Universidade Federal do Esprito Santo

Departamento de Histria - Histria Antiga

Profa. Dra. rica
Aluno: Matheus Salomo Kuster
Atividade: Fichamento
FINLEY, M. I. O mundo de Ulisses. Lisboa: Presena, 1988,
p.25-102
Captulo 2: Aedos e Heris
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A histria do declnio do homem fora contada de muitas
maneiras. Uma verso talvez de origem Iraniana, conta que
a humanidade passou por quatro idades - cada uma
representada por um metal - que afastaram cada vez mais
da justia e da moralidade que os deuses haviam institudo.
Os metais escolhidos para simbolizar as idades foram: o
outro, a prata, o bronze ou o cobre, e por fim o ferro.
Este mito difundiu-se para o ocidente, at a Grcia. Fora
encontrado pela primeira vez em Os trabalhos e os Dias, de
Hesodo, mas com um novo elemento: uma nova idade
entre o bronze e o ferro.
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No se sabe se Hesodo transformara [...] o mito oriental
das quatro idades no mito grego das cinco idades [...].
Quando o mito alcanou a Grcia, seu povo havia
estabelecido em seu passado, uma idade herica: [...] Que
tivesse existido uma idade de heris, nenhum Grego, nem
antes nem depois, alguma vez duvidou. Sabia-se tudo
destes semi-deuses [...].
Cada idade tinha uma durao de trs mil anos, e a
humanidade declinava numa medida de um quarto.

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[...] Certamente que h heris por toda a parte. Existem
sempre homens a quem chamam de heris. Fenmeno
enganador, porque o mesmo termo encobre realidades
muito diversas. Num certo sentido, um heri procura
sempre honra e glria, mas at mesmo isso pode ocasionar
erro, falta de uma definio mais precisa o contedo da
honra e do caminho que conduz a glria. [...]
A idade Homrica dos heris fora uma poca em que os
homens ultrapassavam as normas usuais quanto a um
grupo bem definido e estritamente delimitado de virtudes.
Na Odissia, em particular, a palavra heri assume um
sentido diferente no qual empregado hoje: heri um
termo genrico que nomeia toda a aristocracia, e que at
mesmo parece englobar todos os homens livres.
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No e necessrio demonstrar se de fato houve na Grcia
uma idade herica, como Homero entende. O real problema
que colocado ao historiador determinar se a obra
potica possui conexo com a realidade social e histrica;
trata-se de estabelecer que parte uma pura criao
pessoal do autor.
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[...] a liada e a Odissia revelam, no mais elevado grau,
todas as caractersticas essenciais da poesia herica oral,
tal como a encontramos em todo o mundo. [...]
O mais elevado grau da poesia herica grega atingida
com a Ilada e Odissia. provvel que a Ilada tenha
tomado sua forma no sc. VIII a.C. A Odissia s teria
aparecido algumas geraes depois.
Durante mais de dois mil anos, a elite intelectual e
especialistas, acataram a hiptese de que o mesmo homem

escreveu a Ilada e a Odissia. A justificativa se encontra no

estilo e na linguagem dos dois poemas, que encontram
difcil distino.
A magia, como notada pelo Romano Plnio, mais presente
na Odissia. A Ilada tambm possui intervenes divinas,
mas so de ordem menor.
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Na Ilada, h uma grande interveno de origem divina. Na
Odissia, Atena guia Ulisses e Telmaco passo a passo. [...]
a motivao dos deuses difere: na Ilada, de ordem
pessoal; exprime as simpatias e as antipatias das
divindades individuais em relao a este ou aquele heri;
na Odissia, o elemento pessoal foi parcialmente
completado, e de uma forma rudimentar, pelas exigncias
da justia. [...]
A Ilada contm maior ao dos heris, enquanto que a
Odissia comporta dois temas diferentes e distintos: a
narrativa das viagens de Ulisses e a luta pelo poder em
taca.
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As relaes gregas com o ocidente comearam
relativamente tarde, no antes de meados do sculo VIII
a.C., primeiro a ttulo de ensaio, para tornar-se, no sculo
seguinte uma penetrao e migrao massivas para a
Siclia. [...] a Odissia reflecte este novo aspecto da histria
grega, que utiliza os materiais tradicionais mas orientandoos em direco ao ocidente. O que no significa que se
possa traar num mapa as viagens de Ulisses no <<Pas da
Fantasia>>. Todas as tentativas para faz-lo [...] falharam.
[...]
A Odissia abrange uma gama de atividades e relaes
humanas; [...] estrutura social, vida familiar, realeza,
aristocracia, gente do povo, banquetes, agricultura e

