba de pasar el carro; su cuerpo palpitante permaneci largo tiempo en la rodada expuesto las miradas de los espectadores. Algunos pasos ms all sacrificse tambin una mujer; pero
esta desdichada, por un refinamiento de fanatismo, tendise en una posicin oblicua de manera que el carro slo medias la aplastara, pudiendo
vivir luego algunas horas en medio de los ms atroces sufrimientos. Otros
aguzan el ingenio para inventar diferentes torturas: unos se precipitan y se
revuelcan sobre una especie de colchones erizados de lanzas, de sables y
de puntiagudos puales; otros se hacen clavar en el extremo de un columpio por medio de dos garfios de hierro que les penetran en la carne por
debajo de los omoplatos, y elevados una altura de 30 pies, reciben un
movimiento de rotacin de una rapidez extraordinaria que los balancea
en el vaco; los hay que se clavan tubos de pipa en "los brazos y en los
hombros que se infieren en el pecho, en la espalda y en la frente ciento
veinte heridas, que es el nmero consagrado; quin se atraviesa la lengua
con un hierro de aguda punta; quin se abre el vientre con un sable; y durante esas sangrientas escenas, la
frente
En
en
las
polvo
se prosterna
y hunde
la
al
(i)
o Jaggrenat.
(2)
Dumont-Duiville.
M. Buchanan.
(3)
muchedumbre
el
la
LIBRO TERCERO
y duran
brillantes
telas.
gan
el
Rama
mayor
sobre Ravana y en
la
que
de
los rajahs
la
la
India desplie-
Primeramente el prncipe revista los soldados indgesaludar al comandante de las fuerzas inglesas. Pero el nmero
nas y va
principal de
lujo.
ceremonia, dice el autor de L'Inde des Rajahs, es un carromato de dos pisos, terminado en tres cpulas decoradas con ricos tapices
y arrastrado por cuatro elefantes enganchados de frente. En el carromato
va el prncipe sentado en su trono, y junto l, en un suntuoso estrado,
estn los magnates de la corte. Un cuerpo de caoneros montados en dromedarios marcha los lados del soberano, y cuando ste sale de palacio
lo acoge con ensordecedoras detonaciones. De este modo y con gran pompa dirgese la comitiva al campo de maniobras, en donde la corte ocupa
elegantes tribunas; en el centro de la inmensa planicie hay dos tronos, uno
la
prncipe y otro para el dolo de plata del dios Rama; una abigarrada multitud llena la explanada, no dejando libre ms que un estrecho pa-
para
el
so que va desde
la guerra.
el
As que
ha desaparecido del horizonte, el raja se levanbalcn grita con voz fuerte un hombre montado en
el sol
y asomndose al
un camello: Ve preguntar
ta,
un maniqu, emblema de
Ravana
si
tendremos guerra; y
el
sanir-
vala correo parte al galope y vuelve con la respuesta negativa del dios.
Entonces se da la seal de los regocijos, los caones disparan, se prende
se
el
maniqu, y
derrumba entre
el espectro
las
de a gue-
aclamaciones de
los asistentes.
Una
de las
ms antiguas
fiestas
Labranza, que
era cristiana, impona ayunos preparade los chinos,
la
de
la
ya mucho antes de la
torios, inmolaciones y plegarias.
En medio de una inmensa procesin compuesta de agricultores, cuarenta hombres conducan una vaca de barro cocido, tan pesada que casi no
podan con ella los que la llevaban; sobre el animal iba montado un manse celebraba
al sacrificio
que tiraban
bueyes magnficamente enjaezados, y cogiendo con la mano derecha la
esteva que le presentaba un mandarn, de rodillas, en tanto que otro en la
taba
himnos
al dios;
misma postura
despus
le ofreca
un
le
llevaban
ltigo, araba
un arado dorado
del
ayuno previo.
La fiesta de los Faroles se remonta en China y en el Japn los reyes
de la primera dinasta, y con motivo de la misma verificbanse iluminaciones en las que se podan ver, segn dice el P. Labat, faroles del tamao de casas pequeas. Desde la vspera, los japoneses adornaban con luces
las tumbas; durante muchos das hacan en sus hogares ofrendas de perfumes al dios Amida, en cuyo honor se quemaban arroz, mijo y habas; y
por
las calles, lo
feros.
al
LIBRO TERCERO
17
En Anam y en China
la
Templo de
la
en fechas determinadas,
Agricultura en Pekn
Tien (Dios) como acto de reconocimiento, y otros los antepasados en prueba de gratitud.
Estos sacrificios van acompaados de banquetes ntimos caristias.
Como se supone que los espritus de los mayores asisten estas reuniones, el jefe de familia desempea un papel digno de todo elogio: invita
los parientes congregados que le -hagan las confidencias que puedan insacrificios al
teresar la
ellos; delante
de
la
divini-
dad y en nombre del espritu del antepasado procura que los hermanos
enemigos se reconcilien que olviden los odios, los rencores, las enemistades; exhorta unos que den satisfacciones, otros que reparen una
de delicadeza cometidas, y recuerda d los nios
y los esposos las virtudes de sus mayores, relatando la edificante conducta de stos para que sirva de ejemplo las generaciones futuras.
2
Tomo II
injusticia
cualquiera
falta
Y
que
estos consejos
lo
mismo
no son
los anamitas
que
como
la historia
de toda
la
progenie.
En
este Libro
las biografas
en los mismos que tal da su hijo se ha puesto el gorro viril, como en otro
tiempo se pona el romano la toga pretexta: Tenemos el deber de injonnar
nuestros mayores de que nuestro hijo, conforme los ritos, tiene el derecho de
llevar en lo sucesivo el gorro viril,
la
Cuando la china llega la edad nubil, la salida de la inancia se seapor medio de la imposicin de una aguja en el moo, ceremonia que se
celebra delante del altar del hogar; y en el Kia-pu se anotar tambin este
incidente en los siguientes trminos: ((Debemos anunciar nuestros mayores
que nuestra
bija,
tiene derecho
lle-
Un
Audiencia de Saign, M. Lasserre, aprecia del siguiente modo la influencia moral del Libro de la familia: El padre predica la generacin que crece en el hogar sin necesidad de recurrir la palabra, ensalzando las glorias de los que ya no existen; pero si al hojearlas
magistrado de
la
la
infamia sobre
su familia.
Sobre todo en los das primero y quinto de cada mes lunar, los indgenas, en el momento de ponerse el sol, ofrecen en un altar levantado cerca del dintel de la puerta de la casa, arro^, sal y papel de oro y plata, fin
de que estos sacrificios regocijen los espritus que residen en las amarifuentes y satisfagan las almas que estn en las nubes blancas. La
ofrenda ordinaria consiste en palitos perfumados, papel funerario y una
llas
taza de
No
un caldo
ligero.
slo en las casas hay altares; los hay tambin en las barcas que sur-
ros,
para de este
modo
M.
facilitar las
devociones. Hasta
LIBRO TERCERO
19
imagen de
la
Virgen,
la
la
cruz por la
como
Altar domstico en
el
escuchen con atencin las palabras que de su boca puedan salir, para
deducir de ellas presagios favorables adversos los descendientes. Esta
prctica la vemos mencionada ya por Confucio,
tes
Anam
y de laChina^
que quiere decir
(i)
(2)
Ann. propaf;. de
la Foi, 29.
El jefe de familia se llama entre los anamitas tvuong-toc, y entre los chinos
Kia-
tchang.
(3)
(4)
Fast.. 11,617
20
en
el
si
nombre de
el
ponerse en guardia contra una costumbre que de da en da se generaliza entre los actuales hagigrafos y que consiste en transportar ala hisbio,
denominaciones bblicas, ora expresiones de la liturgia catlica, lo que puede suscitar aproximaciones de
ideas tan fuera de lugar desde el punto de vista religioso como anticientficas, ya que la palabra suscita relaciones de semejanza donde tan slo hay
toria de las religiones
no
cristianas, ora
el
mcs original.
no
y
absorban en ellos
el
pan y
el
vino...
En
del
lo
mismo, desde
el
no hay
festn algu-
momento en que
el
pan
el
ms
posible
el
merced artificiosas
sidad en la nueva escuela. Para esos autores toda lustracin ablucin es
un bautismo; una ceremonia de culto se llama sacramento," y se da
cristiana
el
nombre de consagracin
paganismo;
una
el
Biblia;
la propiciacin
admitida en
tabernculo
el
el libro
moderno
el
religioso, en
viril
de custodia;
denomi-
nombres propios de
las prcticas
cado
al
no
cristianas los
cual pueblo se remonms remota antigedad (i), gracias lo cual muchos lectores po-
sectas
las
sagradas de
tal
el falso calificativo
complacientemente
si
apli-
ser
el
LIBRO TERCERO
21
en este error sin darse cuenta de que con ello hacen el juego de la impiedad contempornea. Agregese esto que, desde el punto de vista cientfico puro, el procedimiento tiene por consecuencia abolir la originalidad
de los estudios y difundir apreciaciones sumamente falsas.
La
fiesta
ms popular
entre los
musulmanes
cialmente entre los persas, es la del Camello (i), que consiste en pasear
por las calles de las grandes ciudades, y al son de una msica discordante,
Mahoma.
Ciertos persas se renen
el
mez-
quitas para celebrar sesiones sagradas en las cuales dan pruebas del ms
exaltado fanatismo. La ceremonia del Chags-Vags, que se verifica en
muchas horas hasta que brota su sangre y luego se azotan con cadenas; y cuando estn en el paroxismo de la exaltacin nerviosa, se les
hace tomar una pildora de haschisch, se les pone una larga camisa blanca
y se entrega cada uno un kinjal, especie de cuchillo muy afilado. Al son
de un tambor y de dos cmbalos, danzan aullando hasta que, insensibles
rante
ya, imitan
el
suplicio de sus
para contener
su vida
el
El viernes es
el
da de
asamblea (El
Gumah)
Al camello, tan til para acercar entre s los pueblos separados por ocanos de
le llaman los orientales e/ buque del desierto.
Rev. Iieb., 3i de julio de 1897. Esta fiesta se celebra en conmemoracin dla muerte
(2)
de Hassn y de Ussein.
(i)
arena,
22
aniversarios que stos celebran corresponden otras tantas fechas religioProfeta, etc.
sas, tales como la terminacin del Ramadn, el nacimiento del
l,
nmero de
divinidades
el
his-
que poda
el
pueblo
cotidianamente dedicarse. De todos los dolos adorados en las fiestas mexicanas el ms apreciado era
una estatua extraa, modelada en
una pasta hecha con todas las semillas que sirven de alimento al
hombre y amasada con la sanare de
nios cuyo corazn haba sido ofrecido al dios de la guerra,
el
feroz
Vitzliputzh.
Las ceremonias que se celebraban era de lo ms salvaje que concebir se puede: en un sitio del templo alzbase una piedra de unos
Vitzliptzli,
cador abra
taba con
el
un pequeo
cuchillo
el
el
cautivo
el
sacrifi-
muy afilado,
uso abominable.
En tiempo de paz, los mexicanos se dirigan sobre todo al dios de la
penitencia y del perdn, Tescatilputza: este dolo, pintado de negro, estaba coronado de plumas de aves salvajes; sus cabellos, trenzados con un
al
muy ancha
al
amenaza
el
los malos_,
ido, significando
cuanto en
Su mano
la
con
ello
que
duda
la
el
LIBRO TERCERO
'
mo
holocausto:
tal
23
purificarse y hacerse
del culto
ms digno
comparable con
el
mis-
denominada
Citu entre los antiguos peruanos, la que serva de preparacin un austero ayuno de veinticuatro horas para borrar al mismo tiempo las manchas del alma y las del cuerpo.
Durante
la
panes de canc en los que se echaban unas gotitas de sangre extradas de ligeras incisiones hechas en
las cejas,
en
las
ventanas de
la
na-
despuntar
la
el da,
cabeza y
el
todos se frotaban
la casa,
como
signo protector.
modificaciones sucesivas
de todas
las razas
las fiestas
sociedades equi-
Escena de sacrificio.
(De una antigua pintura mexicana.)
costumbres de la humanidad entera. Por esta razn nos vemos precisados limitar nuestra labor.
Sm embargo, de los ejemplos que, entre otros mil, hemos tomado de
la historia de los pases no cristianos resulta probado hasta la evidencia
que el deseo de venerar la divinidad, sea por medio de inmolaciones
de ceremonias apacibles, ha sido el primero y principal motivo que ha impulsado los pueblos reunirse en los templos en las plazas pbhcas y
las
el
CAPITULO
II
Comencemos,
En
que empieza?
Aun cuando el ao eclesistico comienza en el primer domingo de Adviento, la Iglesia se ha asociado siempre la celebracin del da de ao
el
nuevo.
la historia del
calendario
como
la
fecha de este
ao empezaba con el
equinoccio de otoo; para los griegos, segin dice el astrnomo Lalande,
en i. de septiembre. En tiempo de Rmulo, los romanos contaban el ao
partir del equinoccio de primavera; pero cuando se reform el calendaegipcios
primero de
los caldeos el
enero.
mero de marzo, y en
el
LIBRO TERCERO
2$
recha Pascua, y como esta fiesta es sumamente variable, resultaba de ello que, cambiando de aniversario el ao nuevo, el
petos trasladse
nmero de
la
ao experimentaba incesantes variaciones: si, por ejemplo, en 1347 Pascua cay en i. de abril, y en 1348 en
20 de igual mes, el ao comprendido entre ambas pocas vino tener cerca de trece meses, sea exactamente doce meses y diez y nueve das, sobrante que se desquit atribuyendo una duracin imaginaria de cuarenta y
ocho horas en ve^ de veinticuatro los veinte primeros das de 1348.
das contenido en cada
IX
enero, segn
fu quien, por
el
y para conseguirlo
fu preciso de-
cretar
que
el
por ser una costumbre contrapuesto que se haba escogido el i. vendimiarlo (2) como
les
haba concedido
en 1836.
Finalmente Napolen
el
5.
derecho de instalarse en
ellos,
se lo quit
III
gn
nombre y
ms interrupcin
se cree, de los
romanos.
Atribuyese su institucin
al
al
decir de la
Ao medio adoptado por Julio Csar y conservado por los griegos y por los rusos^
(i)
cuyo calendario lleg retrasarse de trece das con relacin al nuestro en i." de marzo de
igoo. En cuanto al calendario gregoriano, sabido es que data del papa Gregorio XIII,
en i582.
El 22 de septiembre de 7g2.
(2)
26
leyenda, comparti
buen augurio
el
el
los presentes
poca
nombre de es-
que en
se hacan
trenas.;;
conservaron
el
Tambin
el
el da
rbol y los
dtiles miel
que
los
tal
sus amjos:
de ao nuevo en
la
Augusto emple el
compra de preciosas
En
as_,
se celebra el
ao nuevo, y
moda
la
Mencionemos
lo
que pasa en
el
mundo
M. Aym Hum-
Al amanecer, todo
el
est
fe-
licita
suntuoso
En
como
la
condicin de
la familia
permite.
las fiestas
de ao
los talleres
calles estn
llenas
visitar sus
parientes y amigos.
Pero
(i)
el
rasgo
ms curioso de
27
LIBRO TERCERO
evocacin conmovedora de los anteasegupasados desaparecidos, quienes se tributan honores que han de
agrada visirar su sombra el descanso en los frescos bosquecillos que le
se juntan
tar. En honor de estos mayores se erigen altares y para ellos
toda clase de orendas.
He aqu algunas preocupaciones usuales en el Anam que se relacionan
muertos en todas
con
el
da de
las
ceremonias,
la
ni
ms
ni
menos
ridiculas
que mu-
Si
los
los gatos
mayan en
la
animales feroces.
Si la primera visita que
pronostide un superior,
recibe
co de sucesos venturosos.
son de
ao
agua del ao nuevo pesa ms que
inundaciones.
temer
aTet,
alguna atrevida hazaa durante
ladrones
un ao
pueden
preciso amoservidores,
hay que regaar
en
se
es
es la
la del
Si el
anterior,
las
fructfero,
e'sperar
ser
los
este da
Si
el
realizan
Si los
Despus de
las
visitas
una vez
all,
indiferente
todo cuanto pasa su alrededor, hace las tres laias de costumbre. La laia,
que es la forma del saludo del inferior al superior, consiste primero en
arrodillarse levantando las dos manos unidas por encima de la cabeza y
luego en prosternarse con la frente tocando al suelo. Despus de repetir
y coge una especie de cubilete de bamb que contiene cierto nmero de varitas en cuyo extremo hay grabados
caracteres que tienen un significado cabahstico, y segn sea la que saca al
azar, as habr de juzgarse bueno malo el sueo; por esto el devoto agita el temible cubilete con viva ansiedad, temeroso de que salga de l una
este saludo tres veces, se levanta
de
las varitas
de pronstico funesto.
En Indochina, especialmente en
se practican
una
serie
el
mundo
se
disemina
las encrucijadas,
por
la calle.
(i)
P.
Cantemarche.
en
las cuales se
desborda
el
28
lo
sera
mal
mancharse su alma en
el
En
el
empeo en
da de
substraerse
Nem'-u:(_ (i).
Con
modo que se instalan sin cumplidos en las casas de los particulares, quienes no pueden desembarazarse
de ellos sino mediante una cantidad que esos mismos huspedes molestos
fijan.
La costumbre de
tre las
Los sectarios de Al en
como
del
preparacin para
en que termina
la
la fiesta
(O
(2)
Nevru;^.
del Indostn.
LIBRO TERCERO
29
110
pues por
Una
la
tud, penetra en
cual
manda
el
el
un
feliz
ao
mento en que
rompe
al
prncipe, el
y vino. El mo-
el
el
En
Pars,
glorifica la
pos de Atila conserva esta santa doncella un culto ferviente, jams desmentido, segn vamos ver.
modos
pueblo,
el
el
Pars (2).
y de
los alrededores,
particularmente de Nanterre,
casi
votos,
(i)
y[.
(2)
Rev.
dti
Mceurs
Monde
et coutiimes.
Catli.,
X,
i^[)-\.
30
la
plaza de
la
solemnidades de ao nuevo y de Santa Genoveva viene la Epifana, ms conocida con el nombre de da de Reyes: en efecto, la
palabra Epifana, que en griego significa aparicin, manifestacin, representa para el mundo cristiano el da en que Cristo se revel ios gentiles
Despus de
en
las
las
mente popular
la fiesta
de los Reyes.
la
alegre
En
ciertas iglesias,
este aniversario
encendido una
luz que figuraba esa estrella) (2) y los tres cantaban versculos apropiados
el chantre entonaal acto. Despus se adelantaban hacia el altar mientras
ba el responsorio: Magi veniunt; luego se prosternaban adorando al Nio
Jess en su pesebre y cantando el Salve! princeps sacidorum, y terminadas
efecto, delante del pesebre, al pie del altar
mayor,
se haba
La
sino
en
la
tigua
que en
torta de Reyes
este da se distribuye
y de
la
mirra.
en familia no es quizs
un smbolo de
habla de
ella
la
como de una
Salmo LXXI,
10.
el
da de la Epifana
emperatriz Elena.
madre de Constantino,
cuneiforme
de Caldea, el signo que figuraba
escritura
En
la
(2)
estrella de ocho puntas. [WasQM Maspero, Hist. Anc, i3q.)
la
la
la idea de
LIBRO TERCERO
al
haba de
la torta
de Rej^es?
Indudablemente en la prctica sirve para designar al soberano improvisado, lo que sera un significado razonable, ya que desde tiempo inmemorial, segn dice Aristteles, los sufragios se daban por medio de habas,
equivalentes nuestras cdulas de voto; pero, segn parece, en muchas comarcas se cortaba el haba en forma de crux_ de estrella antes de disimularla
los ojos de los invitados entre la pasta de la torta, y en esto hay una
alusin evidente al astro del Pesebre que vieron los magos en el firmamento.
He aqu un uso propsito para retutar la opinin de los que hacen
remontar esta costumbre los banquetes del paganismo. Adems, como
en la Iglesia primitiva la Epifana iba precedida de un ayuno riguroso, la
torta fu inventada tal vez para ser comida en la cena de Nochebuena, reforzndose esta opinin con la observacin siguiente: las fiestas de Navidad y de la Epifana, que menudo se celebraban juntas, no fueron separadas por la Iglesia de Alejandra hasta principios del siglo v.
Aquel quien le toca el haba la ofrece generalmente la reina quien
escoge, y cada vez que el rey ola reina beben, los invitados repiten coro
las ruidosas exclamaciones de circunstancias. Antiguamente el placer de
la comida se aumentaba con verdaderas bufonadas, de las que bastar citar un ejemplo tpico: cuando algn comensal tmido distrado se olvidaba de gritar el rey bebe!, sus vecinos lo embadurnaban con holln
transformndolo en mago negro, en recuerdo del rey negro que fu arro
Ya
(i)
En
las
asambleas
negra blanca; del mismo modo eran designados los magistrados temporales, especie de
jurados. De donde resulta que el precepto de 'P'w.&go^ViS^fabis abstine, no tiene quizs otro
significado que el siguiente: no os ocupis de los sufragios populares, no os mezclis en
poltica,
32
Siguiendo
la
las
extravagantes locuras
sus discursos y en sus proposiciones de alianza tanto ingenio y tanta habilidad, hicieron alusiones tan felices y bromas tan delicadas que la asamblea se regocij de veras.
En una
palabra,,
el
rey se divirti de
tal
manera,
En
otro cada familia se coca su torta de Reyes; poco poco los pana-
como
los pasteleros
yas, en 1713 y 1717 varios decretos prohibiendo lo'^ t>auaderos que emplearan manteca y huevos en su pasta y que fabricaran ninguna otra clase de pastelera (2). Esta prohibicin
no caus gran
efecto ni
aun en
la
misma
ca-
pital,
el
El hipocrs, bebida
compuesta de vino de
muy
LIBRO TERCERO
33
La Revolucin no respet al rey del haba del da de la Epifana: tambin esta humilde realeza tuvo su 14 de julio y su 10 de agosto. En efecen 30 de diciembre de 1792, propuesta del ciudadano Escipin Duroure, el Consejo general de la Comuna promulg un decreto disponiendo que partir del 6 de enero de 1793 la fiesta llamada hasta entonces
to,
denominara
Enhorabuena!, deca
Mas
esto
no
basta;
cuando
al
fiesta
de los Sans-culottes.
da siguiente el diario de
se quiere destruir
una
vieja
M. Prud'homme.
costumbre, es me-
como hemos
abolido la otra, y
la
substituiremos con
la torta de
plato (i).
la
Un documento
Comuna.
4 nivoso del ao III demuestra que las tortas de Reyes fueron prohibidas poj razn de Estado: El Comit revolucionario denuncia al ciudadano alcalde Nicols Chambn que hay pasteleros que todava se permiten fabricar y vender tortas de Reyes.
Inmediatamente el ciudadano alcalde invita la Polica que cumpla
con su deber y se dicta el siguiente decreto: ...Considerando que estos
del
de conservar
han encargado
tortas de
uso supersticioso de
el
propsito
pasteleros
delincuentes
y
y las orgas en que
se ose solemnizar las sombras de los tiranos.
el
la fiesta
ciso descubrir
pensamiento de
las
cracia.
M.
Revolutions de Pars,
diciembre de 1894.
nmero
cath.,
Tomo U
34
al
esperanzas seductoras
Que
En Roma
un
culto espe-
En
las
al
encrucijadas, instlanse
venden habas
ms sorprende
bini de
al
all
En Espaa
transente, lo que
de hoja de
al aire libre
y castauelas.
ha introducido recientemente, sobre todo entre las familias de las clases alta y media, la costumbre de la torta de Reyes, con el
haba correspondiente y el nombramiento de rey para el que la encuentra,
el cual ha de hacer un regalo la que comparte con l aquel reinado
se
efmero.
Pero
(i)
lo
M. de Malis,
L Epiphanie Rome.
la fiesta
de
la
Epi-
LIBRO TEKCERO
35
fana son los presentes en dulces y juguetes que los padres hacen sus hijos hacindoles creer que son debidos la munificencia de los Reyes Ma-
Desde algunos das antes, los nios escriben hacen escribir los
monarcas de Oriente cartas en que les piden los regalos que ms desean,
y en la noche 'del 5 al 6 de enero dejan en el balcn sus zapatos bien
grandes cestos, ambas cosas la vez, que la maana siguiente encontrarn llenos de cuanto pueda colmar sus ambiciones infantiles; por sugos.
al
Ara
ccel
pedazo de carbn
fin
y dulces, algn
cesivo.
Siguiendo el ejemplo de los Magos y pesar de los cambios introducidos por la Reforma, los soberanos ingleses, hasta Jorge III inclusive,
continuaron ofreciendo personalmente oro, incienso y mirra el da de la
Epifana;
el jefe
del Estado se
obtener de vos
la
de corte y ceida
Sabidura,))
la
y luego
los
dos gentileshombres, en
el
altar
traje
y depositan en una
36
les
presenta
el
se
daban hojas
de oro batido.
En Turqua
del
mar, en
el
aos
Bosforo; M. de Kervadec
verifcase todos los
el
da de la Epifana la bendicin
refiere esta
ceremonia en
los si-
guientes trminos:
Todos
la
aldea de Makri-Kenui, en
el
por
el
con ricas banderas, santas imgenes y multitud de faroles; delante, marcha un grupo de robustos hijos del pas, para quienes esta solemnidad
ser dentro de poco rato fructuosa, como vamos ver. Una muchedumbre compacta, ms ruidosa y alegre que recogida, acompaa los ministros del culto. El ejrcito turco, que no es enteramente musulmn, puesto
que cuenta en sus filas 3.000 marineros griegos, est oficialmente representado en la fiesta por una compaa con sus oficiales. Sacerdotes y pblico se dirigen la estacada que sirve para la atracada de los buques y
otras embarcaciones procedentes de alta mar, estacada que se halla ya rodeada de una escuadrilla de lanchas llenas de curiosos... Llegado los escalones de la ltima escalera, el archimandrita y el clero se detienen; el
patriarca, en torno del cual se agrupan los jvenes de piel curtida por el
aire de que antes hemos hablado, reza una corta oracin, y cogiendo despus una rstica cruz de madera que uno de sus coadjutores le presenta,
con fuerza las olas. Entonces aquellos jvenes se lanzan preci-
la arroja
pitadamente al agua, y en presencia de los impasibles sacerdotes y soldados y entre las chanzonetas de la multitud, se entabla entre los nadadores un verdadero combate acutico para ver cul recoger y traer triunfalmente la cruz de madera que las olas empujan mar adentro. Al fin
el
Comparemos con
bendicin del mar en
este
espectculo
el
nuestras costas de
(i)
LIBRO TEKCliRO
la
37
cida y
sumerge en
l el pie
de
el
Como
las
extravagantes
sacerdote se adelanta
hecho lo
agua que el cura acaba de bendecir
la cruz,
y con
el
la
tra-
cruz.
tan
renombradas en
la
Edad
media, llevan fechas diversas en el calendario de los regocijos (i), bien podemos, para seguir el orden adoptado, situar el estudio de esta fiesta en el
14 de enero, da en que, sobre todo en Beauvais, era
el
aclamado por
Aunque
la
multitud
Muchos
trgicas
li-
(i)
En
(2)
Segn
ciudad.
'e.r\s]z fiesta
ciertas tradiciones,
el
i."
esa
38
cantaban en ciertas localidades. En Sens, especialmente, se colocaba, segn dicen, el asno en el atril y se entonaba una Prosa, de la que
copiamos continuacin algunas estrofas traducidas del latn (i):
te se
De
las
llevar fardos.
atravesado
el
Inocente en su origen, este espectculo se fu haciendo, con el tiempo, inconveniente y grotesco, y la Iglesia al fin prohibi, lo mismo los
fieles
que
al clero,
que
lo celebrasen
en lugar sagrado.
el
transgresor.
Admtese muy generalmente que el Carnaval se deriva de las saturnaromanas, de las bacanales griegas de las fiestas celebradas por los
egipcios en honor de Osiris... De todos modos, el atractivo principal de
esta clase de regocijos consista en una tentativa, mejor dicho, en un
sueo de igualdad, pues durante algunas horas confundanse las categoles
ras
de amos y
(i)
Orientis pvatibus
Adventavit asinus
Pulcher etfortissimiis,
Sarcinis aptissimiis:
Hez, seor asno, hez!,
etc., etc.
LIBRO TERCERO
39
parodiaban el lenguaje y los ademanes de sus amos, de quienes se mofaban para mayor diversin del buen pblico.
Los Padres de la Iglesia condenaron en vano los groseros placeres del
Carnaval; el papa Inocencio III se ocup de ellos en varias decretales que
resultaron ineficaces; tambin fracasaron en este intento los concilios,
porque atacaban costumbres tan antiguas como queridas del pueblo.
Qu
no
se habra atrevido,
en
las
motn.
El pueblo, por
del da
y tambin rey de un
da,
emanci-
tomaba
val,
la
el
fiesta
mascaradas francesas: Enrique III con sus miones, como l disfrazados, recorra las calles de Pars aporreando los cmdadanos y come-
las
Antonio y
all
se celebraba el
martes de Carnestolendas.
Entre
guardar
las
el
figuras
que sacaba
pueblo durante
escena el Carnaval,
mucho tiempo
hay una de
grato recuerdo:
nmero de
el
la cual
buey gordo
un origen antiqusimo.
Cierto que los egipcios tenan la costumbre todos los aos, en el equinoccio de primavera, de llevar triunfalmente un buey escogido entre los
ms hermosos gordos, que se converta en dolo durante veinticinco
40
das; sin
los cuidados
ms
se le
prodigaban
respetuosos.
Los griegos celebraban una fiesta anloga, pero entre ellos la causa
principal de estos festejos en honor del buey eran los servicios prestados
la agricultura por el laborioso rumiante; y no obstante su concurso tan
til, se le sacrificaba
entre
dan venerarlo.
Quirese, pues, hacer remontar la antigedad ms remota esta diversin Carnavalesca; y sin embargo, la verdad est quizs mucho ms cerca
de nosotros. En efecto, qu cosa ms natural para nuestros padres, escru-
la Iglesia,
que
festejar al
buey, es de-
carne, en vsperas de entrar en el largo perodo de la vigilia, la cuaresma? El significado probable de la palabra carnaval, (cadis a carne (i),
cir, la
muy
lejanas
En
la
(4)
resma.
los das
la
cua-
LIBRO TERCERO
el
4^
laciones de luz
muy
pintorescas
fantsticos del
y arabescos
ms gracioso
efecto.
En Espaa
verifcanse tambin
muy
antiguo
las
mascaradas
desde
confetti
mscaras, y ya dentro de la
inmediatamente sigue al de Carnaval, se considera en algunas localidades
como prolongacin y despedida de las Carnestolendas. Lo propio diremos
del mircoles de Ceniza, que en general se considera como da de jolgorio
la festividad tiene
desde
el
la
(i)
42
El lunes y
el
traje bosniaco, que es muy elegante con sus vistosos colores encarnados, blancos y azules, y cubierta la
cabeza con el fez el turbante caractersticos. El kolo se baila, cogidos de
las
manos
los bailarines
los
an hay ms: estos dos das son das de reconcihacin entre gentes que
han reido durante el ao, pues los bosniacos no quieren comenzar la
cuaresma abrigando en sus corazones sentimientos de enemistad: la iniciativa
Siendo de todo
el
mundo
conocidas
ban
qu nuestros padres
cahfica-
este da de alegre.
Para
se
llorosos
que, puestos en
fila
junto
la
faltas
que
clases: los
que entraban en ste que rogaran por ellos; los oyentes, que despus
de haber pasado el tiempo prescrito para el primer grado, permanecan
en la iglesia hasta el Ofertorio; los prosternados, que estaban de rodillas
feles
mientras se rezaban por ellos varias oraciones; y los consistentes, que podan rezar en unin de los fieles, pero de pie y sin derecho hacer ofrendas ni comulgar en pblico.
la
se presentaban
le
en
pedan que se
el
les
expiacin y en la absolucin, y el prelado, despus de hay de haber recitado los siete salmos de
anunciaba que
as
como Dios
haba arrojado
Adn
del
iba alejarles de la iglesia por algn tiembien invitndoles que tuviesen confianza en la misericordia divina.
Entonces se organizaba la procesin, y cuando sta haba llegado cerca de
la puerta, el prelado con el palo de su cruz les seialaba la salida. Los pe-
po,
si
nitentes
no deban volver
al
Santos, despus de haber rezado las oraciones y realizado las mortificaciones, ayunos y peregrinaciones que les haban sido impuestos. La dura-
congraciarse
LIBRO TERCERO
era de dos aos para
para
el
siele
homicidio,
robo, de
el
43
etc.
menudo,
esta
merced
daba
se le
el
el
nombre de
Una
vez terminado
el
La Mi-Careme, como
el
ma-
En
animaban
al
pueblo
mismo,
al
y haciendo examen
de conciencia.
que
se
prolongaba hasta
muy entrado
el da,
constitua
una de
las
mayores
privaciones.
En cuanto
llas, tortas
nos de un carnero;
J.
J.
Rousseau era
muy
como
los cuer-
esta golosina.
En
Mi-Careme
es
una exhi-
Los demcratas de nuestros arrabales y los socialistas de nuestras afueras, convirtindose..., slo por un da!, en furibundos monrquicos, coronan ruidosa y solemnemente la Reina de las Reinas, soberana efmera
(i)
El jueves de la tercera
del T.)
44
vivas
de los marqueses de
Puteaux, de los duques de Rueil y de los seores de Bougival, vestidos
con sus correspondientes trajes de seda y terciopelo, calzando en las manos guantes de gruesa piel de bfalo blancos y en los pies zapatos con ta-
cones encarnados.
Cosa singular! Esta fiesta en nada parece una parodia sarcstica, una
crtica malvola de la antigua Francia; muy al contrario, reina, principes
y escuderos, todos toman en serio el papel que representan. Y sin embargo, esos plebeyos, llenos de penachos y de dorados, no deberan, en buena lgica, representar aquellos personajes sino con la idea de mofarse de
las reinas destronadas y de las instituciones abolidas.
Pues nada de esto sucede: esos papeles de reyes prncipes son desemy
peados por las doncellas de pala de fresno
por
los
mancebos de los lay
vaderos con gravedad imperturbable, torpe grandiosidad
y presuntuosa
hidalgua.
El domingo de
Var
el
se requiere el
el mirto,
el
Libro Santo.
(i)
M.Trolley.
fin
el oficio
LIBRO TERCERO
abluciones, de
manera que
domingo
ese
45
se le dio
adems
el
nombre de
La voz
asimismo esa
porque en la poca en que
nacin de Pascua
florida^
se
con
denomicelebra un perfume
fiesta
la
maana
Santa
Genoveva
del
Mon-
bendicin de los ramos por el obispo, la comitiva bajaba por la calle de San Jacobo hasta la puerta del Pequeo Chatelet; las
calles estaban adornadas con follaje y tapices y lo largo del curso haba
costumbre y de
la
Al llegar delante de la crcel el obispo, revestido de sus hbitos sacerdotales, entonaba el versculo Abrid vuestras puertas!, y despus que
un sargento le abra la de la prisin, entraba en ella y libtttaba un preso,
el cual, radiante de alegra, sala con l y le acompaaba hasta Nuestra
Seora, aguantando la cola del manto episcopal. Luego de recitada una
frmula de acciones de gracias, el cautivo era conducido la puerta de la
baslica
el
prelado
le
devolva
la libertad.
En
Capitulares de Carlo-
las
es la
de comer
misma es el siguiente:
en 13 18, la poblacin de los alrededores de Antibes, de Cannes y de Frejus sufri una miseria espantosa y la gente del campo padeci todas las
garbanzos
el
domingo de Ramos.
El origen de la
silvestres.
Lleg
el
la
que
se saluda este da
zales.
(i)
Capittlaviwn.
el
rey de
Sicilia,
llevaban un cargamen-
46
la
Semana Santa.
Es antigua costumbre espaola la de las procesiones durante esta semana, y la tradicin hace remontar el origen de la misma la poca en
los rabes.
Hoy se celebran todava estas solemnidades en otras poblaciones adems de Sevilla, como por ejemplo en Murcia y en Cdiz, pero en ninguna revisten tanta magnificencia como en aquella capital andaluza (2).
Dcese que en otro tiempo algunos fieles se ofrecan como vctimas
persona de Jesucristo y sufrir la flagelacin
por las calles fin de conmover el corazn de los pecadores endurecidos;
adems varios hombres, con el rostro tapado y el busto desnudo, seguan
el cortejo golpendose con palos hasta hacerse sangre. Para acabar con
estas
la
nada menos que un decreto del rey Carlos III. En nuestros das, los penitentes espaoles no se imponen otro suplicio que soportarla caperuza que
dificulta su respiracin y llevar pesados hachones de cera. Los extranjeros
que acuden presenciar las procesiones buscan en ellas ms bien un espectculo curioso que emociones sinceras. El Mircoles, el Jueves y el
Viernes Santos, sera imposible conseguir de nadie en Sevilla un trabajo
cualquiera, y est prohibida la circulacin de toda clase de vehculos fin
de que los sevillanos puedan posesionarse tranquilamente de las calles, en
donde con infatigable paciencia esperan el paso de las innumerables cofradas que han de desfilar por delante de sus ojos.
Uno de los episodios que ms interesan al pueblo de Roma durante la
Semana Santa es el avaiorio de los pies que se verifica el Jueves Santo en
la baslica de San Pedro delante de la capilla de los santos Profeso y Martiniano. El papa est sentado bajo un rico dosel que domina los fieles;
su alrededor se colocan los cardenales; la derecha est el banco ocupado por los trece sacerdotes quienes el Padre Santo ha de lavar los
pies, y en el lado opuesto lzanse las tribunas en donde han de situarse
los grandes personajes. El decorado del templo se distingue por sus ricos
tapices, entre los cuales figura el que representa la Cena, de Leonardo de
Vinci. Despus de haber bendecido el incienso, el papa se despoja de su
capa, reemplazndola con un delantal de tela blanca adornado con encajes,
y comienza la ceremonia. Cada apstol adelanta el pie derecho y el
(i)
LIBRO TERCERO
47
mdico
si
No
haba medio de persuadirle: No, exclano quiero; sus pies apestan! Entonces le llevan la fuerza, acom-
m,
paado de
nios de coro.
Un
precioso manuscrito (2) da los detalles del ceremonial que generalmente se observaba: El rey, al llegar la iglesia, encontraba un pre-
lado revestido del traje episcopal, que le exhortaba esa fiesta del Jueves
Santo, y una vez terminado el sermn colocbase el rey delante del pri-
mer pobre,
y as sucesivamente
los dems... El gran limosnero pona en el cuello del nio lavado una bolsa de cuero en la que haba trece escudos de oro. Despus del lavatorio se le
cambiaba al rey la ropa blanca y se haca calzar los pobres para sentar(i)
(i)
Ranf^s
et
prcscances.
el
48
los la
el Beuedicite,
el
Luego que
mesa, todos en
fila.
el
primeros, hacia que los prncipes y magnates tomaran las viandas_, y caminando delante de ellos, con el bastn en alto, presentaba la comida al rey
para que ste
la sirviera
bonitamente
los pobres.
Luis XVIII tambin lavaba los pies doce muchachos escogidos entre
los hijos de sus servidores: un criado echaba el agua contenida en una
jarra
pleados de su casa.
Este espectculo excitaba en alto grado
nos, y slo poda asistirse
fcil
la
muy
di-
consesuir.
En
emperador personalmente
los pies
aquel da se encuentran en
Todos
una docena de
que
que con-
la corte asisten la
ceremonia,
la
Terminado este acto. Su Majestad cuelga del cuello de cada apstol una bolsa de seda que contiene
treinta monedas de oro, despus de lo cual se sirve una comida aquellos
perador_, de rodillas, los seca
con una
toalla.
el
rey
al
asistido
cada pobre
lenta comida.
LIBRO TERCERO
49
sen las escrfulas, funcin penosa, ciertamente, pero que estaba fundada
en la creencia popular que atribua los reyes el privilegio de curar a los
individuos atacados de esa terrible enfermedad. El rey, con
la
mano
des-
nuda, dice un antiguo formulario, se coloca delante del enfermo y extiende su mano desde la frente la barba y desde una oreja otra, diciendo:
El rey te toca, Dios te cura. Luego, el primer maestresala, el maestre-
de servicio, toma una toalla mojada en vino y agua, que presenta al rey
para lavarle la mano despus de tan sucios servicios. Hecho esto, el rey se
va comer y generalmente come mal, asqueado por el olor y la vista de
sala
pone
todo.
Un
XIV
toc, en
una
tos escrofulosos.
Carlos X,
te
al
le
Dupuytren.
Los reyes de Espaa indultan el da de Viernes Santo algunos condenados muerte. En el acto de la adoracin de la Cruz, el prelado celebrante, dirigindose al monarca y sealndole los expedientes que atados con
sendas cintas negras hay dispuestos en una bandeja, le dice: Perdonis
esos reos para que Dios os perdone?, y el rey, poniendo la mano sobre
aqullos, contesta: Los perdono para que Dios me perdone.^) Dichas estas palabras, se cambian las cintas negras por cintas blancas
y quedan indultados de la pena capital los que no habran tardado en ser ejecutados,
bert y
Una
de
10 pour
leiirs poiises
colgados en
viernes de la
Semana Santa en
el estilo
(c
la
i jr.
de carne.
Basta ver de cerca los comensales de esos gapes de odio
y de impiedad para comprender los seres srdidos y repugnantes que puede encerrar
la hez de la sociedad. Qu espectculo
y qu gente! Imposible encontrar
una reunin ms completa de fealdades fsicas y morales juntas en los
mismos individuos; dirase, en verdad, que es aquello un festn de truhanes, mendigos de profesin y fingidos lisiados de la famosa Corte de los
Milagros: rostros embrutecidos por
el vicio,
vista
muchos provechosa.
Por fortuna esto constituye una excepcin, puesto que,
Tomo
pesar
,1
de
la
50
irreligiosidad de nuestros
aparte,
aun en
los centros
tiempos,
ms
el
un
da
populares.
de los mercados de Pars nos demostrar cul es la opinin "eneral: en uno de los ltimos Viernes Santos llevronse ellos
11.332 kilogramos de carne, de los que slo se despacharon para restau-
La
estadstica
la
texto de
t<
mas
se
disposiciones se observarn
echen
vuelo
las
al da
puesta del
siguiente hasta
el
sol.
LIBRO TERCERO
se enderezarn las vergas
se disparar
en
5 I
la
caonazos.
En Bogot,
capital de
Nueva Granada
(i), el da
de Viernes Santo se
colgaban, segn parece, en varios sitios algunos maniques que representaban Judas Satans, y en cuanto se entonaba en las iglesias el Glo-
de petardos y de campanas, y abandocual, despus de haberlos arrastrado por las calles, los
nados
al
arrojaba
pueblo,
al
el
fuego vociferando
las
pueblos de
la isla
de Mallorca.
La ejecucin era tanto ms fcil, cuanto que los maniques haban sido
previamente impregnados de materias inflamables y veces rellenados de
fuegos artificiales que hacan explosin en el momento que se deseaba.
(i)
Actualmente Colombia.
CAPITULO
III
la Pascua de los cristianos: la hierba amarga y el cordero pasEdad media. Historia de los huevos de Pascua: la colecta de los
huevos. Pirmides de huevos en el palacio de Luis XIV. La Pascua rusa: el cordero
La Pascua de
cual.
los
hebreos y
Pascua en
la
de manteca. til lunes de Pascua entre los jvenes hngaros: el banquete de agua.
Origen de \o?, poissons d'avril (inocentadas): burlas histricas.- Los rboles de mayo y
las corporaciones.
Las Fiestas mayas en Espaa. ^Cundo estaba prohibido pegar
Las procesiones del Corpus
la esposa? La cabalgata en asno, costumbre de Luxeuil.
en 1702: relato oficial. Descripcin de la fiesta del Ser Supremo. Fiesta de las doncellas: el sombrero de rosas.
Las solemnidades de la hoguera de San Juan: ramas de noProveedor ordinario de los gatos para la hoguera de San Juan.
gal y dientes de ajo.
Fiestas en el Chatelet de Pars: los paraninfos de septiembre; las confituras de los baEl da de Difuntos en Roma: el
Misterios y farsas del reino de la Curia.
chilleres.
convento de los Capuchinos. La fiesta de San Nicols en Hungra.
Siguiendo
Comencemos
un
carcter
muy
observador de
nueva.
fiel
la tristeza
de
la ley, ratific la
la
costumbre antes de
al finalizar el
instituir la
da y por la noche se
la
Pascua
los
huesos ni
LIBRO TERCERO
53
la
y sabido
que
es
la
el
ms
Jubal inven-
y Moiss y
Abraham vemos
los
de tambo riles.
el
siguiente suave
reproche: Por qu has querido huir sin saberlo yo, y sin avisarme, para
te acompaase con alegra y cantares y panderetas y vihuelas (i)?
que
En
el desierto,
Moiss da
la seal
mn,
acompaaban con
petas de plata,
la
cuatro mil
ftt/z/o/''j 3'
w/w/rcj se
tiempo de Salo-
Los
cristianos
memoria de
los
la
dan
el
nombre de Pascua
(6)
la
la fiesta
em-
instituida
en
circunstancias.
tir las
En
este da,
como en
el
Domingo
de Ramos, se manumita
algunos
y cuando los Csares reconocieron la religin de Jesucristo, muchos emperadores mandaron poner en libertad, con ocasin de esa fiesta,
varios presos, especialmente los que estaban encarcelados por deudas.
La costumbre de bendecir un cordero asado, que despus se distribua entre los clrigos, dur mucho tiempo, segn dice M. O. Haward en un
interesante libro (7). Posteriormente el cordero fu substituido por pequeos pasteles de carne de este animal que se repartan hacia el final de la
misa. En algunas localidades, cannigos y capellanes bailaron una especie de sardana en las mismas naves del templo: esta danza, llama bergerette, se introdujo en la catedral de Besanzn en el siglo xii y subsisti
hasta 1757, pesar de las prohibiciones reiteradas de los concihos generales de Viena v de Basilea.
esclavos,
(2)
(i)
instrumento de David.
(3)
Kinnor,
(4)
Ugab.
(5)
Ha'-\ot:{erotli.
(6)
La Pascua
(7)
el
cae entre
el
22 de marzo y
el
54
Pero de todas
na, es
la
las
costumbres pascuales
la
ms popular,
sin
duda algu-
Cul es su historia?
Sabido es que durante
mucho tiempo
estaba prohibido
comer en cua-
censos feudales se
frecuencia se estipulaba que stos se entregaran el da de Pascua, particularidad que contribuy muy especialmente generalizar y desarrollar la
de jvenes figuraba en la procesin un cortejo burgus, seguido de las corporaciones, de los artesanos y de los criados.
Las gentes del pueblo que hacan esta colecta llevaban una vulgar
cesta de mimbre colgada del cuello; las dems la escogan ms menos
Laudes.
Adems de
las falanges
adornada segn su respectiva fortuna. Algunas jvenes de las castas privilegiadas se las hacan llevar por jvenes pajes por perros cubiertos de
telas de seda de distintos colores y conducidos por lacayos con trajes ms
menos abigarrados. En esta forma iban los peticionarios de casa en casa
y ninguna de las personas visitadas se habra atrevido negar los huevos
solicitados (i),
Como,
consecuencia de
cuaresmal, se adopt
hace todava.
(i)
Osear Lconi.
la
la
la fiesta pascual.
comer
ni
el
tiempo
as se
LIBRO TERCERO
5 5
la
Luis
XV.
la
amas de casa
denominados, segn
mayor preocupacin de
las
ngulos de
la
mesa,
se alzan
pojan para
la
la
fiesta
Christos vaskress! ,)) tal es la exclamacin que repiten los lejanos ecos;
56
el
pe-
queo cordero de manteca; los huevos encarnados que se rompen chocando cada comensal los suyos con los del vecino; los fiambres y el te
perfumado. Durante varios das, las mesas permanecen puestas y cubiertas de vituallas, y todo ruso que visita la familia es invitado tomar parte
en el banquete.
Algunos califican de Pascua de los Turcos la fiesta musulmana del Beiram; pero aunque tambin en sta los regocijos del rito van precedidos de
un ayuno^ aparte de este detalle no existe relacin alguna entre el Beiram
las
En Hungra, segn
chan desde
el
parece,
amanecer
las
echan en
la cabeza, con una hberalidad de la que las chicas les haran gracia de
buena gana, un cubo de agua. Adems de esto, todava reclaman una
contribucin: la vctima ha de darles un huevo y un beso; el huevo se da
las fuentes junto los pozos, y
all
jugueteando con
ellas les
La fecha
nocidos con
Cul
las
legeny (i).
nombre de poissons
es el origen
bromazos co-
Veamos
ante todo
Nancy en
i.
de
abril,
atrave-
sando el ro nado, lo que hizo decir los loreneses que les haban dado
guardar un poisson (pescado). Para admitir semejante explicacin se necesita una gran dosis de buena voluntad; pues la aventura de aquel duque es demasiado poco conocida para haber dado origen una costumbre
tan general como la que nos ocupa.
Segn otros etimologistas, la palabra poisson es una corrupcin de pa-
sin,
modo
de insulto y de irrisin.
Esta explicacin parece igualmente inadmisible; consta, en efecto, que
los poissons d'avril se practicaban en las pocas en que la fe cristiana era
varios trayectos
i)
LIBRO TERCERO
57
objeto de los respetos del pueblo y de la proteccin del poder: pues bien;
suponer que los episodios sagrados de la pasin de Jesucristo daban lugar
diversiones impas, parodias blasfemas entre las poblaciones indiscuti-
piadosas,, es
grande.
Por
lo
que
se
bable.
que para glorificar el da de la resurreccin del Salvador se haba procurado hacer comenzar el ao en i." de abril, es decir,
el principio del mes ms inmediato Pascua (i), y que Carlos IX (2) fu
quien restituy este honor al i. de enero; result de ello que durante
mucho tiempo el da de ao nuevo, y por ende el de los aguinaldos, vari segn las regiones, ya que unos aceptaron la modificacin del calendario, y otros, aferrados las antiguas costumbres, persistan en inaugurar
Ya hemos
visto
zos, en los
que
la alegra
las
no quera hacer dos veces al ao. Se obsequiaban, por consiguiente, con farsas y alegres diligencias, pero no se
repeta el desembolso.
en cuenta que en algunos lugares la inocentada ms corriente consiste en dar aquellos quienes se quiere engaar algunas monedas de poco valor destinadas comprar cosas ridiculas completamente imaginarias, en tal caso la explicacin que proponemos tomar alguna
si
se tiene
consistencia
En
dict en 1.064
en vez de
i.
de abril.
58
no falta nunca un empleado que encargue un chirecadero, muchacho de buena pasta, que vaya d comprar un pa-
quillo
Mayor...
En Audierne mandan buscar la piedra de afilar la crin; en Ginebra una mecha de agujeros cuadrados; en Berhn se dice los muchachos que se procuren en la botica un frasco de sangre de cangrejo un
pfenig de semilla de mosquito (i)
Hay bromazos de
de
la
ciudad...
Lleg
el elector,
con-
y exclam: Poisson
Famoso tambin
en
el
es el
de abril...
i.
Gramont quiso
vestirse, pero
y mientras, sorprendido, senta cierta inquietud y comenzaba creer que se trataba de un sortilegio, entr un amigo, que estaba
en el secreto, dicindole: Cielos, marqus, qu hinchado estis! Qu
os pasa?
No s, en verdad..., pero el hecho es innegable, puesto que no
puedo ponerme la ropa que ayer llevaba todava.
Bastante lo veo!
Ea, acostaos en seguida, amigo mo, y enviad buscar toda prisa un
mdico!
El mdico no estaba lejos; era el conde de Tolosa, que acechaba el
que
si
quieres!,
(i)
(2)
o Havard.
T. Grinim.
M.
LIBRO TERCERO
59
de Diafoirus, Entr en el cuarto del marqus, tom el pulso al supuesto enfermo, mene la cabeza, pidi una hoja de papel y extendi la siguiente receta bufa y macarrnica:
((Accipe cisalia et dissiie piirpiinctum (toma unas tijeras y^descose tu jubn).
momento
favorable, disfrazado
con
el traje
y punto estuvo de
enfermar de clera, despus de haber estado casi enfermo de miedo.
Terminemos relatando otra ancdota. Un i.'' de abril, Enrique Mo-
se haban burlado de l
La
i.''
le diera
quince
rpidamente
nueva, y sin embargo ya antiguamente era da de huelga; pero los regocijos de entonces en nada se
parecan las consabidas alarmantes reivindicaciones internacionales.
En otro tiempo, los jvenes campesinos colgaban delante de la puerta
se
ha propagado en
de
to,
la
casa de su novia
y asimismo
se plantaba delante
de
las viviendas
de
las
personas quie-
Edad media, esta fecha era seal de grandes fiestas en la corte de Francia, en donde los prncipes ofrecan presentes los personajes
los cuales queran dar una prueba de su favor. Entre seores, era costumbre cambiar entre s un mayo, es decir, un reto corts, y esto se le
mayo.
En
la
llamaba esmayarse.
Norte de Francia celebrse durante mucho tiempo en dicho da una ceremonia campestre denominada a bendicin de os
trigos: las muchachas, vestidas de blanco, y los aldeanos y las aldeanas
En
60
al
campos arrojando
flores
y hojas
mes de mayo
El
una
tonces,
los
de
las
muchas pruebas de
la
como
se deca en-
la
muyo
de
Virgen; y en 1499 ofrecile, adems del mayo, una artstica labor de arquitectura y escultura, especie de obra maestra en orma de tabernculo.
lla
la
En 1608,
menaje
dros de
plo, el
la
corporacin resolvi aadir al tabernculo,, y como hoVirgen, algunas pinturas designadas con el nombre de cuala
mayo y firmadas por los primeros maestros de la poca: por ejemde 1649, que puede verse en el Louvre, es debido al pincel de
Eustaquio Lesueur.
Todava en 1789, los pasantes de la Curia, siguiendo antigua costumbre, plantaron un rbol en el Palacio de Justicia, denominado patio del
Mayo. Antiguamente los curiales haban obtenido de Francisco I el privilegio de
ir
escoger su
mayo en
el
las
bosque de Bondy y
los
un festn.
En Nimes la juventud aclama una doncella la que se da el nomde Reina Maya, y la que se coloca en sitio muy frecuentado, en una
gastos de
bre
Por otra
extendida.
En
parte,
la
costumbre de
la Bresse, la reina
la
elegir
est
muy
mos la
En
fiesta del i.
de
mayo y
de su desposada.
cin, era paseado en un asno,)) segn consta en los registros de las asambleas de justicia de la aldea de Devecey,
prxima
el
Besanzn: Tantas
Una supersticin, de la que existen todava muclias huellas en provincias, considemes de mayo como de mal augurio para las bodas. Ya Ovidio, en sus Fastos, aconse las solteras y las viudas que no encendiesen, en este mes, la antoicha del hime-
(1)
ra
jaba
neo, so pena de verla convertirse pronto en antorcha funeraria.
LIBRO TERCERO
mes de mayo, las mujeres del lugar han de hacerle trotar en un asno, para regocijo y diversin.
Se le colocar entonces en una carreta y en cepo, y as ser llevado por
el
que en
relativa
manual
su esposa.
De
el
resto del
mujeres de
vecindad.
la
En Espaa,
En
la
una moneda su maya, dicindoles al efecto los siguientes Hsonjeros estribillos: Echa mano la bolsa, cara de rosa, si es mujer, , si es hombre, Echa mano al esquero, buen caballero. Esta costumbre fu prohibida por el rey Carlos III por decretos de 20 de abril de 1769 y 21 de
abril de 1770; imponiendo los infractores diez das de crcel y diez ducados y dems penas que juzgase la Sala, atendida la calidad de las personas y las circunstancias de la contravencin. Igual prohibicin reiter
el rey Carlos IV en 2 de mayo de 1789.
En algunos pueblos de la misma pennsula se pone en un lugar pblico un rbol palo algo adornado de cintas, frutas y otras cosas, adonde
el
Catalua y
las
profanas, trasladndolas
y
y luces, ante
el
los transcritos,
Los reyes de
braban
(
)
I
(i)
la
al
fiesta del i.
y de Navarra, durante los siglos xiii y xiv, celede mayo vistiendo y haciendo que vistieran los
62
En
el
mes de
tumultuoso ao 1792
verificse en pleno Pars la tradicional procesin con tanta pompa y recogimiento, que bien puede creerse que el odio popular de aquel tiempo
ms era contra la autoridad real que contra la idea religiosa.
Desde los primeros das de junio la Municipalidad haba dictado un
decreto con intento de dificultar las manifestaciones piadosas del Corpus;
pero inmediatamente se formularon enrgicas protestas, sobre todo en los
barrios populosos. La seccin de los Arcis (i) era una de las ms revolucionarias de la capital, y sin embargo, habiendo ido Petin visitarla el
mismo da en que se haba fijado en las calles el decreto municipal, fu
recibido pedradas hasta por los
que
se trataba de
impedir
la
hasta
mismos
en
el
celebracin de aquella
fiesta.
El procurador
Manuel estuvo tambin punto de ser tan maltratado como el alcalde por
haber hecho decir en los peridicos que los ciudadanos podran, si queran, no adornar las fachadas de sus casas.
pesar de todo,
la capital
el da
hermosas procesiones.
mo
y demagogia con Hebert, Marat y Camilo Desmoulins, dio, sin embargo, cuenta de la ceremonia en los siguientes trminos, en su nmero de 9
de junio de 1792: A pesar del decreto de la municipalidad y del mal tiempo,
el
clero parisiense
barro,
C071
teniendo
la
no quiso
desistir
de su
empeo y
se
pase por
el
an
la polica secreta,
en
En muchas
he visto mucha plebe y sobre todo las esEntre las solemnidades figuraba la procesin de
iglesias
llevaba
el
la calle
Un
(i)
La seccin de los Arcis estaba limitada por las calles de San Jacobo, del Matadero,
de los Arcis y de la Vidriera y por la orilla del Sena (Almanach roya!, 1792., pg. "ijb,
Vase Rev. dii M. cath., X, 1894).
Parte policiaco de Butard, por Adolfo Schmidt, tomo I, pg. 3o i.
(i)
Archivos nacionales.
(3)
El viril de la custodia.
(4)
LIBRO TERCERO
63
y delante y detrs iba en dos filas una fuerza armada de volunun populacho numeroso segua devotamente la procesin, y en
calle todo el inundo se prostern. No vi un solo hombre que no se descu-
al cortejo,
tarios;
toda
la
aquella poca.
Sabido es que
da 8 de junio de
el
Robespierre,
la fiesta del
naje sincero
la
1794
se
divinidad, fu
ms que un home-
la
notoriedad
Convocse
destinado
la
pueblo en
Convencin.
al
las 'Fulleras
Muy
pronto se present
la
Asamblea llevando
frente Robespierre,
felicidad pblica:
la
el
monstruo
del
Atesmo
sostenido por
la
Ambicin,
el
cadalso
el
mismo nmero de
al
tres aos.
Una
la
fiesta
ms
sincera
y verdaderamente popular
En
el siglo v,
el
del
mes de mayo
es
siguiente:
la Fiesta de la
64
mismo tiempo en
al
adems,
el
sacerdote le daba
el ttulo
de
la
funda-
El seor tenia
tes
designadas por
el
la
derecho de escoger
aldea con
la
?Jiisa
muchas
aldeas de Francia,
en donde se celebra con ms menos pompa; pero la rosire recibe generalmente una cantidad que puede servirle de pequeo dote, y es escogida,
no por el seor, sino por el consejo municipal, que veces consulta el
parecer del prroco.
Antiguamente el da 24 de junio, da de San Juan, los granjeros clavaban por la maana en la puerta de los establos un nuevo haz de ramas
de nogal, siendo destinado el del ao anterior alimentar la gran fogata
que se encenda por la noche en la plaza de la iglesia.
Los aldeanos del Var arrojaban en la hoguera dientes de ajo, pues el ajo
se consideraba como preservativo contra los malos espritus.
En Pars, cada barrio tena su fuego de San Juan, particularmente el
de la Bastilla, del que se conocen los detalles por haberse encontrado en
(i)
(2)
un seor.
LIBRO TERCERO
los archivos de aquella antigua fortaleza
6$
un Reglamento
Por
la
maana,
el
fogata, etc.
En los registros
Pommereux cien sueldos
Pagado Lucas
parisienses por haber proporcionado durante
tres aos, que finieron el da de San Juan de 1573, todos los gatos necesarios
para dicho juego, como de costumbre, y aun por haber facilitado un ao,
en que el rey asisti, una :(orra para dar gusto Su Majestad, y por haber
proporcionado tambin un gran saco de tela en el que estaban dichos gafiesta.
de
la
ciudad de Pars se
lee:
tos encerrados.
Al rey, los seores y las damas de la corte, as como los magistrados y ciudadanos notables presentes, se les entregaban ramos de flores;
y cuando el fuego estaba consumido, todos ellos tomaban parte en una
colacin que la ciudad les ofreca y cuyo men podemos reconstituir gracias una factura de la poca citada por Sauval: 24 libras de grajeas almizcladas, 12 libras de confituras secas, 4 libras de caniichous, 4 grandes
tortas de mazapn, 3 grandes escudos de azcar real para la colacin del
rey, de sus hermanos y de su compaa; 2 libras de azcar fino para las
cremas y frutas, 275 libras de grajeas surtidas en cajas para las damas y
los
seores.
las
damas
se les repartan
adems coronas de
rosas,
artificiales.
que durante
la
misma
ocurran, y en
compen-
puerta de su casa: esta cruz deba estar formada con plantas aromticas y
medicinales que tuvieran la propiedad de conservarse lo menos durante un
ao hasta su renovacin en
Tomo
II
la naturaleza.
Tales son
las hierbas de
San Juan.
5
(^()
tanto
la cruz,
ms
eficaz se
la
al-
gazara
De una manera
En
la
la
menos animacin,
el
nombre de paranin-
tos (2),
banquete.
El Mercure galant de septiembre de 1709 publica la relacin de uno de
estos regocijos en el que ilustres ingeniosos oradores paraninfearon
(dice el texto) con gran xito, despus de lo cual se dieron confituras
todo
el
mundo.
los
escribientes representaron en
un
que
LIBRO TERCERO
<'
67
le
como Les Enfants sans souci, Les Coqueluchars, etc. Los asuntos
escogidos para las representaciones acabaron por ser tan escabrosos, que
des, tales
los paraninfos
fueron generalmente prohibidos por causa de pblica honestidad; y sin embargo el paraninfo era, en su origen, simplemente un
discurso sabio y piadoso pronunciado en honor de los jvenes que acababan de tomar su grado de Licence (licenciatura), Hcencia que slo tena
el
la
Las diversas Salas que constituan la Justicia real del Chateet de Pars
tenan das especiales de vacaciones.
Haba vacaciones todos los lunes; el 13 de enero, da de San Hilario;
el 22, da de San Vicente; el de San Carlomagno; el jueves lardero y el
martes de Carnaval; el mircoles de Ceniza y el jueves de la Mi-Careme;
toda
quincena de Pascua;
el 10 de mayo, da de funerales para los cude San Ivo, patrn de los abogados; y las vsperas
de Todos Santos y de Navidad. Finalmente, las Salas del Chateet no se
reunan cuando se celebraban ferias tales como las de San Germn.
la
riales difuntos; el da
Como
sucdense
unas otras. Despus de los cantos de alegra, los himnos fnebres; despus de las ruidosas
carcajadas, las lgrimas abundantes y los sollozos contenidos. Noviembre
es en toda la cristiandad el mes de los recuerdos y de la piedad filial: el
mes de os Dij untos.
los das,
En Roma,
da 2 de
generalmente
cuerpos estn puestos en ellos de pie, en toda su rigidez cadavrica, vestidos con su hbito pardo y cubiertas las cabezas con sus capuchas; sobre
(i)
Desmazes, Hist. du
Cliatelet.
68
SU pecho y entre sus brazos aproximados, una pesada cruz negra destaca
su obscuro perfil sobre el pao; las disciplinas y el rosario cuelgan atados
al esqueleto, y un rtulo indica el nombre del difunto y la fecha de su
muerte. Varias ventanas con rejas arrojan una luz dudosa sobre este osario. Costillas, omoplatos, tibias, crneos, que forman arcos, bvedas
entrepaos, sirven de marco algn tema decorativo principal que Casi
siempre es un reloj de arena entre dos alas de murcilago, smbolo de la
rapidez del tiempo. El da de Difuntos, este lgubre lugar se ilumina de
Dejemos
y ex-
San Nicols.
En Hungra esta fiesta ofrece un interesante espectculo que recuerda algo lo que se haca en la antigua Francia: Cuando las fatigas de una
velada demasiado larga han acabado por dormir esos encantadores nios, dice un viajero, se oye de pronto llamar la puerta que est bien cerrada; entonces la madre se apresura despertar los pequeuelos, quienes, en camisa y medio dormidos, ven entrar n venerable anciano, de
luenga barba de camo, vestido con una tnica blanca y una mitra y
empuando un largo bastn encorvado guisa de bculo episcopal. Sigele una especie de diablo, cubierto de pieles y con dos largos cuernos
de gamuza, que lleva un saco de forma extravagante. Los chiquillos admiran al obispo y lanzan temerosas miradas su horrible compaero; despus se arrodillan y proceden la enumeracin de sus menores pecadillos^ suphcando al santo que no permita que Satans se los lleve su negra morada. Oh, y qu miedo tienen de olvidarse de alguna falta! Pero
su madre est tambin arrodillada detrs de sus hijitos, apuntndoles en
caso necesario las palabras fin de dominar el respeto humano las debilidades de memoria. El santo escucha gravemente, pide al nio un acto
uberantes alegras de
la
de contricin y luego censura en alta voz la audacia de Satans que querra llevarse al nio bueno, y anuncia que, por el contrario, este espritu
maligno
quien va hacer penitencia por su descaro. El supuesto diahuye dejando all su saco, abierto el cual sapasteles, dulces y juguetes, que los nios recogen entusiasma-
es
len de
Tambin en Espaa
\,i)
F. des Malis.
misma
familia
comedia
muchachos
grata
celebran los
la
al
la
buenos amigos de la
ao siguiente.
fiesta de San Nicols
LIBRO TERCERO
69
da objeto de los
el
sajos.
Antiguamente no eran
que celebraban
la fiesta
de
San Nicols.
En
el
nom-
bre de bastonero,
no solamente
se cantaba
en
la
capilla
de San Nicols
que no dejaban de
apertura de
la
maanas
asistir
la
se celebraba
mayora de
en
los
misa de
de los magisuna misa rezada,
la
el traje
ella
litigantes
antes de
la
audiencia.
miembro
del Instituto.
et
CAPITULO IV
COSTUMBRES POPULARES DEL DA DE NAVIDAD
Regocijos de Navidad en nuestras antiguas provincias: el corderillo salvador del rebao;
bendicin infantil en la cena de Nochebuena... Representacin del misterio de la Natividad en Run: descripcin. La Navidad en Blgica y en Espaa. El Christmas ingls y los glee.
Costumbres suecas y noruegas el da de Navidad: la comida de los pjaros... Regalos simblicos de Navidad en Rusia.
El Christkind alemn y Nicols
el Velludo, terror de los nios. Procesin del salchichn en Alemania en el siglo xvi;
una fiesta en Koenigsberg. Los nios predicadores en Roma. Historia del Leo de
Navidad. Curioso significado legal del briborin. Navidades populares de diversas
provincias. Carolas y villancicos bilinges: varios ejemplos. Extraezas de los regocijos del da de Inocentes: protesta de Gersn.
Decretos del Parlamento sobre la fiesta
de los Locos.
Ya lleg Navidad!
Navidad!, exclamacin alegre con que antiguamente se aclamaba
prncipes y reyes y grito vibrante que daban los bravos caballeros al partir
para
la
guerra entrar en
la
liza.
En
Picarda
cintas y seguido de
chret.
Desde
el
siglo
11
un cortejo
un cordero
se estableci la
LIBRO TERCERO
la iglesia,
paseado procesionalmente
y bendecido por
el
En
como
al
son de los
al
sideraba
una ingenua
se le de-
alegora, se le con-
magos iban cantando de puerta en puerta y solicitando en nombre del Nio Jess donativos en dinero en comestibles que
frazados de reyes
nadie
les
En
negaba.
la familia se
reuna en
tomar parte en
la
como
ms
natural del
mundo
Un
En medio
de
la
nave de
la catedral
mento.
Los chantres comenzaban por apostrofar impetuosamente los judos
y los gentiles, quienes su vez les contestaban con un versculo no
menos violento; entonces aqullos, dirigindose al que desempeaba el
papel de Moiss, decan: He aqu Moiss, el legislador!, y un Moiss
de luenga barba, vestido con un alba y llevando en una mano una vara y
en otra las tablas de la Ley, entonaba un canto proftico relativo al nacimiento de Cristo, despus de lo cual un cortejo le conduca junto la
hoguera, cantando sus alabanzas, y el coro responda. El mismo ceremonial se repeta para cada uno de los profetas, que eran llamados sucesiva-
mente.
Se ha conservado la lista de los personajes que en la representacin
figuraban: Moiss segua Amos, anciano barbudo con una espiga en la
mano; vena luego Isaas vestido con un alba y ceida la frente con una
(O
72
una espada,
le
Un
burra,
y acompaado de su esposa Isabel en traje blanJuan Bautista iba descalzo y llevaba una cesta; en pos de l
llegaba el viejo Simen, y por ltimo cerraba el cortejo Virgilio (!), el cual
deba encontrarse seguramente muy sorprendido de verse en tan santa
Zacaras, vestido de judo
co; su hijo
compaa.
El hecho de figurar Virgilio en la procesin debase que se consideraba que haba predicho el nacimiento de Jesucristo. Con frecuencia al
final de este heterogneo desfile iba, segn dice el Memorial de Roun, un
sacerdote vestido de sibila, ostentando una corona en la cabeza y cantando versculos que contenan predicciones.
En Blgica la Navidad se celebra casi del mismo modo que en Francia (2); sin embargo, en Brujas, la ciudad catlica por excelencia, se ha
conservado la tradicin de los villancicos que se cantan por las calles durante toda la noche del 24 al 25 de diciembre, y que son los mismos cn-
y msica, que se entonaban en la Edad media para festejar el nacimiento de Cristo y tambin para obtener de los ricos recursos
con que regocijarse de la venida del Redentor. Los pobres piden cantando
un poco de lea para calentar su hermanito que acaba de nacer; todo el
mundo comprende el verdadero sentido de esta dulce splica, y nadie se
atrevera censurar el subterfugio ni contestar con una negativa la
humilde peticin de tal modo formulada.
La fiesta de Navidad es tambin en Espaa la fiesta del hogar por excelencia. Son muchas las familias que celebran suntuosa modestamente,
segn su fortuna, la cena de Nochebuena, con sus platos caractersticos
que varan segn las localidades: en Madrid, por ejemplo, el manjar impalabras
ticos,
En Catalua no
muy comn
El
mozo
es
Balaam.
(2)
M. Bitard,
loe. cit.
la
la
Escritura, en
el
la
el
episodio de
LIBRO TERCERO
73
aun
mismos,
ca y
licias
de
de
arqueolgica no salen
la
sin
la
muy
gente
menuda
y hasta
el
bien libradas;
Ante
una
in-
En algunos puntos de
ir
de
cottage
(glee) (i),
En
este da es objeto de
ingleses, el
cir, el
muy
en un
momento
'<
admitirla.
En
(O
(4)
Kniglit, caballero.
el
tiempo dichoso,
el
tiempo dichoso
74
la
la
copa, sin quemarse, las pasas y las allas ondulaciones de una gran
En
la vieja Inglaterra
Navidad, una fiesta carnavalesca con caricaturas grotescas y legendarias. Algunas carolas inglesas nos dan conocer los personajes puestos
en escena en esas mascaradas, pues en ellas se canta sucesivamente al rey
de la Francachela, la reina de la Locura y la princesa Sin ra:(n, rodeade
la
augurio.
En
la
actualidad
el
tristes asilados
los presos
ding y de pie.
un manojo de
tro de sta
flores
el
terioso objeto.
Una
comida
en
la
maana
del 25 de diciembre,
hasta los
ms
remate de la fachada de la casa con una hermosa gavilla de trigo puesta en lo alto de una larga prtiga y destinada
esos graciosos animales; y constituye un espectculo ensordecedor, pero
pobres aldeanos decoran
el
en los surcos.
Desde
da de la
LIBRO TERCERO
75
que en
ella figuran:
las
no
cena de Nochebuena sin jamn, acompaado de arroz caliente remojado en leche fra; sin Vortbrod, especie de pan hecho con harina de
candeal desleda en cerveza sin fermentar; y sin el indigesto lustsfisk, que
consiste en bacalao desalado, hervido por espacio de tres das en un agua
de ceniza y cal viva, y rellenado luego con pimienta, mostaza y rbano
hay
all
silvestre (r).
En
Rusia, Navidad es
practicndose tambin
la
poca
de los regalos y de
como en Noruega
de paja. Adems de
all
la
las felicitaciones,
me-
dios,
galos.
El rbol de
entre
sociedad:
la alta
el
arbusto,
colocado en
el
y tambin saquitos,
cajas de bombones, juguetes, encajes y hasta joyas, puesto que las personas mayores tienen derecho participar del reparto general. Algo de esto
sucede asimismo en toda la cristiandad; pero existe en Rusia una costumlleno de luces, y de sus ramas
penden
frutas,
flores
una
Qumce
das antes de
la
y danzas.
En algunos puntos de Alemania, las madres de amilia no se contentan, en Navidad, con prometer sus hijos, si son buenos, juguetes y dulces en nombre del Chrishindel, sino que adems les amenazan, si son
embusteros, desobedientes y colricos, con un personaje diablico, Nicols el Velludo, as llamado porque generalmente se presenta envuelto en
gruesas pieles.
En
(
la
Loe.
noche
cit.
del
24 de diciembre,
se
76
iluminada
el
rbol de Navidad,
la
una joven vestida de blanco y con una peluca de camo, tiene la cara
enharinada, para que no la conozcan, ostenta una corona en la cabeza y
lleva en una mano una campanita 5^ en la otra una cesta llena de bombones... De repente yese gran estrpito de hierros y un momento despus
se presenta Nicols el Velludo, cubierto con una piel de oso, con la cara
negra y una gran barba, el cual con voz grave y vibrante pregunta cules
son los nios malos... Entonces los bondadosos padres interceden en favor de los pequeos culpables, implorando indulgencia para ellos y prometiendo en su nombre una conducta ejemplar para el porvenir... El demonio es expulsado de la casa y al poco rato no se oyen ms que sonoras
carcajadas y aplausos infantiles en torno del rbol objeto de las ansias de
la
gente menuda.
Esta costumbre recuerda con ligeras diferencias
hemos
la
descrito anteriormente.
proverbio de
tres veces al
Entre todas
las
por Navidad y en
dos:
sus
el
en 1558 tena una longitud de 198 anas y era llevada por 48 personas; la de 1583, que necesit
91 portadores, meda 596 anas y pesaba 434 libras. Todava en 1601 los
matarifes pasearon un salchichn que tena 1005 anas de largo, llevndolo palacio y ofreciendo una brazada de l al prncipe: la multitud acompaaba, al son de tambores y de pfanos, la comitiva, cuyo frente iba
la
salchicha que
un maestro
all
se pase
por
las calles
En
matarife,
la actualidad,
no por
esto
adornado con
flores
han desaparecido
han perdido
los
pueblos de allende
el
Rhin su
mas
aficin la sal-
Los pastores de la Sabina y de los Abruzos, al acercarse Navidad, bajan de las montaas y van anunciar la buena nueva por las calles de
Roma, al son de una msica campestre, siendo esta una de las ms graciosas tradiciones de los pasados siglos de fe (i). Los pifferari van gene(i)
J.
des voy.
LIBRO TERCERO
ramente en grupos de
un
tres:
viejo,
77
muchacho.
En
otras partes,
los
Roma
predican seriamente en
la
iglesia
Bambino de
Ara-Coeli
de
Ara
Cceli,
alabanzas del
las
Nio
oradores se suceden en
el
Jess.
Estos lindos
durante ocho das, desde la diez de la maana hasta las tres de la tarde, y sus sermones
infantiles tienen el privilegio
inmensa muchedumbre.
La representacin de
iglesias,
sobre todo
en otro tiempo
de
el
muy
de atraer una
Natividad, estuvo
en boga, especialmente
sus papeles
ca-
acompaados de
ban
ella
llevando en
la
mano
ofrenda.
En
la
cirios
encen-
la fiesta,
iglesia
actualidad, todava
eran
El
como
muchas
La costumbre
el
padrenuestro.
el
un
que
los estudiemos.
como
fiesta
En
nuestros das
vemos en
Edad media.
los aparadores
de
las confiteras
y tiendas
de juguetes unos pequeos leos de cartn, de azcar, de yeso de chocolate; pero en la poca tendal el leo era seguramente un canon, me-
78
un impuesto
en productos naturales
como
la siega, el
arado,
el
acarreo.
muchos con-
nadas clusulas
como
la
siguiente: El arrendatario,
adems
del precio
estipulado, entregar dos pavos por San Juan, seis patos por San
Mar-
gatos.
seccin de
rbol.
Antes de salir de casa para ir la iglesia fin de asistir al oficio divino y la representacin del misterio, se prenda fuego al leo nuevo,
rodeado de tizones procedentes del del ao anterior que con este objeto se
conservaban; esta funcin estaba reservada al hijo menor, el cual rociaba
el leo con un poco de vino, recitando al mismo tiempo una oracin que
le apuntaba al odo el jefe de familia, el noble castellano,, el piadoso capelln la gentil doncella de la casa.
El pequeo oficiante, en su sentida invocacin, peda Dios un ao
clemente para los pobres, una cosecha abundante para todos y la bendicin del cielo para su familia. El hogar se dispona con el mayor cuidado
porque si el leo se apagaba durante el oficio divino, considerbase esto
como
presagio de desgracia.
LIBRO TERCERO
condiciones del
mismo
79
tal
vez negadas
por mala fe. De aqu que para evitar discusiones, mantener el derecho y
conservar las tradiciones, existieran en la poca feudal multitud de prccticas y de actos en los cuales el observador superficial slo ve un juego
pueril, una vejacin ridicula una particularidad inexplicable.
Expongamos un ejemplo tpico que explicar nuestro pensamiento.
libros de
una burla
el
beneficio otorgado.
cuando tal cosa suceda, algunos terrazgueros, no menos astutos, quizs, que agradecidos, al llegar el
da del aniversario de la liberacin recordaran por medio de una ceremonia oportuna (que slo tiene de ridicula la apariencia) que en adelante
Por
quedaban abolidos
y extinguida
la
obligacin co-
rrelativa;
vemos
los
menos
esta interpretacin
deudores entregarse
nificaba
8o
todo SU rigor, puesto que los prestatarios solan obligarse por ellos
y por
sus descendientes, para siempre.
En
las iglesias,
cantaba
como en
la cristiandad, el
pueblo
da de
La
En
da,
esta
pueden
ser consideradas
como una de
himnos
las
litrgicos
Hoc
Los
(4).
misma
especial factura,
parecen haber sido un tipo de transicin entre los verdaderos cantos htr(i)
Los villancicos nos inician en las costumbres de la velada, de la bendicin del leo, de poner forraje mejor que de ordinario en el rastel del buey del asno, para obsequiar-
(2)
se
pone
(3)
nos;
ca-oler.
En muchas
Prosas la rima ha substituido la medida de los antiguos versos latiejemplos: el Lauda Sin, el Dies Ira; y el Stabat.
estos versos la rima resulta, gracias al modo como los franceses pronuncian el
pueden
{4)
En
citarse
\?Ln.(N.del T.
como
LIBRO TERCERO
que
Clbrons
la
naissance
Nostri Salvatoris,
Qui
complaisance
fait la
Dei
siii
Patris.
Ce sauveur
tout aimable
In node media
un table
Mara (2).
Est n dans
De
cast
un villanciquero
Corapagnons
del Velay:
eamiisl
Faisons randeainus!
Venit Dominus:
N'attendons pas
ser,
llamprotinis {^)\
La verdad
que
feliz
las
es
contraste con
el estilo
mezclado de
precedentes.
villancico de
se
Leu Messie
est arriv,
est
Couch
Monsu
le
En la Edad media se denominaban tambin Epsholas fardes las Epstolas de ciermisas solemnes cuyos versculos eran entonados alternativamente en latn y en rimas
de lengua vulgar. La palabra se deriva del latn/ar c/re (rellenar, mezclar): en el siglo xviii
todava se entonaban epstolas de estas en Aix, Reims, Dijn, etc.
Celebremos el nacimiento de Nuestro Salvador, que complace Dios su Padre.
(2)
Este Salvador amable, media noche naci en un establo, de la casta Mara.
Compaeros, vamos! Regocijmonos! Vino el Seor: no esperemos la noche;
(3)
sera demasiado tarde. Es menester ir en seguida!
(i)
tas
Tomo
II
82
Cest ben
Monsu
le mair'
Tout mouill
du
village
z'arrive
en nage,
un biau couvre-pi,
Pour cacher les p'tits petons
De ce tant joli Poupon.
Q.'aipporte
Des
couturire
le souleil la
viendra tout'
Pour
la
premire,
taire
et gilet.
(i).
estrofas aisladas,
tomadas de aqu y
all:
Dans un
En
petit hostelet
ce pauvre
monde
Noel nouvelet
naistre,
(2).
Y dirai,
pris
si je
moun bonnet
n'crains;
LIBRO TERCERO
Serviteur
83
Vous vous
diferente, pero
no menos chistoso:
no debe
ser considerado
como
ilustre
de su antigua grandeza.
Un hecho, que al azar escogemos entre cien, dar idea de
la
importan-
empleo en tiempo de nuestros antepasados: la reina Isabel de Baviera, segn refieren sus historigrafos, se hizo nombrar conserje de la conserjera del palacio.') He aqu una ambicin que actualmiente
atormentara pocas grandes damas. Pero sigamos pasando revista de los
cia
que tena
este
villancicos:
Vous
n'avez
lit,
ni table.
Ma
oy, bien
Sortez-en
s'il
Despus de coger mi gorro, le dir, si no siento temor: Servidor buen Dios; aqu
(i)
estamos; ;os encontris bien? A. Dios gracias!
Uno llevaba un cordero con gran celo; otro un poco de leche fresca dentro de una
(2)
escudilla. Haba quien debajo de sus pobres vestiduras ocultaba un poco de pan moreno
para la Santa \'irgen y para Jos, el portero.
^-Por qu queris permanecer en ese establo: No tenis cama ni mesa, ni fuego
(3)
para calentaros. En medio de dos animales, dicho sea con vuestro respeto, estis fe ma
muy mal. Haced el favor de salir de ah.
84
Mas
lo
venida
las almas
la
que tomamos de un
inspirada en un pensamiento anlogo:
La
siguiente plegaria,
Prions
le Fils
est
par la Mere,
dvable infernau,
faire
mau
Oh!
maraud
(2)!
Un
uno
le
poeta tuvo
murmura
la siguiente
las
cosas
ms agradables y
se ofrece servirle su
modo.
Aux
Luego empieza
(i)
mundo
anda!,
el
en
la
cmo
trota!
Roguemos
(2)
celestes conciertos.
LIBRO TERCERO
La golondrina, conmovida
al
85
La alondra, acostumbrada
perderse
en
las
^\
pin:(n
no
(2).
buen corazn, y
Dit,
(3).'))
ahora un contraste:
,
Le
coq,
d'une voix
fire,
Chante: Coquericol
J'annonce
la
Salut, Astre
lumire:
nouveau
(4)!
estrofas referentes al
cuervo y
la abeja:
Digne d'un
Doucement
si
il
grand Roi;
la
pose,
Une
petite ahcille,
Bourdonnant en frelon,
S'approcha du poupon,
Lu dsant I'oreille:
J'apporte du bonbon;
II
est
doux
Gotez-en,
(i)
(2)
(3)
(4)
merveille,
mon mignon
(3)!
Ofrece sus servicios para hacer otra casa: S hacerlas, porque soy algo albail.
Quiere terminar su vuelo junto la cuna.
Se limita decir en su modesto lenguaje: Seor, os amo!
(iE\ gallo, con voz arrogante, canta quiquiriqu! Yo anuncio la luz. Salve, Astro
nuevo.
el cuervo, que no se atreve dejar oir su voz: trae una nuez, pues no tiene nada
sea digno di tan gran Rey; all la deja suavemente y se vuelve al bosque... Una
pequea abeja, zumbando como un zngano, se acerc al Nio, dicindoleal odo: Traigo
un bombn dulcsimo; probadlo, nene mo!
(5)
Es
ms que
86
No
En resumen
II
De
En
la sainte
maison
(i).
y extravagante, difcilmente
se
en-
Un
Une
Dieu d'amour.
Courons au, zau, zau,
Courons plus, plus, plus,
Courons au plus vite
Qii'a choisi le
ce pauvre gite.
Grosgilet,
Moi,
Le
Le
Le
Le
De
En verdad que
je
un
agnelet;
porte avec du
lait
resulta delicioso en
medio de su
tontera.
como
antiguo, tra-
Ha
nacido para nosotros un Salvador: Ventura nueva! Un establo es la vivienda que ha escogido el Dios de amor. Corramos lo, lo, lo, corramos ms, ms, ms, corrmoslo ms de
prisa posible ese pobre albergue. ;Qu regalo hay que llevar ese nuevo dueor ;Robin
ofrecer ropa blanca para envolver su cuerpecito? Grosgilet, un corderito. Yo, adems de
leche, traigo el ms buen, buen, buen, el ms buen, el ms que, el ms buen queso de
nuestra aldea. (En Catalua se canta un villancico muy parecido ste, en cuanto la
forma).
LIBRO TERCERO
ducido
al
francs
moderno
(r),
que todos
me-
moria:
Charmants bebs
d tete blonde,
Dont vous
resterez confondus.
moins
le
favoriscs
partage,
que vous,
de votre age
Qi n'ont jamis eu de joujoux...
II
dit:
Le pauvre
Donnez
c'est
moi-mme
Pour vous
II
il
sera
moins
svre,
usera de sa bont.
()
bondad,
mostrar
su
Ser menos severo con vosotros, os
tierra.
la
caridad
en
la
nombre practican
os
contempla
se acordar, nios,
88
Para terminar
de
las fiestas
chos
siglos.
meramente entre
los nios
de coro y
en toda ocasin
mismos
Medalla de plomo del arzobispo de los Inocentes de la parroquia de San Fermn en
Amins, ao
divertirse.
Ellos
como
obis-
elegan entre
s,
120.
los incensarios;
La juventud
menos
es
explicarlas.
ingenua
popular de la poca consideraba cosa muy natural y hasta piadosa hacer locuras en honor de los
Inocentes, nombre este que se ha conservado entre las poblaciones rurales como sinnimo de locos tranquilos en oposicin los locos peliesto
la
fe
grosos.
Bienaventurados
os pobres
de espkitu,
las pa-
aplicndolas
De
la interpretacin
(2)
no
los
que aqulla
Episcopus stultorum.
Beati paiiperes
spiritii.
popular,
los
le
el
verdadero sen-
atribuye, puesto
que
LIBRO TERCERO
89
y de
los
niados.
De
si
los historiadores
haban exage-
rado caprichosamente los usos de aquellos tiempos, resulta que los hechos
relatados debieron considerarse,
muy
frecuentes.
No
si
lo
menos como
cometidos
han guardado
bien de decir que la
hecho
muy
se
autoridad eclesistica,
le-
vano de
aboliras
lo
mente y
les espectculos.
El den y
el
al
Parlamento
90
solicitando la abolicin de semejantes desrdenes en su iglesia; y en contestacin su demanda dictse el siguiente curioso decreto, que fu el
En virtud de
den y
el
el
la
irrisiones
y concurrentes
la dicha iglesia
mente vacar en aqulla y correr por las poblaciones danzando y con traje
no decente para el estado eclesistico; sino, por el contrario, hacer continuar
horta todos los jueces eclesisticos superiores intima los jueces ordinarios reales que hagan guardar
y cumplir rigurosamente
el
contenido de
Eran
tales el
poder de
la
costumbre y
el
un concifio celebrado
xv,
diversiones
hubo de hacer
la
(i)
Mm.
sur
la
la fiesta
CAPITULO V
COSTU.MBRES RELATIVAS AL DOMINGO Y LAS FIESTAS BALADORIAS
El descanso del se'ptimo da, segn los antiguos anales de la China. El nmero siete en la
historia. El chabbath (sbado) de los hebreos: ; qu distancia podia extenderse el
paseo.' Las treinta y nueve reglas del sbado. El domingo y los primeros emperadores cristianos. Legislacin de los trabajos serviles; confiscacin de caballos del buey
dla derecha.. .l baile y los saltim.banquis del domingo,- Los barberos y el da
del Seor. Diversas herejas relativas al domingo: aerianosy sabbatarios...; el ayuno
del domingo. El decadi republicano y sus vicisitudes: extraas decisiones del Tribunal de Casacin. Los regocijos de los decadis. Una observacin de Julio Simn. El
domingo en el siglo xix; los presidiarios y los reglamentos de las penitenciaras El
descanso dlos funcionarios y el descanso de los trabajadores. Las/(?sas baladorias en la Edad media: extravagantes regocijos y decretos de los Parlamentos. Paseo
grotesco y procesos satricos segn los documentos judiciales.
La Providencia,
al
dotar
al
hombre de
en
la
hombre
ser
de lo cual resulta que los das de descanso pueden clasificarse en dos categoras, la de los que van unidos solemnidades religiosas y la de los
que constituyen diversiones prof^mas, tales como las fiestas baladorias de
la Edad media, que luego describiremos ttulo de muestra.
Ahora bien: como en las fiestas de precepto religioso ocupa evidentemente un lugar importante la historia del descanso hebdomadario y de su
transformacin provisional en Decadi, comenzaremos este captulo con
una ojeada retrospectiva.
Los
das feriados,
no slo
se celebraron peridicamente
en todos
los
pueblos con una suspensin del trabajo, sino que casi en todas partes el
descanso se repeta cada siete das. En los libros sagrados anteriores Conucio (que vivi 550 aos antes de la era cristiana)
vemos que
la
Divini-
92
dad deba ser glorificada cada sptima aparicin del sol en el firmamento: Vendris venerar cada siete das al Tien (i), se lee en el Yking.
Los Anales de la China de Sec-Masien (2), los textos del Chu-king
y
oros refieren que desde tiempo inmemorial los emperadores chinos ofre-
un
can
sacrificio la
los negocios
en tal
Aristbulo, filsofo peripattico, cita diversos pasajes de Homero y de
Hesiodo que sealaban dicho da como santo para el universo entero.
Platn, en el libro II de las Leyes, hace la siguiente admirable declaracin: Los dioses,
movidos compasin hacia el gnero humano condenado por su naturaleza al trabajo, nos han proporcionado intervalos de
Los indos,
ma
el
sptimo
los
Es indudable que, aun antes de que Moiss hiciera del reposo del sbado un precepto legislativo, este da era celebrado por el pueblo, segn observan Philn (4) y Josefo (5); y lo demuestra la misma frmula empleada por el legislador: Acurdate de santificar el da de sbado (6), con
lo que recordaba todos la observancia de una institucin preexistente.
Y en efecto, aun antes de que se promulgara la ley en el Sina^ los
hebreos se abstenan, en dicho da, de todo trabajo, incluso el de recoger
el
man.
El sbado, adems de la idea de la oracin que sugera, tena otra razn de ser, cual era la de conceder un poco de libertad especialmente
los criados;
as
lo dice
nmero siete se
diluvio comenz siete
su objeto. El
sagrado: el
expresamente
siete
meses de inundacin;
las principales
fies-
tas judas
(i)
(2)
Essai sur
(3)
Annal.ptiil.,
(4)
De
(3)
('i)
tes
Mm.
diin.,
por
el
P. Tibot, pg. 38
II,
147.
opificio miindi et de vita Mosis.
Contra Apin, 2.
ut diem Sabbati
Memento
s.victiflces
(xodo, XX,
8).
LIBRO TERCERO
Al sptimo da caen
vid cantaba
siete
veces
al
al
son de
las
trompetas
93
las
siete
El da de reposo contina
tas,
empieza
el
viernes por
la
los israeli-
con una abstencin absoluta de trabajo. Antiguamente los judos no tenan derecho en dicho da pasear mayor distancia de 2,000 anas de su casa: esto se le daba el nombre de camino del
guiente^
se consagra
sbado (2).
Las tradiciones rab nicas afirman que cierto ro llamado Sabtico cesaba de correr el da sptimo por virtud de una maravilla incomparable,
designando con aquel nombre un ro que algunos autores sitan en la Palestina y cuya existencia niegan otros. Sin embargo, el historiador Josefo,
traducido por Arnaldo de Andilly, alude l en los siguientes trminos:
Tito encontr un ro que bien merece que nos ocupemos de l. Pasa
cerca de Rafanea, del reino de Agrippa, y tiene algo de maravilloso porque despus de haber corrido seis das con gran abundancia y bastante
rapidez, se seca de pronto
mo
al
ms co-
antes,
como
los judos.
hay en Ju-
dea un arroyo que permanece seco todos los sptimos das (3).
La observancia rigurosa del Sbado judo ha sido objeto de treinta y
nueve reglas distintas: est prohibido trabajar la tierra, guisar, coser, cazar, pescar, encender un hogar (4), etc.; se puede sin embargo, por va
de excepcin, hacer encender un poco de fuego por alguien que no sea judo.
No
mujeres, mientras dura el sbado, mantienen encendida una lmpara que generalmente tiene seis brazos por lo menos cuatro, y que menudo arde
durante la mayor parte de la noche; se dispone una mesa cubierta con un
est permitido
comprar,
ni
(i)
OCIiabbat.
(2)
(3)
(4)
las
94
mantel blanco y se coloca en ella pan que se tapa con otro lienzo largo y
estrecho en memoria, segn dicen, del man que caa en el desierto y que
tenia roco encima y debajo.
Entre los israelitas, no slo tenia el hombre el descanso sabtico al
sptimo da, sino que adems se quera, segn hemos dicho, que tambin la tierra participara, en cierto modo, de la conmemoracin del descanso de Aquel que la haba sacado de la nada; por esto se la dejaba descansar cada siete aos.
Al cabo de siete semanas de aos, sea despus de transcurridos cuarenta y nueve aos (i), celebrbase el Jubileo y durante el ao quincuagsimo se dejaba la tierra sin cultivo (2). Entonces los bienes enajenados
durante el medio siglo precedente volvan al poder de sus antiguos dueos, segn explicaremos ms completamente en el captulo de la propiedad.
La costumbre de
la
sbado de los judos para glorificar el da de la Resurreccin, fu sancionada por los emperadores cristianos. Uno de los primeros cuidados de
Constantino fu prohibir los tribunales que administraran justicia en dicho da; tambin prohibi las labores rudas los artesanos, pero no los
al
agricultores (3), pues el trabajo de los campos pareca entonces una necesidad. Aquel emperador, al decretar el descanso dominical, lo haca par-
una ley
civil.
Dios
las
(4).
En una
Len
emperador de Oriente en el ao
460, se lee: Q.ue en el da del Seor, eternamente digno de honor y de
respeto, no se realice acto alguno de procedimiento; que el deudor no sea
requerido y que no se oiga ningn alegato; que la ruda voz del alguacil
enmudezca; que los litigantes interrumpan sus disputas; que ms bien los
adversarios procuren reconciliarse, y que el arrepentimiento entre en su
alma. Queremos que el domingo sea una fecha de descanso y no un da
interesante ley de
I,
Y si
Un
1
el
domingo
representaciones
combates de fieras.
domingo, sea su celebra-
>
decreto de Childcberto
XXV, XXVII.
(2)
Levitico,
(3)
Cod. de Feriis,
(4)
Cod.,
I,
las
los lamentables
el
cin aplazada.
hipdromo y
2.
3.
tolera solamente,
como nico
trabajo, la
LIBRO TERCERO
95
casa (2).
en domingo los reos de muerte, porque no deba derramarse sangre expiatoria en un da de alegra y de resu-
En 813
se prohibi ejecutar
rreccin.
El concilio de Szaboles (Hungra), convocado en 1092 por el rey Ladislao, adopt resoluciones anlogas las de los Estatutos sinodales de
San Bonifacio: Si un laico, dice el Conciho, caza en da de domingo
vido (3).
fines de
(i)
(2)
..
(Ca-
<-)6
Bando de los barberos de Douai no permiiia que nadie se hiciera afeitar en domingo. La frmula textual de esta prohibicin deca: Que ningunos barberos ni barberas afeiten en domingo, si no es un nuevo sacerdote, nueva corona, un recin nacido, persona quien la
necesidad mande que se le haga. Que los barberos barberas no sean
do:
el
ms
lejos posible
de
la
ciudad (i).
La
ley del
En
emiti
el
la
domingo, en vez de
regocijarse
y descan-
Hubo tambin
los sabatarios (3), judos conversos que se decan tales, quienes pretendan conservar la celebracin del sbado segn las an-
sbado no haba
sido abolido por ninguna ley en el Nuevo Testamento y que, por consiguiente, el domingo no deba ser celebrado con ninguna manifestacin.
tiguas observancias de la ley judaica,
afirmando que
el
Como
preocupaba gran cosa de aquellos quienes su desdeosa aristocracia calificaba de canallas; sin embargo, lo que provoc las
censuras del filsofo no fu tanto el descanso dominical como el gran nmero de das feriados que haba durante la semana y que en su tiempo
ascendan ochenta y dos, sin contar los domingos. Los taberneros, escribe Voltaire (5), son indudablemente los que han inventado este nmero prodigioso de fiestas: la religin de los aldeanos consiste en emborracharse el da de un santo quien slo por este cwlto conocen. En esos
heno (4), no
se
das de ociosidad
las fiestas
son
las
y de desorden
que llenan las
cribanos, magistrados de lo
es
cuando
se
(4)
Voltaire.
(5)
Dictionnaire philosophique.
LIBRO TERCERO
La
no
crtica
97
es tan lgica
seos del
segn hemos
La
descanso en
el
antes indicado.
primeramente un beneficio
el
rras
de
que entre
castillo castillo
se
la
anarqua del leudalismo, haba de ver con alegra la frecuencia de las fiestas, que para l eran ocasin de descanso y durante las cuales los seo-
suspender
el
vasallo fu
de observar
la tre-
la
para
(i).
Como
la legislacin
fundaba evidentemente en los preceptos del catoRevolucin pusieron gran empeo en substituir al
calendario gregoriano
el
gos y
fiestas legales se
calendario republicano y
perodo de diez das llamado dcada.
trmino de un
En
el
los das
no
se
al
domingo
el decadi,
santos, sino con palabras cualesquiera, sacadas de los tres reinos de la naturaleza.
As, entre las
mario del ao
II,
denominaciones ratificadas por el decreto de 3 de bruleemos las siguientes que designan los das del ao: ca-
mente, en
o, plomo,
el
cinc.
final-
do designar
das del
ao
se
llamaban
los
en honor de
haban pretendi-
sansculttides
los revolucionarios
crticas.
el
se haba supri-
Un decreto de 29 de germinal delaoX no reconoca ms fiesde los domingos, que Navidad, la Ascensin, la Asuncin Todos Sar.y
efecto, los artculos orgnicos no preven ms que el domingo como
da feriado
tos.
En
(Art. 41.)
Un decreto de
(2)
septiembre de 1792.