criao de porcos . [...] O que no possvel saber e o que

Odissia no nos conta, so uma nica e mesma coisa,
como por exemplo a Polis, como organizao poltica, que
se desenvolve neste perodo no mundo helnico. Em
Homero, significava somente um lugar fortificado, uma
cidade.
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Nos textos, cada poema divido em vinte e quatro cantos,
uma para cada letra grega do alfabeto. A extenso dos
cantos no obedece a uma mtrica regular. Foram
compostos por uma mistura de dialetos, resultando numa
linguagem literria, que de fato nunca fora falada na
Grcia.
[...[ A superioridade de um Homero reside no nvel superior
em que se situa o seu trabalho de poeta, na frescura, no
vigor de estilo com que soube tratar e escolher essa
herana, nas variantes e inovaes que introduziu, enfim,
na sua maneira de ligar os temas uns aos outros. [...] Pela
sua incomparvel maestria na escolha dos episdios e das
frmulas de base como na arte da sua combinao ,
Homero soube criar um mundo sua prpria imagem,
espantosamente diferente, no essencial, do que os antigos
aedos lhe tinham transmitido [...].
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Outras epopias foram compostas, porm manifestamente
inferiores, constituindo assim um ciclo de sete poemas,
contando desde o nascimento dos deuses at a morte de
Ulisses e o casamento de Telmaco com Circe. Houve uma
poca em que todos os poemas foram atribudos a Homero.
Eram reconhecidas as incomparveis qualidades da Ilada e
Odissia, mas era preciso esperar at o sculo IV e III a.C.
para ter a certeza de que Homero no era o autor do resto
do ciclo. Outros poemas desapareceram, exceto alguns
versos mantidos em citaes.

 provvel que os aedos que afeioaram definitivamente a

Ilada e a Odissia o fizessem por escrito. Contudo, a
difuso dos dois poemas permaneceu oral. [...] o mundo
grego dos sculos VIII a VII a.C. era em grande parte
iletrado. De facto, a literatura grega conservou a sua forma
oral durante muito tempo [...].
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Homero tinha seu lugar nas festas oficiais dos deuses do
Olimpo, algumas pan-helnicas, como os jogos Olmpicos.
[...] Celebrava-se os deuses por outros meios, que
invocavam uma comunho menos directa e menos
<<primitiva>> entre os homens e os imortais [...].
A maior parte dos que recitavam esses poemas era
profissionais, diferenciando-se da lei primordial que
determina que um homem deveria viver, trabalhar e morrer
no quadro de sua tribo ou comunidade.
A transmisso oral e a ausncia de uma centralizao
poltica poderia ter favorecido o aparecimento de inmeras
Iladas, afastando-se, assim, do texto original.
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Ao longo de toda esta obscura histria das primeiras
transmisses dos textos, das suas recitaes pblicas, da
sua preservao, possvel que um grupo de habitantes da
ilha de Quios, que a si prprios se chamavam de
Homridas, o que literalmente significa descendentes de
Homero, tenham desempenhado um papel fundamental.
Eram rapsodos profissionais, organizados numa espcie de
corporao e que reivindicavam a sua descendncia directa
de Homero. desconhece-se ao certo qual a sua origem
mas sobreviveram pelo menos at ao sculo IV a.C. [...]
Seja como for, os Homridas podem efectivamente ter
estado ligados a Homero por laos de parentesco.
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Pode se tratar de um parentesco real ou fictcio, mas os

Homridas tiveram autoridade sobre Homero por dois ou
trs sculos, e em certos aspectos eram capazes de
introduzir uma falsa nota
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Um elo entre poesia e cincia divina encontra-se
personificado na figura de Orfeu. Para marcar a relao
entre os gregos e Homeros, os Gregos remontaram a sua
linhagem, at dez geraes, at Orfeu.
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[...] Certamente o juzo do historiador no poderia repousar
nem na crena na origem divina dos poemas nem na noo,
outrora corrente, de que uma antiguidade suficiente
constitua a melhor garantia de veracidade. [...] resta ao
historiador examinar o seu valor de testemunho a respeito
do passado. Houve alguma vez na Grcia uma poca em
que os homens viveram como relatam os poemas (se no
se tomar em conta intervenes sobrenaturais nem
qualidades sobre-humanas)? E, em primeiro lugar, houve
uma guerra de Tria?
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O mercador alemo, Heinrich Schliemann, realizou
escavaes no solo da sia Menor, onde descobriu a cidade
de Tria. Em uma anlise de detalhes topogrficos em
textos antigos, concluiu que sobre a terra estavam os restos
da cidade de lion - onde os Gregos haviam estabelecido
como sendo o local de Tria, e que sobreviveu ao imprio
Romano. A camada mais antiga encontrada data de 3000
a.C. e apresentava [...] sinais evidentes de uma destruio
violenta [...]. A historicidade da narrativa Homrica
encontrava-se demonstrada pela arqueologia.
A liada possui informaes detalhadas sobre o local de
combate da guerra de Tria, a partir somente das