Tomo
II
de octubre de 1792
fija la era
98
mido
la atiga
Los
das de la dcada se
qiitntidi, sextidi,
octidi,
quera oponer
decad
el
denominaban
nonidi y decad.
al
El partido antirreligioso
el
l,
una
institu-
no slo
que venda
reemplazar
las
doce sueldos y
predicaciones de los sa
cerdotes.
y bailes; pero despus de haber escuchado un discurso de Gregoire, la Convencin nacional pas la orden del da. El proyecto fu reproducido por Eschasseriaux, en 11 de enero de 1795, para combatir por
medio de solemnidades nuevas los criminales manejos de los sacerdotes
ianticos, como escriba el representante Lequinio, que apoy calurosacvicos
mente
la idea.
Un
ao VI
(i)^
las salidas
de carruajes pblicos,
in
de que
etc., se rigiesen
mercados,
calendario repu-
por
el
blicano sin tener para nada en cuenta en lo sucesivo los domingos y las
fiestas.
la
Las Municipalidades se dedicarn especialmente romper toda relacin entre los mercados de pescado y los das de abstinencia designados por el
antiguo calendario.
cin:
El artculo 7.
tardanza
gn
el
manda
todas las
apertura de las esclusas y de las corrientes de agua fijadas secalendario gregoriano; y finalmente, en virtud del artculo 15, las
la
Municipalidades venan obligadas arrancar los carteles y quitar los anuncios de las casas por alquilar cuyas fechas no se ajustaran al calendario republicano. Asimismo se orden los Comisarios del Directorio ejecutivo
que requirieran los jueces de pas fin de que en sus audiencias se rigieran nicamente por la dcada.
Pero, por ms que los decretos proclamasen que los decad eran los
nicos das de descanso para la Repblica; por ms que se hiciera observar cuan fcil era en los usos familiares explicar la semi-dcada gracias
los cinco dedos de la mano (2), el pueblo permaneca fiel sus tradiciones seculares y el domingo conservaba, pesar de todo, una apariencia
de
fiesta.
de abril de 1798.
(i)
(2)
nm.
LIBRO TERCERO
99
ridculo,
germinal, prohibiendo
nes se consideraban
licitas, sin
embargo,
si el
domingo
coincida con
un
decad.
Adems,
la ley
condenado
la
una
y alumnos de
mecnicas (2).
Para alegrar
escuelas,
las
y que, para
concurso, era
las artes
lcito
al
lo
menos, no eran
muy
prop-
ao VI: en Chalns (3) fueron condenados siete abastecedores simplemente por haber dejado ver gunos gneros expuestos en
su tienda junto las ventanas. En 20 de fructidor del ao VI, varios comerciantes que haban sido procesados slo por haber entreabierto las puertas
de sus tiendas fueron absueltos por el Tribunal de Polica, dado que era
de notoriedad pblica que no habran podido ver claro en sus casas si no
torio la ley del
Habiendo
males para
el
consumo
pblico,
el
(2)
17 de
Arts.
(1)
(i)
I,
del
2, 3.
art. 8.
100
absuelto,
para los comestibles (i). Asimismo fu casada una sentencia del Tribunal
de Polica de Trojes, que absolvi un carretero acusado de haber llevado dos cerdos un carnicero en da de decad (2).
En
cantn de Pouilly (Loiret), un aldeano, d quien tena sin cuiDcada, haba credo que poda permitirse moler mijo dentro de su
casa (3); denunciado por este hecho, el Tribunal de Polica de Pouilly le
absolvi, pero el de Casacin declar nulo el allo considerando que el
dado
el
la
considerado
como
Finalmente,
los
el
el interior,
la tesis
el
como
cer
ella
labra
domingo
el
da de reposo,
el
oro del
me hacen el mismo
mundo no quieren
de Antonio. No he
efecto
que esos
decir el
indi-
arrabal de
Qu conclusiones deduciremos de
(2)
LIBRO TERCERO
Por
lo
que
lOI
ele
su reducido sala-
mo
el
de los
obreros,
que
si
Cuando
sola.
por
el
all
el
que aqullos?
En una
palabra, la labor de la
semana
hombre libre
domingo es el tra-
es el trabajo del
el
producto del
hombre
turbina,
el
trabajo del
domingo
la
objecin lo misino se
para vivir.
El descanso de los funcionarios pblicos ser en domingo. De todas las disposiciones legales, ;no es esta tal vez la que mejor se cumple
La ley de i3 de diciembre de 1894 declara asimismo que los concesionarios ha(3)
brn de emplear los condenados, con excepcin de los domingos y das de fiestas legales."
(2)
(Art. 16
102
la
domingo
la
imponen por
tirana!
Ordenanzas de Francisco
las
y de Carlos IX en
no
una boda
tolera la
danza en
las
(2)..
Ordenanza
con posterioridad,
la
del
fiestas.
En
y por
estas
la
condiciones,
potestad
civil;
fiestas
y entonces, para no
faltar
abiertamente
la ley, se
inventaron en varios
la
sitios
lidades.
Estas fiestas, en las que se bailaba con plena libertad, acabaron por ser
muy licenciosas, por lo que un decreto de Reglamento dictado en los
Grands Jours de Clermont, en 14 de diciembre de 1665, y al que siguieron otras disposiciones anlogas, trat de abolir radicalmente las fiestas
baladorias que se haban convertido en pretexto para verdaderos disturbios y escndalos.
En
efecto, el
mascaradas y bufoneras. De ello podr juzgar el lector por los detalles que vamos dar y que, tomados de los mismos decretos de los Parlamentos, presentan, pesar de su extraeza, un carcter de autenticidad
de
tales
absoluta.
(i)
(2)
(3)
Hablando del mono, dice Lafontaine que sabe dan:^ar y bailcr (Fbulas,
Rep. de Jiir. de Guyot, ?5o.
Ya hemos dicho que carola significaba danza en corro.
IX, 3.^).
LIBRO TERCERO
En muchas
al
10
-)
de multa.
En la jurisdiccin del ducado de la Rochefoucault, la fiesta baladoria
consista en lo siguiente. Los habitantes, reunidos en el mercado, consti-
tuan
un tribunal que
se instalaba
(.(.de
efi
l se dirigan: se le
un cedazo
al
rioy)
(textual).
Por estos datos puede juzgarse hasta qu grado de alegra intensa_, delirante, podan llegar tales debates sostenidos por un acusador y un abogado escogidos convenientemente.
Dictada la sentencia por los improvisados jueces, se arrojaba con presteza al agua al condenado, aunque naturalmente se le echaba una prtiga
salvadora; pero evidentemente el culpable imaginario haba sido elegido
entre aquellas personas contra las cuales la gente del pas tena motivos de
queja y de las que todos queran, por consiguiente, vengarse con tales
burlas.
El barn, despus de salir del bao (porque era preciso prolongar las
un precio que
daban una can-
mismo
fijaba,
la
los
le
los arrojaba
Con
trono de
la
pasear).
balade designbase en muchas aldeas la fiesta del paparroquia, da feriado, de donde deriva la frase picarda de s'aller balader {irse
el
nombre de bailada
104
fecha de 4 de mayo
dice: ...Considerando que estn suprimidas las fiestas balado-
de
rias
78 1,
y otras semejantes,
el
la
las
personas, de cual-
broma
mismo
aislada, sino
que no
se trataba de
tal
una
LIBRO CUARTO
CAPITULO PRIMERO
EL CULTO DE LOS ANTEPASADOS DESDE LOS TIEMPOS PREHISTRICOS
Sentimiento universal de los pueblos y de las legislaciones sobre el amor filial y el amor
paternal comparados. El salvaje, cimsiderado como hijo y como padre. ;Exista la
piedad filial en los tiempos prehistSricos Lo que revela la antropologa. Las sepulturas de la edad paleoltica: actitud de los cadveres y diversos modos de inhumacin.
Ritos funerarios en la edad de piedra: incineracin inhumacin, Esqueletos pintados
de encarnado: significacin probable; costumbres anlogas^entrelos bateks. Primeros
monumentos en honor de los muertos.- La trepanacin de los crneos prehistricos:
Culto de los muertos en Egipto: las entraas y el corazn. Detalles
significacin.
acerca de los procedimientos de momificacin y de los ritos funerarios. De la condicin de las almas en el Amenthi; palabras de justificacin y juicio. El sentimiento
filial
taedores de
flauta...
romanos:
tumbres y las leyes. Asociaciones funerarias para perpetuar el culto. Banquetes alegres en honor de los difuntos. Teoras de los antiguos relativas al ltimo aliento.
los
Nos proponemos
ca de
genes de
la
lo
ms completa
os
posible acer-
humanidad.
amor
en todas
el
una informacin
la
El
abrir
las legislaciones
conde de Gramont,
como ms
es
considerado
respetable que
sentimiento instintivo que sienten hacia sus propios hijos, en una pa-
labra,
jes,
como ms
en general, valen
(i)
Comm. on
mismo amor paternal (i). As los salvainfinitamente ms como hijos que como padres.
sagrado que
vient.
Hetz
el
I06
sin escrpulo
como
es sabido, se
cometidos contra la divinidad; y efectivamente, el parricidio trae casi universalmente consigo una agravacin de penalidad que ha sido reconocida
hasta por los legisladores menos civilizados y por los prncipes ms in-
humanos.
De
la
opinin general
las
obligaciones
de los hijos para con los padres son consideradas como ms absolutas, ms
sagradas, que las de los padres para con sus propios descendientes. Se puede admirar, aunque ello estremezca, Bruto sacrificando sus hijos en
aun siendo
ste el
peor de los
al
comienzo de
medio de
este captulo es la
juiciosas
otra vida?..
la
atencin
cer
modo
al-
LIBRO
ciones,
cmo
los
CUARTO
107
sus padres y
si
existan
replegada por medio de ligaduras todava reconocibles, y el difunto, dispuesto de esta suerte, unas veces era colocado debajo de bvedas de
Interior^de
en Caldea, en
el
Qiiersoneso, en
el Brasil,
en California y entre
los ca-
nacos; y finalmente, en las excavaciones practicadas para descubrir el palacio de Nabucodonosor se encontraron asimismo grandes jarras que contenan esqueletos enteros. Si,
dado origen
esta
costumbre
como
es
creo, dice
M. Wosenski,
un sentimiento
religioso,
que ha
forzosamente
lo
hemos de ver en
ella
un
indicio de la creencia en
2)
(3)
(i)
lOS
evidente
En
la
un elemento
creencia en
un modo
humano.
en otras ocasiones eran introducidos por un orificio estrecho en una excavacin. Es decir, que existan otras tantas preocupaciones evidentes para disputar la destruccin, por el mayor tiempo pociertas ligaduras;
venerados.
la
carne,
viven en chozas de troncos y hojas de palmera, existen anlogos procedimientos funerarios. Al difunto se le da una mano de pintura que se deja secar durante tres cuatro das, transcurridos los cuales se procede al entierro,
que
se verifica de noche.
formando un agujero
La tumba, en vez de
ella
el
cilindrico, en el
que
la
(i)
Loe.
(2)
Les
el
cit.
rites fiinevaires,
por
el
Dr.
Brauwens.
LIBRO CUARTO
109
muy
remotas fechas, ambas formas empleadas al mismo tiempo, este hecho puede explicarse por razones locales: cuando no se
poda asegurar la conservacin del cuerpo por medio de protecciones naturales, por ejemplo cuando faltaba la piedra, el hombre se decida quemar los cadveres para substraerlos los dientes de los animales hamse
encuentran, en
brientos.
pues
si
decir,
Dolmen de
cios, los persas,
el
de
Assier,
los-medas, los
la
departamento
asirlos, los
del
Lot
le-
monumentos cuya imponente masa pudiera resistir la accin de los siglos (i): estos monumentos son los megalitos (grandes piedras) que durante mucho tiempo han sido designados con el nombre de dlmenes
mesas drudicas, suponiendo errneamente que procedan de los celtas.
La arqueologa prehistrica, sin embargo, les ha restituido el puesto que
en
la historia
de
la
se
ha hecho ha dado
mon-
Ocano Pacfico,
des-
de Siberia bstalas llanuras dellndostn, lzanse estos monumentos ante nuestra vista con las mismas disposiciones de construccin; sea, pues, cual fuere el punto de vista en que nos coloquemos, es
de
las estepas
(i)
(2)
desconocer
la
px'liist., 14+.
10
y caminos cubiertos, menhires y cromlechs, todos conservan, centenares y millares de leguas de distancia, su fisonoma tpica,
todos tienen, segiin la frase feliz de M. de Mortillet, un aire de familia. Y
as vemos que algunos detalles que podran parecer resultado del capricho
de alguna tribu son, sin embargo, comunes las piedras sepulcrales de
las regiones ms opuestas.
Algunos autores suponen que estos monumentos haban sido edificaformas: dlmenes
dos por los brbaros del Norte, tribus de rubios cabellos y grandes ojos
azules, que debieron de bajar hacia
^C,
tes del
mundo.
Desde
dad de
tituye
el
punto de
^mm
@ ^
f\
m^^m
^^^
^(^6^ CJ^
Cromlech de
la
provincia de Constantina
de
la
uni-
la especie
afirmaciones por
^ ^
vista
tadas; pero
tal
doctrina susten-
especial,
el
nme-
cientfi-
pocas ms remotas.
la
miento
filial al
mundo
el
Dr. Prunieres
la
consideracin del
humanas en
las
un
pedazo de hueso redondo del dimetro de un duro; y una vez hubo llamado la atencin sobre este hecho, se hicieron descubrimientos anlogos
en los ms diversos pases, siendo, en su consecuencia, considerada la tre(O
Teora monogenista.
LIBRO
panacin
CUARTO
iri
generalizada. Losanos,
la
De
y de
los Estados
Unidos.
unas
vecits
despus de muerto
el
caso de contusin en
la
cabeza
de
fin
Roma
se
epilepsia,
medad
que
se
consideraba
como
rcter religioso
los
extrados por
ser
enfer-
como una
que
medio
los discos
ella
amados de
craneanos
la
cadveres era
vez para
las familias
un
en
la
la
divinidad? Suge-
cabeza (considerada
como
el
merced
Esta suposicin no parecer inverosmil sise recuerda que aun en nuesLes mdecins grccs Rome.
(i)
Albert,
{)
Broca, Prunieres,
etc.
112
como un deber
que creen en
la Iransniig racin
moribundo y
hasta en contacto
la
emisin del
alma
al salir de su
humana en-
una salida en sus chozas, ora instalando al moripara que su aliento salga y vuele ms fcilmente hacia
la otra vida; al mismo tiempo que arman un estrpito espantoso en torno
del. lecho mortuorio con objeto de ahuyentar los malos espritus que
trataran de oponerse su viaje la eternidad. Nadie extraar seguramen
te que formulemos con toda clase de reservas nuestras hiptesis sobre una
cuestin poco conocida todava, pero que los progresos de la antropologa
seguramente esclarecern. No vemos tambin, por ventura, cmo ciertos
bundo
al aire libre
Examinemos ahora
Hay en
la
el
ilustre, el
mrgenes
(i)
(2)
{i)
Chateaubriand.
M. Seignobos, Civil, anc.
Marieue, Tombesde Vane, Egypte.
V. M. Maspero,
Hist. anc, 62
y.
sig.
LIBRO
in
CUARTO
Las tumbas del antiguo Egipto, lo menos las que estn completas,
se dividen en tres partes: una capilla exterior, un pozo y cuevas subterrneas; la capilla es una construccin cuadrangular que vista de lejos se asemeja una pirmide truncada; su puerta, practicada generalmente en la
pared del Este, est coronada unas veces por un tambor cilindrico y otras
adornada, en sus lados, con bajos relieves que representan al difunto, y
termina en una ancha losa con una inscripcin que contiene una plegaria y una nota de los das consagrados al culto de los mayores.
se
El interior de
la capilla
no contiene, por
--
lo general,
ms que una
sola
o oo
'ffo
m\M
\'^(^
II
Z^^^.
cmara, en
mente sobre
fondo de
el
la cual, es decir,
cibir los
bis
dems dioses
los
del
Amenths
En
cmara
le
se
(i)
Amenths
Tomo II
Ament.
las
paredes, en un estre-
114
la
las
iban
murmurar oraciones y
al
muerto
all
llegaban perfu-
(i).
El pozo que baja al subterrneo est en algunos sepulcros en un rincn de la cmara, pero comnmente para descubrir la boca del mismo es
preciso subir
la
plataforma de
la capilla exterior.
l es
un gran sarctago de
preciso agacharse.
La cmara
caliza fina,
con agua, formaban, al cabo de algn tiempo, una especie de cemento casi
impermeable cuya dureza pona al cadver al abrigo de toda profanacin.
Una de las ms importantes descripciones que se han publicado es la
relativa la mansin mortuoria de un rico particular descubierta por
Champollin.
primera sala del sepulcro por un pozo de varios pies de
profundidad... Una puerta daba acceso una sala, completamente intacta, que tena ocho pies de ancho por diez de largo y en cuyo centro haba
un triple sarcfago de madera, todo l pintado por fuera y por dentro, y
con numerosas inscripciones jeroglificas: en el atad interior estaba la
Llegbase
la
pies de alto
la esposa
en
la
Loe.
cit., S, g.
las
LIBRO CUARTO
II>
sa
la hija,
presin del
desesperadas, cubierto
ms vivo
el
comenzar
el viaje
empuando
los
remos,
Cuando
se trataba
po-
Aft1^lgl^3
Resto de
I
llrevesti-
Cnmara subterrnea
Corte transversal de
I.
Cmara
la
del rey. 2.
Cmara dla
las crujas }
reina,
3.
Vestbulo. 4. Ventiladores.
bres gentes del pueblo, los cadveres eran encerrados en hipogeos (2) co-
munes, en
vastas galeras
servacin.
Refiere Diodoro que los
como
cosa
de ser
muy
muy
largo, indefinido.
pocos das,
(i)
(2)
al
los
Champollin.
Construcciones subterrneas.
el
la
la
vida
muerte haba
Por esta razn, aade, calificaban de hospevivos, ya que en ellas slo residimos unos
el
nombre de
tum-
Il6
Amenths un tiempo
al
ilimitado.
De
por
devastacin rabe.
la
Al lado de los vastos y costossimos monumentos que slo los prncipes podan permitirse, como vana insensata prueba de su poder y de
su riqueza,)) segn dice Plinio, hahia pirmides porttes de uno dos pies
de alto nicamente, adornadas con pinturas funerarias inscripciones,
que eran destinadas los difuntos menos ricos.
El emblema, aunque reducido y econmico, era de todos modos un testimonio piadoso de la familia demasiado pobre para ofrecer al difunto un
digno de su memoria, y en el fondo significaba: Querido difunnuestra indigencia no nos permite glorificar tu memoria como tus
mritos correspondera; sabe, sin embargo, quesera grato nuestro cariedificio
to,
no elevar para
ti
un
rico
mausoleo como
este
est
una especie de cajn de piedra cuya pesada tapa se ajustaba tan slidamente
la parte inferior que no era ya posible abrir la sepultura sin romperla.
Los sarcfagos unas veces eran cuadrangulares, otras recordaban la forma
del cuerpo
humano.
gen de
y en
Isis
la
A menudo
se
encuentra
al pie
de
las
adems de varias indicaciones, oraciones Osiris, fin de que admita el alma la purificacin; fin deque
el difunto vea como ven las almas piadosas; fin de que oiga como stas
oyen y de que est sentado como estn sentadas, sentimientos todos inspirados en el ms puro esplritualismo. En el atad se encerraban los objetos
y utensilios que el egipcio haba usado preferentemente en vida, as como
inventario de sus bienes; y no se olvidaban nunca las familias en
encerrar tambin en l un rollo de papiro que contena el rito del entierro,
es decir, una copia de las oraciones que el difunto haba de elevar los inla lista
timo,
el
el
al abandonar la vida terrena, iban habitar en las regiones reservadas los buenos las destinadas los malos como castigo. Las almas, des-
que,
(i)
Diodoro,
I,
3i.
LIBRO CUARTO
117
pues de haberse presentado sucesivamente otras divinidades, comparecan ante Osiris, juez supremo, quien, sentado en su trono, ecliaba en una
balanza las acciones del difunto y dictaba su sentencia, asistido de los
jurados, de la diosa Justicia-y-Verdad y del dios Thoth, su escriba di-
vino (i).
ocasin del entierro, un solemne cortejo se encaminaba la cmara sepulcral que menudo se haba hecho construir en vida el mismo di-
Con
Tumbas
las
peas
Chainpollin.
(2)
II,
41
i.
Il8
enlutada y los amigos. Despus de haberse inmolado un toro y quemado incienso en honor de los dioses, se ofrecan libaciones al mismo difunto, el cual desde aquel momento se converta en un
espritu y en compaero de Osiris, y se le ensalzaba, no porque descen-
la
comitiva
la amilia
una raza noble, sino porque haba sido instruido cual conviene y
mostrdose piadoso para con los dioses y justo y moderado para con sus
semejantes. Luego la multitud mezclaba sus voces con las de los parientes y celebraba al difunto que iba entrar con las almas piadosas en po-
diera de
vida (i); y por ltimo se colocaban junto al sarcfago algunas vasijas llenas de agua y algunas tortas sagradas, y se cerraba la cmasesin de
la
ra funeraria (2). El
postrera...
te las
da vieta,
el
la
ms ade-
y dos jueces,
ante los cuales procura justificarse. Este ritual no lleva nombre alguno,
de lo que se ha deducido que era un ejemplar preparado de antemano y
que no lleg utilizarse 14); en otros papiros, en cambio, se observan raslante se
los cuarenta
paduras y aadidos, lo que hace creer que un mismo texto poda servir
varias veces despus de haber sido enmendado pot los escribas.
Ya hemos dicho que los egipcios ponan gran empeo en impedir todo
descomposicin del cuerpo, porque ste, celosamente discorrupcin mediante la momificacin, haba de gozar de eterno
lo posible la
putado
la
Para
el
embalsamamiento seguanse
los sacerdotes.
(i)
(2)
(3)
(4)
reglas precisas,
Diodoro, I, 92.
V. Max. Dunker, Les Egyptiens, pg. 246.
Tumba de Amunoph II.
M. de Rouge.
establecidas por
era el siguiente: en
LIBRO
II9
CUARTO
primer lugar, se extraia el cerebro por la nariz, por medio de pinzas encorvadas; luego el escriba del templo sealaba exactamente el sitio en donde
haba de hacerse una incisin para sacar las entraas, objeto impuro, operacin para la cual se empleaba una pequea piedra cortante; despus de
cadver con vino de palmera y se rellenaba el vientre con mirra y otros aromas. El cuerpo, sumergido, durante
treinta das como mnimiO y setenta como mximo, en un bao de sosa,
de natrn, era cuidadosamente purificado, untado con goma y luego enextradas las visceras, se lavaba
el
Momia
el
pe-
cho del cadver el escarabajo de Ptah, emblema del mundo, el ojo abierto, smbolo de Osiris, aludiendo al despertar del alma.
Por las ventanas de la nariz se inyectaba en el crneo betn que, al enfriarse, se endureca y' soldaba en el sitio que se deseaba los ojos de esmalte
introducidos en
las rbitas.
Todas
estas
en
la
el
pretorio divino.
Champollin, por su parte, ha dado los siguientes detalles de la operacin minuciosa llamada momificacin: Llenbase la cabeza hasta la mitad del blsamo ms escogido y veces se extraan los ojos fin de reemplazarlos con otros artificiales, y se doraba toda la cara. Rodebase al
cuerpo de algodn mezclado con blsamo y luego se envolvan con finas
vendas los dedos de los pies y de las manos, cuyas uas se doraban
(i)
rada.
el
interior de
120
se
de oro.
un
collar for-
mado con
como un elemento
porque haba de comparecer como testigo ante Osiris. Este corazn, hermosa idea!,
era la propia conciencia del hombre que en el da solemne del juicio se
(i)
PovCw'io,
De
personal,
LIBRO CUARTO
121
suprema: Oh,
corazn!, exclama el difunto. Corazn que recib de mi madre, corazn
de cuando yo estaba en la tierra, no me inculpes ante el Dios Grande!
Y entonces el alma, segn vemos en un dibujo del Libro de los Muertos, coloca por si misma en la balanza su coraTin encerrado en un vaso, mienpresentaba declarar con toda sinceridad ante
Cabeza de
la
momia
la Justicia
de Ramesces
II
ha tomado tanto
trabajo como los egipcios para conservar de una manera digna los despojos mortales de los difuntos in de que nada hubiesen de temer de la
corrupcin, ni de las fieras, ni de una mano criminal ni de las armas del
enemigo: un recinto fresco en un pas ardiente, y un reposo profundo,
se
esto tenan derecho los que haban entrado en otra tierra (i).
(i)
Esta es
la
frase
empleada en
la
estela
Relif;.
122
explica tambin la razn de la solicitud de los egipcios para con sus difuntos: La destruccin de la momia era, en realidad,
la salva-
mano.
En muchos
mundo. Todava en
colocaba junto
las
unos que
la es-
modo
el
dio llegue
el
hombre
sin obstculo;
y por esto
las di-
difunto
seo Britnico.
el
la
Debe extraarnos
esta
conformidad entre
la te cristiana
la filosofa
y el Duant mstico
de los egipcios?.. En modo alguno, porque ello prueba tan slo, como
hemos demostrado en las primeras pginas de esta obra, que as como
existen necesidades comunes todos los hombres, as tambin hay nociones comunes todas las edades, en cuanto proceden de la razn y de la
fe universales. Pues bien: acaso no hay nocin ms evidente que esta:
(i)
Lelivre des Morts, por M. Maspero, Rev. de l'hist. des Relig., 1887 El autor ha
encontrado en las necrpolis de Akhmim varias de estas escaleras que pueden verse en el
museo de Bulaq.
Loe. cit., pg. 7.
(2)
1
LIBRO
CUARTO
123
los de-
Hijo mo,
dice
tambin
el
Eclesistico,
y
la
si le
faltare
ampara
el
la
sentido
quedar en olvido. Pues por el pecado se te pagar con bien, y se edificar para ti en la justicia, y en el da de la tribulacin se har memoria
de ti (2).
Cosa extraa! Las Sagradas Escrituras no recomiendan en ningn
pasaje los padres que amen sus hijos y en cambio recuerdan con insistencia la piedad filial; porque el afecto ms fcilmente desciende de padres
hijos
tumbres.
fin
la
y del
sol, se les
quitaba
(i)
(2)
EccL,
III,
la
124
daban, y gracias
les
esbeltos.
sentimiento
filial
padre difunto la
ba como dueo en
Cuando
el
hogar.
puerta de su casa;
si el
rostro del
Junto
l haba
un
jarro
si
el
cadver
lvido, le
I/eiio
se
la
ponan
un
velo.
rociaba os que
En
la
ceremonia
telar.
Los griegos, para ponerse luco, se vestan de negro, excepto en los sacrificios del noveno y del trigsimo da, en que se presentaban de blanco
y
coronados de flores. La mayor prueba de dolor era cortarse los cabellos sobre la
tumba de
personas
general de Lacedemonia, se hubo apoderado de aquella ciudad y establecido en ella los treinta Tiranos. Era tambin muestra de tristeza y de pesar
entre los griegos cortar las crines de sus mulos y de sus caballos la muerte
de
las
En
personas queridas.
dedicaban
mausoleos,
les
sus
O
T3
<:
i)
-a
o'
-a
C3
-a
3
c
1)
-o
G
o
o,
126
literas
y de
este
modo
conducan
griegos un grupo de
los
lloraba.
Una
vez realizadas
las
al
all
visitas
la
como
actos
familia obede-
les
un pao
encarnado.
hombres
gin.
los
Con
fallecidos
en
la
la reli-
el
difunto,
y en algunos
casos,
las
ms
preciosas
/o);^^.-
de 125.000 francos.
Esta costumbre de que
manos
yes y de los dioses, el oro precioso^ en las obscuras inviolables mansiones sepulcrales donde nunca ms haban de penetrar las miradas de los
Se han descubierto recientemente en Kleusis varios hornos crematorios con resLa cremacin no era general en todas las tribus de Grecia; los aqueos, por
ejemplo, diferencia de los jonios, no quemaban sus muertos.
(i)
tos de cenizas.
LIBRO CUARTO
27
Lo que
dice Platn acerca de los deberes de los jvenes para con sus
padres y para con los viejos, merece ser recordado. Suponiendo el caso de
un hijo puesto en peligro de muerte por su padre por su madre, el ilustre discpulo de Cratilo y de Scrates niega aqul el derecho de legtima
tra los
an dice ms: no permite ninguna violencia conancianos que, en un momento de arrebato, se hiciesen culpables de
como anciano
La ancianidad es
ses que la juventud... Por esto dicto los siguientes reglamentos: que todos
honren de palabra y de obra los que sean ms viejos que ellos; que miren y respeten como padre madre propios aquel aquella que tenga
veinte aos ms que ellos. Por honor los dioses que presiden el nacimiento de los hombres, que jams pongan la mano en una persona que
del filsofo:
Qu diremos de
pital era su
la
piedad
el
filial
el
Tan
ca-
ms
en
la
adoracin de los
personificadas y divinizadas.
De estas dos religiones, escribe
M.
(i)
Prob.
et
Concl., por
el P.
de Broglie.
128
Adems,
el
ms depura-
pueblos
civilizados, del culto los antepasados, sino que, por el contrario, coexis-
con
marcha paralelamente; por otra parte, los ritos ms concretos de la piedad filial entre los salvajes no excluyen en manera alguna la
religin dedicada al Gran Espritu.
Y nada ms lgico que esto, porque para todos los pueblos existen dos
entidades metafsicas distintas: el alma humana que gobierna al cuerpo,
y
por encima de ella, segn frase de Lamartine, el alma del Universo, Dios,
que ordena los mundos.
Para los romanos, los manes no eran solamente espritus; eran adems seres divinos (i), y Cicern lo da entender claramente cuando
dice que todos debemos considerar como dioses los padres quienes hete
y con
mos perdido
(2).
hacen libaciones y
tran
que
Asimismo
sacrificios;
la
tumba
un
paternal es
y finalmente,
muchas
altar en el cual se
inscripciones
demues-
Al pasar por delante de un sepulcro se recitaban las frmulas tradicionales: ((Que la tierra te sea leve....' Que tus huesos descansen en pa:(^!, bien:
((Adis, alma pura (4)!^>
Podemos
te la
citar,
creencia dlos
romanos en
la
La
(1)
Dii Manes.
(2)
(i)
(4)
Terra Ubi
Relig. rom.)
sit
si
hubiesen cre-
la
anima candida
..
(M, Boissier,
LIHRO CUARTO
129
un extrao habra sido una especie de profanacin. No poda creerse que el muerto aceptara una ofrenda
de un desconocido, de un indiferente; y por esto los nombres con que
griegos y romanos designaban este culto son sumamente expresivos (i):
el dios es el antepasado, y el sacerdote, el pariente ms prximo.
Cuando decimos que el antepasado era para el romano una divinidad,
no exageramos; en electo^ en todas las naciones que descienden de los
arios, pueblo primitivo de la India, entre los persas, celtas y germanos
como entre los griegos y los romanos, encontramos la idea de que las al-
mas de
relieve del
no, y de que su
un bajo
tumba
es
un templo y
tiempo de Nern
3^
concepta
errantes y, en su consecuencia, se les cree irritados contra su descendencia culpable; de aqu la necesidad de enterrar los muertos y de venerar
sus almas, las que los griegos llamaban Ijroes demonios, y los latinos
lares,
el
el campo de batalla.. .;.> y sin embargo, los romanos, en su afn de conquistas, no debieron preocuparse gran cosa, segn parece, de la cuestin de higiene. Lo que les preocupaba en casos
Tomo
II
()
130
como el citado era el destino de los difuntos, pues crean que desde el
momento en que un individuo no haba sido inhumado, segn los ritos,
su alma se converta, partir de aquel mstante, en una larva (1), en un
crean
genio malfico que se vengaba de la indiferencia de los vivos.
Hogar
si se olvidaban de las comidas fnebres; las almas paternales abandonadas se convertan tambin en Larvas vengativas que castigaban sus hijos
lo propio
que suceda
si
cesaba de arder
el
fuego en
el altar del
consideraban
pueblos de origen ario que proesaban tales creenmatrimonio como cosa de capital importancia, sobre
los
el
ritos
sagrados que se
los gastos
mortuorios, organizronse en
Roma
al
los sufragaba.
comn
el
ltimo suspiro, se
le
nombre (4) fin de que, si este llamamiento quedaba sin respuesta, fuese
notorio todos que el espritu realmente haba volado. El cadver, cuidadosamente untado con aceite por el pollinctor, era expuesto durante una
semana en
el atrio;
blanco.
Con
el
nombre de Lares
se
de
fiestas
la fiesta
de los
serie
el
e Larves
Conclamabant.
ib)
Pr cefie ce.
(G)
en
el
LIBKO CUARTO
131
difuntos (feralia), sin contar los aniversarios... Las tumbas, que estaban
consagradas los Manes, ostentaban por esta razn en su cara principal
las
letras
D. M.
exorcismos,
la
(i).
Si se
la
mortuorios
inmolacin de una
ritos
trucha, porca.
Hemos
dicho que los romanos tenan grandsimo inters en asegurarel estudio de las heredades funerarias (2) nos proporciona los datos ms exactos acerca de esto: el romano comenzaba por
se
un
culto postumo;
HliHiiiaai
'"''^""""""''"'"'-'li))iii'(JI!'S;f;
comercio
la
parcela del
campo
del Louvre.)
hecho de la inhumacin (3). Esta consagracin, sin embargo, no poda existir cuando haba fraude; por ejemplo,
si se haba realizado ocultamente el entierro en una propiedad de un vecino.
Cuando se hubo generalizado la costumbre de la cremacin, se invent el procedimiento de mezclar un poco de tierra en las cenizas de la pira,
lo cual era un medio indirecto de constituir un sitio inviolable; un aviso
puesto en el mismo monumento indicaba la intransmisibilidad de la heredad funeraria y de cierta superficie alrededor de la misma (4J.
este carcter sagrado por el solo
(i)
Diis manihus.
(3)
HISTORIA
132
D1-:
LAS CREENCIAS
Los clibes y los viudos sin hijos (i), quienes preocupaba el porvenir,
unas veces manumitan algunos esclavos, con la condicin de que en
cuales das fuesen venerar sus cenizas, otras legaban diversas sumas varias corporaciones (2), las cuales, en cambio, se encargaban de
celebrar la memoria del difunto con iluminaciones banquetes conmetales
la
sala
un
ver-
dadero
ser,
encontramos entre
misma
idea
ciones de familia.
(())
Orbi.
Collegia et sodalitia.
Schola.
Charistic.
Parentalia, fiesta anual que duraba desde
Hilaris.
{)
i3)
(4)
(5)
bile.
el
i3 hasta
el
22 de febreiv
CAPITULO
II
concedidos por el cdigo anamita al buen hijo. Hijos y padres siameses: ceremonia
Fiestis mortuorias en Siam: carreras, teatros, fuegos artciales...
del tup afeitado.
Catafalco de lomo de elefante en Birmania: embalsamamiento por medio de la miel.
Ritos funerarios de las tribus andamanianas; collares de huesos, danza del llanto...
Sumersiones piadosas en el Indostn. Perros sepulcrales de las regiones caspianas.
Extraa tarifa de la felicidad celeste para los indos. -Culto filial en el Japn; los gatos
y la vela de los difuntos...
lo
que
se
la seca.
El da de la muerte del
amo,
las
vacas
las
de aniversario.
Adems quitan los bueyes y las vacas el velo mosquero que les
sirve para espantarse las moscas substituyndolo por una venda negra, y
Les deitils domestiques, por H. CailhaL -Cuando Luis XIV muri en Versalles,
el ltimo
sus deudos pararon inmediatamente el reloj de la habitacin en donde exhal
(i)
aliento.
lllTOKIA
134
DE LAS CREENCIAS
bosque adonde van pacer numerosos rebaos de ovejas, no se olvidan los pastores de rodear con un -crespn negro el cuello del carnero padre.
Tambin se cubren con un fnebre velo las colmenas de abejas que hay
en
el
cerca de
la casa.
con ello consolar los pobres insectos del luto forzado cuyas insignias han llevado durante nueve das? Difcil es decirlo.
Una innovacin notable en nuestras costumbres funerarias es la introducida por la ley orgnica de 1887 sobre la libertad de los entierros (i),
ver.
la familia
el
ejecutor testa-
mentario, con exclusin de toda otra persona, cuidaban de la inhumacin; pero la nueva ley permite ciertos grupos de individuos (2) regla-
mentar
En
el
esposa.
grandes ciudades, en
tras
madre
las
miento.
Efectivamente,
el
se obliga rechazar
todo ministro del culto, cualesquiera que puedan ser los sentimientos
que se abriguen en el instante fatal; adems, por temor de faltarse s
mismo, como dicen los estatutos, se encarga un miembro de la sociedad que en la hora suprema no se mueva de junto al lecho del moribundo fin de impedir que se acerque ste un sacerdote... Y si el enfermo,
sintiendo despertar en su alma sentimientos del todo contrarios este
miodo de pensar, pretende recobrar su independencia, tan la ligera encadenada; si al llegar los umbrales de la eternidad y al preguntarse,
como dice Bossuet, si se cuenta todava entre los vivos se halla ya entre los muertos, quiere reconquistar su libertad y su conciencia, temerariamiente encarceladas entre las hojas de
(i)
(i)
Art. 3."
La ley (art. 3 ") exige que la disposicin sea revocada en la rnisma forma en que
(3)
fu expresada; de manera que, en semejante caso, el paraltico el moribundo, obligados
revelar sus pensamientos ms ntimos en una especie de confesin pblica y laica, ha-
LIBRO CUARTO
I35
Las mujeres y los menores de edad pueden ingresar en esas asociaciones, y hasta hay para ellos una tarifa reducida. La cuota vara de uno
cinco francos.
Para que
el
cortejo de los
numeroso,
los
miem-
aunque no conozcan
de formar parte de
ni de vista al
la
muerto, sortendose
creencia en
inmortalidad! Tal es
Como
las
las clases
que llevan en
la
que habrn
delegacin.
no ha presenciado alguno de
Quixi
los
la lgica
no
los
ha
ms heterogneas
su
modo
contra
la
de los incrdulos!
gemir y lamentarse, siguen desordenadamente, con regocijado aspecto y muchos con la pipa en la boca, el coche
mortuorio hasta la fosa comn, esperando el momento de echar el liltimo
gacin
al
podremos convencernos de
los rpidos progresos del atesmo contemporneo: en un solo ao ha habido en Pars 12.000 entierros civiles, y en un distrito, la proporcin lleconsultamos
Si
ga
al
las estadsticas
oficiales,
40 por roo.
De
Cuando
vamos
cifra
que
se expli-
divulgar.
de los indigentes tllecidos en los establecimientos hospitalarios eran reclamados por la familia, era preciso, no hace an
muchos aos, pagar un derecho de quince francos. Varios grupos de librelos cadveres
la
como
es sabido,
la fosa
comn, ha
sido en
encontrarse en
el
136
corredor para
la familia
no crematorio, que
y los invitados, y en
la
es de ladrillos refractarios
y que
se cierra
la pira
dispuesta
su alrededor.
En
la
puerta hay una ventanita para que los herederos, que tengan va-
la
mirada
la
espantosa destruccin de
la
dveres.
El sistema de
cremacin, tan contrario nuestras tradiciones, orece tambin graves inconvenientes desde el punto de vista social. En efecto,
la
el tri-
bunal que sean exhumados los cadveres! Pues bien: destruido el cuerpo del
delito, no hay medio de comprobar si ha habido crimen muerte natural.
Terminada
la
incineracin (i),
la
familia
puede reclamar
las cenizas
obtiene
La
como
tarifa
Quince
libras.
las
el
gran dormitorio respetado en donde nuestros difuntos reposan en paz hasta el da del despertar grandioso.
seguir siendo
i)
un
el
nio,
la
nTjdi(j
LIBRO CUARTO
En Gotha
tu en
donde
37
se instal el
la sala del
horno,
tres piezas
ms
larga.
que
la familia
el
apa-
pudiera recoger
las
cenizas.
En Hamburgo
matorio.
Los
porttiles
se
con
italianos,
que
quema
el fin
se transportan de
una ciudad
otra: ah
domicilio.
El crematorio de
Woking, en
Inglaterra,
comienza
ser utilizado.
En
muy
poco apreciado este procedimiento. En cambio, en los Estados Unidos hay de veinte treinta edificios destinados la cremacin,
y en el Japn este sistema est muy generalizado; slo en la ciudad de
Tokio han sido reducidos cenizas en tres aos cerca de treinta mil caZurich es
dveres.
menudo
cant in pace!
S,
dejemos que
la
mentos corporales se consuma poco poco, silenciosamente, en la sombra, y no nos precipitemos substituir las secretas energas de la naturaleza con las odiosas manipulaciones de una cocina macabra.
En
la
conmovedora solemnidad de
plegarias y los piadosos respetos contrastan afortunadamente con las tristes prcticas
de lo que
el
Padre Lachaise.
Apoyndose en
138
mar
al
pasajero fallecido se
verifica
el
ltimo aliento,
es-
se de nosotros... Rzase en el
puente
la
la tabla
sobre
la
est
con
los
mi pobre Pedro!
Como
como
(2)
Deut,, V, 6.
mandamiento
Deuteronomio:
(2), nos concretaremos relatar los
el
del
LIBRO
En
CUARTO
39
campia
se
el
pone sobre
significado
el
nocido.
Segn el antiguo derecho irlands, todo contrato firmado por un individuo cuyo padre viva era en principio un acto nulo, lo mismo si resultaba ventajoso que perjudicial. En este punto el hijo era asimilado
al esclavo^ al loco al fraile que contratase sin el concurso de su abad;
sin embargo, con el objeto de estimular al hijo que mantuviera amparara sus ancianos padres,
la
al hijo,
como
el
que enriqueciese al buen hijo, el cual haba de encontrar en ello una recompensa de sus sentimientos piadosos y al propio tiempo una nueva facilidad para mejorar el rgimen de vida de sus ascendientes. En el viejo
idioma del pas, el hijo que tomaba su cargo su padre se llamaba
niac gor (2).
si el
ms que nunca
{1)
III,
60.
140
No
gos, sino
muchos
pies en el
la
mismo
el
mismo
gorro,
como
la
admisin
pues recuerda
mu-
cho las prcticas del derecho judaico originario que exiga, como veremos
en el libro VII, que se calzara la sandalia del vendedor en prueba de ratificacin del contrato celebrado.
No
la
cano, nombres con que en Rusia se designa al padre, recordaba la organizacin de la familia romana en la poca clsica: en su casa, en su izba,
decase antiguamente,
el
Crimea
jan lo es en
casa de correccin,
el
encierro por
el
la
si
es
el
zar lo es de la nacin
tudios de stos.
En
gobiernos de Tchernigof y de Poltava los padres pueden renegar de sus hijos (3), si stos les han pegado robado si han omitido el
los
matrimonio no emancipaba al
permaneca en la izba paterna sometido al padre decano hasta
que su vez tena hijos llegados la edad de hombres. En realidad, hace
apenas un cuarto de siglo, el mujik dispona en su hogar de un poder desptico, que hoy est suavizado por las leyes y las costumbres, gracias la
paternal y poderosa influencia del emperador Alejandro III y de su suEntre los antiguos campesinos rusos,
el
hijo, el cual
cesor.
As
mano
como en
sus
Francia
padres (4).
slo el
marido ejerce
la
estn con
sia
nos
el
ella
M. Dareste, Anc.
(2)
LIBRO
CUARTO
14
petable y recomendable en grado sumo desde el punto de vista del respeto que la madre merece y de la deferencia que le ha de mostrar el esposo.
La
ley austraca
el
gislaciones el deber
filial,
buenos servicios en el hogar y por ltimo venerar religiosamente la memoria de los padres difuntos (2).
El cdigo austraco da al padre y la madre el derecho personal de
prestarles todos los
moderadamente al hijo, valindose de palmetas; pero el padre prdigo, loco condenado un ao de crcel, pierde el ejercicio de su patria
potestad (3). Inspirndose en anlogas ideas, el legislador francs, en una
corregir
24 de
julio
monte Lupfen, en Sajouia, varios sarcfagos, los que despus se ha designado con el nombre caracterstico de
Todtenbaume (rboles atades, ms exactamente, rboles de los muertos),
En 1846
descubrironse en
el
cuanto los dems, de maderas menos resistentes, aparecieron casi totalmente carcomidos.
Segn refiere un misionero ingls, tambin emplean esos rboles ataCdigo Civil austraco.
(i)
(2)
Dr.
Cod. austraco, art. 176.
Ley sobre proteccin de
(3)
(4)
civ. ritsse.
los nios.
142
la Reina Carlota (Amrica del Norconocidos con el nombre de indios haidad; cuando la muerte penetra
en sus moradas, comienzan por derribar un rbol y lo ahuecan; luego
meten dentro de l el difunto, cierran el tronco y o colocan derecho delante
que
el
metros sobre el suelo. Para guardar los despojos de un personaje notable, de un jefe, se escogen los rboles ms hermosos y ms grandes,
cuyo tronco es luego adornado con esculturas y plantado cerca de la puerta de la cabana del muerto, de manera que una parte del atad orme saledizo en el interior.
tres
como
el
musulmn
El derecho
de
Mahoma cuando
punto de
un
discpulo
el
est
fallecer
lado derecho.
El cadver del
musulmn ha de
toalla,
tela,
evitando
el
humedecerlo con
saliva.
el
testimonio de
concurrencia,
(1)
Querry,
II,
la
LIBRO CUARTO
43
con el cuello apoyado en un ladrillo; 3/ finalmente, se derrama agua alrededor de la sepultura, empezando por la cabeza. Los parientes no arrojan
tierra en la tumba y slo rasga/: sus vestiduras, en seal de dolor, los que
lloran la muerte de un padre de un hermano.
En China
las leyes se
basan en
el
principio de la piedad
filial,
el
ma-
faltar este
el
si
les hiere, es
dazado (i).
Para comprender la teora china de los fines ltimos importa conocer
la idea que de la psicologa se tiene formada en el Celeste Imperio. El
alma, hun, se compone de tres partes: el alma intelectual, que est en la
cabeza (2); el alma sentimental, que reside en el corazn, y el alma material, que se encuentra en el vientre (casi la teora platnica). Cuando sobreviene la muerte, el alma se separa del cuerpo y es juzgada segn haya
vivido no de conformidad con la razn (tao), y nicamente la tercera
alma, el hie, desciende con el cuerpo al sepulcro para permanecer en l
mientras subsistan los despojos mortales,' con tal, sin embargo, que el entierro se haya celebrado segn los ritos; pues de lo contrario, tratara de
reencarnarse para tomar venganza de la impiedad de la familia que ha aban-
donado.
Del culto que estrictamente
debe los difuntos resultan importantsimas consecuencias sociales: as el temor de verse privado de sepultura
hace que el chino piense con verdadero miedo en la posibilidad de morir
se
han
de ser
la
pena
los militares
conducidos
ella,
que
fa-
cueste
El respeto
misionero en China.
(i)
P. Girard,
(2)
El /o^os de Platn.
casi
en absolu-
144
y la inviolabilidad de los sepulcros consun obstculo punto menos que insuperable para la construccin de
carreteras, canales y ferrocarriles. Quin creera que la lnea telegrfica
tituye
de
Woosung
el aire.w
Aadamos que
vez comprometer
la
razn del celibato, romper para el porvenir todo culto familiar. Por esto
hay familias chinas cuyos individuos se convierten todos, excepto uno de
los hijos, quien el padre reserva con la esperanza de perpetuar por medio
del mismo la religin de los manes y de conjurar con ello la irritacin
de
stos.
En suma,
la
muy
pesadamente sobre
los chi-
en
sexo fuerte y le da derecho llevar por primera vez vestiduras masculinas, es decir, adornadas con seda pieles. El
y
ritual de esta ceremonia recuerda el de la investidura de la toga entre los
el
romanos.
Las formalidades que emplean los chinos para esta emancipacin son
las siguientes: Los miembros de la familia
y un grupo de amigos se reunen en la casa paterna del joven, y uno de los parientes, elegido para desempear las funciones de maestro de ceremonias, coloca en la cabeza del
recipiendario
gorro viril y
(2)
LIBRO
desligarse al andar,
cundo, por
el
CUARTO
1^5
como agua
arrastrar la tnica
como
el
Fijmonos nicamente en
nen
luto existente,
tenor de
la ley,
entre
el
agresor y
suerte que la
muy
que
misma
falta, el
mismo
diferentes,
tal
Curiosa singularidad!
En
la
vctima impli-
anamita y chino el grado de pael traje de luto que la persona est obligada llevar (2); as, en vez de titularse pariente en primero, segundo tercer grado, el chino se denominar pariente del perodo completo...; pariente de
la tnica recortada...; pariente de la tnica orlada...; pariente de la gran
obra...; nombres que corresponden las diversas categoras de la vida
los cdigos
legal.
(i)
Coi.
Hoang-Viet.
(2)
Hay
^7)?z/f,
por Philastre,
I,
pgs. 71
72;
II
10
146
filial.
La tnica del hurfano no ha de ser orlada, sino corlada (i), ser de tela
de camo crudo burdo y el borde estar cosido al revs de manera que la
costura sea visible por la parte exterior; sbrela espalda se adherir un pedazo de siete pulgadas en cuadro, llamado el remiendo del fardo, para indicar
que en lo sucesivo debe soportar el hijo el peso de su dolor y de sus pesadumbres.
En el pecho, en el mismo sitio del corazn, se pondr el hurfano otro
pequeo remiendo, llamado como el vestido, ihoi, como smbolo de la herida que en el corazn han de tener los que han perdido su padre; y,
por ltimo, debajo de los sobacos se reunirn dos pedazos de tela en forma de cola de golondrina.
El sombrero del hurfano ha de ser de papel engomado y ha de estar
sujeto la oreja por medio de una cuerdecita que d vuelta ala nuca, considerndose como grave irreverencia el llevar un gorro de tela, de cualquiera clase que sta fuese. Se ceir
el
hijo
una cuerda en
la cintura,
usa-
nunca
pesar
de
y que
las estaciones,
as
debe ser
el
llora su padre.
Para un luto de madre el bastn ha de ser de madera de dong (2), cuyos nudos estn en el interior diferencia de los de bamb: la mitad superior del bastn estar cortada en forma redonda, que es la del cielo,)'
segn dicen los chinos, y la inferior en forma algo cuadrada, que es la de
la tierra (?).
Mas
su padre su madre,
el
residiendo en
el
corazn
la
longitud del
la
mismo ha de
La causa de
que siendo
los intrpretes,
el
hijo llore
el
el
bastn
precisamente
ii
la
esta
el
la
dad excesiva.
Si no hubisemos hecho comprobar estas reglamentaciones tan rcspc(i)
Leyes y decretos,
(2)
El
dong
loe. cit.
eritrina.
LIBRO CUARTO
tables y
I47
darles crdito;
As que
mue-
uno de
nes: El
nmero de
ellos reglas
ellos consiste
y existen para
graduadas.
Los grados del pesar se determinan segn los sentimientos naturales que se suponen: as, las lamentaciones por parientes prximos se verifican en pblico, no pudiendo en ellas escamotearse nada; cuando se trata
de amigos de simples conocidos^ la gente va llorar al campo, y el dolor
queda, por ende, encomendado su buena ie; si la pena es por un profesor,
el discpulo se encierra en su cuarto, en donde es de presumir que se ocupar de todo menos de lamentarse. Hay asimismo saltos ms menos excitantes segn lo que el decoro exija. Por la muerte de un gobernador se
salta de verdad durante siete das; por la de una ta segunda se hace ver
que se salta, pero los pies no se apartan del suelo (i): se considera que
una pequea pena es suficiente...
Al cabo de algn tiempo ms menos largo, segn el grado de parentesco y el rango del di:nto, cesan las lamentaciones y los saltos; se comen
nuevamente cosas buenas; se reanuda la msica, si bien ((coiiien:(ando por
dar algunas notas falsas para mostrar la turbacin del alma (2); se pueden
ensear los dientes riendo, y as sucesivamente hasta el da en que se
abandonan las vestiduras de luto. Entonces, el muerto ha sido llorado segn los ritos.
Por lo mismo que los chinos llevan hasta un grado excepcional el sentimiento filial, los detalles del entierro han de tener, como se comprende-
(i^i
(2)
Loe.
Loe.
cit.
cit.
148
r, especial
las
ms no-
En primer
dos ios pases
como en
to-
las
M. O.
Girard,
as
all
muy
cosa
Cuando
se alqui-
el
vendan
al
mundo, segn
la
notable frase
empleada, otrganse sus despojos honores, homenajes, muestras de respeto y cuidados infinitos. La cal, los aromas, los barnices y el algodn
sirven para
autoridad
les
al
es
costum-
aun
la
el
cuerpo de su padre.
El atad es expuesto en
del luto de los chinos,
del difunto
acuden
sala
y delante de
rodeado de
ver el
una
mesa el retrato
los amigos que
de perfumes y de luces;
cadver se prosternan y golpean el suelo varias veces con
flores,
la frente.
El hijo
mayor
del difunto,
una cortina puesta al lado del atad, sale de su escondite arrastrndose por tierra, y en esta actitud prosternada devuelve todos los visitantes que se presentan los saludos que stos han dirigido al inanimado
cuerpo de su padre; y cada vez que en esta orma abandona el sitio en
donde lo ha relegado su tristeza para dar las gracias los amigos de la fadetrs de
oye cmo las esposas y las hijas del difunto, instaladas en el lado
opuesto al de los varones y tambin ocultas detrs de una cortina, lanzan
repetidos y acompasados gemidos. Despus se hace entrar los visitantes
en otra pieza de la casa, en donde un pariente lejano un amigo de la
familia, encargado de hacer los honores, les ofrece el te y una colacin.
El hijo del difunto, vestido con un saco de camo y apoyado en un
bastn, pnese al frente del cortejo, con el cuerpo encorvado, pues as lo
requiere la etiqueta; siguen lyego las hembras conducidas en sillas cubiertas de telas blancas y dejando oir sus lamentaciones, las que se agregan
los gritos de las plaideras de profesin, alquiladas en gran nmero para
que el acompaamiento sea ms lucido 3' ms grande la manifestacin del
milia, se
dolor
filial.
LIBRO CUARTO
I^C)
venerado ascendiente.
Las tumbas, situadas siempre en parajes aislados, estn pintadas de
blanco de a:(id y rodeadas de cercas para que los transentes los animales no puedan profanarlas. Estos monumentos son sagrados
y por nada del
mundo puede tocarse ellos; antes que consentir en una exhumacin sacrilega, preferirase hacer dar un rodeo un camino proyectado renunciar la explotacin de una mina: la sepultura de los antepasados es ms
inviolable an que un altar.
Los entierros se verifican en China con el mayor lujo, sobre todo
cuando quien preside el duelo es un hijo (i): de ello podr juzgarse por
la siguiente enumeracin de todo lo que compone el cortejo fnebre de un
chino de la clase media: Banderas insignias de duelo.
Estandartes de
los
los
caja
escritos los
blita
del
ta-
del bis-
del
ser
el
al
las
del
jas,
sillas
del
al
No
piastras (2).
(])
P.
(-')
De 43.000
150
ornato de las habitaciones tienen mucha mayor importancia para los muertos que para los vivos; en efecto, as como stos habitan generalmente en
regiones bajas y pantanosas, las moradas de aqullos estn situadas en lugares secos y bien ventilados desde los cuales se goza de hermosas vistas.
Las tumbas tienen la forma de media luna en la que hay trazadas, inscripciones en caracteres encamados, y sus dimensiones varan segn la fortuna de la familia; la gente pobre coloca sobre la cabeza del cadver una
modesta piedra con su inscripcin tambin en letras encarnadas.
En las casas de los ricos hay capillas dedicadas la memoria de los
familia fallecidos, quienes se tributan anualmente los
honores fnebres en una tiesta especial que se celebra en el mes de EiYonit, sea el segundo del ao chino, considerado, causa de esta so-
individuos de
la
lemnidad,
como
que, clavada en
el
el
ms importante de
todos.
delero.
Las ceremonias que observan los chinos cuando van tributar homenaje las tumbas son las siguientes: el hijo primognito el individuo ms
viejo de la familia se adelanta hacia el lugar de la sepultura seguido de
los dems parientes, que se ponen en fila detrs de l, y entonces comienoraciones, durante las cuales los asistentes se arrodillan menudo
que proy se prosternan tres, seis nueve veces pidiendo alas divinidades
salven el alma del difunto. Sobre la tumba se deposita una pequetejan
zan
las
a parte de
se
las ofrendas,
el resto,
si
cuando
la
se trata
de gente acomodada,
su casa.
En
la relacin
que verificaba delante de una mesa con objeto de apaciguar los manes de los antepasados... Figuraos un hombrecito de cara repulsiva, con
grandes anteojos, que con una mano golpeaba un tambor y una especie de
ticiosos
cmbalos y con
la otra
un
Te
da-
y te servimos; es menester, pues, que no nos causes dao. Y en efecto, poniendo en ejecucin esta promesa, mataron un
cerdo, dispusieron una mesa y echaron te en las tazas. Entonces son de
nuevo el tambor y sus pesados golpes se mezclaron con los agudos chillidos del animal sacrificado, y aquel hombre, armado de un sable, levant"
mos
carne, te
damos
te
LIERO CUARTO
se
izquierda
comenz
casa y
la
I5I
lanzar gritos
la
que figura
el
al
La
diablo.
cerdo que
el
cere-
Espritu
en
all
no hay cementerios
ni sepulcros
el
comcampos
pas iibetano es
diseminados en
los
punto principal dla religin budista en el l'ibet es la creencia en la transmigracin, la que, al decir de los
lamas, no puede verificarse sino despus de la destruccin completa del
cadver. De aqu el empleo de diversos procedimientos para desorganizar
ms menos rpidamente las carnes, fin de que el alma, libre de su perecedera envoltura, pueda volar ms de prisa. Los medios de destruccin
ms completos y ms rpidos son, naturalmente, los ms costosos, y por
esto los lamas han inventado diversas clases de entierros.
Monseor Biet, misionero en el Tibet, divide en varias categoras los
servicios fnebres: los de primera clase con el concurso t perros enterradores por medio del despedazamiento por los buitres; los de segunda clase con incineracin; y, finalmente, los de tercera con sumersin de os cala
el
dveres.
Cerca de
un
las
edificio especial
al
se
all
enorme
convento,
mantienen
cabeza, ojos
recuerdan los perros sepulcrales los cuales entregaban, segn se dice, sus
mar Caspio...
disponer de una suma considerable para
En
el
Tibet es preciso
esos perros;
disfru-
no retroceden ante ningn gasto con tal de facilitar al muerto una transmigracin rpida, y la verdad es que con este procedimiento en pocas horas los cadveres son devorados y los huesos triturados por las formidables mandbulas de aquellos mastines. Si quedan an trozos de crneo
de fmur, los lamas guardianes de los perros machacan en un mortero estos
fragmentos demasiado duros, y este polvo de huesos, mezclado con una
buena racin de
te
En Lythang,
fuimos
obra de
Monseor
la
comida de
esas bestias
transmigracin.
muy
cieron te
(i)
escribe
la
la
en donde
cortsmente recibidos por grandes dignatarios que nos ofrey tsampa (harina de cebada tostada) y que nos dijeron que si
catii.;
L.yn, 435.
152
la
maana del
en marcha
la
un
fro
Apenas suena
la
la
muy
pronto los buitres, abandonando sus observatorios, acuden tambin de todas partes atrados por aquella lgubre armona que les
anuncia un festn sangriento.
procesin, y
las parihuelas
sobre
las cuales
yace
el
cad-
ver rgido, cubiertas con un pao encarnado y conducidas por cuatro lamas cuyos brazos ostentan unos brazales hechos con dos man IbuJas huriumas.
En pos
que tambin son presentadas al gran lama para que ste las d los
buitres. Y cuando ya nada queda, se declara que se ha operado la transmi-
litas
gracin.
La segunda
expirado, la familia
manda
buscar un lama,
el
as
que
el
enfermo ha
LIBRO CUARTO
con objeto de saber cuntos das hay que esperar antes de encender
la
ho-
guera.
un metro de
el cadver encogido, con las roalto
dillas levantadas la altura del pecho, los brazos colgando y la cabeza inclinada entre las rodillas fin de que pueda cerrarse la cesta; y si la columna vertebral es demasiado rgida y dificulta la operacin, se practica en ella
una incisin con un cuchillo para darle la flexibilidad conveniente.
Por regla general se embadurna el cuerpo con una gYues:i capa de manteca fin de acelerar la combustin. Si el da en que ha de formarse la hoguera est lejano, se sala el cadver en una cesta y se envuelve el todo en
una piel de yac humedecida, que se cose con cuidado de manera que la
piel, al secarse, se encoja y forme una envoltura hermtica.
Al pie del montculo elegido para la incineracin los lamas se ponen
en fila, de espaldas al viento, y comienzan una salmodia lenta y entrecor-
Sin
tada,
banibi de cuero de
la
cesta
prenden fuego sta, activndolo luego de cuando en cuando con bolas de manteca y madera seca.
Por ltimo, los lamas hacen constar que las carnes se han consumido
en buenas condiciones.
y que la transmigracin debe de haberse realizado
El pueblo bajo, categora la cual pertenecen la mayora de lostibetaen
la
la casa
nos, emplea
los
ria
que
gndose
los peces
en donde, gracias
tibetanos, desaparece muy pronto, encar-
lo sujetaban, la corriente,
de su destruccin.
En
el
Por
la
misma razn
en ciertos
sitios;
pero
como
los cadveres
comer.
dice
en comprarlos.
Cuando
es impracticable,
por consiguiente.
HISTORIA DE LAS CREENCIAS
154
humana.
Una
le
al
cuello y se le ata la
comrselo all mismo y no lo lleven
el
puedan
nuevamente poblado, cosa que sucede en algunas ocasiones cuando la
cuerda no es bastante fuerte y se rompe.
Despus los lamas operadores soplan con fuerza en su caracol marino,
estaca, a fin de
que
los perros
y profundos, los perros salvajes, escondidos en los repliegues del terreno, acuden de todas partes al
oir aquella seal que tan bien conocen; al propio tiempo, los buitres, que
al principio no se dejan ver, cirnense en los aires y bajan tomar parte
en el festn. Entonces los lamas se alejan^ dejando el campo libre aqueestridentes
llos carnvoros.
la Cochiiicbina occidental,
LIBRO CUARTO
se
supone va
parar la
5 5
quien
se llora.
Esta fiesta lgubre se observa todos los meses hasta el da del aniversario de la defuncin, denominado Mute-Kiek, palabra que significa centrada en la mansin de los muertos.
y de la cual expondremos un
un bfalo un buey y quiere
caso.
compra
pero, por ms que tira
Supongamos que un
llevrselo su aldea;
salvaje
la
cuerda,
el
animal se
resiste andar.
que
y no quieren, por venganza, dejar que el animal camine hasta tanto
les sea hecha la ofrenda. Entonces el salvaje no vacilar: comenzar por
procurarse un bamb flexible que rajar en cuatro en la mayor parte de
su longitud, y hecho esto clavar en el suelo el extremo no rajado, y doblando simtricamente las ramas opuestas, las hundir en la tierra de manera que formen como un minsculo parasol abierto, con lo cual aquel
objeto se convierte en el mdium de hag evocador. En la punta de este
aparato primitivo colocar una calabaza desportillada con vino de mijo
de maz, dos pequeos tubos para beber y algunos pedazos de carne clavados en dos palitos; de estos tubos y de estos palitos uno est destinado
su madre y otro su padre. El conjunto est adornado con astillas de
bamb. Despus, el operador evoca los manes de sus padres, cuidando de
nombrar primero la madre, y esta invocacin comprende los detalles siguientes: El comprador del animal recalcitrante suplica sus padres que
tengan compasin de l: Oh, madre ma; oh, padre mo! Tened un
poco de piedad de m!... Ved mi apuro! He comprado un bfalo que se
niega seguirme porque sin duda vosotros o retenis. Alma de mi madre,
alma de mi padre, venid beber ese vino y comer esa carne que os
su pletraigo! Calmaos y ordenad mi bfalo que me siga... Terminada
repartu-n
garia, el indgena hag se retira, dejando all su ofrenda, que se
despus de esto el bfalo todava se resiste andar, el
pobre hombre acaba veces por abandonarlo, convencido de que no hay
medio de calmar los manes irritados del difunto y de que el animal esta
los cuervos;
si
(i)
M. Guerlach, misionero.
el
moral
quien ha cometido
l es
Cuando
por
el delito,
menos.
lo
He
muy
bueno imitar,
Segn
Cdigo chino,
el
abandona,
los
la
le est
el
Dcese que los jvenes camhoyanos son dciles, obedientes y muy respetuosos: en efecto, cuando sus padres les piden algn objeto, se lo presentan con
padre
si
las
ste
no
les invita;
no
se sientan su lado ni su
mismo
nivel,
aunque menos expresivo, es quizs ms duradero; persiste en los hijos y en las hijas mucho tiempo despus del matrimonio, y entre las
mandarinas y en el mismo palacio reviste veces formas de veneracin
conmovedoras. Afrmase que el ltimo rey de Camboya no se presentaba
nunca delante de su madre sin saludarla de rodillas y sin tributarle los
mismos honores que l le tributaban sus mandarines (2).
La antigua pena del chheu-sandos estaba reservada en Camboya los
que haban pegado su padre su madre, su abuelo su abuela,
dre,
(1)
(i)
di
CamboJge.
LIBRO CUARTO
menos
si
57
qucdr-
ban
Desde luego, apenas ormulada la queja, el culpable era detenido, encerrado en una jaula y conducido al tribunal, en donde le sacaban de su
encierro para juzgarle; y si se le declaraba culpable, se le pona una argolla, una cadena al cuello y esposas en los pies, despus de lo cual cubranle la cabeza y la cara con una cesta de bambes trenzados, y en tal estada
lo llevaban a la plaza pblica al son del tamtam, y lo ataban de pie un
poste clavado en el centro de aqulla. Entonces comenzaba el suplicio del
chheu-sandos: un verdugo, armado de un arco y situado una distancia
siete veces
de
la
chas de madera ligera, pero muy agudas, que, si bien producan heridas
dolorosas, no podan ocasionar la muerte del hijo culpable (i).
Segn el cdigo penal francs (art. 380), el robo cometido por un hijo
en perjuicio de sus padres no es objeto de una sancin penal, sino tan
slo de una reclamacin civil, como acontece tambin en caso de robo entre esposos.
En Cambo}^
mo
interesantes para
un mal
el
moralista.
hijo
comete un hurto en
pena, dice
hijo,
como
el
castigo
Y por qu
la
menudo
el
el
modos
sufrida por
el
su ingratitud.
padre solamente recobrar los nueve dcimos del valor de
cosa hurtada?
158
uno dos de sus hijos para pagarlas; por esto se consideran ms ricos
aquellos que con ms hijos cuentan. En la clase pobre, la mayora de las
muchachas son vendidas los que las piden en matrimonio, pesar de lo
cual no son consideradas como esclavas, sino como esposas legitimas (i).
dos invitados
al
joven ra-
y
condujo al templo en donde estn depositadas las cenizas de los antepasados, que el prncipe vener. Durante tres das consecutivos volvi al
templo, y al cuarto, all le cortaron el tup; entonces se puso un languti
blanco, en vez del encarnado que llevaba, y luego la procesin se dirgi
hacia la montaa. El prncipe se lav en un lebrillo colocado al pie de sta
y despus subi al pabelln, acompaado de cuatro grandes seores, para
celebrar alguna ceremonia supersticiosa acerca de la cual se guard el ms
le
absoluto secreto.
que
est
(i)
M.
(2)
Pdllegoix, Siam.
CUARTO
J.113R
el
159
artificiales;
quiosco central,
templo reservados
la familia real.
En
fa-
y utensilios de su uso personal. Una costumbre cruel exige que la esposa se haga cortar una falange
en seal de duelo, y si se niega dar su difunto marido esta prueba de respeto y de amor, se hace en una de las vigas de la casa una muesca profunmilia entierra con
da que quedar
l los
como
instrumentos,
tiles
la
me-
stos es potestativa.
Estando en Cornicobar (2), dice M. Jorge Hamilton, asist al entierro de una vieja islea: la casa mortuoria estaba llena de mujeres ocupadas en rodear el cadver de hojas y telas; en el entretanto, los hombres de
la aldea, reunidos en una casa prxima, beban siira, licor fermentado que
se extrae de los botones y de las flores del cocotero, y dos jvenes cavaban una fosa cerca de la vivienda de la muerta. Cuando las mujeres hubieron concluido el amortajamiento, lanzaron todas la vez un grito espantoso y en seguida reunise la gente alrededor de la sepultura, mientras
cuatro hombres penetraban en la casa para coger el cadver, que el hijo
fingi disputarles largo rato...
(i)
(2)
Apenas depositados en
M G
Hamilion.
la fosa
aquellos des-
*l60
pertenecido
En
la
seis
>>
ms respetados
que los propios padres, son objeto de un verdadero culto que se manifiesta en todo su esplendor sobre todo el da de su entierro. Un testigo ocular escribe: Vimos el atad de un sacerdote de Buda conducido por un
(rigantesco dejante artificial, hecho con una armazn de bamb cubierta de
papel do4-ado pintado y puesta sobre una plataforma movible que era
arrastrada por las calles. Sobre los
el
lomos
un sober-
un atad de ma-
religiosas y luego una larga procesin de monjes con tnicas amarillas, de sacerdotes y de acHtos de todas categoras que cantaban las alabanzas Buda (i). En el sitio escogido para la cremacin del cadver
licas
habase erigido
la pira,
ks
exhibiciones de polichinelas se
prolongan hasta hora muy avanzada de la noche (2). El principal ingrediente que emplean los birmanos para impedir la corrupcin de los cadveres es la miel.
*
Entre las tribus andamanianas del mar de las Indias, los muertos son
enterrados en medio del campamento expuestos en una especie de estrado construido en los rboles.
El fallecimiento de un nio ofrece particularidades especiales: la madre
empieza por afeitar la cabeza del hijo muerto, untndola luego, lo propio
que el cuello, el pecho y las rodillas, con ocre y arcilla (3), despus de lo
cual cbrese
(i
(2)
(3)
M.
el
B. Guliet.
Viajes del mayor Lymes.
J.des Voy. i855.
LIBRO CUARTO
l6l
lidas cuerdecitas.
Los padres soplan dos tres veces sobre el rostro del muerto,
que es descendido la tumba con las piernas dobladas sobre el cuerpo;
la madre coloca junto al cadver una concha con algunas gotas de su leche
fin de que el espritu del nio pueda refrigerarse. La familia del difunto, para no turbar el reposo de ste, acampa durante varios das en sitio
apartado de su ordinaria vivienda y rodea su cabana de guirnaldas de caas para indicar que aquel lugar es sagrado y debe ser respetado.
Transcurrido cierto tiempo, regresan los padres su choza, y despus
de haber ejecutado la danza del llanto (i),'> se quitan el luto, es decir,
el pedazo de tierra que se haban puesto en la cabeza. Entonces se exhuma el cadver del hijo, y el padre limpia cuidadosamente los huesos y los
divide en fragmentos propsito para formar con ellos un collar. El crneo, pintado de amarillo, es envuelto en una red, y la madre se lo cuelga
en el cuello en recuerdo del que ya no existe (2); si se trata de un adulhabitual.
to, el
miembros de
En
el
la
tribu.
qu
el
Ocano por
las
regiones infernales, se
rrera;
ellas
la secta, las
agua sucede fuego, y otras el cadver es enterrado, para evitar los animales carnvoros, y los huesos mondados son despus recogidos en un vaso de arcilla y llevados la orilla
ms prxima. Adems, all como en otras partes el culto de los antepasados ha fundado fiestas peridicas, entre otras los banquetes anuales que
mente arrojadas
un
ro,
porque
el
Ya en
(i)
(2)
la
los
Llamada /o-/<J/H^a.
Segn M. Mau, citado por M. de Quatrefages.
Tomo
II
muer-
62
tos,
cuyo
nebre:
espritu
ue
el jete
de
la
arroz, harina
petidas durante
muchos
re-
el cielo,
madre.
un
y poocupa en
alma errante
preta, es considera-
la
LIBRO CUARTO
63
leche de arroz les es grata durante un ao, y la de un macho cabro blanco, de largas orejas, durante doce aos. Finalmente, los cangrejos, la car-
ne de rinoceronte y
la
les
causan un placer
eterno (i).
En cuanto
illece
un
por sus hijos en un tronco de rbol ahuecado y expuesto fuera de la cabafiliales manos de hojas escogidas, de
donde el nombre de entierro verde. Los hijos se ponen luto, los hombres
se afeitan la cabeza, las mujeres se cortan el cabello la mitad de su longitud normal, y la familia se ocupa del sitio en donde habr de verificarse
la cremacin.
na, cubierto enteramente por las
Cuando
ha extinguido la hoguera, los huesos que el luego ha respetado son envueltos en el traje del difunto y conservados para el entierro
se
seco, es decir,
para
el
aniversario de la muerte.
bre inmolar todo el ganado del difunto, pero el gobierno ingls declar
que slo tolerara en lo sucesivo el sacrificio de un bfalo por individuo y
de dos, por excepcin, cuando se tratase de un jefe.
En el Japn, cuando un padre una madre padecen una grave enfermedad y se ha perdido toda esperanza de restablecimiento, los hijos han
de empezar por trocar sus vestidos por otros nuevos, hecho lo cual se enteran de las ltimas voluntades del moribundo y las consignan cuidadosamente por escrito. As que el enfermo ha exhalado el postrer aliento,
su cuerpo es llevado otra habitacin y cubierto con un velo, puesta la
cabeza hacia el Norte y la cara hacia el Oeste. Sus hijos y sus criados velan el cadver para evitar que se le acerquen los gatos, pues los japoneses,
muy supersticiosos en este punto, creen que si uno de estos animales saltase por encima del muerto sim.plemente le tocase, ste se incorporara
de repente y volvera la vida y al sufrimiento, y entonces, para quitarle
esta existencia anormal, sera preciso golpearle con una escoba. Esta
creencia se tunda probablemente en la observacin de ciertos fenmenos
de electricidad que puede producir el contacto de una piel de gato.
Con el mayor esmero se procede al arreglo del cuerpo del difunto,
cortndole las uas de las manos y de los pies y vistindole distintas ropas
segn sea la estacin. Las tnicas, as las de los hombres como las de las
mujeres, se abrochan de manera que el lado izquierdo quede debajo, es
decir, lo contrario de lo que se hace en vida. Cuando el cadver est vestido, se le expone en medio de la sala, colocado sobre una estera, con la
cabeza inclinada entonces hacia el Sur, y se pone su alcance una mesa
llena de manjares, procurando que en ella no figuren la vajilla del difun(i)
(2)
llaye.
La tribu de
montes Nilgherios, en
el
Indostn.
V. M. De-
164
to, ni
que
modo
sea.
El primer perodo del luto dura cincuenta das, durante los cuales es
obligatorio permanecer en casa y abstenerse de comer carne, pescado,
cambiarse
las
gracias cuantos
honraron
el
el
centesimo
que el
da un banquete
da,
en
el
(i)
CAPITULO
III
Las espesas y
las
y si la pena no arranca de los sobrevivientes lgrimas bastante abundantes, los negros recurren, segn dice el viajero Loyer, al silicastro, pimienta indgena, introducindose en la nariz algunos granos de l que les producen gran escozor.
Se unta al muerto con manteca y grasa para conservar la flexibilidad
de sus miembros, se le peina cuidadosamente y se le viste con sus mejohijas gritan
lloran,,
(i)
R. P.
Remont.
66
has querido morir?.. Acaso no te ambamos?.. Por ventura tus mujeres no te preparaban bien tu alcuzcuz?..
Quizs no molan bien tu arroz?, etc." Para suplir las respuestas del
muerto, la persona que lo sostiene le hace inclinar la cabeza y mover las
manos como
las,
si
si
viviera...
modo
que
muerto en el trayecto
de la aldea al cementerio. Mientras dura la conduccin del cadver, varios
jvenes de la comitiva hacen numerosos disparos de fusil. Despus de la
inhumacin, el tejado sirve para cubrir la tumba, y bajo este mismo abrigo irn reposar ms tarde, su vez, los dems miembros de la fa-
hombres sostienen
varios
de dosel sobre
el
milia.
ltimo suspiro,
fin
un honor ser enterrado con muchas telas. Cuanfardo, tanto ms poderoso parece haber sido el
ms voluminoso
es el
extremo, que los amigos regalan tejidos de varias clases para aumentar el lo fnebre, del mismo modo que
en otras partes se ofrecen coronas flores.
Al decir de Cavazzi, los negros del Congo creen firmemente que el
jefe,
LIBRO CUARTO
67
sus
Pero todava hay ms: algunos autores muy formales han asegurado
que ciertos salvajes, por una extraa aberracin, mataban y se coman sus
badres viejos... Qu puede haber de verdad en esta afirmacin?
Aun suponiendo en esto una exageracin probable, cabe admitir, sin
embargo, que algn fundamento tiene lo que acerca del particular se rede los masajetas, de los calacios de
tribus del Cucaso y de los derbicios.
fiere
las
la
alma del difunto pasa al cuerpo del que de l come, aunque no sea
ms que un pedacito. Adems, dicen, devorando ciertas partes especiales
de una persona, como la mano, la oreja, el corazn, el cerebro, etc., se
apropia uno tales cuales cualidades de la misma.
Hay en esto, segn parece, el principio de una explicacin aceptable,
de que
si
el
no conociese
la
que
se inclinara
quemaron
^'y
guardaron
la
ceniza para
M. Leo Quesnel.
(2)
III, io-.
68
humanos
sesos de persona.
el
substancias aromticas.
nmero de paos,
ms de
expone, ten-
veces
necer tres das. Las hijas y las hermanas del difunto se acurrucan ambos
lados provistas de abanicos para espantar las moscas. En la cmara mortuoria se cava la fosa, consistente en una profunda zanja en cuyo fondo
i)
(2)
Regin de
Isla
la
de Java.
Europa
oriental.
LIBRO CUARTO
el
69
muerto,
pies en el
interior de sta.
al entierro;
el
mezclados con puados de tierra, y se despiden del muerto dicindole: Buen viaje! Que Dios te haga llegar en paz! Q.ue no te
extraves derecha ni izquierda!..
En algunos puntos no se entierra la cabeza, sino que ms tarde la recoge la familia y la transporta una cabana-fetiche para llevarle otrendas.
Los negros sacan de sus chozas las esteras, calabazas, vasos y utensi la fosa cauris
lios
pertenecientes
difunto y las
al
queman
las
rompen
fuera de la aldea
muerto que va vivir definitivamente en regiones nuevas y que, no teniendo ya nada suyo en su morada, no debe volver ella. Reunidos orilla del c:ir\no,\os^^eniQS matan una gallina, y
despus de haber lanzado al viento sus plumas, la cuecen y se la comen:
esto llaman ellos adie-irana, la gallina que compra el camino; se supone, en efecto, que precede al difunto en su viaje misterioso y le indica
el camino que ha de seguir, pues consideran que este animal listo tiene la
para hacer comprender
al
Mientras dura
el
no
se lavan ni
tancias
ms importantes de
su vida (2).
Los actuales habitantes de Guinea (3) creen que existe un genio especial, Abiku, que reside en el pecho de los nios; por esto los que mueren
antes de la edad de diez doce aos no son enterrados, sino arrojados
en los matorrales. Hay en los bosques y en los desiertos, dicen, un gran
nmero de espritus malos, Abiku y Eler, que estando privados de todo,
tienen grandes ganas de gozar de ciertas dulzuras de las cuales disfrutan
los mortales en este
mundo; de
os para instalarse en
Por
el
recin nacido
el
coexistir
con
l.
esto,
El cauris es
las
veces
Senegal.
(2)
(3)
de moneda en
la
India y en
el
yo
za
fsica,
sino de
l;
Las poblaciones del Alto-Ogow proceden con gran respeto al entierro de sus parientes. Cuando fallece uno de stos, se interroga los fetiches para saber quin se ha comido el alma del difunto, despus de lo
cual se unta el cadver con una materia encarnada y se le cierran los ojos;
las orejas, la boca y la nariz se tapan con la misma materia que ha servido para pintar el cuerpo. Si se trata de un rico, se le envuelve en un pao
de seda; los pobres tienen por atad una estera. Encima de la cama de respeto se cuelgan los fetiches, es decir, campanillas, pieles de gato tigre,
cuernos de bflilos y de antopes y conchas de caracol: las mujeres, pintadas de blanco, que
es el color
de luto,
del
Ya de noche,
se saca el cadver
de
la
cabana, suena
el
tam-tam, y por
esta
ms espeso de un bosque.
En caso de muerte imprevista, se presencian las escenas ms repugnantes: Todo el mundo se arroja sobre el cadver cuchillo en mano y lo
descuartiza para averiguar la causa del fallecimiento; despus, los presen-
LIBRO CUARTO
lyi
mandioca que se supone sern comidos por el N'goi (i) y que en realidad
sirven para una suculenta comida con que se obsequian los iniciados...
Las mujeres no tienen el derecho de pronunciar la palabra N'goi, y si
alguien dice
y echan
el
nombre de
correr
lleva el diablo.
cafres,
una calabaza y
se levanta
Un
matabeles
los
campamento cuando
se
ha perdido
En
la
Adems
se
organizan
por
al
que
estn destinados.
creen obligadas
estar
R. P. Le Roy, algunas
orecer al difunto banquetes de
un hombre puede
le
la
mucho ms
el
que
si
se sacrifica
se le sacrificase
un
gallo (3).
P.
Davezac, superior de
la
Misin.
172
He
en sus rodillas sus manos de largos y separados dedos, para indicar sin
duda el reposo y la inaccin de la tumba. Los ojos y la nariz nada tienen
de anormal; en cambio falta por completo la abertura de la boca porque
los
muertos no hablan;
arrollo extraordinario
las
orejas,
por
el
contrario,
presentan un des-
casi igual la
de toda
la
cabeza.
Estas dimensiones excesivas de las orejas tienen
una
significacin sim-
porque
se cree
que
los
tiempo en un recinto especial rodeado de una cerca, en donde se les prepara el rgimen viril que les espera. El da indicado, los barobaro (los
menores de edad, los jvenes) salen de su retiro cuidadosamente lavados,
untados de aceite de pies cabeza y veces pintados de rojo, adornados con
cadenitas, cristales, cuentas de vidrio y collares de todas clases y vestidos con
las mejores ropas que desde haca tiempo se guardaban para esta circunstancia. De este modo engalanados, colcanse en fila uno detrs de otro y
se encaminan la plaza pblica, en donde les espera la poblacin reunida,
y uno uno desfilan muy lentamente por delante del consejo de los Ancianos, al que saludan al pasar. Terminado el desfile, ejecutan una danza
guerrera:
el
comps y
levantando los brazos por encima de la cabeza, baten palmas cadenciosamente; los hombres dan vueltas en corro y golpean el suelo con los pies
con formidable violencia. Los barobaro se mezclan con sus hermanos
mayores hasta el medioda y despus se celebran los banquetes en honor
de los emancipados.
dos castigos ms grandes, que muya menudo bastan para corregir los ms reacios, son la prdida de su sitio en la tumba
de los antepasados y la maldicin paterna, que trae consigo la exclusin
En Madagascar,
los
LIBRO CUARTO
del seno de la familia. El hova,
misma
como
el
chino, estima en
73
ms una hon-
la
existencia: seria
que pasan por aquel sitio depositan sendas piedras en el tmulo as formado. Los vazimbas y los hovas de Madagascar construyen grutas artificiales destinadas sepulturas y meten en ellas los difuntos entre cuatro
losas puestas perpendicularmente; una quinta piedra sirve de cubierta y
completa el monumento.
Los damarras cosen el cadver en una piel de buey antes de inhumarlo.
Entre los negros es muy frecuente bajar el cadver al fondo de un agulos
jero
y colocarlo en
la
histricas.
procedimientos admitidos por las antiguas tribus (\e Amrica para rendir un tributo los parientes muertos, la desecacin de los cadveres es el que, al parecer, ha reemplazado la exposicin de los mismos;
De
los varios
por lo menos este era el mtodo seguido por los indios cariscos, cabucos
y tapinambares que habitaban al Sur de la provincia brasilea de Pernambuco. Esta especie de momificacin se obtena disponiendo en torno del
(i)
EIR.
(2)
Loe.
P. Piollet.
cit.
174
como una
modo que
el
le
de ese
muro
modo puede
explicarse es-
Despus de haber llegado la cumbre por caminos extraviados, los indios descendan por una capa inclinada de los esquistos, cuidando de destruir, medida que avanzaban, el estrecho sendero que dejaban atrs; y despus de haber depositado el muerto en una gruta natural en una caverna que ellos mismos abran, continuaban su peligroso descenso, rompiendo siempre la roca por donde acababan de pasar, y as llegaban al valle y
el cadver se quedaba en su morada inaccesible.
Los pieles-rojas, al morir sus padres, practicaban una abertura en su
cabana fin de que pudiera salir el alma del difunto; de esta manera se
aseguraba al espritu una salida especial para que no se encontrara con los
to.
sobrevivientes
al
pasar por
la
puerta
comn.
el
a entrar a su antojo.
Asimismo
LIBRO CUARTO
175
leda en el
muy
menuda
lea y con los vestidos que en vida le pertenecieran, y luese prendi fuego la hoguera. Al cabo de un rato acercse un viejo
llos
go
de
provisto de
Momia peruana
el
cual sac
os ojos al
muerto
envuelta en vestiduras
mientras rezaba una plegaria. Aadironse nuevos hacecillos y se conserv la pira en actividad durante tres cuatro horas; y
cuando el fuego se hubo apagado se desparramaron los tizones con objeto
de recoger los huesos medio quemados, que fueron colocados en un jarro
de
tierra cocida.
un nuevo procedimiento
de incineracin inventado en Amrica. Este procedimiento, que excede notablemente en rapidez todo cuanto se ha imaginado hasta el presente, ha
Mencionemos
(i)
Congreso de
la
Asoc.
Amer,
176
disponen dos planchas de cobre que constituyen los dos polos elctricos de una potente dnamo, y se
hace circular la corriente al travs del cuerpo que, en cierto modo, desempea un papel anlogo al de un carbn incandescente en una lmpara
elctrica. La carbonizacin se opera con tanta ms facilidad cuanto que el
aire ambiente que baa libremente el cadver favorece el fenmeno de la
refractarios; junto la cabeza
los pies se
combustin. Con semejante invento no habra ya que discutir la persistencia de la vida en el reo ejecutado, puesto que ste quedara en cierto modo volatilizado... No es todo esto de un realismo ofuscador?
En Patagonia, as que nace un nio, el padre y la madre deciden si le
conservarn no la vida (i). Ay del que viene al mundo enclenque! Los
padres le dejan morir y abandonan su cadver los perros vagabundos y
las aves de presa.
La cuna reservada
al
y de este
modo
la
madre puede
una
llevar-
ms cmodamente.
los cuatro
el
ensean montar caballo. A los cmco aos se sostiene bastante bien en la silla para acompaar la tribu en sus lejanas razzias, y poco despus su padre le ensea el
manejo de diversas armas de caza y de guerra, tales como el la^o de cuero que se arroja para coger, por medio de un nudo corredizo, un enemigo un caballo; las bolas, piedras esfricas fijadas en el extremo de una
larga correa que se lanzan con violencia como un proyectil, la honda, el
arco, etc. A esto queda Hmitada la educacin juvenil en Patagonia.
mujeres para pasar
las
le
En
Oceania,
el
hijo vaca
mar adentro
arrastra
hasta perderse en
el
horizonte.
La causa de que procedan as los salvajes de aquellas islas es la creencia que profesan de que el pas de los antepasados, el origen de la humanidad, est en una regin del Ocano de donde vinieron sus padres para
ocupar
(i)
las tierras
C.
Amero,
de
J. des
la
Oceania, y
Voyages, 699.
el
el
LIBRO CUARTO
77
En
la
pintoresca frase de
la vela.
les.
un inters
capital
el
contrario,
En
nueva vida.
y se deja que las aves de presa devoren su carne, como hacan en otro
tiempo los iberos, al decir de Estrabn.
;No vemos en esto una contradiccin con la idea de conservacin plenamente justificada, por otra parte, por la fe espiritualista de los pueblos?
Se nos contestar, con el apoyo de varios autores, que los salvajes
consideran el esqueleto, la armazn humana, como el nico elemento indispensable del ser, y las carnes como accesorio sin consistencia que se
reconstruye fcilmiente, en su concepto, si el alma quiere algn dia reani
mar su antiguo habitculo. Con frecuencia hasta las aves que descarnan
son por ellos reputadas mensajeros divinos, en lo cual su creencia recuerda la de los antiguos persas,
que tenan por malditos, es decir, por pertenecientes un malvado, un
Llmase /)Z(i^e)2 al individuo nacido en un pas, como los criollos en las Anlillas,
(i)
y aborigene autctono al hombre del pais mismo que no ha llegado l por inmigracin
Tomo
II
12
lyS
no haban queri-
do devorar.
En
la tribu
la
un
as
que
el
moribundo ha
que enva los parientes por parte de madre: esto le llaman ba-mabut
(perlas de los ojos cerrados). Entonces estos ltimos acuden en seguida y
orecen un presente, al que se ha dado el nombre de ba mandien niit (perlas
de
la estera),
sea
precio de
el
la
del lecho mortuorio, lloran todos juntos, mientras los sepultureros arrollan
el
cadver en
la estera
que
sirve de sudario,
y despus
la familia se
reparte
perlas-monedas. Los tonkineses poboca del difunto algunas monedas de plata para el caso de que
nen en
en
la
la
se observa
que en ninguna parte est tan generalizada como all, consiste en inferirse
heridas en el cuerpo y hasta en la cara, para demostrar el dolor que se ha
experimentado en el momento de perder los padres.
En esta isla, escribe Cook, vimos muy pocas personas que no tuvieran cicatrices ocasionadas por esta singular costumbre. Las heridas eran
veces muy anchas y profundas y haba algunos individuos casi desfigurados por ellas (2).
Estas mutilaciones de los sobrevivientes, al parecer muy generales en
la Polinesia, se inspiran en un verdadero culto filial. Dcese que los naturales de las islas Viti, al morir su padre el rey, estn obligados cortarse
un dedo, sea de los pies, sea de la mano izquierda, y que los que no cumplen este deber son considerados C0mo cobardes y despreciados por todo
el
mundo.
Los habitantes de Tic
la piel
(3),
cuando
Tambin
procedi-
Muchas costumbres de
me-
espritu
que ha abandonado
el
citado viajero,
depositan sobre
el
la tierra.
se
se contienen la sangre
mismo
los
hicieron los
hunos que,
la
[i)
{'i)
lin el
Ocano
Indico.
lee-
LIBRO CUARTO
muerte de
se cortaron la
Atila,
sacaron sangre
((se
Cuando
79
se en-
Quin, pues,
le
ha causado
hombro de
ellas,
en seal de
Despus se
piensa en dar sepultura al cadver, y parientes y amigos acuden cavarla
fosa, que, abierta en direccin de Levante Poniente, es deform.a ovalada
y tiene unos cinco pies de profundidad. La tierra se cava con el nana y
otras herramientas puntiagudas y se extrae por medio de un pedazo corto
de madera cncavo llamado inircal, que les sirve la vez de plato, de recipiente para beber y de instrumento de trabajo.
Dispuesta la fosa, los indgenas encienden en ella una pequea hoguera como medio de purificar la tumba, aproximan un tizn ardiente las
puntas de los dedos del muerto y le arrancan las uas, que depositan en
un agujero practicado junto la sepultura. Esta operacin, escribe el Padre dom Beranger, ha de servir para reconocer al difunto cuando vuelva
este mundo (i). Despus, con hojas de pataca, hierba filamentosa, le
atan fuertemente las muecas de manera que los dos pulgares se toquen,
dolor, apoya
la
cabeza en
el
la
que
est su lado.
y le atan tambin las piernas por encima de las rodillas. El cadver, preparado de esta suerte, es envuelto en pieles de kanguros y colocado con
infinitas
precauciones en
Oriente; luego se
le
el
centro de
doblan
los
la
tumba, con
miembros
la
mane-
ba directa y en cierto
del alma.
En
efecto, los
modo
cientfica
de
la creencia general en
hombres protohistricos
(lo
mismo que
la existencia
La Nouvelle Murcie.
8o
mucho por
la
no hubiesen tenido en
supervivencia del espritu que triunfa
sus
muertos
si
la
transfiguracin (i).
una asociacin,
tuerza divina?
He
el
hombre desde
el
origen de
las
humanos que
y en todas
el alma!
(i)
repiten
Gnie du Chnst.
APNDICE
EL CULTO DE LOS ANTEPASADOS Y LA TEORA DEL HOMBRE-MONO
el
transformismo
como
vemos, no
uese otra cosa que el ltimo tipo de un animal evolucionado y no una
criatura de naturaleza y origen superiores, es evidente que la humanidad
sera ridicula dedicando una piedad respetuosa al recuerdo de sus mayores
dentemente
imponindose
ritos
humano,
tal
le
problema del ascendiente del /w;;//'/'^ tiene capital importancia desde el punto de vista del presente estudio; por esto queremos consagrarle algunas pginas que son el fruto de un trabajo profundo y de con-
Como
se ve, el
las
ms
espe-
cialistas
hombre mono), lo mismo que el anms que una verdadera entidad, un vocablo latino una
el
homosiniiano (
cubierto, sino
ms
nunca (2).
Conforme!, responden algunos sabios. Es verdad que no tenemos la
prueba positiva de que ha existido una raza homosimiana; pero se enconAntliropos, homhi-e; pitliekos, mono. Ssgn Darwin, los primeros ascendientes
del hombre deban ser velludos y tener las orejas puntiagudas y movibles; los dos sexos
deban tener barba y el macho deba estar armado de grandes dientes caninos que le sirvieran de armas {Descend. de Vli.).
M. de Mortillet.
(2)
(t)
82
trar
los
monos.
Extraa ambicin! Singular vanidad esta que, anticipndose las excavaciones, descontando imprudentes resultados que confunden, aspira
envilecer al
hombre y
manifiesta
la
mayor
mundo desconcertado
En
la
En
bil
en
efecto, el
el
contemporneo
del reno, el
hombre
cuaternario, tan h-
muestran las excavaciones de Furfooz, Spy, Soiutr, Mentn, Cro-Magnon, etc. (i).
Otra escuela positivista, aun admitiendo que el hombre es un ser especial, supone que el esplritualismo no es sino un fetichismo transformado.
A los que admiten en hiptesis un culto fetichista en las primeras eda-
un
es tomar como punto deparque sera preciso demostrar, y que el fetichismo, que es
simplemente una supersticin, es muy diferente de la religin (2); iguales conclusiones presentan Wilson, el sabio hiergr;ifo, Gladstone y otros
muchos. En una palabra, segn frase de Max Mller, que citaremos
pesar de los cambios de su autor, el fetichismo es un parsito que se ha
dades,
que esto
tida aquello
el
corazn humano.
(i)
M. Arcelin, secretario perpetuo de la Academia de Macn (Coig. scient., 1894, pginas 38 y 60).
Orig. et devel. de la i-eligin, por Max Mller: A medida que he ido avanzando en
(2)
mis estudios, me ha sorprendido ms y ms un hecho, cual es el de que en vano se buscan
huellas de fetichismo en los ms antiguos documentos religiosos que hasta nosotros han
llegado, al paso que los vemos mitltiplicsirse en las pocas posteriores.)) Vase tambie'n
R. P. Van den Gheyn (Science des Relig.).
LIBRO CUARTO
se cree,
en efecto, que
al
estado inferior de
83
la civi-
las creencias;
pues bien, tal creencia no es exacta, ya que algunos pueblos, segn queda
demostrado, tienen ideas religiosas de un orden elevado, aun siendo completamente extraos toda cultura intelectual (i).
Y viceversa, los griegos se distinguan por una literatura y unas artes
refinadas, y sin embargo, sabido es que la religin de los judos era muy
superior la suya.
Asimismo la relacin que se supone existente entre el desarrollo industrial y las ideas de un pueblo, no es tampoco proporcional en manera alguna... Escojamos, por ejemplo, los salvajes iueguinos, quienes se ha
clasificado casi al nivel de las bestias, pesar de lo cual su lenguaje, lejos
de parecerse
al
un vocabulario de unas
Max
diversas razas
modernas, hasta ms
que lo est en algunos parisienses, segn las investigaciones del doctor Topinard.
Se ha sealado con razn la presencia del sentimiento artstico en el
hombre prehistrico, sentimiento del cual no hallamos huellas en los monos; nicamente el hombre ha tenido la idea de reproducir en la piedra,
en la madera en el marfil los espectculos que impresionan su imaginacin. Como ejemplos de ello citaremos los dibujos de la gruta de Aurensn, los grabados del magnfico bastn de mando encontrado en Mond-
de
lo
esfuerzo empleado,
el arte
por
el arte, el
184
Por Otra
seres intermediarios
autenticidad estratigrfica.
No, mientras no
tacin
nogrfica.
No
en
la
misma
modificaciones por influencia de mede seres que viven uno al lado del otro
por ende, evidente que, estando todos puestos en
que
regin; es,
et-
las
se trata
mismas
transfor-
Ciertamente
sera
muy
menos,
lo
es
que
los
Y qu nos ensean
Nos presentan,
esos vestigios de la
ms remota antigedad?
in-
De ningn modo.
Ya en aquella fecha lejana en que pueden oirse las primeras invocaciones religiosas orillas del Eufrates, el hombre es maravilloso, lleno de
ensueos infinitos, sabe nianifestar sus pensamientos por medio de la esPor
lo que toca la edad del mundo, los gelogos tienen toda la latitud que quieque la palabra dz empleada en el Gnesis designa perodos indeterminados
en punto duracin. No habiendo sido el sol creado hasta el c/i)-o da, es evidente que
esta palabra no puede designar un periodo de 24 horas.
(i)
ran, puesto
(2)
LIBRO CUARTO
critura y exteriorizar su fe
edifica
en formas esculturales de
moderno (i).
Aadamos que
lo
185
que coloca
al
la belleza,
hombre en una
la
canta,
divinidad,
como hace
el
hombre
que por
ms de-
cisiva.
S, el
hombre
es
el
sus obras.
El animal
riencia de los
Ponedle junto
uno de
se
aprovecha de
la
expe-
ms
atrasadas
(i)
M. Ledrain.
{)
Arist. iJupont,
Populat yrim.
86
HISTORIA DE La CREENCIAS
Adems de la religiosidad, de la inoralidad y de la perfectibilidad, hnrase el hombre con otro atributo especihco: goza del lenguaje articulado.
As como los seres inferiores o-nYfl;z, l es el nico que Ijahla, y su pade traducir, por medio de sonidos inteligibles, los
pensamientos abstractos que concibe fuera del m.undo que sus sentidos le
labra tiene
el privilegio
revelan.
Un
mas,
despus de
cales;
pesar del
la
el
mundo!
hombre (i).
en caer, y con
justicia,
en
el
Deberemos recordar, este propsito, la historia de un profesor de Cincinnati, M. Garner, que despus de haber escrito en 1891 un trabajo tratando de demostrar que los monos tienen formas vocales, un idioma especial que les permite hablar entre s, anunci pomposamente la publicacin de un Diccionario del lenguaje de los monos?
Conocer una conversacin de monos sera la revelacin ms chocante;
y
si el hecho era constante, el abismo inmenso que desde este punto de vista
separa al mundo animal de la humanidad, disminuida considerablemente.