especificaes do poeta; impossvel fazer coincidir o local

onde foram encontradas as runas e as especificaes do
poema.
[...] Mais interessante do que o local de desaparecimento da
cidade, o total desaparecimento dos prprios Troianos.
Para comear, enquanto nacionalidade eles aparecem, na
Ilada, completamente desprovidos de caractersticas
definidas. So, em todos os aspectos, to Gregos e hericos
como os seus adversrios. [...]
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Certamente, os aliados de Tria contavam com povos que
no eram Gregos, como os Crios, que foi um povo brbaro,
mas bem conhecidos historicamente. [...] Pode ainda
identificar-se outros aliados de Tria, o que sublinha o que
de singular comporta o total desaparecimento dos Troianos,
como o dos Mirmdones de Aquiles. Mesmo se tivermos de
aceitar a antiga explicao a respeito do desaparecimento
da cidade, a saber, que ela foi de tal maneira destruda
pelos vencedores <<que no resta vestgio de suas
muralhas>> [...] seria difcil descobrir um outro exemplo de
uma to misteriosa impossibilidade de um povo deixar
subsistir alguns vestgios.
Do lado Grego, h uma grande correlao entre os nomes
de lugares importantes citados na Ilada e os centros da
civilizao dita micnica. [...] Mas uma vez mais as vias de
Homero e as da arqueologia bem depressa se separam. [...]
As suas armas assemelham-se s armaduras da sua poca,
muito diferente das micnicas, ainda que, em vez de serem
de ferro, sejam de bronze, metal que deixara de ser
utilizado. os seus deuses tinham templos quando os
Micenenses nunca os tinham construdo, enterrando pelo
contrrio os seus chefes em grandes tmulos abobadados
ao passo que o poeta incinera os seus. [...]
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A chave da confuso Homrica reside na tcnica do aedo. A

matria-prima do poema era constituda pela massa de
frmulas tradicionais que, atravs das geraes de aedos,
iam sofrendo sucessivas modificaes; ora deliberadas, por
razes de ordem artstica ou devido a consideraes
polticas mais prosaicas, ora por negligncia e indiferena
para com a exactido histrica, para j no falar dos erros
inevitveis da tradio oral. [...] Muitas vezes o prprio
material apresentava contradies internas, isso porm no
era um obstculo sua utilizao. A conveno potica
exigia frmulas tradicionais e nem o aedo nem o seu
auditrio se preocupavam em verificar os detalhes.
Pode-se afirmar que na poca micnica houve uma guerra
de Tria, mas no fora somente uma guerra, e sim vrias
guerras de Tria. [...] Nesse mundo a guerra era um
fenmeno normal. [...]
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[...] O mundo de Ulisses no era nem o do sculo XII a.C.
nem a idade micnica cinco, seis, setecentos anos anterior.
Era muito mais simples na sua organizao social e poltica;
era iletrada e a sua arquitectura no era verdadeiramente
monumental, quer se destinasse aos vivos que aos mortos.
[...]
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[...] Claro que com alguma liberdade que o historiador fica
nos sculos X e XI a.C. o mundo de Ulisses. [...]
Captulo 3: Riqueza e Trabalho
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No segundo canto da Ilada, o poeta enumera, em respeito
aos Gregos, o nome dos principais chefes e os navios que
cada um levaram: [...] A lista eleva-se a 1186 navios, o que
d, segundo uma estimativa mnima, mais de 60 000
homens [...]. O autor conclui com base em estudos

geogrficos que os nmeros admitidos no poema, se

tratando de navios, ou escravos e nobres, so imaginrios e
exagerados.
[...] foi Ulisses quem conduziu um dos mais pequenos
contingentes de navios, uma dzia apenas (Agammnon
possuia cem e tinha fornecido sessenta outros aos Arcdios,
que habitavam o interior do pas), Ulisses apresentado
como o rei dos Cefalnios, que habitavam trs ilhas vizinhas
no mar Jnio, Cefalnia, taca, e Zacinto, [...]. nesta ilha
de taca [...] que o mundo de Ulisses pode ser
principalmente estudado.
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[...] A populao da ilha era dominada por um grupo de
famlias nobres, de que alguns membros tomaram parte na
expedio contra Tria, ficando outros na ilha. [...] Durante
dez anos reinou a mesma situao por todo o mundo grego,
enquanto os reis, com poucas excepes, se encontravam
na guerra. A vida retornou o seu curso normal com a
destruio de Tria e o grande regresso dos heris a suas
casa. [...] Mas a Ulisses estava reservado um outro destino.
Ofendera o deus Poseidon, e teve por isso de errar de um
lado para outro durante dez anos antes de encontrar,
graas, sobretudo interveno de Atena, a salvao e o
direito de regressar a taca. [...] Ningum em toda Hlade
sabia o que era feito de Ulisses; tinha ele morrido na
viagem de regresso de Tria ou estava vivo algures no
mundo exterior? Esta incerteza serve de base ao segundo
tema do poema, a histria dos pretendentes.
[...] No menos de 108 nobres, 56 de taca e das outras
ilhas governadas por Ulisses, e 52 originrios de um reino
do continente vizinho faziam, segundo o poeta, a corte a
Penlope. Queria for-la a escolher entre eles o sucessor
de Ulisses. [...] Os pretendentes tinham literalmente
tomado posse da casa do ausente Ulisses [...]

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[...] Ulisses regressa mesmo a tempo, disfarando de pobre
vagabundo, Utilizando toda a sua habilidade, bravura e um
pouco de magia bem sucedido na morte dos pretendentes
e, graas interveno final de Atena, no restabelecimento
da sua posio como chefe da sua casa e rei de taca.
[...] No estrangeiro, a vida de Ulisses foi uma longa srie de
lutas com feiticeiras, gigantes e ninfas, mas no se
encontra trao disso na histria de taca. Na ilha somos
confrontados com uma sociedade inteiramente humana
[...]. A Odissia apresenta ainda outras gentes, habitantes
da ilha, mas com uma funo teatral ou como tipos
comuns: o porqueiro Eumeu, a velha ama Euricleia, o aedo
Fmio, os copeiro annimos, os marinheiros e as servas, os
servidores de toda a espcie. O pensamento do poeta
evidente: no campo de batalha, como nesta luta pelo poder
que constitui o tema de taca, apenas os aristocratas
desempenham um papel.
Os poemas Homricos so marcados pela grande distino
social: acima esto os aristoi, que significa ''os melhores", e
possuam a maior parte das riquezas e todo o poder.
Abaixo, todos os outros que no possuem termo tcnico
para definio. [...] A prpria economia tornava impossvel a
criao de novas fortunas e, por isso mesmo, de novos
nobres. O casamento verificava-se estritamente nos limites
de uma mesma classe, de maneira que esta outra porta
para a promoo social estava tambm hermeticamente
fechada.
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Os escravos eram numerosos. Mais precisamente, escravas.
[...] no havia razo alguma, de ordem econmica ou
moral, para poupar a vida dos homens aps a sua derrota.
Regra geral, os heris massacravam os homens e levavam
consigo as mulheres, sem olhar sua condio. [...]

Fora assim ao longo de toda a histria Grega: pessoas,

bens, tudo dos vencidos passava a pertencer aos
vencedores. [...] As escravas tinham o seu lugar em casa,
para a lavar, coser, limpar, preparar os alimentos, prestar
servios. mas se eram jovens, tambm tinham lugar na
cama do senhor. [...]
Diz-se que Ulisses possuia, em nmeros arredondados,
cinquenta escravas. Alguns homens tambm se tornavam
escravos, como o porqueiro Eumeu, de origem nobre, mas
raptado quando ainda criana para o venderem como
escravo; os escravos trabalhavam como as mulheres, mas
jamais como os domsticos ou serventes.
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Sobre a populao de taca, excetuando os escravos, eram
livres; porm, o poeta no diz praticamente nada sobre
estes. Alguns deveriam ser pastores, possuindo casa e
bens. Outros desempenhavam funes especficas como
carpinteiros, ferreiros, aedos, mdicos. [...] Respondiam a
algumas necessidades essenciais que nem os senhores
nem a gente do seu squito, por falta de especializao,
podiam satisfazer, e ocupavam na hierarquia social um
estatuto intermdio e um pouco flutuante. Os adivinhos e
os mdicos podiam at ser nobres, mas os outros, ainda
que prximos da classe aristocrtica e partilhando at da
sua vida em muitos aspectos, no pertenciam certamente
nobreza, como o atesta o comportamento do aedo Fmio
com a maneira como tratado. [...]
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[...] Embora nada nos seja dito acerca de uma
remunerao, disso no resulta necessariamente que cada
famlia da comunidade pagasse ao ferreiro ou aos outros
demiorgoi uma quota anual para a sua subsistncia.
possvel que eles fossem pagos tarefa, contanto que