Cul poda ser la extensin de la jerga del animal simiano? A qu
gnero de ideas pertenecan
las
aullidos espantosos?
monos
el
Delille.
LIBRO CUARTO
187
las locuras
las
empresa.
Por
lo
la
al ser
humano
de
las especies
marcando
la
insondable
afines l.
el
iransjcniisnio
de
la
humanidad un
avanzando en
este
tipo conjuntivo,
un animal
Dios con
la
Evolucin,
jactndose de explicar las criaturas sin una creacin, y las armonas del
no
era esta en
modo alguno
la
ms que
el
mismo Darwin
advirtiera
que
En efecto, en el captulo
Darwin que la pregunta
y ordenador
inteligencias que en el
mando han
vivido;
y en
el
la
ms
altas
al
atesmo.
que admita la transformacin de especies actuales en otras especies, ha sido abandonada casi por todos los sabios, por ms que haya gozado de gran importancia hasta 1882, fecha de
la muerte de Darwin. Al presente la hiptesis que 'prevalece es la de la
teora del naturalista ingls
la
la
que hemos
l8S
y sabios
podrn encontrar lo que llamamos solucin provisional susceptible deponer
de acuerdo las creencias religiosas con los ltimos datos que suministra la
ciencia.
Sentemos ante todo el principio de que es preciso abstenerse cuidadosamente de dar como frmula definitiva lo que slo se encuentra en estado de estudio. Admitamos, sin embargo, puramente en hiptesis, que el
hombre pueda
que Dios
se
haya reservado
ningn misterio, y que el iradidit niundiini dispntationi no se aplique d esorden de ideas; es ms, concedamos hasta que da vendr en que seremos capaces de saber acerca de la creacin tanto como el Creador, y que
no encerrarn para nosotros ningn secreto ni siquiera las edades caticas.
te
Y hechas
I.
I."
Observaremos:
Que en lo concerniente
al
como
frmula.
Lo que
intervencin divina y
Extraa contradiccin!
Cuando
antiguos
publicaciones acadmicas.
Se Ua.maJxistas
LIBKO CUARTO
189
'i^^
Diferencias entre
el
esqueleto del
hombre y
los del
mejor comprendido por la generalidad? De la misma manera que la palabra que traducimos por la expresin restringida de especies
animales significa asimismo, en el primitivo texto, clase, variedad, categora y aun ms bien forma (i).
4.
Queriendo llevar la argumentacin hasta el fin, diremos los
partidarios sistemticos de la evolucin general: aun siendo cierto que las
rriente para ser
la
teora
iis
190
En efecto, suponiendo que voluntad, seleccin y medio ambiente basten para conquistar cualidades y perfeccionamientos oportunos, por qu
los habitantes del Norte, que tanta necesidad tienen de defenderse contra
los ataques del fro, no estn cubiertos de una espesa piel (i)? Por qu
el
salvar
el
espacio,
no ha
logrado tener, siquiera en estado rudimentario, el sistema tan prctico de locomocin de los pjaros? Finalmente, si el hombre fuese la lti-
ma forma
de los seres y en cierto modo el compendio de los tipos anteriores, habra de ofrecer en si mismo el resumen compleo, la sntesis feliz
de todas las facultades tiles y deseables, conquistndas durante los estados
intermedios por los cuales habra pasado, facultades y ventajas provechosas que evidentemente habra querido conservar y transmitir. Pues bien,
humano
menos que
no ve tanto como el lince, tiene el olfato menos desarrollado que el perro y posee una fuerza muscular
y una resistencia muy inferiores las que distinguen muchos animales.
No, su verdadera superioridad procede de otra causa, del alma racional,
que es privilegio exclusivo suj^o.
5.
Por ltimo, aun dando por sentado que todos los seres inferiores
han procedido unos de otros, por la evolucin de un protoplasma blastema primordial, esto no sera bice para que el hombre fuese una especie aparte, dotado, como hemos visto, de religiosidad, libre arbitrio, morael ser
corre
el ciervo,
lidad,
hombre ha
salido de
un
organizada, tendramos
el
una materia ya
(.'un
soplo de vida,r>
humano
as
como
la
la espiritualidad del
l.
Este problema puede ser legti mmente planteado los transformistas desde el
en que Darwin ha admitido de una manera positiva que la primera humanidad
pudo, por un sentimiento persistente de coquetera, despojarse de la piel que, segn l, la
(i)
momento
adornaba como
los
monos.
LIBRO CUARTO
comprensible que
la
materia eterna,
orden en
el
el
191
todo, en presencia de
el
mundo
la inteligencia
muchos
remontamos
al
Radiograta de
la
)i
no hacen
sobre
la
la
armadura de alambre
192
pable inters.
uno de los que se han burlado de la creacin, que, en su concepto, era el colmo de la ignorancia y del absurdo...
Cmo! El Gnesis pone la aparicin de la luz en el primer da, cuando
hasta el cuarto no apareci el sol. Hay nada ms ridculo? De modo que,
El sarcstico Voltaire ha sido
la luz es
inde-
pendiente del astro central, y aun antes de las demostraciones decisivas del
P. Secchi, se saba que la luz de las estrellas, la de las auroras boreales
y
la de las erupciones volcnicas ndale deben al cuerpo solar. Adems nada
la
existencia de
una
parece probarlo
todas las
rador necesario de
la
luz es
criticar su supuesta
insuficiencia.
LIBRO CUARTO
propsito de
la
I93
En primer
les, el
jeran:
Como
dos del
Moiss asocia hasta las aves y los reptiles como salimedio: diriase que presenta la estrecha analoga que nues-
se ve^
mismo
modernos zologos y paleontlogos encuentran entre estos dos gnede seres (2). Asimismo, segn el Gnesis, la tierra y las aguas son las
tros
ros
lugar,
del
germen
secreto de
que Dios
San Agustn
les
(3),
Santo
Tomsy Surez,
que aceptan
Obrero.
Lo que presta gran importancia
del divino
muchos
mismas palabras de que se sirve la Biblia vaempleando unas veces el verbo barah, crear, y otras
el hasah, hacer. Pues bien: segn se ha hecho observar, el vocablo crear
slo se emplea tres veces:
de
hebraizantes, las
En
En
En
el
el
21 cuando se trata de
la
la
creacin de la materia;
aparicin de los animales;
Fe y
las hiptesis
de
Ciencia?..
He
provisional digna de la
De
el
(i)
La circunstancia de estar las palabras en singular dejan en libertad de admitir la
existencia de un prototipo originario de donde habran salido otras formas de animales
por va de evolucin.
;Quin no creera que el autor sagrado ccmoca las nuevas especies intermedias en(2)
tre estas dos clases de vertebrados^ Algunos fsiles, como el Compsognatiis y el Archceopteria, atestiguan, al parecer, una comunidad de origen entre las aves y los reptiles.
Per omnia elementa insunt quoedam occultce seminarice rationes.
(3)
V.\va7?.t plasticidad la aptitud de los seres para modificarse bajo la intluencia de
(4)
las circunstancias de las necesidades.
Tomo
II
194
lucin puede calmar las legtimas preocupaciones de los creyentes ms escrupulosos sin contradecir los desiderata de la ciencia ms exigente y aun
de
la
ms
atrevida.
por una parte, en vez de sentar conclusiones prematuras, en vez de querer resolver como metafsicos problemas de orden fsico, se mantienen dentro del vasto campo de los hechos y de las leyes que
Si; si los sabios,,
AIOA^.TOScDPEAPPIOSEAPAM/v\ATE..
AIOKI-E^CEPXE
.AOXSENTEIBOYl-EIKAITOIAEMO.AKA.ANT
EYE. .O.
NETOSEAPAMMATEYEEYOIAIKO
TATE. .E. .ANESE.PE.O.
APAKONTOSNOMONTOMnEPrTO"! .OAN.APA.5A.T
N.
.AOE
STONNOMONHAPAIABONTESPAPA lOI
.ATEO
STEBOYUEESTEl-EIPIOINEKA. .A.A.r.T.
.E.STO
ASTESBASI UEIASOIAEPOPETAI A.OM
MO
NOlfiEEtl-ENO T"A MIAIAONTONTOA ...
PPOTOSAXSON
KAlEAM.EK.PO^C...T
,..
.
la ley
de Dracn sobre
asesinato
el
LIBRO QUINTO
^ APITULO PRIMERO
OJEADA HISTRICA SOBRE EL HOMICIDIO Y EL ASESINATO
La venganza de
las
primeras edades.
ley de
Modalidades de
la
romanos.
homicidio en
precio de la
sangre entre los birbaros: curiosas composiciones de la ley slica. Tarifa de las heridas en diversos pueblos. La primera ley contra el asesinato. Lo que valia la vida entre los godos y en la legislacin grussiniana (Rusia).
La imagen de la Virgen y el supuesto derecho de venganza. Antiguas costumbres de Irlanda en caso de asesinato:
El homicidio y las heridas ante las jurisdicciones eclesisticas.
carta de San Patricio.
;Cules eran los derechos de los obispos sobre los clrigos.' Anlisis de las penas eclesisticas: excomunin, penas pblicas, peregrinaciones, ayunos... Descripcin del ceremonial del anatema. De las diversas clases de penitentes. ;Podia lanzarse la excomunin por motivos humanos' Qu debe entenderse por excomunin de los animales:
textos y visentencias de muerte. El derecho de asilo y el homicidio. La ficcin del
Grecia:
la
los
til
templo ambulante y
I.
En
el
los culpables.
cia vital
hombre
primitivo, que
196
tribus, el asesinato
recta
una
la
contestacin di-
sencilla ofensa.
cuando ha sido robado maltratado por algn indgena de su vecindad; no pudiendo fcilmente hacerse administrar justicia, mata su enemigo para procurarse la seguridad.
En los ms antiguos documentos del derecho indio encontramos este
sentimiento; en ellos vemos que est permitida la violencia para proteger
As obra
el salvaje
y para asegurar
la
proteccin.
Cuando
que limitan
las
la
venganza
do, y enfrente de las represalias sin tasa, la ley del talln sienta el siguiente principio que, pesar de su dureza, constituye un progreso innegable:
pecuniaria variable.
Es indudable que esta compensacin, en lugar de la violencia particular, practicbase desde hacia mucho tiempo en Roma y entre los germanos; pero la Iglesia, considerndola ms humana, la favoreci de mil maneras y contribuy poderosamente difundirla por el mundo.
En resumen,, la vengan:(fi individual y arbitraria sucedi una venganza restringida ley del talin, que muy pronto se transform en una cantidad de dinero conocida con
la
que vamos
No
el
nombre genrico de
en nombre de
(i)
(2)
(3)
de
ocuparnos.
ofendida; pero
comtiosicin (4),
lejos,
moral pblica
preparan la obra
la
Oculum pro oculo, denlem pro dente... (xodo, XX; euteronomio, XIX).
xodo, XX\, 12 1 3.
Ab altan meo evelles eum, ut moriaur. (L'Ixodo, XXI, 14).
La etimologa de la palabra composicin se encuentra en la expresin latina componere, que significa entenderse, entrar en arreglos con la parte ofendida. La irase traer
alguno composicin no es ms que un recuerdo evidente de antiguas costumbres.
(4)
LIBRO QUINTO
En
Grecia
97
la primitiva
la
de la incumbencia de la
zaba las sentencias de los tribunales; pero este sistema de represin era
tan peligroso, tan desigual, que hubo necesidad de substituirlo por una
transaccin en virtud de la cual los parientes se comprometan respetar
la vida y los bienes del culpable, mediante que ste pagase una indemnizacin de los daos y perjuicios.
Homero habla de esto como de una costumbre ordinaria, y al describir una de las escenas representadas en el escudo de Aquiles, dice: Promuvense en la multitud violentos debates: se trata del rescate de un asesinato, y uno dice haber pagado el precio de la sangre que otro niega haber
recibido. La Iliada (i) y la Odisea (2) recuerdan en varios pasajes este convenio denominado -oivr,.
El pago se haca en oro en productos naturales, y slo en caso de
discusin sobre la calidad de la multa intervena el magistrado; dicho
de otro modo, la justicia estatua, no sobre el delito, sino sobre
pedida por la parte civil, como se dira actualmente.
M. Dareste nos
dice
que
pariente
el
ms prximo
tena
el
la
cantidad
derecho de
reclamar dinero con exclusin de los dems, los cuales era preferido lo
mismo que en el caso de sucesin. Si la vctima careca de familia, diez
conciudadanos la representaban y obraban en su lugar y derecho, fin de
que
el
asesinato
Ms
no quedara impune.
adelante,
con un
pena ca-
ste,
el
arte musical, le
impuso
(2)
(3)
La
Biblioteca.
198
cin
ms
Numa
primera ley romana sobre el homicidio; y asi como la composicin era permitida por robo, incendio injuria (i), no estaba autorizada cuando haba habido muerte de hombre.
En principio, el asesino era condenado la ltima pena, si la vctima
Atribuyese
Pompilio
la
La Ley de
las
En
el
ao 671 de Roma,
la ley
Cornelia,
De
gunas distinciones: los ciudadanos ilustres culpables de asesinato eran deportados; los de la clase media, decapitados; y las gentes del pueblo, cruci-
ficadas
paciente (6).
los traidores
eran ahorcados;
los cobardes,
ahogados.
Todo
es,
(2)
(3)
atentado contra
la
malum carmen
la
14.
dice:
Qui
(4)
Annales,
(5)
II, fjg.
(6)
II,
DepceniSyLXXWm.
sica, pe-
LIBRO aUlNTO
199
no opinaban
muerto,
el autor del hede este modo, y cuando un hombre era herido
cho no haba de temer ningn procedimiento de parte de la justicia: su
delito era simplemente un delito privado. La sociedad nada tena que hacer ni que decir; slo la familia gozaba de la facultad de protestar y de
obrar, pero desde el momento en que se haba llegado un acuerdo sobre
la indemnizacin composicin que deba pagarse los herederos, todo
interesa la sociedad entera; las antiguas tribus germnicas
estaba terminado y
Ora
la
cio sufrido.
la
De
aqu
la
misma:
menudo en
productos
(3); de suerte que mediante el sacrificio de algunos carneros, por ejemplo, le era permitido cual-
ganado
un
rival
y hasta de un pariente
importuno.
composicin, que, segn frase de Tcito, evitaba que
las disputas fueran eternas, daba lugar desgraciadamente tratos vergonzosos y escandalosas especulaciones, causa de las exigencias de los herederos; y como stos tenan hasta un inters pecuniario en ver sacrificar
La
tasa de la
fras
ro,
servidor, 55;
(2)
Libro
Libro
(3)
Liiitur etiam
(i)
II,
si
cap. XVIII.
III, 2.
200
A
mente
medida que
se descenda
en
la escala social,
disminua proporcional-
pastor
si
al tribunal.
Es decir,
exista el
cio de su fe la
obra de
el ejerci-
la justicia.
nombre
la
auto-
del fisco
una
freda
al fisco, el
el
pac-
que fraudulentamente
se
haba privado.
Ms
magistrado derecho, como beneficio de su cargo, cierta remuneracin, la que se dar el nombre epices,
como veremos en
Tomemos un
el
otro captulo.
ejemplo de
las legislaciones
Homicida compositio.
Parteni muletee.
Del antiguo vocablo alemn F<'/2e, guerra, contienda.
3)
De Friede, paz. La indemnizacin propiamente dicha zanjaba la contienda entre
(4)
las partes, y la porcin correspondiente al fisco aseguraba la intervencin de la autoridad
para, en caso necesario, hacer respetar \ci pa:^ pactada.
(i)
(2)
LIBRO QUINTO
la faida
el
201
redum entre
homicidio voluntario. Supongamos que en nuestros das una persona resulte herida consecuencia de una tentativa de asesinato: esta persona tendr el derecho de provocar el castigo del culpable y adems el de reclamar
daos y perjuicios mostrndose parte en causa, y los jueces, su vez, condenarn una pena corporal, una indemnizacin y una multa favor
del Estado. Pues bien: la indemnizacin corresponde la faida
al
la
multa
fredum.
Pero
si el
Las heridas^ como la vida, tenan tambin su tarifa en la ley slica: as,
se pagaban 15 sueldos de oro por la prdida del dedo medio del meique (6); 35 por cortar una oreja mutilar el dedo ndice, porque serva para disparar el arco, unde sagitiatur ; ^^ por la ablacin del pulgar por he..
(3)
(4)
Pueriim crinitiim.
(5)
(i)
(2)
que ormaba
del rey.
(G)
digital.
compaa particular
2C2
rida en
mismo
En
efecto, slo
cuando el nio contaba algunos aos, cuando tena cabellos (crinitum), segn hemos visto, se juzgaba conveniente sealar, para proteger su vida,
una multa de 600 sueldos.
Es verosmil que cualquier delito fuera reprimido segn las tarilis locales. En los varios textos que tenemos la vista lense particularidades
como la siguiente: se deba tal composicin si se merodeaba en el campo
del vecino, si se robaba un cordero un porcel (i); en este ltimo caso
la pena era de un sueldo, pero se triplicaba si se robaba una trucha que
criara (2). Por ltimo, si se cortaban los cabellos un nio sin autorizacin de sus padres (3), haba que pagar la familia 45 sueldos, sea
lo mismo que si se cortaba una nariz. Por qu esta severidad si la cabellera, diferencia del
La razn de
la ley era: Si
alguien
campo de
la
asamblea diciendo:
Me
separo de
(2)
XLV
iudicetiir.
{4)
chrenechrunda.
Edicto de 5g5.
Vase el decreto del Parlamento de 1278, Olim, II, 482.
(6)
Qiiatiior fustes salicimis siiper caput siium frangere debet (LX: De eo (jiia de se pa(7)
rentibiis tollere vult). Manuscrito de Munich. V. Pardcssus, Loi saliqie, 216.
(5)
2O3
LIURO QUINTO
Mediante esta renuncia, nada haba de pagar los herederos del asesinado; pero en cambio, si uno de sus parientes falleca era asesinado,
no reciba nada de su herencia ni de la suma pagada por el asesino; y si
l mismo era asesinado mora, su composicin su herencia no perte quien ste se la adjudicara.
Sabido es que la ley romana, sin tener en cuenta los vnculos de la
sangre, permita tambin excluir ciertos miembros de la familia por un
neca los suyos, sino
al fisco
En
tor de
XXXVI.)
el
un
poca franca, la suma debida por el auWehrgeld, nombre que lleva la composicin entre
derecho germnico de
delito es el
la
los alemanes.
multa en que haba incurrido era declarado Wargus (fuera de la ley), y cualquiera que lo encontrara su paso tenia el derecho de darle muerte. Tambin algunas veces, sobre todo en caso de
insolvencia fraudulenta, era entregado la fimilia de la vctima, la cual se
vengaba, como mejor le pareca, con implacables represalias.
En 532 u decretado por Childeberto, en nombre de la seguridad
pblica, la pena capital contra los asesinos (i); y todos los legisladores que
El que no pagaba
la
sucedieron consideraron como un deber estricto el castigar los atentados contra la vida de los ciudadanos. Una ordenanza de 1557, exagerando
todava el rigor de las leyes anteriores, prohibe otorgar cartas de indulto
en caso de homicidio: tanto haba crecido el nmero de los atentados.
le
el
(3).
de un dans de un noruego, 9; la de un ingls, 4 solamente, estando, por consiguiente, asimilado en cierto modo los esclavos cuya vida
la
vala 3
(1)
(2)
y en Gotlandia.
La multa aettarbot pagada por
(3)
204
consecuencia de
guno
cada de un rbol, pagaba 9 marcos de multa; si alun molino que lo chafaba, el molinero
haba de pagar
osos,
la
perro,
el
propietario satisfaca
marcos.
mencelebraba un
cionada. Si
un individuo
donde
se
banquete, los comensales podan optar entre hacer entrega del asesino
pagar una multa de 9 marcos; en virtud del principio de responsabilidad
En
Grusia de los antiguos rusos (3), tambin se calculaban las cantidades segn la gravedad de los casos. La indemnizacin mxima se pagaba por el asesinato y luego haba la proporcionalidad siguienGeorgia,
un
la
tercio de la tasa
lebles.
Entre los ossetas, como en Georgia 5' en otras regiones del Cucaso,
la importancia de las heridas se evaluaba tomando (da longitud de un grano
de cebada como medida (4).
Los golpes las heridas producidas en el cuerpo, en los sitios cubiertos por la ropa (por ejemplo, puetazos), eran considerados como simples injurias verbales,
si
si
no haba
fractura de
sivo,
>}
se
pagaba
el
miembro (5);
pero
lo
mismo rega
doble.
La reclamacin de pago del precio de la sangre corresponda la familia, y en tanto que no se satisficiera la reclamacin, era lictala venganza; sin embargo, por virtud de una hermosa disposicin (6) de laleygrusiniana,
v-la
Delante de
imagen de
la
Madre
de Dios (7).
Virgen dulce y clemente, las represalias habran sido una profanacin sacrilega: semejante evocacin piadosa haba
(1)
(i)
(3)
la figura
la
da tambin gobierno de
(4)
de
al
Tiflis.
Dareste.
(6)
('/)
de 3o solamente, se-
LIBRO aUlNTO
205
las
tiempo, cesaba
el
denunciado d la
pona de seis jurados por lo menos.
Entonces se intimaba al culpable que confesara su falta se remitiera al rey; en este ltimo caso, la ley le conceda el plazo de un mes para
ir ver al soberano, y adems 14 noches para volver.
La historia judicial de la antigua L'landa nos dice que el precio de un
hombre (i) era de valor invariable, al revs de lo que vemos en otros pay hasta en el uso corriente este precio serva de unidad para valorar
una propiedad cualquiera; as se deca, por ejemplo: ((Tal tierra vale tan-
ses;
tos
hombres,
como
Mi campo vale
tantas
ovejas.
Qu
vala, pues,
si
es lcito
En
el
ponda
al
de
siete
el
precio de
el
un hombre corres-
tres
ani
Los textos repiten muchas veces esta sorprendente valoracin comparativa; de suerte que en Ldanda la vida de un hombre (considerada como
moneda)
equivala
siete
limosnas distribuidas por sus manos los indigentes irlandeses, para estimular con ello la caridad de sus
fieles, declara en su manuscrito (2) haber repartido en subsidios el precio de quince hombres. Si aplicamos la tarifa legal, veremos que San Patricio haba entregado los pobres una suma equivalente 315 bueyes,
siglo V,
las
como
la Iglesia
(3)
tricio.
206
mano,
es decir,
su
misma
Viendo que
el
empresas homicidas, ide la suspensin de hostilidades durante los das consagrados alguna solemnidad religiosa: Adviento, Cuaresma, Cuatro Tmporas, Domingos y Vigilias.
Entonces, despus de los siglos de anarqua, de sorpresas, de depredaciones y de emboscadas, los obispos promovieron en todas partes asambleas con objeto de poner trmino esas luchas sangrientas y de plantear
como regla general la cesacin de las hostilidades privadas mediante un
desarme temporal; tal fu el origen de la Paz^de Dios, que se convirti en
Tregua de Dios en 1401. Por virtud da esta tregua que Europa acept en
parte, admitise
que durante
ao no se podra co-
meter homicidio.
Los seores ledales, considerando que esto era un atentado directo
contra su derecho de batalla, protestaron de tales restricciones y muchos se negaron someterse ellas.
En tiempo de San Luis, dise una ordenanza llamada de Cuarentena (1245), en la que se dispona que durante los cuarenta das siguientes
la ofensa habra tregua de muerte; esto no obstante, en este perodo podan ser detenidos y juzgados el agresor el asesino. De modo que el poder real, haciendo suyo el sentimiento de la Iglesia, trataba de suspender
la venganza privada, en primer lugar para dar tiempo que se calmaran
las pasiones, y en segundo para dejar la justicia social un medio de interponerse entre
el ultraje
poco
poco
combates
niortferos.
Cul era en otro tiempo la prctica de las jurisdicciones eclesisticas en lo concerniente al homicidio, las heridas 3' la violencia?
Esta cuestin puede ser estudiada desde dos distintos puntos de vista,
segn que se tratase de crmenes delitos correspondientes la jurisdicII.
LIBRO QUINTO
2O7
cin del clero, por haber sido cometidos por clrigos, , por
hechos criminosos sometidos los jueces de derecho comn.
En
el
las crueldades de
las torturas, las
la
eclesisticos, hostiles
el
contrario,
por principio,
mutilaciones
3^
la crcel,
por
ajamo y
la
excomunin,
las
peniten-
las
embrutecen y degradan.
Cuando, por el contrario, el culpable no dependa de sus jurisdicciones, la Iglesia, segn veremos al hablar del derecho de asilo, tambin intervena en nombre de la piedad para negociar el perdn en inters del delincuente quien juzgaba susceptible de arrepentimiento por el pasado
y de buenos propsitos para el porvenir.
En efecto, la Iglesia, aun en los perodos ms tristes de su historia y
pesar de los abusos particulares y de las faltas cometidas por algunos de
sus ministros, dio pruebas de una organizacin
ms
muy
instituciones coexistentes; as, unas veces, por boca de sus papas, cen-
como hemos
por ejemplo, la
excisin de los labios la ablacin de la lengua, otras deja oir su voz contra la tortura anatematiza cuantos intervienen en las homicidas luchas
del duelo, y otras finalmente se manifiesta santamente ahorradora de la
sura la potestad
civil
que,
visto, ordena,
al
buen
camino.
Es indudable que en ms de una ocasin fieles pastores contrariaron
con su conducta estas doctrinas de caridad y de dulzura; pero, al hacerlo
as, obedecan su sentimiento propio, su prejuicio individual, su pasin, pero no la idea que informaba la ley religiosa cuyo espritu de
indulgencia menospreciaban.
El origen de los tribunales eclesisticos se remonta
la justicia
tem-
poral de los obispos que, despus del triunfo del cristianismo, fu oficial-
mente organizada por las Constituciones de los emperadores, como antiguamente lo fuera peticin espontnea de los primeros cristianos. De
suerte que al poder espiritual de los pastores aadise una competencia de
orden humano: primeramente el arbitraje en las contiendas suscitadas enciudadanos, y fines del siglo
delitos imputables los clrigos.
tre los
viii la
Una
capitular del
nibles eran dirigidos peticin del obispo, el cual fallaba en primera instancia, pudiendo apelarse de su decisin ante el metropolitano, asistido
de sus sufragneos.
Nada contribuy
208
una defensa
deficiente.
ins-
tancia.
De
aqu que cuando una causa era mixta, es decir, cuando interesaba
al
El clero,
como observa un
sabio jurisconsulto,
M.
Pardessus, no ne-
Como
se
Essai
sin- lesjiirisdictions.
(j.)
Clericoriim stiperstitio.
(3)
Lavir, 11,473.
LIBRO Q.U1NTO
209
Otro tiempo (1). Dos tres das antes de la llegada del obispo, su visita
era anunciada las parroquias por el archidicono delegado, fin de que
el ((Tribunal de Cristiandad; y si los casos delictuosos estaban punto de ser fallados, impona acto continuo
torcs synodi,
lo
nisierio pblico.
Mientras
el
obispo no fu
ms que
justiciero de paso,
el
temor
las
represalias haca
la
obra de
la
graves obstculos.
Qu
hicieron entonces los Pastores para estar al corriente de los delicometidos por los clrigos? Escoger entre los fieles congregados cierto
nmero, generalmente siete, de los ms respetables y dignos, quienes
tos
por
lo general,
Una
el
comprendan
el
robo
sa-
homicidio.
civil
mente cuando por razones de disciplina excluye de su seno los miembros que han quebrantado las obligaciones por ella impuestas.
No es, pues, de extraar que la Iglesia cristiana haya aplicado, si bien
transformndola, la censura de la excomunin que ya se empleaba en las
sinagogas cuando se quera expulsar una persona censurable comprometedora.
sanciones ms en uso en los tribunales ecleexcomunin, pena espiritual en su esencia, pero reconoci-
Efectivamente, una de
sisticos fu la
las
como miembro
Iglesia
relegatio,
(i)
esto
vemos que
los canonistas
los
la Iglesia,
las epstolas
De
fallecido
Por
Padres de
indie;no.
la
la
en gi5.
(2)
Orig-. eccles.,
(3)
C.
Bingham,
II,
cap. IV
XLVII.
Tomo
II
I4
Prm,
210
cxteniiiuarc,
este latinismo,
eran borrados de los dpticos (2), es decir, de la lista de los fieles vivos
que se deba leer en el oficio; estaba prohibido casarse con ellos y sus escritos eran entregados las llamas;
Durante
sagrados, se cerraba
la iglesia con
En
excomuniones procedentes de Roma, los sacerdotes llevaban en una mano un bastn y en la otra un cirio encendido;
bendita las paredes.
despus de fulminada
las
la sentencia,
arrojaban
el cirio al
suelo y lo apaga-
ban con los pies, simbolizando con ello el alma que caa en las tinieblas
del anatema, y al final se salmodiaban las Vsperas de los difuntos.
Las penitencias, frecuentemente denominadas bautismo laborioso,)) estaban determinadas por un cdigo especial, cnones penitenciarios (3),
cuyo espritu hemos resumido al hablar de las solemnidades de la poca
cuaresmal,
ms de un
desproporcin de
jurisconsulto
moderno ha extraado
la
desigualdad,
la
muy
da
las
distinto del en
ms
que
que
la ndole de la
muy
indujgente y otras
en
el
muy
se-
Cuando, ms adelante,
organizar tribunales seculares, tenor de las formas protectoras establecidas por el derecho cannico, los pretorios eclesisticos quedaron reserva-
LIBRO QUINTO
las
211
nuevo edificio
poda arrojar y romper la ar-
M.
Pardessus, ya se
el
le hiciere,
que
declara por
falta de
el
pago proceda.
frmula satisfactoria (2). Y en efecto, ciertas jurisdicciones eclesisticas, abusando de las armas de que disponan, amenazaban con censuras eclesisticas los deudores de mala fe simplemente recalcitrantes; mas como ello entraaba extralimitacin de poder, la autori-
palabra
comenzaba
la
dad religiosa prohibi que se hiciera uso profano de los rayos del anatema
para asegurarse un beneficio una restitucin.
La excomunin puede formularse directamente contra personas determinadas de una manera general contra los que tomen parte en la ejecu-
tal
mayo
de 1809, Napolen I declar suprimido el poder temporal y reunidos los dominios nacionales los Estados Pontificios, Po VII excomulg de una manera general los autores del hecho, sin designar de
de
modo
al
durante un cierto
nmero de
das cada
semana
la vida,
ayuno que
se observaba
pan
agua hasta
la
Esta intimacin se llamaba monitoria. Antes de apelar al rigor, era precisa la admoneat priiisquamferiat.
Nisi debitar satisfecerit statim post demtntiationem sentencia: excomunicationis...
(2)
nisi solverit. ([Jupin, Dr. publ. Eccl., pg. ij.)
(1)
vertencia:
(3)
212
y tambin para
as
los religiosos
que
Nada ms
como pena
su muerte dejaran
un
peculio, faltando
las peregrinaciones.
eclesistica,
tercera persona.
Dicen los Olim (2) que Herberto, llamado el Escritor, consecuencia de una injuria inferida Girard le Boucher, de Compiegne, hizo que
sus hijos realizaran, como expiacin de aquel hecho, la peregrinacin
Santiago de Galicia (3).
Si alguien, en un momento de clera, cometa una violencia, se le permita enviar otro en su lugar un altar venerado; as los archivos de Rupelmonde (4) refieren que en 1 301, conforme al fallo recado en un proceso instancia de parte, el heredero de Juan Borluat envi uno en
peregrinacin Roche-Madour, antes de San Martn, por el bajetn que
dicho Juan Borluat haba dado Juan de Brue.
Los registros del Parlamento de Pars contienen varias decisiones parecidas. Esta jurisdiccin, considerando las penalidades eclesisticas ms
tiles que las otras, se las apropiaba cuando lo crea necesario; as en 24 de
julio de 1327, el Parlamento dict el siguiente decreto: Resultando que
se acusa Martn Blondel de haber pronunciado un feo juramento, escupido y vihpendiado la cruz, y roto, por despecho, dos imgenes, una de
Dios y otra de
la
al
Tri-
bunal...
y considerado, y estando de acuerdo los presentes, el Tribunal ordena que Blondel ayune todos los viernes de un ao pan y agua,
empezando el viernes prximo, da de San Juan; tem que para la fiesta de
j^Ledo todo
Dr. Canon.,
c. 2.
Derapt.;
De
sepult., c.
1;
De
iisiir
3, 5;
De stat.
mon.,
2, 4.
Oliyn,
2 '6 5 francos.
nombre dado
la
UBRO QUINTO
21
penas de argolla, de azores y de galeras contra los que cometan un fraude en el cumplimiento de la peregrinacin impuesta; como
la comprobacin de este cumplimiento era difcil, de aqu el rigor extredecretaban
las
mado de la represin.
Tambin las Cruzadas
un medio de reparacin
Finalmente,
como
legal (i).
la confesin
comn
las jurisdiccio-
la
Dios y los
hombres (2).
gran papa, Gregorio VII, en una carta al emperador Len el Isurico hace un paralelo digno de atencin entre la justicia de los reyes de la
tierra y el sistema penitenciario de la Iglesia: Si alguien te ha ofendido
ti, prncipe, te apoderas de su casa, de sus bienes, de su persona, le ahor-
Un
imponen
sus
entraas
el
ayuno,
boca
la
ora-
merced
ejercicios
apropiados,
le
rificado.
No podemos
llamados excomuniones contra los animales, de las que pueden citarse algunos ejemplos.
Por un sentimiento de justicia absoluta (tal era, por lo menos, la idea
que inspiraba estas medidas) se quera que la obra de equidad fuese integral y se extendiese, siquiera en la forma externa, todos los seres responsables no,
cio
causado (3).
En
este sentido
Parlamento de Tolosa,
VI. Selden, De Synedriis \, cap. VII; M. de Pastoret, II, y.
(2)
Si un buey acorneare un hombre una mujer, y murieren, ser apedreado: y
(3)
no se comern sus carnes. {xodo, XXI, 28.)
(i)
214
declaramos malditas y excomulgadas (i). La frase odas las partes aplicada orugas parecer singular; pero hay que tener en cuenta que en circunstancias como esta se nombraba un procurador encargado de represen-
enrgica de todas?
Respecto de
las
de
suavizar las
costumbres
la Iglesia uti-
judiciales y de pro-
civil
asilo la
proteccin
la
no slo para atraer los extranjeros, sino tambin para utilizar en provecho de su dominacin y de sus empresas los
audaces que se refugiaran dentro de los muros de aqullas, pues en un
momento dado, un bandido puede ser extraordinariamente til quien
no es escrupuloso en punto medios para lograr un fin. Y en este caso
se encontraron la mayora de los jefes de ciudades: Cadmo, Teseo, Rmulo... Los asilos estaban cerca de los templos, de las tumbas de los
con
baos sagrados.
Muy
Dada
la
antigua y persistente tradicin de la venganza individual y dados los peligros que corra el acusado de ser inmolado antes de que se realizara una
investigacin y antes de toda posibilidad de justificarse, la Iglesia se apropi, modificndola, de la costumbre de los antiguos asilos, no para poner
obstculos
la justicia,
del dere-
cho de defensa.
ciego, nada
ms
locamente apasionado que la llamada justicia del pueblo, que grita sin saber por qu y que hiere... porque otros ya han herido. Lgica inepta y
brutal, pero contagiosa hasta el punto de transformar veces en sanguina(i)
Sentencia del provisor de Troyes, de
Igual decisin contra las orugas de Lan en 1
5 i6.
20.
Desmaze,
3i,
3-2.
LIBRO Q.U1NTO
rias fieras los
impulsa
hombres ms
mismo
215
aullar
por lo
menos
tificacin
de su delacin, calculando
Lis
el
altar.
el
desde que
el
gradas de un
mismo en
que
las
el
plear en lo sucesivo
ninguna violencia.
Por graves que fueran los crmenes, daban lugar esta salvaguardia
temporal (2), durando la proteccin el tiempo necesario para que el delator pudiese retirar su querella para que el acusado rescatase la pena corporal gracias una cantidad que obtuviera de su familia que se ganara
(2)
21
Este procedimiento dilatorio ofreca en la pnctica un inters tan evidente, que los emperadores romanosy las Capitulares de los reyes trancos
consagraron legalmente con sus formales disposiciones; y de ello tenemos pruebas en la aprobacin dada por Clodoveo al concilio de Orlens
de 511, en Eginardo (i) y en el ttulo III de la ley de los alamanos.
lo
la
que
casi
siempre
el
privada,
la Iglesia
para dul-
una vida
de parte de
de los terribles habitantes de ese pandemnium, como la llama Vctor Hugo; pero nada menos probado que la existencia de tal derecho. A lo que
parece, la
del
los soldados de la
miedo
ronda
justificado
que sentan
penetrar en aquella
conmovedor
interesante contraste!
El
los
desdichados
las
propiedades
de
la
en una
fijeza
grupo de piadosos
(1)
Epist.
(2)
En
(3)
Wclor
el
fieles
que
se persignan
xwm.
barrio de Montorgueil.
l\\is,o,
Notre-Dame de Paris.
3^
se prosternan.
En
sus
un
manos
LIBRO aUlXTO
217
temblorosas, que lleva enlazadas para mejor sujetarlas, sostiene la altura de sus labios el Vitico, encerrado en un pequeo copn de plata envuelto en una tela de oro... Inmediatamente, los asesinos 5^ ladrones, vagabundos, salteadores de caminos y bandidos, abandonando las gradas del
que desata y perdona; la sombra del sacerdote, misterioso y viviente tabernculo, transforma en tierra sagrada el fugitivo suelo que cubre al pasar, al mismo tiempo que tiende su alrededor una especie de velo de caridad para ocultar las faltas las vengativas miradas de los hombres. Y si
por casualidad algn arquero demasiado celoso hubiese osado poner su
que formaban aquel extrao cortejo, el
sacerdote le habra recordado sin duda el respeto al derecho de asilo, dicindole: Soldado del rey! Deja pasar al Dios de misericordia que no
mano
sobre
rechaza
La
uno de
los miserables
de los pecadores.
ejerciendo el derecho de
la escolta
Iglesia,
asilo,
no
slo opona
un obstcu-
arrepentimiento.
En
que los
enviaran dar cuenta Dios de su alma ruin en estado mortal, segn
escriban los antiguos canonistas. Acaso no vemos en nuestros das cmo
el legislador autoriza al juez para que suspenda la pena impuesta, fin de
evitar que se deshonre de una manera irremediable un desgraciado que
tal vez ha sido vctima de un arrebato pasajero (i)?
Reprimir el mal es til; pero an es mejor conjurarlo para el porvenir.
Por ventura la crcel que ha recibido un delincuente vulgar no restituye por lo general la sociedad, en vez de un hombre arrepentido, un criera generalmente convertir los criminales en vez de permitir
Ley Beranger.
directe nc iiidirecte indc extrahe possunt, et propterea illis ncc alimenta, ncc
qiiiescendi comoditas negari potest.V . Memoire dii clevg de France, V, pg. 1627.
(2)
Nec
2l8
por
muchas veces
los
bandidos perseguidos
como
locos y entonar canciones burlescas la vista de los soldados; algunas pequeas estacas al ras del suelo
un
la
infran-
queable.
La
los
XIV y
(2)
la
de Benedicto XIII en
el
CAPITULO
SUICIDIO Y parricidio;
II
suicidio. Inuencia. del panteisir.o y de la metempsicosis en los suicidios "colectivos: India, Japn...- Kl suicidio por venganza en China. Diferencia entre
La muerte de
la muerte voluntaria entre los hebreos, los griegos y los romanos.
las viejas entre los godos: la roca de los antepasados entre los visigodos.- Opinin
de los concilios y de los Padres de la Iglesia sobre el suicidio. Curiosos textos de la
Procesos los cadveres de los suicidas. ;Ls puley slica respecto de los ahorcados.
judiciales. Los clubs del suicidio durante
Episodios
nible la complicidad del suicidio?
supuesto
derecho de morir.- La muerte volundel
Refutacin
Repblica.
la primera
influencia
de la edad, del sexo y de la profesin.
recientes:
estadsticas
las
segn
taria
Clibes y casados; generes de muerte pve(evidos. E[ parricidio entre los hebreos.
Singular penalidad de la Ley de las doce tablas. Cmo se castigaban en Francia los parricidios antes de lyu'. Actual ceremonial de la ejecucin dlos parricidas Horrible
suplicio del Kiao en China.- Leyes y libros chinos sobre el infanticidio. Edictos sobre la anegacin de las doncellas. Relato sobre la venta de los nios chinos. --Testimonio del general Tchen-Ki-Tong. Una informacin sobre el infanticidio en Cantn.
Las religiones y
el
En
y en
la
el
sobre el infanticidio.
I,
tinos
El suicidio.
del hombre en
cias religiosas
En
la
y con
El
la
suicidio, interesante en
sumo grado
el
hombre no
es
ms que una parte integrante del Gran Todo; por esto el pantesmo de
los antiguos y el de los orientales han sido una de las causas ms activas
de
la
el
momen-
pasivamente
en una especie de nada libertadora. Las consecuencias desastrosas de estos
dogmas y de estas prescripciones se comprenden fcilmente, bastando recordar esas odiosas hecatombes humanas que desde tantos siglos se han
ir
absorberse
sucedido sin interrupcin en los vastos territorios del Indostn, de la China, del Tibet, del Japn y del reino de Siam.
A propsito de las fiestas paganas que se celebran en la ciudad de Jag-
220
grenat, en
el
Indostn,
hemos hablado de
repugnantes escenas de
las
sui-
cidios colectivos bajo las ruedas del carro de Vichn; por consiguiente
no
muchos conceptos,
certeza de lograr
frecuente que
un devoto
la
otra vida. Es
all
bastante
que
hombre y
traza
un cuadro seductor de
servadas.
A menudo
Amida
orador encuentra algn fantico dispuesto aprovechar esta ocasin para morir con gloria, y entonces las vctimas volunel
bailando
Hay
la
cintura
manera de sacrificarse en honor de Amida y consiste en enterrarse vivo. La vctima escoge una gruta que tengii aproximadamente la forma de una tumba y tan estrecha que apenas le sea posible sentarse en
otra
ella,
emblema de
humanos.
LIBRO QUINTO
22
Tambin
cuando
materialistas, cifrando el
la
fatal,
de ser su esposo, y sus padres, al verla tan decidida quitarse la existencia, le pidieron que realizara este acto de un modo solemne que pudiese
atraer la atencin sobre su familia y cubrirla de honra. En efecto, el da
elegido, la joven fu conducida en palanqun la casa de su difunto novio,
la
el
te
muchacha
nudo corredizo de antemano
y dulces. Entonces
cuello en
el
la
222
nuando
as las tradiciones
Entre los hebreos, en cambio, el suicidio fu en cierto modo desconocido, pudiendo apenas citarse en este pueblo ocho diez muertes voluntarias en el espacio de cuatro mil aos; y es porque crean en un Dios personal y en una suerte definitiva ms all de la tumba.
El autor del Droii de a nature (Derecho de la naturaleza) (2), hacindose eco de varios tericos, ha afirmado que no es imposible que obre
cuerdamente el que abrevia sus das para preservarse de un gran mal; y
otros, avanzando an ms en esta errada senda, sostienen que ni la ley
religiosa ni las Sagradas Escrituras prohiban de una manera positiva librarse de la carga de la vida.
no matars,') no
puede ser ms categrico ni ms general, y qneniatarse tambin es matar.
Ctanse las muertes de Abimelec, de Sansn, de Sal y de Eleazar
esto contestaremos
como
que
precepto non
el
occides,
si
los
estas defun-
muy singulares: el golpe mortal que Abimede su escudero es el justo castigo de los delitos por l cometidos; Sal sucumbe tambin en virtud del castigo anunciado (4!; y en
cuanto Sansn y Eleazar (5), lejos de darse la muerte de los cobardes,
ciones ofrecen caracteres
uno
se sacrifica
pueblo (6).
Griegos y romanos preconizaron
su patria
el
tar su
el suicidio.
No debe
censurarse al
que sucumbe, dice Platn, sino cuando se destruye sin autorizacin de los
magistrados sin haber sido impulsado ello por la desgracia y). Lucrecio (8) opina lo mismo que Platn. En Grecia, como entre los celtas,
haba sitios pblicos destinados
los
el
suicidio es
una
No
es posible expresarse
mejor; pero
como
(2)
(3)
(i)
(4)
I Revs, XXXI.
(5)
(6)
(7)
De
las leyes,
el
WhA^.
Derer.nat.,\\\,'6^,^.
Piis
mnibus retinendus est animus in custodia..., ne
(9)
Deo defugisse videamini. {De Rep., VI, 8).
(8)
ii
L1I5KO Q.U1NTO
223
en otia parte (i) que este permiso para destruirse puede resultar simplemente de un deseo justo de morir, deseo en el cual el verdadero sabio est
autorizado para ver
la
Sneca
manos
el filsofo (2),
la
Marcial y Juvenal nos dicen que los suicidios ropor ahorcamiento, cada y absorcin
se perpetraban especialmente
Tmtciil., lih.
(2)
De
I.
(3)
Providentia.
Ardentes bibcre favillas... Haiistus
(4)
Mori optimum
(5)
Obras
(6)
(7)
(8)
if;nis...
del Caballero
Temple, pg.
De
Hist.j
1,
M.
B. de Boismont,
Du
suic, 24.
224
Sabido es que en muchas regiones la gente del pueblo, cuando se encuentra por casualidad en presencia de un ahorcado, creera comprometerse
no estando delante un funcionario judicial; y en cambio, si se trata de auxiliar una persona que se ahoga oque quiere lanzarse en el vacio, no hay nadie que no procure con laudable celo impedir semejante desgracia... A qu es debida esta abstencin sistemtica en caso
de ahorcamiento? La explicacin de este hecho es, en nuestro concepto,
si
cortara a cuerda
la siguiente:
Durante toda
la
en
la
un espa un criminal
no perdan mucho tiempo
se coga
una asamblea de
LXIX,
artculo i.: El
ejemplos de
buyendo
la
la persistencia
de
las tradiciones,
tanto
ms cuanto que,
atri-
Desde
reina
el siglo
al xii, es decir,
como soberana
lo
mismo en
durante
las
(i)
Titulo 69: Z)e eo qiii hominem viviim
Loisaliqte, texto de Herold, pg. 261.)
{)
Hominem
(3)
Sme
el
perodo en que
fiara
tulerit.S
(Isambert,
moriim dcponcre.
volntate
aiit
la Iglesia
consilio judiis..., de
ramo ubi
incrocatiir.
I,
el suici-
y Pardessus,
LIBRO QUINTO
22 5
muy
raros los
ejemplos que de l se encuentran; pero con el siglo xiii, cuando la transformacin operada en las opiniones, en la literatura y en las artes hace
presentir el Renacimiento, la aficin al suicidio se despierta como remem-
mana de
la
(2)
Ayraut.
Nouv. Rev.
(3)
Plutarco, Af^is
(i)
TcMO
II
hist.,
1879.
y Cleomene,
I,
XX.
1
226
primeros reyes de Roma los cadveres de los suicidas eran entregados las fieras expuestos en una picota ignominiosa, y
aunque luego desapareci esta costumbre, reprodjose durante el reinado
En tiempo de
los
post morteni,
si
mismos,))
como
ms
mayor ignominia
ade-
(5).
las
y de rebelin.
Se entendan
como crmenes
sortilegios, el sacrilegio
la
la hereja, los
feliz
de
la
poca.
(i)
(2)
Vida de Timolen.
Capitis (Suetonio).
Establecimientos de San Luis.
(4)
Una sentencia del Parlamento de Burdeos, de mayo de i56i, dispone que el di(5)
funto ,1. Mesnade, que en vida fu un sedicioso y un fautor de herejas, tendr su cuerpo
quemado y reducido cenizas, y de sus bienes se tomarn <Soo libras para perseguir las herejiasque pululan en Saintonge. (Desmaze, Curiosit. des ano. Jiist., 322) Se observar
que el Parlamento se interesaba por la persecucin de herejas: el poder judicial no haca
ms que amoldarse al sentimiento general que prevaleca en aquella poca.
Ordonn. crim., agosto de ibjo, titulo XXII.
(o)
(3)
(7)
Jousse.
LIBRO QUINTO
Merlin
227
refiere
el
Marne
cierto indi-
viduo culpable del crimen de lesa majestad, su cuerpo fu extrado, descuartizado por cuatro caballos y puesto en cuatro cuartos, sobre cuatro
ruedas en las cuatro principales avenidas de Pars.
Preciso es reconocer que en la prctica la ley era con frecuencia eludida, desde el momento en que la presuncin de locura quedaba suficientemente determinada. En caso de duda haba de admitirse la perturbacin
mental, idea que acenta el derecho consuetudinario de Bretaa cuando
dice: que slo debe ser ahorcado y arrastrado en sern, como asesino, el
que se ha matado conscientemente, es decir, con propsito deliberado.
A tenor de lo dispuesto en la citada ordenanza, tambin haba de ser
objeto de procedimientos postumos el que haba muerto en estado de rebelin.
Quin representaba
milia,
del
si
lo haba,
si
al
no, se
diunto en
el
proceso?
nombraba de
oficio
Un miembro
de su
fa-
un procurador curador
los intereses
de
la
extremo llegaba el
muerto el procedimiento de costumbre, sino que antes de la audiencia su
cadver deba ser metido en la crcel, en la prisin baja, mientras esperaba la ejecucin, la mutilacin la exposicin en la picota.