estivessem disposio do pblico, de todo o demos. Esta

funo bastava para justificar o nome que os designa. [...]
[...] To indispensveis para os demiorgoi, a sua
contribuio soma de trabalho efectuado numa
propriedade era muito reduzida. Para os trabalhos bsicos
de pastorcia e lavra dos campos, de intendncia e para as
tarefas domsticas, no havia necessidade de especialistas.
Em taca, cada um podia cuidar dos seus animais, cultivar a
sua terra, talhar a madeira; e aqueles que possuam uma
propriedade trabalhavam-na eles prprios. [...] Outros ainda
menos afortunados eram os thetas, trabalhadores no
vinculados que nada possuam e trabalhavam quando
contratados e mendigavam o que no podiam furtar. [...]
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[...] A casa patriarcal, o oikos, era o centro volta do qual a
vida se organizava, donde provinham no somente a
satisfao das necessidades materiais, incluindo a
segurana, mas tambm as normas e os valores ticos, as
ocupaes, as obrigaes e as responsabilidades, os
vnculos sociais e as relaes com os deuses. O oikos no
era simplesmente a famlia; compreendia todas as pessoas
da casa com os seus haveres; da resulta que a economia
(da forma latinizada, oecus), a arte de administrar um oikos
[...].
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[...] O que significava exactamente, em termos de
obrigao costumeira ou legal e na prpria vida familiar de
um homem, ser um membro permanente mas livre do oikos
de outrem, de modo nenhum claro. [...] Estes homens no
eram nem escravos nem servos, nem se encontravam
obrigados por um vnculo. Constituam uma espcie de
squito, oferecendo os seus servios em troca de um ligar
conveniente na unidade social de base, a casa. E nessa
qualidade de membros duma casa, apesar de tudo,

encontravam alm da segurana material, os valores e as

satisfaes psicolgicas que andavam com essa situao.
[...]
[...] Em taca, um thes podia ser mesmo natural da ilha e
no um estrangeiro. Mas no era membro de um oikos e,
nesta medida, mesmo a sorte de um escravo era melhor. O
escravo, criatura humana mas que fazia parte dos bens que
constituam o oikos, era um smbolo perfeito da situao.
Homero apenas utiliza duas vezes o termo que, mais tarde,
se tornou clssico para designar em grego o escravo:
doulos - palavra que parece etimologicamente ligada
ideia de labor. [...] O tratamento reservado aos escravos era
de maneira geral mais suave e humano que o dos escravos
das plantaes, segundo o modelo que se nos tornou
familiar.
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[...] Havia poucos casamentos entre escravos, pois entre
estes o nmero de homens era muito pequeno. Quase
todas as crianas nascidas de escravas eram filhas do
senhor ou de outros homens livres da casa.
[...] Entre o proprietrio de terras comum e o aristocrata, a
diferena essencial consistia na extenso dos seus
respectivos oikoi, por conseguinte no nmero de pajens que
podiam manter, o que significa, praticamente, no seu
poder. Superficialmente, a diferena situava-se no plano do
nascimento. [...]
[...] O estado econmico contribuiu para fixar e manter as
fronteiras de classe. Onde quer que a riqueza da casa seja
decisiva, falta de um meio de mobilizar a riqueza ou de
realizar novas fortunas, a hierarquia social adquire a rigidez
de uma estrutura de casta. Tal foi o caso em taca. A base
do oikos era a terra, e havia bem poucas possibilidades, em
condies normais e pacficas de adquirir novas terras nas
regies habitadas. Podia-se teoricamente avanar para as

regies fronteirias para a ocupar terras livres, mas na

realidade poucos homens empreenderam uma operao to
absurda e arriscada sem a isso serem violentamente
constrangidos. [...]
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[...] A terra servia principalmente para pastagens. [...]
Todavia, o mundo de Ulisses era o da pastorcia e no o da
lavoura (contrariamente ao mundo grego de Homero e de
Hesodo, onde a agricultura se encontrava em primeiro
plano). O solo grego pobre, pedregoso e seco: apenas se
pode cultivar 20% da superfcie total. Por outro lado,
noutros tempos, oferecia, em determinadas regies,
excelentes pastagens para os cavalos e o gado;
praticamente, continua a ser, nos nossos dias, na sua maior
parte bom para os animais de pequeno porte, carneiros,
porcos e cabras. [...]
[...] Com os seus rebanhos e a sua fora de trabalho, com a
abundncia de pedras de construo e o barro para a
cermica, as grandes casas quase podiam realizar o seu
ideal de completa auto-suficincia. [...] Mas havia uma
coisa que impedia a completa auto-suficincia, uma
necessidade que nem se podia suprimir nem satisfazer com
sucedneos: a necessidade de metal. Existiam na Grcia,
aqui ou ali, alguns jazigos, mas as principais fontes de
abastecimento encontravam-se no exterior, na sia
ocidental e na Europa central.
[...] O metal significava ferramentas e armas, mas tambm
qualquer coisa diferente, talvez to importante. [...]