A veces se enterraba provisionalmente al difunto acusado hasta el da de
la vista, bien se le embalsamaba, simplemente se le salaba fin de
impedir la putrefaccin. A ttulo de ejemplo citemos una sentencia dictada por el Parlamento de Pars (2) en las siguientes circunstancias. Un tal
Luis Martn, acusado de robo, haba sido detenido por la jurisdiccin del
mariscal de Orlens y encerrado en la crcel. Ocho das despus le encontraron ahorcado en su calabozo, inmediatamente los funcionarios de la
mariscala levantaron acta, dieron parte del hecho, y mientras se incoaba
el proceso ((mandaron salar el cadver; pero habiendo surgido un conflicto de competencia, el asunto qued aplazado para larga fecha... En el entretanto, y en vista de que la descomposicin dejaba sentir sus efectos (
pesar de que el hecho ocurra en el mes de octubre), el tribunal se vio
obligado decretar la inhumacin provisional del cadver en tierra profana, hasta tanto que otra cosa fuese ordenada (3). Por fin el Parlamento se conform con las conclusiones del Procurador general del rey, Joly
de Fleury, el cual haba declarado que, en su concepto, dada la infeccin
del cadver y su putrefaccin, la ley quedara satisfecha slo con que se
tal
castigase la
el
juez
(2)
el estudio de M. J. Bregeault.
Decreto de reglamento de 2 de diciembre de iy3-j
(3)
Jousse,
(4)
Art. 3.
(i)
no designaba de
oficio, para
Vase
III,
545.
(loc.citat.),
Nouv.
rev.hist., 1879.
228
ms que
un curador instruido, es decir, que supiera leer y escribir, el cual prestaba juramento deque desempeara fielmente su fnebre cargo. La frmula del nombramiento del curador comenzaba as: Considerando que se trata de un crimen cuya venganza pblica
ha de ejercerse contra el cadver. ..y) (Rep. de Guyot.)
Este mandatario especial representaba al difunto en todas las actuaciones; sin embargo, en el acto de la vista, permaneca de pie y no sentado
representar
en
el
al
difunto,
el
cadver contra
el
Por
lo
que
memoria
so-
poco de los anteriores, pero no haba en ellos el aparato ofuscador que dejamos descrito y que constitua un espectculo tal
vez ms malsano an que terrorfico.
Exista un procedimiento especial contra los culpables en rebelda, y
era la ejecucin en efigie, acerca de la cual contiene la Ordenanza numerosas disposiciones. En concepto del legislador de aquellos tiempos, era preciso impresionar la imaginacin del pueblo con el aparato del castigo merecido; por esta razn se fabricaban maniques de paja y hombres de estopa en quienes se vengaba la justicia impotente, cuando el acusado haba
podido substraerse la vindicta pblica.
la, se diferenciaban
veces
al (.(.hombre
pueblo congregado. De aqu proviene la expresin popude hombre de paja con que se designa un mandatario aparente,
un falso representante inventado por gentes de mala fe.
Es curioso que en el cdigo civil francs se conserve la rase senten-
sentencia ante
el
lar
cia
por
te (i);
efigie,
para indicar
en esto
el
el fallo
dictado contra
En
una
parte
poca de las guerras de la Repblica y del Imperio constituyse en Francia y en Prusia un Club de suicidio, cuyos afiliados se comprometan darse muerte en ciertas circunstancias y en determinadas fechas (2). El ltimo representante de esa extravagante sociedad, cuyo reglamento deca que todos los aos se elegira al miembro que estara obligado destruirse (3), falleci, segn parece, en 1809.
la
Esta idea
no
el
(2)
(3)
De
(i)
la Civilis., pg. 5 i.
rUnitation contagieuse, tesis de M. Prspero Lucas, pg. 32.
1
LIBRO aUINTO
229
Un
tal
ante
el
juez
luego que
las
la
hermana
cuatro presenciaron
la
del propio
Ko-
operacin de ca-
tranquilamente:
y que, despus de terminado su trabajo, les dijo
Ya est todo dispuesto; bajad, pues, si no habis mudado de opinin.
As lo hicieron aqullas, y Kovalef tapi la entrada. En la cuarta sepultura, que haba sido decorada, estaban los dems cadveres, saber: la
var
la fosa
profetisa, la
(i)
(3)
l^Inrique Ferri.
(1)
zs\:
Brachia spectavi...
230
matar,
si bien le parece, a
el
derecho de morir y de hacerse matar concuerda con la accin benfica del agente, cuyo acto, en tales condiciones, ha de merecer la absolucin y hasta la aprobacin. Por fortuna
la enormidad del sofisma es tan manifiesta, que atena considerablemente
las consecuencias de tan escandalosa teora. Cmo puede ser legtimo un
crimen slo por haber sido cometido por dos?
caso, se atreve sostener el autor,
En
el
las siguientes
relieve los
hombre de cometer tal cobarda; El suicidio es una muerte furtiva y vergonzosa, un robo que se hace al gnero humano. Te crees
intil al mundo, filsofo de un da? Ignoras, por ventura^ que no puedes dar un paso en la tierra sin encontrar algn deber que cumplir? Si en
el fondo de tu corazn queda un tomo de sentimiento de virtud, ven m
para que yo te ensee amar la vida. Cada vez que te sientas tentado de
abandonarla, dite ti mismo: Hagamos todava una buena accin antes de
de disuadir
al
Y luego
v en busca de un indigente quien socorrer de un desdichado quien consolar de un oprimido quien devolver la libertad.
morir!
En
nuestra legislacin,
no
un
por consiguiente en
derecho no cabe complicidad, es decir, participacin criminal en el hecho,
por censurable que sea, de alentar un desesperado que realice sus fuel
suicidio
si
es
existe la
un
delito,
ms
tercero,
leve cooperacin,
aun siendo
no ya
peticin reite-
{2)
A ttempt to commit.
(3)
LIBRO QUINTO
el
23
la
el
el
propsito de
concurso ajeno.
dorff,
el
Mord
no comparecer ante
conde Paella, de
la
mismo
los jueces
(Holzens-
un veneno mortal. Un
tal
Lefloch, que
compa-
Casacin, que hubo de resolver este caso, declar que ninguna voluntad
particular poda absolver ni hacer lcita una violencia, en s misma culpable; y que el consentimiento de la persona no poda en manera alguna
constituir la excusa legal de provocacin. No slo el asesinato ordenado
solicitado no es excusable, sino que las simples heridas causadas
otro
no dejan de
acuerdo
ser
un
delito punible
aunque
lo
comn
(i).
familias
mo
moral,
el
Un
da, vctimas de
hizo que todo lo vieran rojo, y adoptaron la criminal resolucin de dispaotro fin de poner trmino una existencia que les
pareca intolerable. Puesto en prctica el proyecto, Copillet dispar contra
Juliana hirindola mortalmente, pero la bala de Juliana no toc su cmphce. Siguise entonces un proceso contra el sobreviviente por asesinato
rar el
uno sobre
el
voluntario, y aunque el tribunal acusatorio se dej conmover por lo singular de aquel drama sentimental y dict un auto de sobreseimiento, el
Tribunal Supremo, ante el que acudi en casacin el ministro de Gracia
Justicia,
caso de autos, para que hubiese habido doble suicidio habra sido preciso
Art. 309. Puede citarse tambin el ejemplo de algunos quintos que se hacen
por algunos amigos con la esperanza de eludir el servicio militar.
2? de junio de i838. Cassat.
(2)
(1)
tilar
mu-
232
que cada uno se hubiera destruido por un acto personal, al paso que el que
acepta la funcin odiosa de dar muerte otro, es culpable de asesinato y
como
que algunos individuos se han matado la misma edad y de la misma manera que se matara su padre, pero es seguro que esto sea consecuencia
directa y fatal de una transmisin fisiolgica? Acaso no corresponde buena parte de culpa la educacin recibida en el hogar, al recuerdo perturbador que persigue los hijos de la vctima voluntaria, y sobre todo la
influencia del medio en que se vive? Naturalmente que no deben negarse
las causas predisponentes; esto no obstante, un especialista, el Dr. Pablo
Moreau, de Tours, considera con razn que las verdaderas sugestiones del
suicidio son, en primer trmino, causas morales que enumera en esta forma: la facilidad dlos placeres, las malas lecturas, los espectculos escandalosos, el ejemplo tan contagioso del vicio, la vista continua del lujo y la
debilitamiento de los principios rehgiosos y morales.
Quizs no haya estudio social ms instructivo que la historia de este
ausencia
el
atentado contra
denomina
el
la
moral, contra
suicidio:
veamos
la
veremos que
los catlicos se suicidan cien veces menos que los incrdulos, y que los judos son los que ms apego tienen la vida. La explicacin de este hecho
es la siguiente- la doctrina de la Iglesia y sus anatemas en este particular
son de ndole muy propsito para disuadir de la idea de cometer semejante falta; y en cuanto los judos, todo el mundo sabe que no son de
los que menosprecian los bienes terrenales y que, adems, rara vez se ven
en la miseria, causa de unos mil suicidios anuales slo en Francia, Segn
las estadsticas, el sexo dbil es el que menos se destruye, es decir, el que
ms fuerte se muestra contra el dolor: tomando un perodo de quince
aos, encontraremos que de setenta y nueve mil casos, sesenta y tres mil
suicidas son varones y die^y seis mil hembras. Y la razn de esto es que la mujer conserva en su corazn principios religiosos que la fortalecen tilmente contra la desesperacin suprema. El hombre no es ms que valiente; la
Reproduzcamos algunas cifras proporcioal modo de matarse escogido por mil hombres y mil muestrangulacin, 468 hombres y 311 mujeres; armas, 35 y
nales relativas
jeres suicidas:
LIBRO Q.UINTO
233
28; veneno, 15 y 37; anegamiento, 254 y 423, etc.. Estas cifras, que
slo se refieren d las clases de muerte elegidas por un nmero igual de
suicidas de
minada
la
uno y otro sexo, en nada contradicen el hecho de que, exaproporcin, resulta que la mujer se mata tres veces menos que el
hombre.
En Europa,
por envenenamiento se realiza siempre por medio de txicos qumicos; en Oriente, en cambio, el veneno animal es uno
de los medios que ms se emplean para inocularse un virus mortal. El
envenenamiento por el veneno de vbora ha sido objeto de una memoria
premiada por la Academia de Medicina, y en ella hace observar su autor (i) que este txico determina prim.eramente una excitacin muy pronunciada, la que sigue una especie de sopor que persiste hasta el momento supremo, lo cual hace que sea preferido los dems. De todas las
serpientes de picadura mortal, ninguna tan terrible como la especie de naja
cobra (2), ms peligrosa an que los crtalos, los trigonocfalos del
Nuevo Mundo, hasta el punto de que las relaciones oficiales demuestran
slo en la India inglesa una mortalidad anual de 200.000 personas, causada, accidentalmente no, por este veneno. El director del Instituto bacteriolgico de Saign (3) ha podido hacer interesantes experimentos sobre
esta materia!.. Un anamita que haba logrado capturar diez y nueve serpientes, las envi Saign, adonde llegaron vivas catorce en el barril en
que iban encerradas, y habindose diluido en agua destilada el veneno
extrado de las glndulas de estos reptiles, se introdujo una gota de este
lquido en las venas de la oreja de varios animales, que sucumbieron al
cabo de cinco minutos (4).
En todos los pases los clibes son los que mayor contingente dan al
el
suicidio
al
las
parecer, hacerles
ms
la
difcil la
existencia.
los
la
la
opinin
se
familia debie-
Tomando como
que menos
comn
es
ejemplo
de unos 270
es la siguiente:
en noviembre, diciembre y enero, es decir, en los meses ms duros y penosos del ao, es cuando menos gente se suicida; en cambio, en el hermoso julio la cifra mensual de los suicidios sube de 460 800 900.
El nmero de suicidios debidos la miseria es relativamente pequeo;
por
el
(i)
modo
M. Kaulmann.
Naja tripudians
(3)
234
El suicidio es
siendo Pars
la
que ofrece
el
mximo de
place-
res imaginables?
cuenta de
ello, los
nales noticias y con los trgicos detalles que le agrada reproducir. Con
estas emocionantes lecturas se exalta la sensibilidad enfermiza de muchos
y la imaginacin se enardece reavivando decepciones, desalientos do-
lores
es
al
ao.
el
infortunio? El verdadero
hasta entre los escolares. Este delirio inverosmil en un nio; este hasto
de la existencia antes de haber tenido tiempo de conocerla; este desaliento
una reahdad
dolorosa que adquiere las proporciones de una enormidad social y de un
escndalo pblico. Tales son, por desgracia, los frutos de una educacin
sin Dios: el nio impo que ya no cree en nada, que no encuentra que la
vida valga la pena de vivir, que busca la noche antes de que acabe el
da, que blasfema de la luz del sol, suea con la muerte y aspira la nada
para que no le rian ni le fastidien ms, segn la frase tpica de uno de
estos pequeos desgraciados que apenas haba visto ocho primaveras.
antes de la lucha; esta saciedad antes del banquete, son ya
II.
Del
PARRICIDIO.
odioso,
ha sido en todo tiempo castigado con las penas ms severas. Entre los hebreos, la ley de Moiss condenaba muerte al parricida (2). La legislacin
(i)
(2)
LIBRO QUINTO
de
Roma no contena
antigua
235
ninguna pena contra los parricidas, pues el legislador no quera suponer que tal crimen pudiera ser
cometido; esta es, por lo menos, la explicacin que dan los autores de
esta omisin en la ley. Y, efectivamente, el parricidio si no fu desconocido en Roma, qued impune hasta el ao 302 de la fundacin de esta ciula
al
principio
corrupcin de costumbres,
de
la ley
las
ms, haba sido previamente azotado hasta que sangrara y degradado pblicamente si era ciudadano romano. Cicern admiraba la ingeniosa combinacin de este refinado castigo (2^. Posteriormente modificse la penalidad en el sentido de que, por virtud de una constitucin del emperador
Adriano, cuando el mar distaba mucho del lugar en que la sentencia se
haba dictado, el culpable era entregado las fieras quemado vivo. Constantino restableci
el
cin de animales en
En
saco empleado en
la
el
cuerda
rompan
introduc-
ejecucin.
rueda, se
la
la
cuello, era
condenado por
la ju-
mano
los
huesos en vida,
momento
pena tormentos previos parecera, dentro de nuestras actuales costumbres, un acto brbaro
capaz de desacreditar la autoridad de la ley, y aun de desarrollar instintos
crueles en el pueblo que presenciara los castigos. Sin embargo, el Cdigo
penal de 1810 quiso, fin de aumentar la represin, que al que haba dado
muerte su padre se le cortara la mano antes de sufrir la pena capital, mutapadas hasta
tilacin
el
de
la
ejecucin. Aadir
(i)
L. 9.
Ad.
leg.
Pomp. {De
el
visto el tajo
la
Cdigo fu revisado.
de los parricidas que sir-
un trozo de
por unos doce de grueso; en uno de
rigi la
Parricid.) .-L.
itnic.
ley de 18 10: es
en
el
cap.
De
his qui
parr.- Instit.
(de pub.jud.)
(2)
(3)
Pro Roscio, 71 Juven., Sat. XIU,\-. .='4.- Quint., Instit. crat.,\\\, ii.
Muyard de Vouglans, pg. 17G. Jousse, tomo IV, pg. o. Parlamento de
16 de diciembre de
Pars,
236
rojecido con
la
el
un ceremonial y de un aparato
mente la imaginacin de los asistentes al acto: segn la ley actual, el condenado es conducido al lugar de la ejecucin en camisa, descalco y con la
cabera cubierta con un velo negro, y de este modo se le expone en el cadalso
mientras
el
Esta agravacin de penalidad es insignificante, comparada, por ejemplo, con la espantosa tortura que imponen al parricida las leyes del Ce-
Imperio.
leste
timiento de
la
En
efecto,
si
maternidad,
hijos, la piedad
filial,
los chinos
como
en cambio,
lo
es para ellos
el
principio fundamental
sociedad y de la familia, hasta el punto de que, asimilando el parricidio al crimen de lesa majestad, se reserva al culpable la muerte lenta
conocido con el nombre de kiao. Vamos des<^suplicio de los cuchillos ,
de
la
y)
cribir
someramente
un cuadro verdaderamente
horrible.
quieren evitar
La pena
la
descripcin de
zar vivo al parricida (i). En una plaza pblica hay una picota reservada al
hijo asesino, el cual es atado ella con las manos y los pies inertemente
apretados y el cuello sujeto por una argolla. Junto la picota se ve una
y llena de cuchillos, en cada uno de cuyos mangos est designada la parte del cuerpo que con l ha de herirse; de modo que la casualidad, ms bien la crueldad la humanidad del magistrado encargado
de entregar sucesivamente esos cuchillos, es la que prolonga abrevia los
sufrimientos indescriptibles del paciente, el cual puede considerarse dichoso
si sale desde un principio del cesto atal el cuchillo. que ha de herirle en
el corazn poniendo trmino su agona. Pero hay una primera y cruel
operacin que no puede eludir: en efecto, la ejecucin empieza siempre
cesta tapada
por
la desolladura
de
la
modo
(1)
M. Girard. Fr.
et
Chine,
I,
1141.
LIBRO QUINTO
237
verdugo, en cual caso el resto de la horrible faena es confiado la ferocidad del populacho que acaba lo que el ejecutor de la justicia no ha podido
concluir (i).
velo sobre las lgubres y penosas imgenes que este estudio de las penalidades chinas ha hecho desfilar ante nuestros ojos, y hagamos votos porque la ley del Evangelio deje sentir su benfica y dulce
Echemos un
una verdadera
estafa,
la
creduli-
el
tra
del cielo
Ay, ay! Oh dolor! Quieren hablar, pero cmo podrian hacerio? Apenas se ha propagado en ellas el alma de su madre y se rompe ya el hilo
de su destino. El cielo quiere que vivan y los hombres quieren matarias.
ser el
El tigre y el lobo no causan dao alguno sus pequeuelos, y
ponindose por
el nico que se muestre sin afecto para sus hijos,
hombre
sus
semejantes.
las escuelas (3) se lee lo siguiente: Hay una
derese conforman con la ley natural ni con el
En un Hbro destinado
mujeres que no
sumergindolos en el
cho, que se deshacen de los hijos del sexo femenino
ahogue
agua y matndolos de esta manera. Pues bien: toda mujer que
clase de
(il
Loc.cit.
(2)
(i)
la lu^ de la casa.
por
El Hio-tang-kiang-iu.-VansQ los Etiides sur la Chine,
profesor de
la
Universidad de Lovaina.
Monseor de Harlez,
238
subvenir sus necesidades es cosa tan permitida las viudas chinas pobres, que muchos mercaderes hacen con ello gran trfico,
comprando las nias, quienes ensean cantar y tocar diversos ins sus hijos para
el
ma-
LIBRO aUlNTO
239
nado por
el
infanticidio que,
puestos en duda.
hemos
citado aadiremos el de
un agregado
un matorral cercano,
en donde otro nio lucha contra la muerte: ste ha sido sin duda arrojado por encima del muro, porque parece estropeado. En un espacio de qui-
nientos metros lo largo de aquel sendero contamos en poco tiempo hasta siete moribundos que slo tienen unas horas de edad: unos tienen la
lepra, otros estn
completamente
rgidos,
que motivan
la
destruccin particular de
sexo
de 1873.
(3)
(4)
La
240
memoria de su
metempsicosis favorece tambin esos asesinatos, porque el chino, sacando de un cuerpo femenino el alma de su hija, abriga la esperanza se-
la
le
tal
vez
estaba reserva-
nico destino envidiable es ser muchacho. Mencionemos, finalmente, como hecho significativo, la existencia de una Sociedad protectora de la infancia de que nos habla el Wei-Pao, peridico
de Sang-hai, y cuyo Reglamento consigna en el articulo 12 que la sociedad
ha sido principalmente undada para impedir la anegacin de los nios.
Monseor
por
la
una nia de tres cuatro aos, la que aquellos animales se haban medio comido ya cuando l lleg. En otra ocasin presenci cmo algunos
milanos y cuervos despedazaban en un talud el cadver de un muchacho
de cuatro cinco aos. Estos casos no son raros y con mucha frecuencia
podra presenciarse este triste espectculo, si no recorriese los diversos barrios de la ciudad un chirrin tirado por un buey que sirve para recoger
los nios muertos. Entre estas criaturas abandonadas se encuentran veces algunas vivas. Cuando un nio es enfermizo, raqutico, cojo jorobado, el chino, menos sensible que el europeo al afecto paternal, no tiene
ningn reparo en contarlo como muerto y abandonarlo. Las nueve dcimas partes son nias.
Aunque
el
los infanticidios
madre
En ambos
casos se quita
recin nacido, y despus de haberlo pintado de rojo, los parientes de aqulla se lo llevan al bosque, en donde o entierran vivo.
la
el
no
puede amparar con su bandera tamaos delitos; pero se necesitar el transcurso de muchos aos para que puedan ser enteramente extirpadas tan
inveteradas costumbres.
CAPITULO
III
I.
tos
Por
lo
mismo que en
sealar penas graduadas para castigar los culpables, y tambin para intimidar los que^ impulsados por la codicia por el deseo de venganza, se
asi
como
los legisladores
modernos
preocupan, con razn, de no recurrir los castigos nicas que en la medida estricta requerida- por el inters pblico y por la defensa de los dbiles, los jefes de los antiguos pueblos, por el contrario^ compensaban la
insuficiencia de su justicia con la barbarie de sus medios represivos.
se
II
16
242
largo bastn, que pasando por encima del pecho llegaba hasta la punta de
los dedos, y se le pona en el cuello una argolla de hierro de la que pendan
cuatro cinco largas cadenas. Vestase luego al infeHz con ropas empapadas tambin en resina y se le sentaba en el recipiente de barro, que se sujetaba fuertemente la silla de un camello, despus de lo cual se colocaban
en
el
horrible espectculo era paseado por las calles, mercados y plazas pbHcas
de
la ciudad.
Estas atrocidades, cometidas especialmente en tiempo de los mamelucos, causaban profundo terror en las poblaciones. La ltima vctima que
sufri en el Cairo la
las
se
pueden
edificar
muchos
palacios y
muchos templos.
primer ejecutor del casdgo que ha hecho caer sobre el pecador (3). El
Levtico ordena que el condenado sea conducido lejos del campo y que su
(i)
Le Xil
(2)
Lei'it.,
XXIV,
14;
Nmeros, XV,
Conocida es la
(3)
tra ella Ja piedra el primero.
LIBRO aUlNTO
\:adver sea enterrado el
mismo
da.
De
este
243
modo
fu muerto, segn se
La pena
una caldera,
Macabeos (i)
ticaba
con
el
Cuando
molacin,
hacha con
legislador
el
la
espada (3).
la estrangulacin era el
comn
(4).
torre de
como
As
la
el
nmero de golpes
poda elevarse
calabozo, en donde se
le
hoces.
la
tales
como
las
la cru^^
como instrumento
(i)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
{7)
M.
Pastoret,
hay
pregunta negativamente, proviniendo, en su conceperror de que muchos traductores han confundido la crucifixin con
que responder
to, el
esta
Macabeos, VII, 3.
Vase la Mischna, IV, iSy.
Libro de los jueces, IX, 5. -San Mateo, XiV, 8, 10.
V. de Pastoret, Hist. de la lgisLitin, tomo IV, pg. i35.
Deuteron. XXV, i -3. Salden, De Synedr., II, i3, prrafo
San Jernimo sobre Isaas, cap. XV.
Dom Calmet, Dissert., \, pg. 25 i. Mencquio
II
G.
244
mente de
atar la vctima la
crucifixin, por el
ejemplos de crucifixin, por ejemplo el de los cmplices de los moavitas (2) y el del rey Hai, clavado en la cruz por orden de Josu. Los romanos crucificaban de varias maneras: los sediciosos se les pona con la
cabeza abajo; otros, dice Sneca, eran tendidos sobre una cruz y se les
rompan los brazos y se les hera en un costado con una lanza (3). A veces se envolva los individuos en pieles de animales todava frescas
se les
las
un redu-
cido recinto lleno hasta la mitad de ceniza que una rueda aventaba, acaba-
(i)
(3)
(4)
Dom
Calmet, tomo I,
Los Nmeros, XXV.
Dissert.,
I,
pg. 243.-Menoquio.
III,
187.
LIBRO QUINTO
prolongar ms
el
tormento,
245
se le obligaba
La
de suprimir
la
vez
al
la
lapidacin (3), que Esquilo estuvo punto de sufrir por haber escrito un
drama ofensivo para la Divinidad (4). Segn Platn (5), los magistrados
que haban dictado la sentencia estaban obligados arrojar la primera piedra, como prueba de la sinceridad de su fallo. El veneno figuraba tambin
como
gnero de muerte fu el que se reserv Scrates. Haba adems el bastn, que consista en apalear al culpable hasta que mora (6), y el abismo, sima bratro, osa profunda adonde eran arrojadas
tria
al culto; este
las vctimas;
le
fu
conmu-
un
no
se admita
lo deposita-
(2)
P. Receveur.
De Pastoret, Hist. de la Legis., IV, pg. ^8o.
(3)
Demstenes,
(4)
(5)
(6)
Lysias
(7)
(i)
c.
De laCorona; y
Agoratus.
XXIX.
Cicern,
De
que
se
2.
offic, 3, prrafo
entregaban
los
246
miembros
momento
del tribunal en el
denominadas
espndi-
En
las
el
de nuestros tribunales de asises: por una primera decisin se declaraba al acusado culpable inocente,
y por un segundo fallo
el
pena en que ste haba incurrido. Antes de este ltimo se diriculpable una pregunta que parece extraordinaria y que, sin embar-
se fijaba la
ga al
el
presidente, dirigindose
al
reo, le invitaba
falta, w
el
menos de
si le
ms
la
de todo arrepentimiento.
Antes de llevar
la vctima al lugar
se ejecutaba
de
de expiacin,
un ciudadano y no
se
borraba su nombre
subterfugio legal no
gloriosa (i).
Como
hierro candente
Finalmente,
impona un castigo original, consistente en arrancarle los cabellos, lo cual, en primer lagar, les causaba
gran dolor, y en segundo haca ms difciles en lo sucesivo sus empresas
al
esposo culpable se
le
galantes (2).
En Roma, un
sistema de ejecucin
muy
usado era
la estrangulacin:
Graco y
los de Catilina, Este suplinico secreto (3), se ejecutaba en el Tullianum, mazmorra situada
diez pies debajo del suelo y cuya construccin se remontaba al tiempo
as
cio, el
por este
LIBRO Q.U1XT0
247
caan (i).
Los
ajusticiados
sepultura;
los
El Tuliano
indicar el destierro:
Apiano,
De
II
sufrir la flagelacin
248
bastones
(fiisibiis),
del primer
modo
con varas
En
con ltigos
flexibles (virgis)
segundo
por
lo
(flagcllis):
ciudadanos
Por ltimo,
los
la
neros (2).
La
que en
el
siglo
la
se establecieron en
poblacin primitiva,
el
en pedacitos; despus se le acercaba un gaviln, al que se habla tenido un da entero en ayunas, y el animal hambriento y furioso clavaba su acerado pico en los trozos de carne que estaban su alcance, no sin
causar, como se comprender, dolorosas heridas en el cuerpo del paciente.
El que robaba un perro haba de abrazar de rodillas y en pblico por
el lomo al animal substrado.
Entre las penas aplicadas en la Edad media citaremos la espada, la
ra cortada
horca
y las galeras.
Los hidalgos tenan
el
y no ahorcados, pues
la
decir,
no noble.
Las horcas patibularias y la picota eran los signos exteriores de la justiy el nmero de picotas fnebres era proporcionado los derechos jerrquicos: el justicia menor slo tena Ma; el justicia mayor tuvo
cia seorial,
de picotas se
fij
en
seis
cuatro. El
(4).
(2)
(3)
v.Super testones.
(4)
(i)
y condes,
3, 29;
Additamentum
I, tit.
10 y
9.
(irt.
p. 33).
nmero mximo
LIBRO QUINTO
249
Las ejecuciones de los criminales de la jurisdiccin de Pars se verificaron durante mucho tiempo en Montfaucn (i), y los reos se dirigan al
iugar del suplicio pie, detenindose cosa de media hora en el patio del
pero en 12 de lebrero de 1396 se concedieron confesores los condenados, gracias la intervencin de Fehpe de Mezieres, preceptor de Carlos VI, y de
Pedro de Cran, el cual hizo adems colocar cerca de la horca una cruz
al pie de la cual se arrodillaban los condenados para confesarse, y dej un
legado los franciscanos, que eran los que desempeaban tan misericordiosas funciones.
Por qu
se privaba
de los auxilios de
la religin los
que ms nece-
(i)
Esta horca, en
Villctte y las
la
250
c hasta
de 1333,
la
en
las
u'^'^
la
picota y
quemada
(2).
Hasta fines del siglo xvi los monederos falsos eran ejecutados por el
procedimiento del agua hirviendo. La siguiente cuenta del Ordinario de Pars
detalla los gastos que este suplicio ocasionaba: Pagado Esteban de Bre,
ejecutor de la alta justicia de Nuestro Seor el Rey, 12 sueldos por tres
albailes y sus ayudantes que hicieron el trpode para aguantar la caldera
en que fueron hervidos tres monederos falsos; cuatro sueldos parisis por cuatro
que
el
que blan-
se prevean.
En cambio, en
segn
el
(i)
El dicho Robn fu puesto y atado con la chamarasca y el fuego prendi all para.
quemar, y fu ajusticiado y quemado; y all acab sus das. Rcgist. cr. du Chtclct, tomo
I,
pg. 567.
(2)
(3)
Loe.
251
LIBRO Q.U1NTO
pin, haba en
los hierros, la
el
descuartizamiento,
la
tfii
Facsmile de un grabado de
(i532)
quemadura
partido atravesado con un hierro can-
el
tormento previo
(i), la
mano, el labio
producir efusin de sangre, la suspensin por los
hasta
dente, los azotes
sobacos, galeras, picota, argolla, jaulas de hierro (2) y calabozo.
amputacin de
En
fecha
la
ms prxima
nosotros, al
galeras se le
se le sealaba
con una
Vase tambin la obra poco conocida de Agustn Nicols, presidente del Parlamento de Dijn, titulada: Si la torture est un moyen sur de vrifier les crimes secrets; Amsterdam, 1G82... En cuanto los tormentos, no quiere, dice, describir esc aparato de carnicera, verdadera invencin del Diablo. Vase tambin Montesquieu, Lcttres Persanes y
Esprit desLois, lib. VI y XII. Rousseau, Coutv. oc'?/. Beccaria, etc.
Sobre todo en tiempo de Luis XI.
(2)
(i)
252
En tiempo
de
la
en
la
quema-
dos hombres de paja maniques rellenos de heno por no haber sido cogidos los culpables.
II.
en
la
Examinemos ahora
las
modalidades
tpicas
de
las
penas capitales
poca moderna.
El empleo de
parezca ser
la guillotina
uno de
los
Aunque
poca, dice M. Ed-
recuerdos ms
tristes
de aquella
mundo
Bouquet, puede figurar entre las innovaciones relativamente humanas, si se tienen en cuenta los gneros de suplicios que, gracias este
invento, desaparecieron. Pero qu espantoso abuso haba de hacer de
ella la poltica jacobina! A propuesta del doctor Guillotin, diputado por
Pars, decidi la asamblea, por decreto de 21 de enero de 1790^ que en
todos los casos en que
ra
pena de muerte,
igual para todos, sin distincin de condicin ni de rango
de
el
la ley
impusiera
la
de
la fatal bscula:
el
castigo se-
social.
aa-
El criminal
por medio de una sencilla mquina. Un fabricante de clavicordios, un alemn llamado Schmitt, encargse, bajo la direccin del Dr. Louis (i), de la construccin del nuevo aparato, al que
menudo se denomina a Louisette (!a Lnisita);y en abril de 1791, el doctor
ser decapitado
lo ser
Roland, ministro del Interior: El martes se verificaron en Bictre los experimentos de la mquina del Sr. Schmitt en tres cadveres^ ios
cuales han sido tan perfectamente decapitados que todos hemos quedado
sorprendidos de la fuerza y de la celeridad de la accin del aparato. Esta
mquina recordaba por su forma la mannaia, instrumento que se usaba en
Italia en el siglo xvi y que se emple en Tolosa en 1632 para la ejecucin
del duque de Montmorency, cuando pag con u cabeza el apoyo que
escriba
haba prestado
Muchos
al
(i)
El doctor Louis, secretario dla Academia de Ciruga, encargado de estudiar los experimentos de decapitacin que se realizaban en los cadveres de Bicetre, declara en su
memoria que para asegurar la cada de la cuchilla es preciso que la mquina tenga, por lo
menos, 14 pies de altura.
n el antiguo castillo de Nuremberga puede verse un instrumento que se parece
2)
]a guillotina y que, al decir del cicerone, data de ms de dos siglos.
LIBRO QUINTO
'5:
mente exsangue.
regiones del Norte y
del Noroeste de Alemania, las
ejecuciones se verifican por me-
En
las
la
de Schmitt. El articulo
de
la crcel,
jueces,
un escribano,
los
miem-
abogado y todos
culto,
el
presos.
Adems
sejo
municipal
se invita al
Con-
( Gemeinderede
bre
los
que nom-
la
poblacin.
El condenado la pena de
mangas
manos y los
hacha es conducido,, en
de camisa y con
las
de est
al
la
el
el
sentencia, le corta la
En
se
pone
la
cabeza
procedimiento de expiacin suprema que se usa en Espaa, en Portugal y en algunas colonias. Veinticuatro horas antes de la
el
2 54
ejecucin
el
y en
la
sacerdotes y en
de cofradas especiales que le prestan los auxi-
maana
le asisten
si
as
y oye misa. Poco despus entra el verdugo en la capilla, pide perdn al reo y le viste una hopa negra; en seguida es conducido el sentenciado al patbulo, que actualmente se levanta en la misma crcel, y es ejecutado delante de muy contados testigos designados por la ley. La ejecucin
se verifica por medio del garrote: el reo se sienta en un banquillo detrs
del cual se alza un poste con una argolla que se ajusta al cuello de aqul
y un torno al que da vuelta el verdugo, produciendo la estrangulacin y
la rotura de la columna vertebral.
Aunque en tiempo del rey Humberto la pena de muerte ha sido en
Italia substituida por la ergstula, no vacilamos en describir sta en el captulo de los suplicios capitales, porque en las condiciones en que se aplica
equivale de hecho la supresin del culpable^ sea que pierda completamente la razn, sea que sucumba en el transcurso del espantoso rgimen
celular que se le somete durante mortales aos. Juzgese, si no, por los
siguientes datos. La ergstula es una prisin especial impuesta al que, habiendo incurrido en la pena de prisin perpetua, se fibra de este modo de
la muerte que en principio merecera. Por espacio de diez aos, el condenado permanecer solo en un calabozo casi sin luz, sin ver siquiera
sus guardianes, los cuales le pasarn travs de un ventanillo los alimentos estrictamente indispensables para que no se muera de hambre, es decir,
pan y agua; no podr recibir ninguna visita, ni siquiera la de un sacerdote;
le estar prohibido leer, escribir y dedicarse ningn trabajo, y no podr
pronunciar una sola palabra, pues el reglamento niega los condenados
el derecho de hablar en alta voz aunque sea consigo mismos. Si quebranlo desea,
cuerpo doblado, se les coloca en una cama de fuerza, que es una caja de madera parecida un atad, con dos
agujeros por donde se pasan los pies, impidiendo con ello el movimiento,
en tanto que una camisa de fuerza mantiene inmviles los brazos. Finalmente, por un refinamiento de severidad, se adoptan todas las medidas necesarias para
que
el
el
condenar
un de-
men.
de
el
la
Si los
pena
capital
sistema de
En
que
se titulan humanitarios
ms que con
no pueden compensar
la eficacia
la cuchilla.
Inglaterra la
el
ahorcamien-
'
O,
"53
J3
o
CS
05
1!
a
C/5
O
'o.
'J
256
io:
En
nica, escribe
un sacerdote, haba de
una
crcel de
estar presente
Su Majestad
en
el
Brit-
acto en que
el
Ansell, que en junio de 1899 u ejecutada por este procedimiento por ha-
Preguntada acerca de los sentimientos expresados por las mujeres condenadas muerte, mistres Fry, una de las caritativas visitadoras de las crceles de Londres, respondi: He de confesar con dolor que su preocupacin principal consista en saber qu vestido les pondran para subir
la horca. Extraa preocupacin al pie de un patbulo!
El treadniill aplicado por medio del aparato molino que vamos describir, constituye una verdadera tortura. Este castigo especial en nada se
parece nuestros trabajos forzados ni la esclavitud penal que para nuestros vecinos de ultra-Mancha trae consigo la traslacin un presidio. Los
presidiarios son hombres privilegiados si seles compara con los individuos
castigados al molino penal; este hard aboitr (i) es tan duro, que la autoridad se ve obligada presenciar de cerca su aplicacin; esta pena, que
generalmente se impone los reos de ataque nocturno mano armada,
haba sido suprimida, pero fu preciso restablecerla en vista del nmero
cada da mayor de las agresiones. Limediatamen;e despus de dictada sen-
(i)
(2)
Es
LIBRO QUINTO
257
cerrado en una de estas celdas,, tiene que suspenderse con ambas manos
de unas anillas que cuelgan encima de su cabeza, y que apoyarse con todo
el
que
l ni
un movimiento continuo,
golpea rudamente los pies las piernas; y si tropieza, se expone pagar su debilidad con un golpe violento y hasta con la fractura de un miemle
mador, que los condenados slo estn sujetos este ejercicio tres horas al
da, una y media por la maana y una y media despus de comer; y aun
durante la hora y media se les conceden cinco minutos de descanso por
cada diez de movimiento. Y si el condenado se niega ejecutar esta labor de
ardilla, puede tener por seguro que le aplicarn la pena disciplinaria del
ltigo, llamado ^z/o de nueve colas (r). Este cat es una especie de disciplinas con nueve tiras delgadas de cuero, trenzadas y reforzadas con nudos
separados unos de otros por una distancia de cinco centmetros. Este ltigo, que maneja un verdugo especial, al primer golpe penetra en la carne
y generalmente el reo se desmaya al golpe octavo dcimo. En una de las
sesiones del tribunal de asises de Londres de 1896 vemos impuesta esta
pena siete veces individuos que hablan de recibir 20 25 golpes.
La Amrica del Norte ha conservado algo de las tradiciones de la pena
del Talln, ojo por ojo, diente por diente, que constituye el cdigo criminal primitivo de todas las naciones. La ley de lynch toma su nombre
del de Juan Lynch, coronel irlands de la Carolina del Sur, que, siendo
legislador y jefe de justicia en aquel Estado en el siglo XVII, vise investido por sus conciudadanos de poderes tan absolutos, que haca juzgar, condenar y ejecutar acto continuo los criminales sorprendidos en flagrante
delito y aquellos cuya culpabilidad era manifiesta (2). Era indispensable esta justicia expeditiva, brutal, para desembarazar la naciente colonia
de los malhechores que ella afluan? Tal vez s; pero su aplicacin actualmente en la Amrica del Norte, que tiene leyes sabias y disfruta de
una Constitucin liberal, no slo es una negacin de la justicia, sino que
adems constituye un atentado contra el derecho individual desde el momento en que priva al acusado de los medios de defensa que han de proteger todos los ciudadanos. La ley de Lynch no existe oficialmente; pero
en realidad, cuando es aplicada justamente y sin barbarie por el pueblo,
las autoridades judiciales cierran los ojos; lo sumo, los magistrados reclaman al culpable al pie de la horca, pero como la multitud se niega siempre entregrselo, se retiran para extender un acta y no pasa nada ms (3).
(i)
sirokeswith
the cat.
(2)
(3)
Lynch law.
Moeitvs des differ. peiiples
Tomo
II
17
258
ro le esperaba un
le
lo
arrancaron
al
galo-
juzgar slo
por ejemplo, slo estaba permitido mutilar guerreros de una tribu enemiga, de manera que un indio no
habra arrancado el cuero cabelludo un hombre de su propia tribu de
una tribu amiga. Tener colgadas en la cabana modo de glorioso trofeo
las cabelleras de los enemigos quienes se haba dado muerte era para un
as,
salvaje la
(i)
Del
ingliis sC/jc,
pericrneo.
LIBRO aUINTO
compensa
259
todo
el
momento, al ver que se pona lvido de clera, los asistentes comprendieron que no tardara en tomar el desquite. El boxeador americano,
aquel
Tom
Hyer
le
el
rrieran cinco minutos, pues, segn costumbre, pasado este tiempo, el bo-
la
embargo,
se levant
(2)
como
al
26o
deseo de disminuir
para producir
la
el
dolor, fu preciso
muerte en
el
el
el
humanita-
la
primera des-
despus de
la tercera
casos reanimar
la
y en el cual, sin
sino simplemente suspencorazn. En apoyo de este
definitiva,
pulmones y
del
equivocada
la
la
ejecucin
este gnero,
no han
si-
do enterrados vivos; pero siempre queda una duda muy formal sobre la rapidez de la muerte provocada por las corrientes elctricas, pues los resultados de la electrocucin en el Nuevo Mundo no son muy satisfactorios.
En Nueva York se ha intentado un experimento de perfeccionamiento supuesto, bajo la direccin de M. Mac Donald, quien quiso ensayar en el
asesino Elvaine la aplicacin en las manos de la corriente que hasta entonces se haba aplicado en la frente y en las piernas; pero no consigui otra
LIBRO QUINTO
201
el
reo espera-
la
pieza de la
dos establecise
la
silla fatal.
corriente.
electrodo.
Una
el sitio
Kspecial mente en
el Sci'iit.
Amcric,
202
el
sistema que se
En
el
y mutilarse s mismos, antes que entregarse al verdugo cruel. Un negro de Benn (i) que quera vengarse de
un individuo quien acusaba de haberle robado dtiles, le cort el pie
la altura del tobillo; detenido inmediatamente por la multitud, fu conducido ante el jefe, quien acto continuo le impuso la pena del taitn, es
decir, le conden que le cortaran el pie la misma altura que el de su
vctima. En su consecuencia, los agentes del obi hechicero dispusieron
en la plaza del Gato, situada poca distancia del jo, un espacio en donde haba de colocarse el paciente, sujetado por los parientes del mutilado
mientras uno de ellos le practicara la mutilacin. Mas como las costumfieren ser sus propios ejecutores
condenado rechazar la intervencin de los pavengadores con tal que se mutile conforme la decisin dictada
contra
minales,
por
el
el jefe
de
al
la
que
le
dejaran cumplir
mismo
la
lentitud
fu otorgada.
estuvo preparado,
el
que
se
(i)
Voyage sur
Niger, por M.
Jacolliot.
26:
LIBRO QUINTO
Aun
yo entre
Tnez machacar
ms horrible que la
el
criminal.
en
con
atravesar de abajo arriba el busto del reo con una estaca de madera
un palo de hierro puntiagudo. Ha habido casos en que el ajusticiado por
en Tureste sistema sobreviva tres das este atroz tormento. En Persia,
el
muy comn:
consista
qua y en las regiones vecinas todava se aplica este suplicio d palo (r)
en toda su originaria barbarie.
En Oriente, ms quizs que en nmguna otra parte, una de las preocuidea de impresionar las masas con una
represin aparatosa; as se comprende que un chah de Persia se le ocu-
paciones de
la
autoridad es
la
espada con un estruendoso caonazo. La vspera del da designado para la ejecucin construyse en el
Campo de iVIarte de Tehern un slido andamiaje en forma de estrado en
rriera substituir el silencioso
golpe de
la
cuyo centro
se
encender una pipa. Son el caonazo y el cuerpo de Djahl-Agha, despedazado instantneamente, u lanzado al aire para volver caer en seguida los pies de los espectadores.
Los afghanes admiten el principio de que todo hombre tiene derecho
tomarse la justicia por su mano, y pesar de los esfuerzos de los moahes
sacerdotes para que estas ideas se modifiquen, el honor contina orde-
tanta indiferencia
como
si
se tratase de
se
venguen
Hn trminos de
constituyndose
lont^itudinal.
(2)
las injurias,
M. Enrique Revoii.
el
el
una ver-
escudo en sentido
264
M. C. Amero
en virtud de
la
acabo
una imprudencia y no de un crimen, fu entregado al hermano de la vctima, y en medio de un concurso de gentes siempre vidas de asistir tales espectculos, el vengador tendi sus pies al hombre sobre quien le
daban el derecho de vida y muerte, desenvain un pual acerado, y poniendo ia rodilla sobre el pecho del asesino involuntario, lo mat sin emocin y sin apresuramiento.
principios de enero de 1861, escribe
el
mismo
autor,
un joven mi-
el
mandados por un
gran fuerza,
le
al
mrtir junto
265
LIBRO aUlNTO
verdugo, viendo que su sable se haba mellado, cogi otro, dio tres tajos ms fin de desprender
completamente la cabeza, y cogiendo sta por la oreja, la levant en alto
para ensersela al oficial que presida la ejecucin. Los cristianos de la
con
la estaca
que estaba
sujeto.
escondieron
la
como
Las costumbres de
el
empeo en encontrar
Entonces
las
al ro,
decapitacin en China
Una
capa de
sal.
La familia
le
la
del ajusticiado se
el
cuerpo
266
de
en cuanto
ste;
la
cabeza, es enviada
el
mismo
da la capital de la
expues-
all
ta
como procedimiento
de instruccin en
el
si las
respues-
denuncia sobrado precisa (i). El juez chino tiene delante de l una especie de
estuche grande que contiene varios bastoncillos de color en los que hay escritas diversas cifras; su lado, en las gradas del estrado, est el verdugo
vestido con una tnica encarnada y cubierta la cabeza con un sombrero de
tas
parecen insuficientes,
alambre,
las
sable curvo y
la
apoyando
la
un roten; sus ayudantes aguantan los distintos instrumentos de torpueden necesitarse. El acusado, con una cadena al cuello, permanece al pie del estrado. Cuando se trata deimponer el apaleamiento, el
juez no se toma la molestia de dictar una sentencia, por corta que sta
haya de ser, sino que se limita escoger en el estuche tal cual bastonotra en
tura que
paternal; el
prosternarse ante
tenido
el
juez
bien administrarle.
}'
y>
darle
que ha
queda dispensado de toda manifestacin de gratitud. En otras circunstancias, el apaleamiento tiene todo el rigor de una pena grave, puesto que el
nmero de golpes del temible bastn puede llegar ser de cincuenta, de
te
segn los delitos crmenes que se quiere castigar; generalde cincuenta sesenta Hbras, pero los hay que pesan mucho
collar vara
mente
es
()
M. Girard, France
ct Cliine, pg.
l->32.
LIBKO QUINTO
no
necesario, pues de
267
tre, se
el
ver-
denado con una destreza extraordinaria y una seguridad de mano poco comn. El ejecutor no
es
un funcionario
ni
un
asalaria-
do cualquiera, sino que se le escoge entre los soldados del soCriminales chinos condenados la pena
de la canga
berano quien representa. Los
comerciantes de mala fe son condenados la pena del bamboleo, que consiste en permanecer ms menos
tiempo colgados en el aire por medio de cuerdas. Si un individuo de clase
inferior flilta al respeto un miembro de una clase superior, se le clava por
una oreja un poste.
En Kiam-Tche, provincia de Chan-Si, un concusionario convicto de
malversaciones haba sido condenado al aplastamiento fin, deca la sentencia, de hacerle vomitar todo el oro y la plata que haba robado los que
haban sido sus administrados; pero Min-Si, que tal era el nombre del rico
ladrn, consigui, gracias las gestiones de su influyente familia, autorizacin para poner en su lugar un desdichado llamado Chting-Po, que,
cansado de
la
la
con-
la ratificacin del
en libertad
(i)
al
268
te.
gunos
que
el
le
ase-
Un
Cuando
el acta
el
de acusacin, leda
la
le
obligan
si
golpean fuertemente los talones con una barra de magrita y se resiste, pero acaba por confesar; entonces cesan
se niega ello, le
dera. El infeliz
los golpes,
punta de
ste
el
escribano, mojndole
en la sentencia,
co7t
modo de
sello
(2)
269
LIBRO Q.UIXTO
se
a sus
tormento con paciencia: Estis coldice; pero ms vale perder los dedos que la
les
el
cabeza.
Segn
la ley
china, para
la
confesin del acusado, confesin que veces se arranca inocentes por medio de sufrimientos indescriptibles, tales como clavarles en la
carne clavos enrojecidos al fuego, sumergirlos hasta el cuello en un dep-
grar
la
sito
y recientemente ejecutados, no
eran culpables; el injusto tormento que se les haba sometido (aplastamiento de los dedos) les haba impulsado hacer la confesin exigida por
ricos comerciantes, acusados de asesinato
la ley.
La muerte
ci
lenta
refiere
que en
el
momento en que
el
ver-
270
prorrumpi en alaridos
la causa de ello, le contestaron que aquel
estrpito tenia por objeto ahuyentar el espritu del criminal impedir que
su alma malvada se quedara en la regin.
Los condenados muerte no tienen derecho ser enterrados: su cadver es arrojado una especie de pozo profundo en donde no tardan en
penetrar bandadas de famlicos cuervos; y nicamente su cabeza perma-
reo, la multitud
el
mismo
lugar de la
ejecucin.
En tiempos normales,
muy
nmero de penas
capitales
el
que
se
un ayuno (i).
un estrado en donde hay un palo de bamb
En Hanoi,
el
imponen es
sancin del em-
que
perador,
en
el
el
reo sube
y da
las
aguijn.
Terminemos con
la descripcin
tortura
El
cepo,
del
ella
Medio, hz jaula de
de pie y demasiado
s.
(i)
Barry
(2)
denes un De-doc.
un Quan-an y
el
que
est sus r-
L115KO Q.UIXTO
271
conocimiento al condenado
y con frecuencia le rompen los dientes (i). Finalmente, hay en China el
castigo de las cien llagas, cuya sola descripcin horroriza. Tales son las
pruebas y las torturas que afrontan nuestros misioneros cuando se niegan
renegar de la cruz de Jesucristo. A propsito de esto, un documento relativo la beatificacin de los cuarenta y nueve mrtires de las misiones
extranjeras verificada en 1900, nos hace ver qu subterfugios apelan los
tro cinco golpes bastan para hacer perder el
Una audiencia en un
mandarines para
tratar de
vencer
al
la
tribunal chino
beato Javier
irecrii^ar
romana,
significa el
como
libre,y>
si
nmero
diez),
el
el
signo
los cristianos.
y dirigindose
pero
Con la
Can, un gobernador hizo m-
resistencia de
al
que recuerda
la
catequista, le dijo
la
quedars
estratagema, respondi:
272
el
La explicaciones muy curiosa: recibir el precio de su falta no es ciertamente percibir una prima, sino sufrir el apaleamiento. La diferencia, como
se ve, no es poca. En una palabra, recibir el precio de su falta quiere decir
recibir?
recibir bastonazos
como
equivalente,
como
la del
roten
xuy: ste consiste en una varita flexible, al paso que aqul es una especie de bastn bastante grueso cuyos rudos golpes llenan de contusiones el
cuerpo del paciente. Las mujeres slo son condenadas la pena de roten.
El roten mide dos pies y siete pulgadas de largo por cinco dcimas de pulgada de circunferencia; al paso que el temido truong tiene dos pies y ocho
pulgadas de largo y una pulgada y dos dcimas aproximadamente de cir-
cunferencia (Cdigo auaiiiita, pg. 71). La aplicacin del truong tiene cinco grados: sesenta golpes, setenta, ochenta, noventa y cien, que es la pena m-
xima en
Los antiguos cdigos del Cambla previeron contra los grandes criminales veintiuna maneras de muerte lenta (llamada por los camboianos tramgian-hau) cual ms abominable. Imagnese todo lo ms repugnante y
salvaje que pueden ofrecer el despedazamiento, .el descuartizamiento, el
desollamiento de las carnes y la trituracin de los huesos; adanse esto
peines de hierro y acerados garfios, dardos agudos, barras calentadas al
rojo y aceite hirviendo, es decir, los medios de tortura ms bien pensados,
mu-
10, 112. Los comentaristas dicen: <(E1 talento merece cierpor esto el astrnomo culpable puede generalmente rescatar su pena
recibiendo cien golpes de truong y pagando el exceso (pg. 71, loe. citj. Sabido es cunto
honraban los chinos al astrnomo, quien confundan con el astrlogo. Vanse los estudios de los RR. PP. aubil y Amiot.
Podranlos citar multitud de procesos criminales en Francia, en los que los gastos
(2)
judiciales han subido 100.000 francos. Los gastos de la justicia criminal pasan de cinco
millones al ao... Cuntos delitos podran evitarse si esta cantidad se empleara caritativamente en poner los pobres al abrigo de destallecimientos! Se votan crditos enormes para reprimir, sin pensar que sera mucho ms til precaver el mal.
(i)
tas consideraciones;
LIBRO QUINTO
2/3
chos aos, la pena de muerte en aquel pais... Tenemos la vista los detaesos cualles de estos horrores y no podemos decidirnos reproducir aqu
dros repulsivos que ofenderan con razn la delicadeza de nuestros lectores.
En la actualidad el sistema de pena de muerte que se aplica es la de-
las esposas.
Los suplicios de los salvajes se caracterizan por una crueldad feroz que
denota bien su temperamento.
Los indios de la Florida llevan al culpable los pies del jefe de la tribu; el verdugo lo tiende en el suelo, y apoyando el pie izquierdo sobre su
espalda, lo mata de un golpe de maza de clava (i), como podramos
hacer nosotros con una vbora que nos saliera al paso en medio de un
bosque.
Los
iroqucses atan el
extremo de
los
msculos de su prisionero
bas-
trompas lanzan
al aire
sus alegres
notas.
Los antiguos
cosacos del
Don
Segn Gmeln,
una mujer.
Dr. Lombroso, y otros despus de
mismo
Un
criminalista,
el
l,
han afirma-
do que los grandes culpables presentaban ciertos signos fisiolgicos anatmicos tan evidentes como constantes, de manera que sera posible dar la
filiacin por la cual se reconocera los criminales, y adivinar fcilmente
la precocidad la profundidad del mstinto vicioso, mediante una inspeccin mdica que en cierto
modo
reemplazara
las
investigaciones de la jus-
ticia
las
na fuese exacta, seria preciso abrir las chnicas y cerrar las crceles, porque constituira una irritante injusticia castigar un hombre que slo sera
(i)
(2)
Tomo
II
por Demcunicr.
i
274
cuyos caracteres presento por completo (segn podrn comprobarlo los seores jurados) y que cientficamente se denominan: prominencia de los
cigomas, aspecto pteleiorme de la abertura nasal, etc. (i)... S, he matado, he robado! Pero no es culpa ma, la naturaleza es la nica culpable.
Si los partidarios de la irresponsabilidad recibiesen una pualada se
viesen robados por algn malhechor que presentara los citados caracteres
fisiolgicos, diran que son vctimas de una fatalidad impulsiva? Sanos
permitido dudarlo. Y, sin embargo, la lgica imperiosa exigira que en
vez de querellarse dijeran caritativamente: Es cierto que me ha herido;
es cierto que me ha desbalijado; pero se trata simplemente de una vctima
de enfermizas tendencias: absolvedle!
La teora lombrosiana, aun cuando es excesiva, contiene una parte de
as,
por ejemplo,
el
volumen excep-
de
las
comunica un aspecto
bestial.
Asimismo
del
tienen desarrollada
la frente, al
examen comparado
hombres honrados
el
neo
es
al
decir de Ottolenghi;
son excesivamente largos, su barba escasa y menudo hasta sin pelo, etc.
El Dr. Bordieu (3) ha tenido su disposicin treinta y seis crneos de
asesinos y ha examinado su expediente judicial comiparndolo con el expediente anatmico. Hecho paradjico!, escribe M. de Parville; la medicin del volumen de estos crneos ha puesto de manifiesto que los asesinos tienen la cabeza
ms grande que
el
trmino medio de
los
dems hom-
(i)
Generalmente se indica el estado del cerebro y de las fosas occipitales como signo
de criminalidad. VA inconveniente, en el orden prctico, estriba que muchos de los fenmenos llamados reveladores no pueden ser reconocidos de una manera segura sino des-
pus de
(2)
que
la
muerte.
los jvenes
pitales.
(3)
Recherchcs sur
los criminales
M. Bajenof, dice
LIBRO QUINTO
275
Aunque
hombre ms obtuso,
el
el
ms
brutal (pero
no
que pueda caberle ninguna duda, que hacer el nial es obrar vial; aunque
desde el momento en que hace el mal ha de dar cuenta de sus crmenes
la sociedad, de todos modos debe observarse que los hombres pervertidos
presentan entre
encuentran ocho que sean absolutamente normales y treinta y tres completamente irregulares. Un individuo, escribe un especialista (l), sintese ms menos inclinado al mal; pero, pesar de ello, puede en gran manera luchar contra las propensiones las solicitaciones culpables. No es necesario, en efecto, ser muy instruido ni estar dotado de cualidades excepcionales para comprender que
no
No,
el
mal no
es fatal
lle^^a
serlo en cierto
modo cuando no
el
se
menos en los pases modernos. Si se establece real y razonadamente un trmino medio, se ve que en nuestros das la inclinacin
bre, por lo
seis
veces
ms desarrollada
en
el
hombre que en la
mujer (4).
A continuacin damos una estadstica de naciones europeas que expresa la proporcin de los dos sexos (5) en cien crmenes:
Inglaterra..
Dinamarca.
Holanda.
Francia.
Austria.
Prusia.
Rusia..
79 hombres criminales,
80
Si
83
85
8)
91
solo 21
276
ofrece la proporcin
si-
CAPITULO IV
EL HOMICIDIO EN LA GUERRA
Descripcin de
las
el
^-
mismo en
su energa y la violencia de sus ataques. Comprendiendo su relativa debilidad en medio de la naturaleza, ha buscado los modos de compensar con
una piedra
conser-
el
hombre
un bastn debieron
ser los
por cierta industria, le hizo inventar la clava, las flechas con puntas de slice de huesos cortantes, y el hacha de piedra desbastada pulimentada (i) (y posteriormente de bronce), puesta en un trozo de madera que
serva de mango. Para fijar el hacha propiamente dicha, los primeros hombres la ataban por medio de cordeles al mango hendido en uno de sus extremos; pero su inteligencia les sugiri tambin la idea de hacer penetrar
por un agujero practicado debajo de un nudo de una rama de arbusto: de este modo la savia suba poco poco y se extenda por la heri-
la slice
(i)
La poca neoltica es la de la piedra pulimentada y sucede la llamada paleoltica,
.que se caracteriza por la piedra desbastada toscamente.
HISTORIA
278
LAS CREENCIAS
)E
modo
follaje
contraste! El
tal
hombre
no tard en inspirar al hombre la idea de inventar tambin ingeniosas armas defensivas para
preservarse de los golpes de sus adversarios.
Gracias los dibujos y bajos relieves que tenemos de los caldeos, de los babilonios, de los
asirlos
/
is-,
mas
los
Puntas de Hecha de
la
del casco.
las ar-
el
'1
'^'
medio de
slice
simplemente
no obedece
es el recuerdo exacto de lo
que en su
ponan guisa de
casco una piel de animal y la plstica antigua representa ms de un hroe cubierto con una piel de len, puesto en la cabeza el hocico, atadas al
En
el resto
sobre
la
Cuando
teccin contra
el fro.
se pona gran
empeo en conservar
en disponer
los dientes de
Muchas veces
el
cuero se
al
mismo tiempo de
constitua
el
casco
el
aspecto de
modo que
tuviera
la
dinasta
LIBRO aUlXTO
Leyendo
Homero
en conocimiento de que
la vez los ojos, la boca y
se viene
cubra
279
el
casco de bron-
la nariz,
hasta el
punto de que el que lo llevaba slo por algunos signos exteriores poda ser
reconocido. Los cascos ostentan cimeras con enormes penachos, mltiples
pompones y abundantes crines que caan sobre los hombros. Los soldados persas,' escribe Herodoto, llevaban gorros de fieltro abatanados, llamados tiaras; los sacios (pueblo escita) usaban gorros anlogos a stos
/;i''!ii.t'.;i\i;;i".'!';ifm
Hachas de
slice
de
la e'poca neoltica
Los
(i)
Libro \'II, cap. LXl y LXX. En el mismo libro Herodoto habla tambin de cascos
de madera que llevaban los habitantes de la Clquida.
28o
En
emblemas
el si-
XIII,
y lanza.
forma de cono combado en el sentido de la altura, fijndose en l un pedacito de tela rica con los colores
del caballero, que se denominaba lamhrequin. Debajo se colocaba la cimera, adorno de fantasa, generalmente de cuero hervido de cartn barnizado, pintado con colores brillantes.
El bacinete era un casco ligero y, por decirlo as, de media gala, que
Posteriormente
yendo de
el
casco recobr
la
se llevaba
viaje
un poco ms
t-
arriba de la rodilla.
Los antiguos tenan dos clases de escudos, que los latinos designaron
con los nombres de clypeits y de sciitinii: el primero, que los griegos admitieron, fu un disco, en un principio de mimbre y despus de madera,
cubierto de pieles, con un crculo metlico alrededor de stas. Los escudos
de los etopes orientales estaban fabricados con pieles de grullas^ que eran
de solidez excepcional (3), y tenan en el centro una plancha de metal
que formaba prominencia (4) y estaba adornada con figuras simblicas
armas que representaban un animal temible, una constelacin, un emblema tomado de la naturaleza. Alrededor haba grabadas divisas del gnero de las que cita Esquilo: (f-Incendiar la ciudadp'i aEl mismo Marte no
me vencerap^ ^Yo soy la Justicia.- El tahal originario que sostena el escudo al cuello del legionario fu substituido ms adelante por unas piezas de hierro en forma de X que permitan cogerlo por el centro; pero los
romanos, cuando colgaban sus escudos en los templos manera de cxvoLibro V, fragmento 5.
Traite de la Milice. Un yelmo colocado en
castellano daba hospitalidad.
Herodoto, VIH.
(3)
(i)
(2)
el
(4)
Umbo.
lo alto
281
LIBRO CLIXTO
tos,
Muy
pronto
los
romanos tomaron de
escudo cuva
Guerreros egipcios
dos de hierro para recibir los golpes de tajo y tambin para evitar que el
contacto con la tierra los pudra. La parte convexa va protegida asimismo
por una plancha de hierro (i). Vegecio hace observar que cada cohorte
tena escudos diferentemente pintados fin de que los soldados romanos
pudieran reconocerse entre s en medio de la batalla; y en cada uno de
ellos estaban escritos el nombre del soldado, el nmero de su cohorte y
el de su centuria (2). En cuanto las tropas ligeras, esta pesada arma defensiva les habra estorbado en sus evoluciones; por esto los vlites
no
usaban ms que un escudo de poco peso llamado parma y hecho de mimbres y de cuero, que en nada dificultaba la rapidez de su marcha.
A las primeras cora'^as de gruesas telas sucedieron blusas de pieles,
guarnecidas de planchas, de lengetas de escamas de metal, de hierro y
hasta de oro (3). Cuando la coraza era de bronce, se ajustaba tan perfectamente la forma humana, que llegaba marcar los detalles de la mus(i)
(i)
(3)
Libro V, fragmento 3.
Libro II, cap. XVI .
En la batalla de Platea
invulnerable.
el ef^
de
la
caballera llevaba
una de
estas cotas
que
*
le
hizo
282
fijaba
los griegos
la coraza
que
se
aguanta de pie (i). Los romanos no quide este modo dentro de tan pesados
La verdadera coraza del legionario se compuso de tiras de hierro forjado (2) de unos seis centmetros de ancho,
que parecan otros tantos cinturones sobrepuestos
de manera que cubrieran de hierro el cuerpo del
soldado sin paralizar sus movimientos. El conjunto
de estas tiras se llamaba pcctoraJ. Otras tiras articuladas hacan las veces de espaldares
(3) y se ajustaban al pectoral de modo, que los brazos quedasen
completamente
Tambin
se
libres.
usaban
vinagre resiste
al
el fieltro
hierro (4).
En
Con
la
que mojado en
la
Edad media,
En un combate librado por Isac TAnge (5), Conrado de Montferrato, aliado del emperador, luch sin escudo, dice Nicetas; pero llevaba
avinagradas:
una
de lino que, saturada de vinagre y sal, haba adquirido, despus de prensada en esta mezcla,
tal
tela
VIH,
V Auge,
cap. IX.)
tan
{Isaac
til
como
la citada
probablemente
infusin.
(2)
(3)
(4)
Thorax-statos.
Lamina?.
Hiimeralia.
Libro VIII, 73.
el
LIBRO aUINTO
283
conocieron
las
la batalla
de Malinas
^los
Guerreros samnitas
la
ms de un combatiente
las
se deca entonces.
Tavannes
escribe
en sus Memiorias: La imaginacin, parte de nuestro espritu, est tan unida nuestro cuerpo, que disminuye con el trabajo excesivo del mismo.
Ahora bien: capitanes tan cubiertos de hierro les es difcil permanecer
en la misma posicin, ver, oir, galopar, segn lo que requiera la necesidad, la cual querra, sin embargo, que el general y el mariscal de campo
volasen y aun tuviesen varios cuerpos para dictar rdenes en todas partes.
Estas armaduras parecan tan insoportables los guerreros, que en vano
Luis XIII, en 1638 y 1639, y Luis XIV, en una ordenanza de 6 de marzo
de 1675, ordenaron todos, caballeros c hidalgos, que se cubriesen con
(1)
Cii-. iniliit.
284
armas protectoras; todos preferan exponerse un golpe mortal extenuarse un da y otro da en una fatiga intolerable.
En Francia ya no usan la coraza y el casco ms que algunos cuerpos
de caballera: en realidad, estas vestiduras de acero,
muy
eficaces contra
los golpes de arma blanca, han perdido una gran parte de su importancia
gracias al papel preponderante que
nos campos de
desempea
la artillera
en los moder-
batalla.
Ocupmonos ahora de
armas ofensivas posteriores la Edad de piedra. Las armas de este segundo perodo (llamado
Edad de bronce) encontradas en las excavaciones, son
las
principalmente hachas y cuchillos de dos filos, puntas de lanza y jabalinas. Sabido es que una parte del
armamento de
dos, espadas
de un solo
filo,
ms remota antigedad
egipcia.
En tiempo de Homero,
Homero nos
dice
tro,
(i)
L.
II,
cip. VI.
V.
los
Ciir. mil.
romanos eran
la an:^a, el
hacha y
la espada.
LIBRO QUINTO
muy
285
parecida d
poca de
las
mosa
ellos, dice
una
industria fa-
las
el
arma
el historia-
hacha por
el aire
la
siguiente des-
cripcin de
la
dillo franco
un
da de ceremonia:
Un
ta-
con crucecitas
tro
dar con
tiles
muy
el
cen-
salientes fin de
los gen-
(r).
bro (cap.
li-
la
(i)
L.
i, c.
des
hist.
de France, tomo
l,
pg. 12
r.
286
la
mano
del caballero.
mucho
que Annio
Es una espe-
la terrible ballesta,
Comneno
las
manos. En
el
centro de
la
muy
cortos cubier-
muere antes de
tn
ltimo,
el virote; este
mucho ms
te el
sostenido en Sancerre por los protestantes, se lee lo siguiente: Duranasalto, los viadores de la ciudad, que en gran nmero estaban distri-
buidos en distintos
( las
que llaman
sitios
de
la
pistolas de Sancerre)
dos llevaban gran cantidad de piedras, hicieron maravillas; y habrais visto caer los guijarros
sobre los
las piedras
L. X,
(--i)
Rlation
(3)
Ilist.
c.
LIBRO Q.UINTO
287
armamento moderno,
La palabra
artillera,
las
de que el invento de
condiciones de las batallas.
pesar
conocida
iiiiicho
plvora ha
muy
la
la
columna de Trajano)
Como
esta afir-
ligas
(i)
(2)
(i)
Brachet. Etymol.
Chr., 224.
las ballestas
288
HIS'IORIA
DE LAS CREENCIAS
de guerra, de ballestas, de dardos, de lanzas y de tarjas (i). Todava, segn Brantome, el maestro artillero es el que se dedica fabricar dardos, ballestas y flechas, que he visto elaborar por ellos con mucha habilidad (2).
Por esto cuando en el sigo xiv se quiso establecer una distincin entre
los dos gneros, las armas nuevas fueron calificadas de artillera de plvora,
en oposicin la antigua artillera llamada de mano. Los primeros tubos
mortferos caones de madera con aros de hierro (que reemplazaron al
fuego griego y los cohetes incendiarios de que ms adelante hablaremos) iban puestos sobre carretones, y en el momento de la accin se les
colocaba en caballetes clavados en el suelo. De esta clase eran los tres
caones de Crecy y los que, segn Froissart, utilizaron los ingleses en el
de Saint-Malo de 1378.
Hombres como Alberto el Grande, muerto en 1280, y Roger Bacn (3),
fallecido en 1294, no se dieron, al parecer, enteramente cuenta del poder
sitio
de destruccin de
la
En una
la uti-
frmula de fabricacin de la plvora, diciendo que haca mucho tiempo que la haba aprendido de su padre. En
efecto, el nuevo explosivo, siguiendo el camino que le trazaban las conquistas de los rabes, parece haber sido utilizado en el sitio de Niebla
(1257), en el que, segn un historiador, los sitiados arrojaron con m-
mah,
fallecido en 1295, da la
quinas
al
j'
iiros de trueno
con
fiiego,^^
per-
Escudos pequeos.
(2)
Paiith.
(3)
Bacn habla de
litt., \,
(4)
Toms
llamada
salitre, se
in-fol.,
474.)
P. de Courton.
Llambanse bons-hommes c\t\-lo?, religiosos florentinos. Tambie'n en Inglaterra hafundado el principe Edmundo, en i25(j, una orden de este nombre.
Caones de hr'<i//. Bibliothcque de l'Ecole des Chartes, 11." serie, I, 28, Memo(6)
ria de M. Lacabane.
()
ba
LIBRO aUlNTO
289
Fouques, guardia de las galeas del Rey nuestro seor en Run, un bote
de hierro, una libra de salitre y media libra de azufre vivo, para hacer plvora..., con las cuales cosas me considero bien pagado y prometo devolvrselas al Rey quien l me mande, siempre que sea menester. En
aquella poca el can figura ya en todas
las empresas militares, especialmente en
los sitios de
castillo
de Ri-
La Escocia,
de fuego en
artillera
de
de Sterling,
franceses.
En un
Ribadoquin
zan flechas de base cuadrada denominadas cuadrillos, y se disparan prendiendo fuego con un hierro al rojo un reguero de plvora que va parar
que es suficientemente largo para que haya tiempo de
la chimenea
ponerse cubierto antes de la explosin. Varias vietas representan al artillero enrojeciendo en un fogn colocado al lado de la pieza el trozo de
hierro que ha de producir la deflagracin de la plvora. Primitivamente
tambin la culata era de madera (lignea), segn puede verse en el Petrarca (3) y en otros autores. Durante
mucho tiempo, la artillera que se
llevaba en
Ribadoqun
campaa
consista princi-
ms adelante
se
(2)
Fallecido en 1348.
Muratori, XI, 947.
(i)
De
(i)
remediis, 1,99.
Tomo
II
dice
19
'
290
la
punta.
la oa
dis-
per-
fectamente de da
cinco leguas de dis-
y de noche
y armaba tal es-
tancia
diez;
trpito al dispararse,
anduviesen todos
no.
Desde
Ribadoqun
(Orgenes de la Artillera francesa, por Loredn Larchey)
ra
la
artillera
francesa
poca
es asegurar la defensa una gran superioridad sobre el ataque, porque ms
que nunca prevalecen los grandes calibres, difciles de ser trasladados de
un punto
otro;
as
1.500 y hasta
Lorrain haba sacado buen partido de las culebrinas para el ataque, bajo
el impulso de Juana de Arco, que maravillaba al duque de Alenzn,
asombrado de que se condujese tan sabiamente en materia de guerra y
sobre todo en lo referente
la artillera.
LIBRO aUINTO
291
donde cay hizo un agujero de una toesa de profundidad. iMahometoII, satisfecho de aquella prueba, orden que el can
milla, y en el sitio en
no
V artillerye
tener todo
el
que
se
Caones
(Museo de
Artillera, Pars.
porque en su memoria
Dediquemos algunas
lneas al
examen de
Cur. mil.,
la
guerra data de
muy remota
anti
292
gedad en
expedicin de Alejandro no hubo de combatir contra ellos un ejrcito europeo. Despus que el prncipe macedonio hubo atravesado el Hydaspe (327 antes de J. C), encontr en la orilla opuesta Poro al frente
ta la
les
hubiesen cortado
las piernas
hachazos.
Tambin
das llamadas copidas y encorvadas en forma de hoz, con las cuales cortaban las trompas de aquellas bestias las que teman ms que la muerte,
Armandi, en su
to
ms repugnante,
se les
adems
tapices de oro
Magnesia; tambin
les
pintaban
la frente
A ve-
Antoco en
las orejas
la
de blanco,
En
dbanse
infusiones propias
para estimularlos: en Europa, vino aromatizado mezclado con incienso; en Oriente, un licor ermentado que se extraa del arroz
y de la caa de azcar y en el que se pona en maceracin mirra; en Ceyln
se utilizaba para este objeto el opio. Quinto Curcio alude probablemente
(i)
11.
LIBRO Q.UJNTO
293
estado de embriaguez de los elefantes de Poro cuando dice que los haban enfurecido intencionadamente. Dla historia de los Macabeos sedes-
al
y los egipcios empleaban ciertos preparados para excitar esos animales al combate.
En la poca de la guerra de Troya, la caballera era casi desconocida
de los griegos y de los pueblos del Asia Menor: Homero slo habla de ca-
los sirios
uno em-
puaba
las
dems echaban
combatir
cuerpo cuerpo.
En tiempo de Alejandro,
muy
generaliza-
le
la
India,
al
decir de
se
defendan de
la
los
En
inventado por
criba al
l.
la
el
gusto, os lo rue-
le
he con-
fiado; la ha ejecutado y est convencido de que con seiscientos hombres y otros tantos caballos se destruira en terreno llano un ejrcito de
hombres. Le
dije
la
(z)
L-i
294
ones disparados con acierto podran impedir el efecto de mi bagatela. Para haceros cargo de lo que es, ensayad solamente dos de esas mquinas
contra un batalln un escuadrn; apuesto la vida que stos no resistirn. Aunque Voltaire garantizaba con su vida el xito de su mquina
de muerte, tema, sin embargo, que las personas competentes la juzgasen
de muy distinto modo; de aqu que en i8 de julio siguiente escribiera
Mme. Fontaine: Ningn general se atrever servirse de ella por miedo
al ridculo en caso de un xito desgraciado; se necesitara un hombre absoluto quien el ridculo no asustara, que fuese algo maquinista y que
sintiera aficin por la historia antigua. No sin gran sentimiento renunci
el filsofo encontrar un jefe de ejrcito dispuesto ensayar su bagatela.
Segn los historiadores bizantinos, fu en 673, en tiempo de Constantino IV y del sitio de Constantinopla por los rabes cuando Calinico, arquitecto de Helipolis, llev los griegos
el
la flota
rabe fu incendiada y
como
artificio,
secretos de
hombres
el
Sus
secreto fu escru-
fcil,
se instalaron varios,
lla
segn lo demuestra
dice
Comneno
(i)
la
siguiente relacin de
una
bata-
la
enemigos en
los
LIBRO aUINTO
salvajes
con
los hizo
dorar
295
fin
de darles un aspecto
an ms
terrible;
mand
despus
preparar
el
mayor
es-
panto.
Es opinin
muy
extendida
la
de que
el ignis volatilis,
fuego
no
era precisamente
por medio de
difundi-
sahtre, azufre
el
puntera y lanzar
proyectiles mortferos. Por su parte Nitiro
la
propsito de lo que
el
emperador Len
desgraciados habitantes de
la
playa un
los objetos
el
fuego griego
que tocaba.
Hasta la poca de las cruzadas los griegos fueron, segn parece, los
nicos poseedores de este procedimiento de destruccin. Joinville, que
conoca todos los estragos causados por el fuego griego y el. terror que
inspiraba los cristianos, lo describe en estos trminos: Esta clase de fuego era tal, que por delante era tan grande como un tonel de agraz, y la
cola de fuego que de l parta era tambin tan grande como una gran espada.
Haca tanto ruido cuando se acercaba, que pareca el rayo del cielo; pareca un dragn que volara por el aire y arrojaba tanta claridad que se vea
como si fuera de da. Tres veces nos lanzaron fuego griego aquella noche.
A partir
no
se
(i)
el
296
En
un
el siglo vii,
edicto de Rothavis
conden
el
empleo de
los hechizos
5^
tahsmanes
sabemos por ms de un testimonio, habindolos muy censurables desde el punto de vista religioso, porque pertenecan la categora
de frmulas mgicas: Muchos, dice un Hbro antiguo, se ponen para ir
la guerra una camisa pintarrajeada con horribles figuras, que se llama
camisa de infierno, y los que la llevan debajo de sus vestidos creen que
de este modo se hacen invulnerables. Viejos tratados, ms menos cabalsticos, enumeran algunas de estas recetas cuyas frmulas se componen
generalmente de palabras extraas y hasta faltas de sentido, lo menos en
lo
Haba, sin embargo, talismanes hechos con oraciones respetables con versculos de las Sagradas Escrituras que se consideraban eficaces contra cualquiera clase de peligro. Tal era un pasaje en que San
apariencia.
Lucas
cmo
el
<^
piedad
muy comn. La
potencia (galea
tuce virtutis)
Que
el
casco de tu
omni-
Tambin
ampararlo con su
patronato. Referase en tiempo de Gregorio de Tours que un hueso del
leal
bendeca
(i)
(2)
mero
el
sacerdote.
LIBRO aUlNTO
297
pulgar de San Sergio haba hecho casi siempre invencible al prncipe que
lo llevaba, y la Cancin de Rolando habla dos veces de reliquias incrustadas
puo de las espadas. El puo de c<Darandal, hermosa y santa, contena un diente de San Pedro, sangre de San Baudilio, cabellos de San Dionisio y un fragmento del vestido de la Virgen; en el de la Alegre de
Carlomagno estaba soldada una astilla de la lan:(a que atraves el costado
en
el
Pro}-ectiles
el
las reliquias
haba
aquel tiempo. El P.
J.
de as supersticiones),
Para impedir que las armas de fuego hieran, llvese encima un pergamiRabel.
Labes -f Chabel -j- Habel
no que contenga las palabras Ibel
M. E. Le Blant cita como frmula enigmtica para encantar las espadas
las siguientes inscripciones encontradas en dos espadas antiguas:
KNDXOXGHWDNCHORHD
t
(i)
Clians. de
(2)
Tomo
I,
pg. 410.
NFADNRADNRADNRADNR
-ibo'i
y siguiente.
298
Estudiemos someramente
los sentimientos
una via y que todava no la ha hecho comn para que todos puedan comer de ella?.. Quin es el hombre que se ha desposado con una mujer
y no la ha recibido?.. Quin es el hombre medroso y de corazn despavorido (i)? y todos los que se encontraban en uno de estos casos podan retirarse. Esas interpelaciones encierran una filosofa superior, un
anlisis profundo y un conocimiento admirable del corazn humano, conjunto de egosmos y de generosidades, de debilidades y de virtudes. En efecto, el que ha soado con una casa propia y ve llegar el ansiado momento de
inaugurar
la
deseada vida...;
la
el
raos! Id refugiaros
la
cepa de
la via!
Sahd de
la guerra...
el
la
desposada, ya que no
Huid lejos, caracteres timoratos cuya flojedad sera contagiosa y cuyo ejemplo sera pernicioso para todos! Conservad vuestras vidas para vosotros mismos; que el Dios de los ejrcitos
slo acepta el holocausto voluntario de los valientes y el sacrificio espontneo de las almas escogidas. S, partid! No sois dignos de morir por l.
As nos imaginamos que debe ser la verdadera parfrasis del hermoso texto
que acabamos de citar.
Cuando vemos el nmero de hombres que acompaaban ciertos conquistadores antiguos; cuando pensamos, sobretodo, en lo que deban ser
entonces las comunicaciones, en la dificultad dlos transportes y en la espodis darlo entero
(i)
la Patria!
LIBRO aUlNTO
299
campos cultivados, que, adems devastaba el enemigo al renos preguntamos cmo podan tan numerosas tropas encontrar
casez de los
tirarse,
con qu alimentarse en
territorio de tal
modo
asolado.
de los ejrcitos de Sesostris contaba 600.000 infantes y 27.000 carros, y con l recorri aqul una parte del Asia. Los guerreros constituan
en Egipto una casta privilegiada, como la de los sacerdotes, hasta el punto de
que las familias sacerdotales se unan con las familias militares sin por ello
Uno
denigrarse.
Una
Aunque
el
bernaba por
el
vez terminada
la
hombres de armas:
las faltas
sancin de
la
en reprensiones,
sista
nota
la existencia
lo cual de-
de ideas de ho-
Tambin
al
muy
parecer,
importantes mili-
cias: el
cia al frente
de un milln de
hom-
ms importante, slo entraron en accin por am40.000 en junto. Mas como Grecia era un pas pequeo rodeado
de enemigos temibles,
siendo
el
el servicio
militar tuvo
los diez^ y
all
Aunque
fueron en un principio temporales, haba oficiales permanentes, llamados polemarcas, que mantenan las tradiciones y vigilaban las
maniobras de los hombres quienes se ejercitaba en tiempo de paz. Los
ciudadanos ricos formaban la caballera y generalmente cada uno de ellos
los ejrcitos
iba
acompaado de
siete ilotas
como
auxiliares criados.
Los
bailarines
Arqueros.
300
la
filas
un metro por
fuera de la primera.
al
siete la
nado (2).
Los que tenan
honor de ser escogidos (3) por los dioses para servir su patria, prestaban juramento individual (4) ante el cnsul, juez
nico de los casos de reforma de exencin. El joven romano, apto para el
servicio militar, que no responda la convocacin, quedaba reducido la
el
(2)
Riquier.
Juniores
(3J
Dilecti.
(4)
Sacramentum.
(5)
Qiii
(i)
sorte...
- Los hombres de
non respondebant,
la reserva se
in servitutem.
llamaban sniores.
LIBRO QUINTO
Una
CI
uno de
serie
los
hombres de
la legin aplicaba
un golpe
al
Ya no
(4). Fi-
nalmente,
el indisciplinado y el traidor
muerte.
condenados
eran
Las recompensas consistan en felicitaciones, medallas, plumeros y coronas: la
corona de encina era distincin suprema
y llevaba inscritas estas palabras: Por haber salvado un ciudadano (5), y el padre
de tan buen soldado tena derecho, segn
dice Plinio el Viejo, los mismos honores
que su hijo.
En nuestros das, ms de un hijo de familia acomodada se ingenia para eludir el
ms
ricos eran
ases
De
die:{_y siete
cuarenta
y cinco aos
Vlite
el
romano
equipo y
ioo romano
la
manu-
(3)
(4)
(5)
(6)
302
modo
de otras
comprendan los astiarios, los prncipes y los triarlos, colocados delante, en medio y detrs respectivamente.
Adems de los soldados de fila, haba, como entre los griegos, hombres
armados ligeramente, llamados vlites, que empezaban el combate como
tres lneas
compona de
Con
seis
legiones (i).
la
la
pa-
labra hostia, vctima, y hostis, enemigo, y es que, en efecto, casi siempre el vencido era una vctima destinada la venganza del vencedor, no
ser que,
humanidad
la
la civilizacin
la
(i)
(2)
los beligerantes.
a-t-il fait
Horace,
des hasties?
III, 2.
LIBRO QUINTO
303
La principal fuerza de
las
el
pulgar con
la
espe-
armas
galas,
ro iba
acompaado de dos
servidores,
tambin montados. Los galos colgaban del cuello de sus caballos las cabezas de los vencidos, las fijaban en
como ms
las
ban
a la
los
animales
las
de
y untaban con
de los grandes ca-
fieros,
dadosamente en
le}'
de los salios
cajas especiales.
tom
la
La
precaucin
descubran
el torso:
mostrar
desgarradas carnes, y
las
ello
menguara
el
mente de
no
embargo, pensar en
tiles,
fila
el
como
la
les
impeda, sin
las
protecciones
de colocar en primera
esclavos cubiertos
de hierro; pero
abri brecha
al
travs
de
304
En tiempo
de los monarcas francos, los hombres de armas se juntaban todos los aos, en un principio en el mes de marzo y posteriormente
en
el
la
un deber
paz
la guerra.
relativo: el jee
propo-
rodean de sus vasallos, que combatan en segunda fila (i). Los caballeros nobles representan la gran fuerza mihtar.
La infantera es, sin duda alguna, fuerte y valiente; pero nadie, hasta cierto punto, se cuida de ella, porque es indiscutible que el infante era impotente contra la gran caballera, completamente armada de hierro. Los caballeros, formados en grupo con su pendn, constituyeron la unidad
ordinaria, de manera que se cont el electivo de los caballeros por pendones, cada uno de los cuales corresponda cinco lan:^is proporcionadas
seores,
stos, su vez, se
y cada una de stas se compona de un caballero y cuatro hombres de squito. Por lo que toca la ilustre corporacin conocida con el nombre de
Caballera, ha sido tan bien estudiada en obras magistrales,
rario
empeo de nuestra
que
sera
teme-
hermosas gestas y brillantes empresas de los guerreros; la Caballera, con sus costumbres aventureras, se prestaba maravillosamente esta glorificacin,
y por esto sirvi de
tema favorito, tema encantador, patritico inagotable que inspir los
trovadores (2). He aqu uno de esos cantos que traducimos conservndole su exquisita forma: Quin es el gentil bachiller (bajo caballero) nacido en medio de las armas, amamantado en un yelmo, mecido en un escudo, alimentado con carne de len y que se duerme entre el fragor del
trueno?..
Tiene el rostro del dragn, los ojos del leopardo y la impetuosidad del tigre.
En el combate se embriaga -de furor y descubre su
enemigo travs de los torbellinos de polvo^ la manera que el halcn
ve su presa travs de las nubes.
Rpido como el rayo, derriba de su
corcel al paladn, y su puo, como una maza, puede aplastar uno y
otro,
Para dar cima una gran aventura, no temer cruzar los mares de
Inglaterra las cumbres del Jura.
En la batalla huyen ante l como la
paja ligera huye ante la tempestad.
En las justas, ni hierro, ni placas,
ni lanza, ni escudo pueden resistir sus golpes.
Las espadas rotas, los
las
pocas
las
(i)
(asalariados),
parroquias.
Los trovadores, poetas del Norte, se dedicaban con preferencia la poesa pica y
(2)
caballeresca; los de la Provenza de la Kdad media recorran los castillos del Medioda de
Francia cantando sonetos, pastorales y poemas de gaya ciencia.
LIUKO QUINTO
caballos con
el
aliento
las
de malla, hechas
humeante,
305
las fiestas
jabales
los ciervos,
y durante su sueo
el
casco es su almohada.
Varias Ordenanzas de
estaban sujetos
las
(i)
trompa
al
Tomo
II
20
son de
306
didas en
en
el arriere-ban.
el ejrcito,
era preciso
que
el
una convoca-
ci-
vilizadas,
ms
fuerte, sera
En nuestros das, un soldado, paga inclusive, cuesta su pas una cantidad pro(i)
porcional los nmeros siguientes: en Francia, 40; en Alemania, 48; en Rusia, 87; en
Austria, 84; en Italia, 33; en Inglaterra, S6, y en los Estados Unidos, 440.
Carta Napolen, 20 de noviembre de 180O.
(2)
LIBRO aUINTO
307
dos mojados en
Un
el
torneo en
el siglo xv.
(Miniatura de
las
Crnicas de Froissart.)
las personas
alean-
3C8
el
resultaban heridos.
denominadas aleas son tan temibles, que el ms ligero rasguo por ellas producido ocasiona inmediatamente la muerte entre
horribles convulsiones, siendo en vano que se recurra la amputacin,
pues el veneno se enseorea tan de prisa del resto del cuerpo, que la operacin resulta intil. Los javaneses envenenan la hoja de sus puales cuando la templan; pero de mil heridas no hay una sola que sea fatal. Los habitantes de las islas Marianas ponen en sus bastones ciertos huesos puntiagudos convenientemente preparados; la ms pequea esquirla de estos
huesos produce una especie de intoxicacin, no habindose encontrado
todava ningn remedio contra tan sutil agente. Nos preguntbamos,
dice Stanley, en qu consista la substancia homicida inoculada por las armas de los africanos; pues bien, cuando regresbamos de Nyanza para
socorrer al mayor Barthelot, encontramos entre las cabanas unos paquetes de hormigas encarnadas, y entonces supimos que los cuerpos de estos
flechas de Macassar
En
motiv
el siglo
el
los
Estados
Scotisli Geographical Maga^iinc.S&viXtY refiere que, envolviendo en hojas frespunta del dardo, evitan los salvajes el envenenarse s mismos por el contacto de
sus terribles armas.
(i)
cas
la
LIBRO QUINTO
309
europeos, y tenor del cual las partes contratantes renunciaron mutuamente, con un fin humanitario, emplear proyectiles explosibles de un
peso inferior 400 gramos (i). Tampoco debe hacerse uso de veneno para
estropear
el
agua de
las fuentes
de los
rios^
dades contagiosas. As como la astucia y las simulaciones son estratagemas de buena lid entre
los combatientes,
la.
perfidia
brantarlo por
no
un
es
un medio
armisticio
lci-
y que-
el
momento
decisivo, es decir, en el
momento
de
determinado por medio de demostraciones especiales cmo deben emplearse las estratagemas, y
fijado el momento en que stas han de cesar so
pena de convertirse ya en perfidia. Cuando se
encuentran dos buques de guerra, el que desea
conocer realmente la nacionalidad del otro enarbola su pabelln y dispara un caonazo; el otro
ha de contestar de la misma manera, siendo ese
caonazo, disparo de seguridad, la palabra de
honor dada por el comandante de que el pabelln
que flota es verdaderamente el de la nacin que
pertenece.
En
caso de
que de
(i)
1899.
II
sitio
los preparativos
la
intencin de
resistir;
310
tambin
de
la
guerra retirndose de
la neutralidad
de
las
ambulancias.
si
(3)
En i3 de enero de 1871.
Diodoro, libro I, cap. LXXXII. Vase Guerre Cont., por M. G. Guelk
Cyropedia, V, cap. IV; III, cap. II.
(4)
il)
(2)
LIBRO aUlNTO
premiso internacional;
I I
en calidad de rehenes
haban de ser tratados con todas las consideraciones que una hospitalidad
leal impone. Segn dicen Plutarco y Tcito, los romanos y los germanos
constituan en prenda hasta las mujeres y d los nios (i). Pero as como
la
cosa
lcita
y respetable,
como
la aprehensin de rehenes,
y de intimidacin, es un abuso de la
derecho natural.
Se han preguntado algunos si el derecho de gentes permita matar
un enemigo valindose para ello de un asesino, caso muy distinto de un
golpe mortal asestado durante un combate. En este punto hay que establecer una distincin, por razn de la cualidad del que mata en tales cirterror
le ligara
propone matar
si el
con
la
vctima.
en su
se hubiese introducido
En
mas no
si
nin-
com-
frase justific
la
;>
propio debe decirse de Pipino, padre de Carlomagno, que, acompaado de un solo guardia, atraves el Rhin para ir a herir inopinadamente
Lo
su adversario.
Para los pueblos civilizados la deslealtad es tan ilcita entre beligerantes como entre particulares; pero este es un concepto nuevo y relativamente reciente de los deberes internacionales. Abramos Homero y en l
Tambin en
Virgilio
encontramos
esta idea:
Astucia valor, qu
(3)
(4)
(6)
Libro IX.
Luciano, Phil.
(7)
Dig.,
(5)
De
dolo,
I.
X,
Historia, IV.
S-
un enemigo? Platn
Judo (3) y otros varios autores encuentran muy legtimo el empleo de falsas expresiones para con aquellos quienes se hace la guerra...
el
Segn
derecho de gentes, no puede admitirse la mentira cuando se relaciona con una afirmncin formulada por juramento con una promesa
hecha aunque sea un enemigo, porque el inters nunca puede sobreponerse
el
al
mismo ms
respetable
la
y ms sagrada.
Varias sectas religiosas de las que todava existen representantes sostienen que niuca es lcito dar a muerte, ni siquiera en caso de guerra. Sien-
do
se
puede sos-
Asamblea Nacional (5) manifestando que sus convicciones les vedaban derramar sangre humana, aun en guerras justas, y en nombre dla declaracin
de los Derechos concerniente la hbertad de cultos, sohcitaron que se les
eximiera de empuar
las armas, ofrecindose en cambio servir su pacon todos los medios pecuniarios. Los memnonitas de los Estados Unidos y de Rusia rechazan igualmente como inmoral el uso de las armas,
y
una de sus iglesias del cantn suizo de Neuchatel persiste en su resistencia. Los de Holanda y del Sur de Alemania se han sometido al servicio
tria
militar desde principios del siglo xix; pero los de Prusia son destinados al
cuerpo de Sanidad
En
(O
(i)
(3)
(4)
De repitbl., II.
De Cyr. iiistit., I, y Socrat., II.
De mif^rat. Abrali. Filn naci en
en Inglaterra y en Amrica.
Sesin del 5 de agosto de ygS. Los anabaptistas, como indica su nombre, preten(5)
dan que todo cristiano haba de ser rebautizado despus de cumplidos siete aos.
De bacnlus bastn.
(6)
1
LIBRO QUINTO
lcito
rechazar
la
ciudadanos son diferentes de los de los simples particulares y que la sociedad tiene derechos superiores los de los individuos. Siendo, como es, el Dios de paz al mismo tiempo el Dios de las ba-
que
tallas, el
empleo
uso de
la
nunca
es
est
muy
insuficiente.
un fenmeno tan universal que aparece en todas las fechas de la historia con la permanencia de un hecho normal; es una especie de ley de la naturaleza, un mal inevitable. Y preciso es reconocer que
en la mente de los pueblos no hay gloria superior la de las armas; en
realidad, una nacin ocupa un puesto ms menos elevado en la jerarqua
general, segn sea la superioridad que en el arte militar demuestra. AdeLa guerra
ms,
los
el
es
mismos
filsofos,
campo de
Dios
hecho
serla
de
sobre la humanidad. Jos de Maistre, impresionado por
sobre
este
asunto
ha
escrito
las
pocas,
guerra un azote comn todas
elocuentes pginas evidentemente exageradas, en las cuales diviniza en
cargado de ejecutar en
el
unnimemente en
las
un horror
ms particularmente
divino
paar
que en
el
los
decreto.
No
os
cmo
la
tierra grita
i)
otros,
314
deplorable
la
mas no por
la
esto es
guerra... No!
menos
La guerra,
del
practicarlo,
y de
deduciremos
de ello que nuestros errores son divinos porque son posibles? Adems,
el autor no establece distincin alguna entre las antiguas costumbres de
Israel, de corazn duro, y la ley de Caridad trada por Aquel que vino
humanidad sangrienta y conturbada: "La paz sea con vosPor otra parte, Emilio Girardn, que sostiene una tesis diametral-
decir la
otros.
mente opuesta
guerra es
el
la de
robo y
asesinato substrados
s,
es el
el
estas apreciaciones
En
(i).>>
bir: Dirase
que
En concepto
la
sangre
es el
un elemento de civihzacin;
asimismo
para
M.
Ortoln
es
un
medio
de
propagar las ideas generosas
y
y el progreso. La guerra un medio de civilizacin y de progreso? No
siempre, ciertamente... Y de todos modos, qu precio!
Se ha calculado que desde principios del siglo xix hasta 1870 esa tecalamidad haba segado seis millones de hombres! Por otra parte, si la
guerra desarrolla el valor, acaso no suscita al mismo tiempo el odio, la
venganza, las represalias, la aficin la sangre y los instintos de saqueo y
rrible
de destruccin?
un himno de
( I )
victoria! Pero,
CAPITULO V
SACRIFICIOS HUMANOS; SUTTIAS DE LAS VIUDAS IXDAS, CAMBIO DE LA SAXGKE
Sacricios propiciatorios entre los egipcios, los fenicios, los persas, los helenos, etc. Papel de las victimas propiciatorias en las Thargelias ticas. Animales, muecas y maniques que reemplazan los holocaustos humanos: los argei.Cuho de las divinidades
sanguinarias. Juegos homicidas de los gladiadores. Origen y explicacin de las hecatombes humanas, en otro tiempo y en la actualidad. Ritos sangrientos entre los an-
tiguos mexicanos. Las matanzas de nios. Relacin detallada de las Grandes Costumbres en el Dahomey: inmolaciones y tormentos. El juego abominable de las cestas.
La roca fatal en el reino de Benin. Descripcin de ritos propiciatorios en el Congo,
La hoguera de las viudas indas
en Guinea, etc. Los teticheres y el corazn humano
sitttias- Muerte de las cuarenta y siete viudas de Marava. Historia de la esposa del
rajah de Brahmapur. Ceremonial del cambio de sangre en el pas negro: cartas de
M. Dunod, del duque de Uzes, etc. Papel de la sangre en las iniciaciones y en los tra-
tados.
La
una de
las
como
el del
el
rey de la creacin.
La Sagrada Escritura, que con tanta fi-ecuencia nos presenta el espectculo de las vidas segadas en Israel, condena, sin embargo, toda inmo-
lacin
propiciatoria;
si
su hijo, detiene
era
tal
(i)
costumbre admitida.
Segn Manethon.
3l6
En
la
En
Persia, pesar de
una
vemos
En
la
lares,
abierto en
medio
del
Foro
(3).
que presenciaron
las pri-
un
famoso entre Epeo y Euryalo, con motivo dla muerte de Patroclo. Tambin Virgilio nos describe Eutelio y Dars, compaeros de Eneas, dndose furiosas puadas para celebrar la memoria de
Anquises, cuya tumba se acababa de descubrir.
Los combates de gladiadores propiamente dichos gustaban an ms
asistir
(i)
(2)
{'i)
(4)
pugilato
los atletas
usaban.
LIBRO aUINTO
que los de cesto y fueron introducidos en Roma por Marco } Junio Bruto,
con objeto de honrar las cenizas de su padre, habiendo sido acogido este
espectculo en la ciudad con extremado favor, segn dice Tito Livio.
En un principio solamente luchaban unos pocos hombres durante un solo
da; pero despus los combates fueron de algunas docenas y hasta centenares de individuos y duraron varios das seguidos. As por ejemplo, coa
motivo de la muerte de Valerio Lavino, lucharon veinticinco parejas de
BiiiiiaiHiiiMaaiMMii^^
'""-'-'-'
'{'"'km
Sacrificio
humano
representado en
el
i\
hipogeo de Vulci
combatientes durante cuatro das; ms adelante fueron treinta y siete parejas con ocasin del entierro de Tiberio Flaminio, y finalmente, cuando
el de Licinio, el nmero de parejas se elev sesenta. A medida que
avanza la historia romana, mustrase cada vez ms ardiente la pasin de
contndose entre los nmertos varios caballeros, hijos de pretores y hasta senadores. Julio Csar, para festejar la dedicacin del templo de Venus, mand celebrar luchas pie, caballo y hasta en elefante,
y Augusto en su testamento se alab de haber hecho bajar la arena
unos die:{^ mil gladiadores.