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[...] Quaisquer que fossem a sua finalidade e origem, o
metal punha ao oikos um problema particular, no que
respeita a repartio dos bens. Em grande parte essa
repartio era interna, o que no levantava qualquer
problema. [...] Os produtos acabados prontos para
consumo eram centralizados e armazenados, e distribudos
depois por todo o domnio a partir deste centro, pelo seu
chefe, no momento e nas propores que ele julgava
apropriadas. [...]
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[...] Foi quando a repartio dos bens teve de ultrapassar as
fronteiras do oikos que se reconheceu a necessidade da
criao de processos novos. As guerras e as pilhagens, que
no mundo de Ulisses se confundiam, eram expedies
organizadas, necessitando amide de uma associao de
famlias, por vezes mesmo de vrias comunidades. [...] A
diviso familiar fazia-se por tiragem a sorte, como quando
da partilha de uma herana entre vrios herdeiros. Por
exemplo, nem todas as aventuras de Ulisses durante se
regresso foram trgicas. Por duas ou trs vezes, ele e os
seus homens tiveram a feliz ocasio de pilhar. [...]
[...] Alguns estudiosos pensam que o ncleo de verdade
histrica no relato da guerra de Tria reside precisamente
numa vasta expedio para abastecimento de ferro.
Tenham ou no razo, sem dvida havia guerras de menor
envergadura empreendidas com essa inteno, tanto contra

os Gregos como contra os brbaros. [...] A nica alternativa

que restava era portanto um sistema de troca, com seu
elemento fundamental a troca de presentes. [...]
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[...] O acto de dar era sempre, portanto, essencialmente a
primeira metade de uma operao recproca, cuja outra
metade era uma contra-ddiva. [...]
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[...] Nenhum pormenor na vida dos heris recebe na liada e
na Odissia tanta ateno como a troca de presentes,
sendo sempre feita referncia adequao, convenincia,
compensao. [...]
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[...] Na Odissia, o comrcio diferia das mltiplas formas de
trocas de presentes, na medida em que a troca de bens
constitua um fim em si. No comrcio, os objectos mudavam
de mos porque cada um tinha necessidade do que o outro
possua e no, ou somente de maneira acessria, para
compensar um servio prestado, selar uma aliana ou
firmar uma amizade. [...]
[...] O gado era a unidade de medida do valor dos bens;
neste aspecto, fazia as vezes do dinheiro [...]. Sobretudo
no havia nenhum meio de circulao que se assemelha-se
a moeda, cuja nica funo era tornar a compra e a venda
possveis pela circulao de mo em mo. [...]

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[...] se havia algum tabu nas trocas homricas, era
certamente o lucro na troca. O princpio imutvel tanto no
comrcio como em qualquer outra relao mtua era a
igualdade, a mtua vantagem. [...]
[...] no existia autoridade institucional capaz de decretar
uma escala de valores [...]. Mesmo na repartio do saque,
que a autoridade central, o chefe do oikos, o rei ou o
comandante-em-chefe, dirigia, era-se evidentemente
obrigado a respeitar as normas geralmente consideradas
como equitativas. [...] Nesse universo, o costume era to
vinculativo para o indivduo como as normas jurdicas mais
severas da poca, posterior. [...] Podia sempre recusar levar
a transaco a seu termo quando as regras no eram
respeitadas ou, muito simplesmente, quando julgava que
no o eram. [...]
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[...] no se encontra nem na Ilada nem na Odissia uma
nica palavra que seja de facto um sinnimo de
<<mercador>>. [...]
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[...] A necessidade de metal ou qualquer outra respeitava
ao oikos e no era uma questo individual. A aquisio
destas riquezas, pelo negcio ou pela pilhagem, era
portanto uma empresa domstica, dirigida pelo chefe de
famlia. [...] O comrcio no interior da casa era por definio

impossvel: o oikos formava um bloco uno e indivisvel. [...]

Os thetas, por sua vez, estavam absolutamente excludos
do circuito comercial, pois, nada tinham para trocar.
[...] Restam os no-aristocratas, possuidores de um magro
rebanho e pequenos cultivadores. Nas suas casas, a penria
era crnica, por vezes total, em caso de ms colheitas ou
de calamidades entre os rebanhos, outras vezes parcial, por
causa de um desequilbrio na produo agrcola. As suas
dificuldades, no constituem o tema da poesia herica e
nem a Ilada nem a Odissia nos informam a este respeito.
Pode todavia concluir-se que algumas das dificuldades eram
aliviadas pela troca, que efectuavam essencialmente entre
s. [...] sem dvida nenhuma segundo os mesmos princpios
de equivalncia, respeitando as tabelas fixadas pelo
costume e sem lucro.
[...] Pastores e camponeses, inclusive os thetas, podiam
sempre apelar para um outro recurso. Podiam trabalhar.
Como no caso do comrcio, o juzo moral que a sociedade
fazia do trabalho no se dirigia ao prprio acto mas
pessoa e s circunstncias. [...]
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[...] Entre o primeiros, os homens que possuam um talento
invulgar, os aedos, os que trabalhavam os metais e tinham
outras actividades do mesmo tipo, constituam a elite. [...]
havia um claro corte entre, de uma parte, aqueles que
embora trabalhando permaneciam mais ou menos senhores
de si, pastores e camponeses independentes e, de outra

parte, os thetas e os escravos que trabalhavam ao servio

de outrem e cujos meios de subsistncia no podiam
controlar. Os escravos, pelo menos, eram quase sempre
vtimas da m sorte. Neste sentido, o thes era ainda mais
desafortunado: era voluntariamente que submetia o
controlo do seu prprio trabalho a um contrato e, portanto,
a sua prpria liberdade.
[...] Tendo humanizado os deuses, o aedo era
suficientemente coerente para incluir o trabalho entre as
ocupaes celestes. [...]
Captulo 4: Domnio, famlia e comunidade
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[...] O heri constitui o assunto da poesia pica. O heri
um homem que tem a sua maneira prpria de agir: pela sua
coragem e bravura prossegue objectivos bem
determinados. [...] Todo o leitor da liada ficar
impressionado com o caracter da luta. Dezenas de milhares
de soldados, enfrentam-se, mas o poeta apenas tem olhos
para Ajx ou Aquiles, Heitor ou Eneias. Esse artifcio
literrio, em si prprio, corrente: raro o artista que
possui inteligncia e gnio bastantes para recriar massas
de combatentes. [...] A inverossimilhana aparece na
imagem de conjunto da batalha. A confuso a
indescritvel. Ningum comanda ou d ordens. Entra e saise da batalha a seu bel-prazer; cada qual escolhe o seu
adversrio; agrupam-se e reagrupam-se por razes
puramente pessoais. [...] traduz o profundo desinteresse do
poeta por tudo aquilo que no respeita aos seus heris
enquanto indivduos.

[...] Para Stephen Crane, a desordem constitua, como tal,

um elemento muito importante da narrativa; para Homero,
trata-se apenas de uma condio inevitvel da poesia
herica.
[...] Fora do campo de batalha aparecem centenas de
pequenos pormenores absolutamente irrelevantes que para
a narrativa que para a aco dos heris. [...]
Pgina 72
Esses pormenores nada trazem para a narrativa. [...]
Todavia, o poeta introdu-los brevemente a todo momento,
em algumas frases ou linhas, mas com a maior habilidade e
ateno. [...] Para ns, estes episdios apresentam hoje um
interesse suplementar: facilitam-nos o acesso a uma
organizao social complexa e ao seu sistema de valores.
[...]
[...] Era um mundo regido por normas e valores mltiplos,
por direitos e interdies diversos. No que respeita ao
trabalho e riqueza, pelo menos, a ligao de um indivduo
a determinado grupo social, mais do que os seus talentos,
aspiraes ou iniciativas pessoais, constitua sempre o
elemento decisivo. [...]
Pgina 73
[...] Historicamente, existe uma relao inversa entre a
extenso da noo de crime, concebido como um delito
pblico, e a autoridade do grupo de parentesco. [...]
Pgina 74

[...] Ou a vingana exercida pela vtima e pelos seus

prximos ou nula. [...]
[...] Ao longo de toda a sua histria, a profundidade do
apego dos Gregos aos vnculos familiares afirma-se na sua
paixo pelas genealogias. E esse aspecto nunca chegou a
mudar radicalmente. Contudo, o vocabulrio familiar
modificou-se no sentido de um estreitamento do crculo do
parentesco. Para citar um exemplo bem preciso, Homero
emprega um termo especial, enatr, para designar a
mulher do irmo do marido, palavra essa que em breve
desaparecia do vocabulrio usual. [...] a categoria precisa
de enatr tornou-se muito limitada. O termo mais comum
kdests foi ento suficiente para designar todo o
parentesco por aliana. [...]
[...] A vida material e psicolgica de um homem era
determinada pela coexistncia de trs grupos distintos mas
que em parte se sobrepunham: a classe, a parentela e o
oikos. As exigncias de cada grupo no coincidiam sempre;
quando se opunham abertamente, eram inevitveis as
tenses e desequilbrios. Ento, intervinha um quarto
grupo. [...]
Pgina 75
[...] Uma assemblia no uma instituio simples.
Necessita, como pr-condio, de uma comunidade
relativamente estabelecida e estvel, formada por
numerosas casas e grupos de parentesco; por outras