Para gozar del espectculo de todos los gneros de guerra se simulaban
tambin combates de buques, que eran los ms caros; con este objeto se cavaban grandes estanques fin de llevar el agua del ro al centro de vastos
anfiteatros, y en este lago artificial maniobraban verdaderos barcos que
procuraban echarse pique abordarse unos otros. Para estos combates
navales nanmaquias, algunos de los cuales se han hecho clebres, hizo
los combates,
Tber un
y fueron en tanto nmero los curiosos que all acudieron, que hubo que alojarlos en inmensas tiendas de campaa levantadas al aire libre^ en donde esperaron
el da de la fiesta. El gran circo y el Coliseo estaban dispuestos tambin
orillas del
sitio especial,
ras hostiles
mero de
ms
los
Tan profunda,
entre los magnates y los ricos estaba de moda obsequiar sus amigos con
combates, del mismo modo que hoy se les obsequia con comedias conciertos (2).
las
mo
unos desgraciados
se cubran
de sangre y
expiraban
sus pies
mosaico.
Aunque en
que dejamos descritos perecieron numerosas vctimas, aquellos juegos sanguinarios no tuvieron nada de comn
con el sentimiento del culto que inspir los sacrificios humanos. Tampoco
han de confundirse las matanzas de la guerra con las inmolaciones propiciatorias: en aqullas el vencedor obedeca ante todo una preocupacin
de venganza, librndose del cuidado de conservar vivos enemigos cuyas
represalias tema; en cambio, en el verdadero sacrificio humano, el salvaje
de hoy como el pagano de ayer se propone ante todo complacer la divinidad, porque la oblacin del hombre le parece ms digna de obtener los
avores celestes. Los vencidos parecen expresamente designados parala exlos diversos casos
piacin; ellos, pues, sern los primeros sacrificados; luego vendrn los es-
clavos robustos, las vrgenes jvenes, los nios candidos, criaturas selectas
cuya ofrenda
(i)
Hoy
(2)
M. Carp.
se
supone que ha de
lago Celano.
ser
ms
agradable; y de este
modo
LIBRO QUINTO
espera
le
el
salvaje
de beneficios.
319
que el Espritu manifestar mejor su contento colmndoCuanto ms rara y preciosa es la vctima, tanto ms til
y meritorio se considera el sacrificio, lo cual explica, filosficamente hablando, aunque sin justificarla, la efusin de sangre humana en los alt.ires
de los pueblos no civilizados.
Gracias un extenso trabajo publicado por un norteamericano, M. Bancroft (i), conocemos algunas antiguas costumbres del Nuevo Mundo. Los
habitantes del antiguo JVIxico han sido tal vez el pueblo ms cruel y sanguinario del universo;
Q.V
BV
PVG
al
abordar
NAJNITIBVS SIMrvlA^^CHp;.o^FERRyH
Combate de
gladiadores, segn
un mosaico (\Mnckelmann)
en proporciones jams conocidas en la Roma de los Nerones y de los Heliogbalos, sin que pueda
saberse con certeza si esta aficin la sangre era hija de una crueldad in-
matanzas que
la
dominacin azteca y
se multiplicaran
zando la civilizacin.
mares de sangre, calculndose en cerca de veinte mil el nmero de las
personas asesinadas anualmente, sin contar las que se inmolaban en las
solemnidades excepcionales: asi, por ejemplo, cuando la inauguracin del
templo del dios de la guerra, verificada en 1486, se dio muerte de una
sola vez setenta mil hombres. Los compaeros de Corts pudieron contar en ciertos templos hasta denlo treinta mil crneos amontonados como
(i)
The
(2)
Rev. poU,
Rambaud.
120
Los
inmolados eran generalmente cautivos; de aqu que muchas veces, cuando los sacerdotes del dios queran sangre, se declaraba la
guerra contra algn pueblo vecino con el solo objeto de tener prisioneros.
Por ltimo, en Mxico, como en Cartago y en Tiro, se sacrificaba los
trofeos.
as
le
arrancaban
emparedaba
el cora::fin
palpitante todava.
hombres
consideraba ofrenda
Tambin
vivos.
muy agradable
al
dios
En
se
se
un
Xiuhtecutli,
el
sacerdote del
Naumaquia,
segn una medalla de Domiciano
ma un
el
de
la vcti-
templo,
muy
como ningn
humanos son
prctica constante.
Ya en 1862,
el
P. Borghero^
Dahomey,
escriba:
la
de Ghezo,
quera
la
(
El P. de Gand refiere que haba hechiceros que hacan voto de no alimentarse ms
que de carne humana; Bernardo Daz asegura t^ue t'sta se venda, en su tiempo, en el mercado como artculo de consumo corriente.
I
321
LIBRO Q,UINTO
co anual de millares
de vctimas,
3^
primognito del difunto, el prmcipe Bahud (i), hizo triunfar las leyes antiguas, que recobraron todo el
vigor sanguinario exigido por los feticheres. No se crea que las matanzas
las
se reserven
sin
que
la
nicamente para
las
hijo
grandes
fiestas; al contrario,
no pasa da
La sangre de
tres
Bahud
la
el
padre de
estaba rodeado de
un muro
tumba de Ghezo,
(2).
M. Dubarry,
menos
aqu viene.;)
El dspota del
fallecido en i858.
(i)
(2)
Ann. Prop. de
Tomo
II
Dahomey
la
era en 1874
F.
21
322
Los habitantes del reino de Benn (i), dice M. Demays, nada tienen
que envidiar sus vecinos del Dahomey en punto salvajismo de costumbres. En medio y cerca de la desembocadura del ro, enfrente de Abo,
puede ver el viajero una roca en la cual el rey sacrificaba todos los aos
una doncella que era aplastada sobre la misma pea. Los misioneros han
conseguido recientemente
En
la
la
soberano desprecio de la
de Ibini, refiere que antes de entrar en la capital hubo de atravesar una
ancha va denominada camino de los cadveres por razn de su destino habitual: ambos lados del mismo haba escalonados innumerables cuerpos
el
el
el
sobre
el
poco ms
all,
en
azul
supHcio de
Un
la crucifixin:
aquellas infelices
tenan los brazos y las piernas atados una especie de caballete formado
con palos horizontales suspendidos en dos troncos de rboles todava ver-
des,
casi
tres
Van
tanto asco
las tribus
como
Gele, dice
M. Pilgrim, que
era
esas
inmola-
difunto en
la
muerto se procuraron tantos esclavos como sus recursos les permitieron comprar, que fueron catorce de
ambos sexos. Las mujeres fueron estranguladas una una de la manera
siguiente: un indgena se encaram un rbol y at en la punta de una
gruesa rama una cuerda cuyo extremo fu arrollado al cuello de la negra;
la rama, abandonada luego s misma, recobr su posicin normal, y haciendo
en
las
el aire
da,
en todas direcciones...
una explosin de
(i)
del
Situado en
el
la
desgraciada y la balance
vista de los espasmos de la moribunla
extremo oriental de
la
'>'>'
LIBRO QUINTO
En cuanto
los
hombres, uno
:)-:>
los
de aquel sangriento espectculo haban acuuna esdido de muchas leguas la redonda. La vctima estaba sentada en
oprimidos entre
pecie de tajo, con las rodillas, los tobillos y los brazos
muy parecidos cortos zancos y clavados en el suelo de
el atractivo
unos maderos
modo que impidieran
el
menor movimiento. Un
gran nudo
de collar estaba atado por medio de una especie de babera un
una prpuesto encima de la cabeza y una larga cuerda ataba este nudo
cierta distancia del paciente.
ti<^a de nueve metros de longitud colocada
Escena de
sacrificio.
Cuando
la
po de
la
al
extremo de
la prtiga flexible, el
cuer-
verdugo armado de un sable de hoja corta, y despus de haber trazado con yeso en el cuello del paciente un crculo, se apartaba algunos
pasos, meda la distancia, extenda dos veces el arma hasta el sitio en donde
quera dejarla caer, y luego de un golpe rpido segaba la cabeza, que dando botes, iba parar lejos como lanzada por una azagaya. Terminada la
cin
el
las
Un
misionero,
el
las
estacas
la
carne,
que rodea-
un
feti-
negro de su piel, y sus brazos y sus piernas desnudos estn adornados con
grandes rayas amarillas y encarnadas. Durante los miiltiples preparativos
324
y
la
Guinea,
la
los entierros
Al medioda,
dice
un
mercado: dos buitres revoloteaban por encima de dos cadveres decapitados y casi calientes todava; varios grupos de cincuenta cien mujeres ejecutaban una danza cuyos
movimientos se parecan algo los de los patinadores; otras mujeres llevaban sobre sus cabezas los vestidos de la difunta metidos en jarros de
brillante cobre. Estas ltimas, cuyo aspecto recordada el de las Furias,
tenan el rostro, el pecho y los brazos embadurnados, las unas de sangre
verdadera y las otras de tierra roja. La multitud era inmensa; el ruido de
los tambores, de los cuernos y de las armas de fuego, los aullidos, los gemidos, los gritos de toda clase, aumentaban la impresin de horror que
invada nuestras almas.
odumata (sacerdote),
mend que nos fijramos bien en lo que iba suceder. En el mismo instante anuncise la llegada del rey la plaza, y la muchedumbre se lanz
al encuentro del cortejo real: la izquierda de aqul agrupbanse trece victimas escoltadas por verdugos vestidos de negro. De pronto son junto al
rey una descarga de fusilera que se repiti en toda la lnea, y los ejecutores se dispusieron desempear sus funciones. Sorprendinos en extremo
la
la
la
tortura
cuando
la
acerada hoja de un largo cuchillo le perfor las mejillas; despus, el verdugo^ cogiendo un sable, cort la mano derecha del paciente, por ltimo,
y
las tinieblas.
toques del gongo anunciaron las poblaciones que iba empezar la Gran
Costumbre, y apenas amaneci fueron ejecutados cien hombres y otras tantas mujeres; despus fueron arrojados al sepulcro regio sesenta hombres
(i)
LIBRO aUlNTO
325
cincuenta carneros, cincuenta cabras y cuarenta gallos. En el entretanto, el nuevo rey se paseaba alrededor de su palacio, y sus soldados de
ambos sexos, es decir, sus amazonas y su milicia masculina, disparaban
vivos,
salvas de fusilera;
cuando de nuevo
se
aproxim
la
tumba, sacrificronse
Una muier
crucificada en Benn en
la
Lluvia
inmediatamente despus de
cortadas, eran clavadas en las puertas del palacio como adorno y tambin
como homenaje. Despus de haber sido bien recibido por el Bahud,
condujronme al lugar en donde el da antes haban sucumbido tantos
la
plaza del
mercado
principal;
las cabezas,
una de
las cuales
con-
un hombre vivo que slo sacbala cabeza, y despus de haberlas colocado durante un momento en fila delante del rey, las arrojaron una tras
otra desde lo alto de la plataforma la plaza, en donde la multitud, dan-
tena
326
ris
que
se conceda
como
fueron martiriza-
la revista
grupos de cautivos, quienes se les cort la cabeza y con un cuchillo mellado, por aadidura, fin de que durara ms el tormento. De
todos los espectculos ninguno seguramente ms espantoso que ste.
dos
tres
En Abom,
capital del
Dahomey,
escribe su vez
M. Courdioux
izquierda
tierra,
(2),
de la
cuatro cinco
una misin en el mundo de los espritus: una de las almas se considera que va juntarse con las esposas del padre del rey, otra con los soldados del monarca difunto, y las dems con ste para su servicio cotidiano. Por la noche se sacrifican nuevas vctimas y los caonazos que intervalos fijos se disparan sirven de anuncio de los sacrificios. Uno de los
regocijos pblicos consiste en levantar en las plazas pblicas horcas de
las cuales penden cadveres, y el rey, conducido en hamaca por sus
amazonas, se recrea pasando por debajo de estos repugnantes arcos de
triunfo. Despus el dspota y sus ministros distribuyen al pueblo regalos, consistentes en piezas de tela, objetos de vidrio, cabras, caimanes y
tambin hombres mujeres atados hasta el cuello y colocados en cestas
planas. El rey, sentado bajo un gran quitasol, fuma tranquilamente mientras sus ministros hacen aquellos desgraciados encargos para el otro
mundo; y una seal del soberano, las cestas son arrojadas la nmltitud
desde una altura de seis siete metros por lo menos... Entonces se desarrolla una escena indescriptible: funcionarios y particulares, hombres,
mujeres y nios, se precipitan sobre las vctimas, se' las quitan unos otros,
rece,
comen
se
veces
miembros todava
ge un cenotafio, en cuyo
calientes y palpitantes...
Dahomey,
el
otro
mundo
de
soberano. Colcase
ocho
bailarinas de la corte
guardias
en
luntariamente, segn se
(i)
(2)
(3)
el
y cincuenta soldados, que se ofrecen voafirma, sacrificarse por los manes del rey di-
-i'S
o francos.
LIBRO QUINTO
funto, considerando
como un honor
el
327
acompaar
su
soberano
al
reino
las
motivo
se
inmolan millares de vctimas humanas destinadas llevar al difunen tanto que con barro mez-
humanos
no.
Terminada
esta ceremonia,
En Wydah son
arrojados
En
el
las
matanzas en todo
el rei-
mar un
Dahomey,
un mono y de un
excepto
al
al
empiezan
rey se propone hacer en honor del difunto: uno de los hombres sacrificados ha de ir comunicar esto los espritus que frecuentan los
mercael
328
gamo ha
pjaro,
que se preparan...
En el fondo de estas aberraciones, por lamentables que sean veces,
el filsofo puede discernir dos nociones instintivas, por desgracia muy desviadas: la creencia en la supervivencia de las almas y en la eficacia de los
sacrificios propiciatorios.
Aparte de las Costumbres, el rey negro enva menudo sus antepasados las almas de diversos mensajeros, sea una mujer, sea un esclavo, sin
Un
da el rey de
su antecesor los
un detalle insignificante... En esto pas cerca de l una vieja que llevaba un cubo de agua en la cabeza; el rey la llam y le dio sus instrucciones para las regiones misteriosas. La infeliz, temblando de pies cabeza,
pidi y suplic que la perdonara: No he hecho ningn mal, deca.
Ya lo s, respondi el rey, pero necesito que vayas adonde est mi padre. Conque, vete
y preprate morir. Era intil toda resistencia; la pobre anciana se arrodill, bebise media botella de aguardiente y una seal
tido
del rey el
Mehu
Cuando
le
cort la cabeza.
encargados de estas misiones postumas son enemigos vencidos, prodcense escenas de repugnante barbarie, pues en vez de la
los
muerte ordinaria
refiere el P.
se les aplican
refinados tormentos:
En Porto Novo,
que cost
la
con su piel
se
Dahomey
un
ejrcito de mujeres-sol-
dados que, consagradas celibato perpetuo, bien podran llamarse vestaLa guardia pretoriana del caudillo dahomej^ano se ha cubierto de gloria en los campos de batalla, y los guerreros no poseen un
valor tan grande ni un corazn tan indomable como esas mujeres que slo
piensan en proyectos de luchas y de combates. Las amazonas se reclutahan entre las jvenes cautivas confiadas las esposas del rey, y su traje
les guerreras.
una chaqueta
sin
LIBRO Q.UINTO
329
concepto de guardias, no pasaba de 1.500.)) Las amazonas tenan grandes celos de los guerreros, hacan los mismos ejercicios que ellos y en sus
cantos de guerra decan su seor: Eres ms fuerte que el len y bajo tus
rdenes ningn prodigio es imposible.)) Adems le juraban que en la
prxima batalla se arrojaran sobre sus enemigos y al travs de las balas
irn devorar
el fusil
de sus
,,^,^^ t^^c^t-v^^
'"'^
'
mas de fuego
ras
para
,^^''-'-.\'-
ranles necesa-
resistir
nuestros
'="-VvvM'^v.
sol-
t.
la piel
del crneo
maza
(aglopo)
y unos enormes
cuchillos.
el
Tus
enemigo.
Dahomey, Dahomey!, tus hijas son ms valientes que los hombres. Las
leonas son ms terribles que los leones, porque tienen que defender sus pequeuelos.
hemos de defender
al
E1 enemigo huir ante nuestra presencia. Y nosotras regresaremos victoriosas trayendo cabezas ensangrentadas para ofrecerlas los fetiches.
)) Dahomey, t sers el dueo del universo (i)!
Esta Marsellesa))
color; de to-
dos modos, demuestra que esas terribles salvajes tienen un sentimiento potico que no habramos sospechado en ellas. Terminemos este punto con
algunas lneas tomadas del diario de viaje de un testigo ocular (2): Durante una noche habanse hecho construir en la ciudad barracas de paja
cubiertas por
una inmensa
tela
blanca.
madamente
la
muerte...
tendra aproxi-
hombres que
reclutada que an
(2)
el
Se-
330
za del suelo
la
cabe-
al
espritu
maligno, sea
las
almas de los
uno de
los
Gabn,
el
rey Dionisio:
humanas,
la guerra y hermano de Chango, dios del
trueno, quien est consagrado el ro de su nombre que pasa por delante
de Abecuta; mejor dicho, Ogn y el ro son una sola y misma cosa. Ogn
es el
los
negros trabajar
el
metal; su smbolo es
el
y particularmente un cuchillo, un sable una estaca con una campanita en su extremo superior; y tiene en Porto Novo un templo, consistente en una miserable choza redonda, cubierta de paja, con una estera
hierro,
colgada
modo
las
cabanas de
sus sacerdotes y en el interior de la misma hay un montn de hierros viejos que los sacerdotes rocan de cuando en cuando con aceite de palma,
para lo cual
el
boca y lo lanza con fuerza sobre aquellos hierros. Cuando Ogn tiene
hambre, es menester darle carne humana; entonces se emprende una gue-'
rra,
(i)
(2)
Le Ga6o?2
la
muerte. Despus
LIBRO QUINTO
-)
) r
de haberlos clavado por los pies en un madero, estos infelices son expuestos los rayos del sol, y en cuanto se desmayan, se echa aguardiente sobre
sus heridas abiertas, en tanto que la multitud salta y baila; y
cen los cautivos hasta que mueren (i).
all
permane-
amordazada y
dolo,
se le corta la cabeza de
despus de
lo cual el
cadver
manera que
la
el
es arrastrado
le
la isla
de Pascua.
y de
ejemplo, un prncipe de
las selvas
que
se senta
(i)
332
Comprndese el ardor de nuestros misioneros cuando dicen que llevando esas regiones la ley de caridad pueden conjurar tales abominaciones.
sacrificios, el
la pira
hay en
cuerpo humano). Tal sacrificio purifica tres generaciones sucesivas, y aunque el esposo hubiese cometido los mayores delitos, incluso el
de asesinar un bracmn, ser perdonado gracias su viuda (2).
Las suttias se practicaron en todo el Indostn de una manera regular
el
voz:
el
a Chiva!
como
la
mediatamente
(i)
(2)
(?)
las
En indo siittea.
Cur. Theol.Ch. Delahaye.
Cartas del P. Martin, 1 7 10.
LIBRO
QUINTO
333
la
edific
del
categora de diosas.
mente
las llamas,
mano
costumbre arraigada, el pundonor y el temor de ser vilipendiadas hacan de esta resignacin una especie de deber. Si alguna intentaba substraerse esa muerte inhumana, dice el P. Martn, sus propios
padres la obligaban morir en aquella forma fin de conservar la dignidad de la familia. Cuando se vea que alguna estaba punto de flaquear,
se le administraba un brebaje embriagador denominado hang (r), capaz,
por sus propiedades narcticas, de disipar todo miedo la muerte. En
aquel pas las mujeres del pueblo eran, desde este punto de vista, ms
felices que las princesas y las esposas de los magnates, puesto que aquella
ley brbara no rezaba con ellas; y las que por excepcin la aceptaban lo
plicio,
la
la
el
lugar
mismo
del sa-
crificio.
un
iba celebrarse
sacrificio de
mejante espectculo,
aquella
dirig
Como nunca
viuda.
mi embarcacin hacia
satisfacer
en donde estaba
una curiosidad malsana,
el sitio
como
cieron de que nada deba intentar, puesto que la viuda haba expresado claramente el deseo de ser quemada con el cuerpo de su marido y que la au-
me
Llegado el cortejo la orilla del ro, derramronse algunos cntaros de agua sobre la
cabeza de la vctima y le pusieron en la mano un paquete de hojas que
apenas poda sostener, despus de lo cual la despojaron de sus adornos y
la acercaron la pira en donde yaca el cadver de su esposo. En aquel
momento, excitada por las vociferaciones de la muchedumbre, subi
tres
Kspecie de
se
334
aquella lgubre ara, y una vez all, la ataron con una cuerda al cadver; inmediatamente desapareci sepultada bajo una enorme masa de paja y de
bambes secos
los
que
se prendi fuego:
humo
obra de destruccin,
to
al
la
Acababa de morir un rajah deBrahmapur, cuyo cadver estuvo expuesdurante dos das en un carro, en tanto que los bracmanes anunciaban
pueblo que la esposa del difunto tena intencin formal de compartir
hoguera con su dueo y seor (i). En la tarde del da tercero, los sa-
cerdotes del
iilso
dios,
el
cuerpo
del rajah al sitio en que deba verificarse la ceremonia suprema; detrs del
que
sas
la
entregadas. Durante
le seran
la
noche,
la
viuda, encerrada en
la
pagoda, no cesaba de beber el embriagador hang, fin de morir sin espanto, y apenas lucieron los primeros resplandores del alba, abrise la puerta
del
una
tea encendida,
al jefe
que arrastraban
la
mano
la viuda, es-
la
cinco mujeres, y la muchedumbre, en cuanto pudo acercarse la hoguera, estrujse materialmente para apoderarse de un fragmento de la
las
suttia,
El
como si
nmero
fuese
un talismn
eficaz (2).
de templos dedicados
se inmolaron voluntariamente, es
la India.
esas viudas,
muy
de
las
considerable; los
el
honor
En 1829,
el
coronel Sleeman,
la
(O
L!Ind
(2)
Loe.
pitt.
nm.
6g).
cit.
Los ingleses explican su actitud por el compromiso contrado por ellos de no inter(3)
venir en los ritos religiosos de los pueblos puestos bajo su protectorado.
LIBRO QUINTO
aqul
Mas
la
que
33
se dejara
morir de hambre.
oficial las
ms apremiantes
Calabaza para
el betel,
splicas,
sugerir,
(i)
Anuales mdic-psychol.,
oct
itib^.Du suicide,
p.
deBoismont.
33^
coliar
tenderse
Terminaremos este capitulo ocupndonos de una interesante costumbre que se practica con ocasin de la firma de los tratados con los jefes
de ciertas tribus africanas: nos referimos al cambio de la sano-re. M. Dunod,
funcionario en el Congo francs, ha referido cmo este cambio acompaa
generalmente los pactos de amistad concertados entre Francia los caudillos salvajes que aceptan su protectorado. El ceremonial de la firma del
tratado y entrega del pabelln vara segn la tribu. En lo que m se refiere, he aqu el modo como se ha procedido en el ro Djondo, afluente
del Ubanghi (i): mi entrada en la aldea, el caudillo me ofrece un asiento y se sienta ntrente de m; colcase en el suelo, delante de nosotros,
una ancha hoja de banano sobre la que hay colocados un pedazo de ocre
rojo, sal y una vaina cogida de un rbol fetiche, y slo falta ya proceder
al cambio de la sangre... El personaje que desempea las funciones de
operador empua un cuchillo, raspa con l la vaina fetiche y mezcla los
polvos de sta con la sal puesta en la hoja de banano. Durante esta operacin, desnudronme el brazo derecho hasta ms arriba del hombro, y el
caudillo traz en l, con el pedazo de ocre, una ancha raya encarnada,
hecho lo cual el operador, cogindome el antebrazo, pellizc mi carne en3;^
tre el pulgar
el
ndice de su
mano
un
que sobresala entre sus dedos. Brot la sangre y los rostros se animaron; si no hubiese salido en cantidad suficiente, habra sido
preciso practicar una segunda incisin. El caudillo, su vez, suh'i una
operacin anloga. Mas no para aqu la cosa, sino que es preciso que cada
corte en la parte
uno de
con
y por ltimo hay que frotarse respectivamente los brauno sobre la del otro y pronunciando la palabra Zin, que quiere decir amigo. En esta forma concert M. Dunod,
lo largo del ro Djondo, tratados de protectorado con diez y seis distintas
tribus, para cada uno de los cuales hubo de practicar el cambio de sangre
con los caudillos, con grave detrimento de su brazo, que uerza de tantos cortes acab por hincharse considerablemente.
El joven duque de Uzs, refiriendo un episodio de su viaje al Congo (2), escribe: El caudillo de la aldea quera proceder al cambio desangre con nosotros, pero mi compaero Julin se content con frotar vigorosamente su brazo con el de aqul. Este incidente me mueve hablar de
este cambio, que de tanto predicamento goza entre las poblaciones del
Ubanghi. Si dos personas quieren unirse en amistad eterna, se colocan
una al lado de otra; un fetichere, que es la vez sacerdote, mdico y cisal la herida;
(1)
(2)
LIBRO QUINTO
337
rujano, adelntase por entre la multitud congregada, y con un cortaplumas hace una pequea incisin en el antebrazo de cada contratante, y s-
tos entonces
el
roce produzca la
como
muy
asociaciones,
indisoluble.
En
las
poblaciones del
Yomba,
estas
los
ms importantes
que
ciertas clases
de sacerdotes y sacerdo-
un pacto de un
acuerdo, los negros emplean una expresin muy notable, dando los contratantes el nombre de hermanos voluntarios
la
el
(i)
Rd. Foa.
(2)
La Cote
el
R. P. Holley, superior de
misin de Abeocuta.
Tomo
II
22
CAPITULO VI
ANTROPFAGOS ANTIGUOS Y CANBALES MODERNOS
;Eran antropfagos los primeros hombres? Estudio basado en los descubrimientos prehistricos.
Los grandes monos no son carnvoros: una observacin sobre este particuReconoce la antropofagia por causa el hambre? El canibalismoentre los hurones,
lar.
los caribes, los malayos, los iroqueses, los basutos, los bosquimanos, los vicanos, los
niam-niam... Mataderos y mercados de miembros humanos. Historia de la misin
Hodister. -El canibalismo en la antigua China. Opinin de los pieles-rojas sobre la
carne humana. Actos de canibalismo realizados por europeos hambrientos.Los crmenes de Kra-nda (Ojo de liebre). El devorador de hombres en Fuerte Providencia.
Nios asados en las parrillas parala meCostumbres sanguinarias de los mombutes
sa real. Munza, rey de los antropfagos. Alimento de seso humano entre los canacos.
Los antropfagos del Alto Cavaliy y del Congo. Salvajadas de las mujeres n'asakaras
los budjos, segn la misin Marchand. El canibalismo juzgado por los misioneros.
de
y
eran canbales
unos
cipita
los
pueblos primitivos?..
Sentanse incitados
devorarse
por gusto por hambre? Cierta escuela, que siempre se precuando se trata de asimilarnos los seres interiores, responde afir-
otros
mativamente, asegurando que las primeras sociedades practicaron esta costumbre durante perodos ms menos largos... La mejor manera de esclarecer el problema consiste en interrogar los recientes descubrimientos
prehistricos. Puede la paleontologa (i) suministrarnos algunas indicaciones acerca de este particular?
En
las
y de Arbas de l'Herm se han encontrado osamentas humanas ms menos carbonizadas rajadas, para extraer de ellas la medula segn se cree;
varios de estos huesos muestran en sus extremos esponjosos huellas de
dientes (2)...
En
los alrededores de
si-
(2)
LIBRO QUINTO
tios, varios sabios
339
ellas
la existencia del
en
las
este
el
el
hecho de
la
manera ms
que
De
stas
no fuesen pasto de
los carnvoros.
no
es necesaria la hip-
tesis
de
la
la
humanidad no
est
probado en manera
las bestias feroces (2"). Y siendo esto as, por qu tratar de aproximarse
stas apoyndose en la presuncin ms incierta y en la hiptesis ms problemtica? La razn de ello est en que el deseo, el propsito secreto de
alguna que
el
nocin tradicional de un ser humano llamado destinos superiores, constituye la caracterstica de cierta escuela, enemiga encarnizada de las ideas espiritualistas las que quiere combatir por todos los medios. Si es preciso, no vacilar en sostener tesis contradictorias, es decir,
contradecir
la
poca arqueolitica las poblaciones que habitaban en las inmediaciones de aquella estacin se alimentaban de carne humana; y en apoyo de esta tesis cita
contestarse
el hecho de no haber seales de sepulturas en la regin.. ;Acaso no puede
sena
esto que si no hay sepulturas es porque los cadveres eran quemados en hogares que
la
ms exacto denominaran-as?
(i)
(2)
Mortillet).
el
canibalismo (M. de
3^0
en ensear^ ora que los hombres en su origen se coman unos otros, ora
que nuestros antepasados eran pitecoides... Y sin embargo^ si esta hiptesis fuese exacta, el apetito carnvoro debera aparecer muy acentuado entre los grandes monos, cuando precisamente lo mismo el gorila el
chimpanc de la Amrica intertropical que el orangutn y el gibn de la
Malasia se alimentan, por el contrario, exclusivamente de hojas, frutas y
yemas de
plantas.
Pero, dado que han existido y existen todava pueblos que devoran
sus semejantes, cul es la verdadera causa de esta ferocidad? En opinin
de ciertos autores,
la
hombre,
las
muchos de
ellos; el
la
idea, quizs
no
es del
alarmante para
mos
as
lo
encontra-
Nue-
va Zelandia, y entre los cafres basutos, pueblos todos que poseen frutos
abundantes y variada caza, entre los mombuttes ricos en ganados, y en
muchas
islas
las
humana ha
la
pofagia
sangre
como
sido
institucin nacional.
En Mbau,
capital de la isla
y residen-
LIBRO QUINTO
cia del rey
Takambau,
la
carne
humana
341
del caudillo;
la
tierra.
Todos
Norte,
pueblos
los
como
afirma
del
M. H.
muy
en
la
Nueva Caledonia,
en-
vetlanos y
los canacos, y en el frica
central entre los mubatos,
tre los fidjianos
cia blanco,
si
llan ocasin.
Al parecer,
el
Maor
jurdica,
segn
la
son despedazados y los indgenas devoran los trozos de su carne aderezados con una especie de salsa en la que entran como principales componentes la sal y el limn.
Los niam-niam, aun siendo buenos agricultores y pesar de que sus
cosechas y sus cazas bastaran para alimentar grandes mercados, se sienten inclinados al canibalismo y no pueden negar esta aficin especial. Los
mubatos, ms civilizados que los niam-niam, son an ms aficionados
que sus congneres la carne humana, y hacen de este manjar repugnan(i)
Seeman y
(;)
J des
S.iv.,
agosto 1867.
Deux
342
En
el siglo xviii,
rocidad del
hombre
el
momento
M. de Varigny,
deseado.
se crea
que
la fe-
hambre, cul
significativo,
es su causa primera
es
que
las cuales el
molar al vencido, sino devorarlo para saciar un odio implacable, son actos
que constituyen, en concepto del salvaje, una progresin de venganza tan
oportuna como natural; porque para l llevar la violencia hasta los ltimos lmites de las represahas es una gloria y al mismo tiempo una espe(il
J. des voy.,
nm.B) 13.
LIBRO aUlNTO
343
mejor salde deber para con los de su tribu, cuya fama terrible es la
la agrevaguardia contra las empresas de los vecinos, siempre dispuestos
ci
sin, siempre
fotografa)
pueblos quienes
el
perro ha dado
el
las islas
344
De
al
que se relacionan con la misin de M. Hodister, agente comercial belga. Citaremos dos episodios: ^<Una noche, dos compaeros de la misin,
los
M. Noblesse y
hambre avenuna aldea para coger bananas. M. Noblesse fu cogido y en seguida muerto y decapitado; en cuanto al teniente,
condujronle Riba-Riba, en donde le sometieron los sufrimientos ms
el
el
Despus de haberle cortado la nariz, la lengua y las orejas, le hicieron por fuerza asistir un festn en el que fu devorado el cuerpo de su
infortunado compaero, despus de lo cual fu su vez decapitado. Al
cabo de unos das llegaba all con su pequea escolta M. Hodister, que
ignoraba la suerte de Mikils y no prevea ciertamente lo que l mismo
le esperaba. Por sus excelentes cualidades haba sido designado para k misin pacfica, que consista en escalonar lo largo del ro factoras comerciales 3^ que hasta entonces haba realizado tranquilamente. Desembarc,
pues, sin la menor desconfianza, pero muy pronto l y los suyos vironse
cercados y desarmados, repartindose los indgenas los miembros de los
infelices soldados de su escolta. El suplicio que se le someti fu an
ms brbaro que el aplicado Mikils, puesto que le cortaron los brazos y
se los comieron en presencia suya y luego le decapitaron. nicamente se
salv de aquella matanza su hoy, el cual su regreso relat lo ocurrido.
Hace poco tiempo, una relacin canadiense publicaba los detalles de
un drama desarrollado entre los indios de raza nascuapi: uno de stos haba emprendido un viaje en compaa de su hija, que tena once aos, y
despus de varias peripecias, encontrndose un da sin tener qu comer,
no vacil en matar la chiquilla y en comerse su carne. Este hecho fu
inmediatamente denunciado al coronel del distrito, el cual abri inmediatamente una informacin.
Una correspondencia de Hamburgo refiere que los nufragos del buque noruego Tekla estuvieron diez y seis das perdidos en el Ocano
Atlntico; cuando se agotaron los vveres, royeron las cuerdas y luego en
su delirio mataron un hombre de la tripulacin, un holands, 3' se lo comieron. Despus, cinco marineros de los nueve que en la embarcacin
atroces.
humana en
los
mercados; pero
no de un gusto depravado de
los chinos.
LIBRO QUINTO
34)
manifestndole deseos de convertirse al cristianismo. Despus de haberle interrogado, el sacerdote le dijo que no
Fidjiano
la ley
de Cristo
la
certarse.
En algunos
dialectos de la Polinesia
significa
bueno
y bien, malo y mal; por esto es tan difcil para los misioneros hacer comprender los caledonianos que es un acto culpable el de comerse un
(i)
El R. P. Papetard.
346
que
les
Parece que cuando los salvajes han probado por vez primera carne hu-
un
Em. Pe-
estara
contento!
En ninguna
en
el territorio
de losmombutes, en
el
como
al
Sudeste, en
la
como
la caza.
direccin del
de caza y de saqueo adonde van surde ganado humano. Los cadveres de los que sucumben en la lucha
tierras
LIBRO QUINTO
347
ma
el
asador;
de los Estados, en
faro cuyo entretenimiento corre cargo
de la Repblica Argentina. Los emplea-
En
la
playa de
la
la isla
y luego supieron que eran los restos de marinos europeos que una tripulacin nufraga haba guardado como
lados;
tie-
civilizados,
monumento
canbal
de Fidji.
haban jugado.
Cuando mi campaa en Oceana, nos escribe un antiguo^ oficial de
enmarina, iba embarcado en la Ariane, corbeta de guerra que haba sido
los
viada la Micronesia y la Melanesia para ensear nuestro pabelln
misioneros.
salvajes entre los cuales acababan de establecerse nuestros
Apenas hubimos anclado en la rada de San Cristbal, una de las islas Sa-
confesaron hasta
mucho despus
la siniestra
pasada que
le
lomn, adquirimos
la certeza
muerte
(i)
(2)
En
348
oficiales,
que confiadamente
se ha-
ron muerte y se comieron dos aspirantes y algunos marineros, pudiendo los dems regresar dars penas las canoas y bogar mar adentro (i).
Los testimonios de los navegantes que han recorrido las islas de Nueva Pomerania y los de los comerciantes que han negociado con los habitantes de las mismas permiten afirmar que, excepto en la isla Rook, situada cerca de Nueva Guinea, reina la antropofagia en las islas del Vicariato (2), cuyas tribus la practican, en tiempo de guerra, con los enemigos.
Est probado asimismo que varios padres y un hermano maristas fueron
devorados en una fiesta por los salvajes de San Cristbal; y que habiendo
sido uno de ellos considerado demasiado flaco, fu cebado, segn la costumbre, durante varias semanas antes de que su carne se sirviera en la
mesa de aquellos
canbales.
al
Nuevo Mecklem-
muchos
establecidos en
(i)
M.
(2)
En
de Saint-Genis.
Noiivee Pomiranie, por monseor Couppc, vicario apostlico [Miss. Caih.,
P.
Lyn, 366
Medula
(3)
)
(4)
(5)
Loe.
Loe.
cit.,
cit.,
367.
367.
la
LIBRO QUINTO
349
Los dos culpables fueron condenados doce aos de trabajos forzados, y el mdico musulmn la pena de deportacin (i).
Nuevos casos se agregan continuamente los episodios sangrientos ya
rarse.
Vasos de
los aschantis
Nueva York (2) un telegrama concebido en estos trminos: Comunican de San Francisco que el capitn, el
propietario y el segundo del buque francs Consontine, que haca el trfico
con las Nuevas Hbridas, han sido asesinados por la tripulacin, compuesta de canacos: el capitn fu cocido y comido con ocasin de un regocijo
conocidos.
En 1894
recibise de
pblico.
Una
carta del sargento Bratleres (3), que oper con nuestras tropas del
contra Samory, contiene interesantes detalles sobre los antrop-
Sudn
de
las
comidas de
los canbales;
como todo
el
mundo,
escribe,
ms de
(i)
(2)
(3)
los culpables
Marzo de 1S92.
Havas, i'i de diciembre de 1894.
Septiembre de 1898,
35
La misin Marchand pudo presenciar, durante su memorable expediuna escena salvaje de los budjos, que no reparaban en pescar, para
comrselos, los cadveres humanos. procedentes de piraguas zozobradas
cin,
orillas del
Ubanghi, delante de
la residencia
y aun fu necesario hacer guardia por espacio de ocho das en las tumbas del cementerio para impedir que los indgenas desenterrasen los cadveres que encerraban. Las mujeres n'asakaras especialmente tienen, al parecer, una gran habilidad para despedazar los cadveres
y asar y preparar
los trozos de los mismos, que son para ellos un manjar de los ms apreto;
ciados.
Ves esta cabeza?, me deca uno de aquellos hombres acariciando un crneo, todava ensangrentado, que haba puesto como trofeo al
extremo de una pica delante de su choza. Es la de uno quien conociste
mucho; hace tres das lo asamos y estaba excelente. Hubieras debido vebuena!
ms
por
nutricin,
la
se
la
apropian la vei sus cualidades y sus virtudes. Conpoco expresbamos acerca del deseo de repre-
En modo alguno; antes al contrario, lo que hace es conporque beber la sangre del enemigo es, no slo saciar el odio
que inspira, sino adems, para el vencedor, hacer suyo el valor marcial de
un combatiente que figura entre los ms escogidos de la tribu beligerante.
Nada ms conforme con la rudimentaria psicologa de los salvajes que la
creencia en esta virtualidad y en esta transfusin directa. Los neo-zelandeses, por ejemplo, buscaban con avidez el ojo izquierdo de los vencidos,
que era, segn ellos, el sitio en donde resida el alma del difunto (vaidua).
salias
guerreras?
firmarla,
Un
oficial
el propio ser.
de marina (i) vio en las islas Marquesas
(i)
M. Chev.
LIBRO QUINTO
351
miento y batatas rellenas, fin de hacer pasar su cuerpo decrpito y dbil la agilidad y el vigor de la joven vctima. Entre esos insulares, tambin
los ojos estaban reservados los guerreros, y por virtud de la misma supersticin el corazn deba comtxst crudo, diferencia del resto del cuerpo...
Ser hija de ideas anlogas la costumbre que tienen los pastores de
los Abruzzos y de otras partes de cortar las puntas de las orejas de los pe-
darlas luego
Cuchillos del
Congo
central,
segn Stanley
nando con su nfima lgica, puede pensar que comer un corazn ha de dar
valor y tragarse una oreja ha de comunicar mayor finura al odo.
Conforme con el sistema que hemos adoptado, es decir, tratando de
iluminar el pasado con la luz del presente, llegamos la siguiente conclusin: ms de un pueblo antiguo (i) sealado como canbal (escitas, srmaescandinavos), quizs trataba
tas,
un
ms
rito sanguinario,
de
mivacilad
que nos ocupamos y de las cuales fu contristado testigo, no
sionero en calificarlas de actos de devocin feroz, inspirados sobre todo
merece
esto
Hablando de
las prcticas
por una desviacin del culto de los antepasados. Las tribus antropfigas,
lo menos las que yo conozco, escribe, ven en esta costumbre sanguinaria
un
sacrificio
manes de
No hablamos, por supuesto, de los lestrigones, ni de los cclopes de la Odisea, cotampoco de la historia de Lycan ni de la del hijo de Tntalo, porque todo .esto perte-
(i)
mo
los
nece
al
terreno de
la
inilologia.
35^
sacrificio lo
consuman con un
el mvil
que dejo indicado (i).
He aqu un nuevo punto de vista digno de ser consignado. Pero, en
este caso, el relato de las horribles escenas de canibalismo debe inspirarnos conmiseracin, y no odio y desprecio, hacia esos pobres ofuscados,
cuya conciencia seria temerario juzgar con las luces de la civilizacin y con
primordial es
el
el
sentimiento puro de
tras
el
al
sacrifica su existencia
con
alegra, hasta
con entusias-
mo, dicindose que cada gota de su sangre derramada en el africano suelo evita tal vez una inmolacin humana. Obra esta de doble redencin,
porque, al salvar las almas en nombre de un Dios bueno, defiende al mismo tiempo las humanas vctimas que la maza del fetichere habra herido
sin piedad en nombre de un dios fero^ vido de sangre; obra magnfica,
grandiosa y patritica cerno otra ninguna, obra de Fe, de Civilizacin
y
de Libertad.
El R. P.
Le Roy, mis. en
el
civilizados
puede hacer un da de
Zangue'bar.
FIN DEL
TOMO SEGUNDO
ellos
ndice del
tomo segundo
Pginas
LIBRO TERCERO
Fiestas religiosas de los pueblos no cristianos. Nociones gePrincipales fiestas en Egipto, en Calnerales sobre los regocijos pblicos.
Regocijos de los griegos: Panadea, en Persia, en Fenicia, entre los hebreos.
teneas, juegos olmpicos...; el juramento de los combatientes upor el cerdo
inmolado; el pugilato y el paneracio Relacin existente entre las divinidades
y los calendarios del paganismo. Meses ticos romanos dedicados los dioses. Das fastos, nefastosyseminefastos... Fiestas pacficas y juegos sangrientos de los romanos. Fiestas del Ganges y de los Santos Ros entre los indos.
Capitulo primero.
;Cules
eran las inmolaciones en honor de la diosa Ganga - Espantosos saPury: el carro matador de Vichn. Fiestas militares del Gujerate.
Descripcin de las fiestas de la Labranza y de los Faroles en China: ceremoSolemnidades sagradas en las familias
nias extravagantes. La liebre lunar.
el moo.
El Kia-pii y los altares doviril,
aguja
en
chinas;
gorro
anamitas y
Descripcin de las caristias: se supone que en ellas estn presentes
msticos.
Fiesta del camello entre los persas. Fiestas sallas almas de los antepasados.
vajes de los antiguos mexicanos: el dios Vitzliputzli, ofrendas de corazones de
nios. El da de las Purificaciones en el Per, etc
crificios
Fiestas populares desde la era cristiana. El da de ao nuevo y sus vicisitudes: aos de trece y de nueve meses; das de cuarenta y ocho horas...
Origen de los aguinaldos: la diosa Strenia. Decreto de 1 793 relativo los aguiEl da primero de ao en la Indo-China, entre los anamitas, en el Janaldos.
Cap. IL
pn, en
la
la Virgen. El haba y Luis XIV. Decretos del Parlamento sobre la torta de Reyes. El Carnaval y sus orgenes. Martes de Carnaval: el maniqu de paja.
Cortejo del buey violonnc en tiempo de Carlos VII. El Carnaval en Roma y en
Bosnia. . Penitencias pblicas del Mircoles de Ceniza. La iV/z-Careme y las
lavanderas. El Domingo de Ramos en la Edad media; los prisioneros. Los
garbanzos y el Domingo de Ramos en Provenza. La Semana Santa en Sevilla:
Papas y reyes el da de
flagelacin de los penitentes en tiempo de Carlos III.
Jueves Santo: el lavatorio de los pies. El Viernes Santo y la ceremonia de los
tumores fros. El Viernes Santo y el indulto de los reos de muerte en Espaa.
El Sbado Santo en Nueva Granada
Tomo
II
23
24
ndice
354
Pginas
rusa:
el cordero de manteca.
Kl lunes de Pascua entre los jvenes hngaros:
banquete de agui. Origen de los poissons 'zir// (inocentadas): burlas histricas. Los rboles de mayo y las corporaciones. Las Fiestas mayas en Espaa. ;Cundo estaba prohibido pegar la esposa? La cabalgata en asno, costumbre de Luxeuil. Las procesiones de! Corpus en 1792: relato oficial. Descripcin de la fiesta del Ser Supremo. Fiesta de las doncellas: el sombrero de
rosas.
Las solemnidades de la hoguera de San Juan: ramas de nogal y dientes
de ajo. Proveedor ordinario de los gatos para la hoguera de San Juan. Fiestas en el Chatelet de Pars: los paraninfos de septiembre; las confituras de los
bachilleres. Misterios y farsas del reino de la Curia. El da de Difuntos en
Roma: el convento de los Capuchinos. La fiesta de San Nicols en Hungra.
52
70
qi
el
...
LIBRO CUARTO
filial
como
NDICE
3 5 5
Pginas
sentimiento filial entre los hebreos. El luto entre los griego^: cabellos rasurados, crines cortadas, taedores de flauta... Hijos y padres, segn Platn. Los
antepasados adorados entre los romanos: reglas del culto del Hogar. DescripAsociaciones funeracin de los entierros, segn las costumbres y las leyes
ro5
la
i33
Cap. l\\. Piedad filial \^ ritos funerarios (frica, Amrica, Oceinij. -Procedimientos empleados con los padres moribundos en Senegambia Coleccin
de mortajas de los congoanos.Costumbres fnebres en el Gabn: creencias
supersticiosas.; Han existido salvajes que se comieran sus padres." MasajeLos sacerdotes de Ifa y los muertos en Guitas, calacios y tribus del Cucaso.
nea; el sacrificio del babalawo y la ofrenda de una gallina adi irana. El
genio abiku y las enfermedades conjuradas. Culto de los muertos en Cafrera. Ofrendas las sombras paternas en el Zanguebar: el mzimu; las estatuitas sepulcrales La autoridad del jefe de familia en Wo-pokomo. Efectos de
la maldicin paternal en Madagascar. Procedimientos de inhumacin entre
Grutas sepulcrales
los africanos. Cadveres ahumados entre los americanos.
El lanzade los incas. La cremacin en Amrica: el sudario de amianto
miento al mar de los difuntos en Oceana: estudio sobre las canoas mortuorias. Entierros en los rboles entre los polinesios Un entierro en Nueva Caledonia. Mutilaciones por piedad filial en Nueva Zelanda. El luto en Australia: la mortaja de kanguro. Apndice. El culto de los antepasados y la teora
del hombre-mono: estudio crtico sobre el transformismo
LIBRO QUINTO
i65
ndice
356
Pginas
derechos de
penas eclesisticas: excomunin,
penas pblicas, peregrinaciones, ayunos... Descripcin del ceremonial del anatema. De las diversas clases de penitentes. ^Podia lanzarse la excomunin
por motivos humanos Qu debe entenderse por excomunin de ios animales:
textos y lsentencias de muerte. El derecho de asilo y el homicidio. -La ficcin del templo ambulante y los culpables
Suicidio y parricidio;
195
documentos chinos sobre el infanticidio. Las religiones y el s//c/'do. Influencia del pantesmo y de la metempsicosis en los
suicidios colectivos: India, Japn... I suicidio por venganza en China. Dilerencia entre la muerte voluntaria entre los hebreos, los griegos y los roma-
Cap.
II.
nos. La muerte de
'
219
Cap. lll. Suplicios capitales en los diversos pueblos. Necesidad social de la represin de los crmenes. Castigos de los antiguos egipcios: el istilham y el chamgat. La lapidacin de los hebreos: quin arrojaba la primera piedrar La decapitacin, la sierra, el anegamiento, el aplastamiento, la flagelacin, el suplicio
de la cruz. Extraas penalidades aplicadas entre los persas. Entre ios griegos:
Estrangulacin en Roma, hacha, precipitacin, gemoel veneno, el bratro...
del
agua y del fuego. Pena de muerte entre los brbaros.
nas, interdiccin
Muertes viles innobles en la Edad media y muerte de los hidalgos. Significacin feudal de las picotas. Sentencias contra los hombres de paja. Sistemas de ejecucin de la poca moderna: la Convencin y la guillotina de Schmitt.
El hacha y la espada en Alemania. El garrote en Espaa. La pena de la
ergstula entre los itaanos
La horca en Inglaterra; el molino de disciplina.
El condenaElectrocucin, gasocucin y linchamiento en los Estados Lkiidos.
do-verdugo en Benn. La trituracin tahrys en el pas del Nlo, y el palo de
los persas.
Los suplicios en el Tonkm. Una ejecucin capital en Pekn; el
pan-tse, la canga, la muerte lenta. Los acusados delante de sus jueces en Cantn: acta de una audiencia.
Fisonoma tpica de los criminales segn la cienCriminalidad comparada del hombre y de la mujer
cia.
El
Cap. IV.
hombre
241
ndice
57
Pginas
mal
277
necesario.'
Cap.
diadores.
en
la
Cap.
mombutes. Nios asados en las parrillas para la mesa real. Munza, rey
de los antropfagos. Alimento de seso humano entre los canacos. Los antropfagos del Alto Cavally y del Congo. Salvajadas de las mujeres n'asakaras y
de los budjos, segn la misin Marchand El canibalismo juzgado por los misioneros
los
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Academia francesa y catedrtico de la Universidad de Pars, con la colaboracin de los ms
renombrados catedrticos de las Universidades de Francia. II. Historia de la Revolucin francesa, el Consulado y el Imperio. Obras de reconocido mrito escritas por el
clebre historiador y estadista M. Adolfo Thiers, precedidas de un juicio crtico de la Revolucin y sus hombres por D. Emilio Castelar, cuyos originales son de exclusiva propiedad de
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