palavras, a imposio de uma superstrutura territorial aos

vnculos de parentesco. [...]
[...] No possvel descrever nem o incio nem os primeiros
tempos da comunidade grego. Os Gregos que migraram
originariamente para as regies do Mediterrneo oriental
no eram caadores primitivos. Eram pastores que, pelo
que os sinais parecem dizer, tambm conhecem a arte da
agricultura. Aparentemente possuam uma organizao
tribal, modificada por disposies ocasionais quando de
deslocavam. [...]
Pgina 76
[...] Ainda muito ligada organizao familiar e de
parentesco, a taca de Ulisses constitua menos claramente
uma comunidade cvica, em comparao com muitos
centros civilizados de perodos anteriores. Somos levados a
concluir que a destruio largamente atestada na Grcia
cerca de 1200-1100 a.C. [...], fosse ela causada pela
invaso dos Drios referida pela tradio ou por qualquer
outra fora, varreu grande parte da estrutura poltica
existente, substituindo-a pelo princpio do parentesco. [...]
[...] As regras eram bastante simples. A assemblia era em
geral convocada pelo rei, segundo a sua vontade, sem aviso
prvio. Quando os homens estavam fora em campanha, a
assemblia podia ter lugar no campo de batalha para
discutir os problemas relativos a guerra. Nem em tempo de
paz nem em tempo de guerra eram fixadas as datas de
reunio ou o nmero de sesses. Na ausncia de Ulisses,

durante mais de vinte anos, taca nunca se reunira em

assemblia apesar de outros terem aparentemente o poder
de a convocar, tivessem-no querido, como sucede a Aquiles
convocar em assemblia os Aqueus, no campo de batalha,
se bem que o comando pertencesse a Agammnon e no a
ele. [...]
Pgina 77
[...] Habitualmente a assemblia reunia-se de madrugada.
[...] Aquele que desejava tomar a palavra levantava-se; e
durante todo o tempo em que falasse segurava o ceptro,
posto nas suas mos pelo arauto, verdadeira varinha
mgica que tornava o orador fisicamente intocvel. [...]
Quando no havia mais oradores, a assemblia era
dissolvida. [...]
[...] A assemblia nem votava nem tomava decises. A sua
funo era dupla: confrontar os argumentos pr e contra e
exprimir ao rei ou ao comandante do campo a opinio
predominante. [...] O rei era livre de tomar ou no em conta
os sentimentos expressos e de actuar consoante a sua
prpria opinio. [...]
Pgina 78
[...] Uma reunio deste gnero, uma instituio to informal
como este tipo de assemblia no poderia ser julgada em
termos parlamentares. Um rei ou um comandante-em-chefe
no eram obrigados a convocar uma reunio. Contudo, a
aristocracia, e at o povo num certo sentido, tinham direito

a fazer-se ouvir, sem que s o rei teria podido fazer uma

convocao. Os nobres mais importantes assistiam o rei
como um conselho de ancios mas, uma vez mais, nada
obrigava o rei a seguir a sua opinio. [...]
[...] Entretanto, a Ilada e a Odissia comportam muitas
assemblias e discusses, que de modo nenhum eram
simples comdia. Do ponto de vista puramente dos direitos
formais, o rei tinha o poder de tomar uma deciso s e sem
consultar quem quer que fosse. Muitas vezes agia assim.
Mas havia a themis - o costume, a tradio, os hbitos
populares, os usos - quer dizer, seja qual for o nome que lhe
demos, o enorme poder o << assim que faz (ou no se
faz) >>
Pgina 79
[...] Assim, em Homero, a assemblia era para os reis um
meio de testar a opinio pblica, da mesma maneira que o
conselho de ancios exprimia o sentimento dos nobres. [...]
[...] A ausncia de regras formais, a flexibilidade e a
maleabilidade caracterizavam em larga as medidas as
instituies polticas da poca. Havia regras de
responsabilidade e de poder que eram geralmente
reconhecidas mas, muitas vezes, entravam em contradio,
pelo que surgiam dificuldades. [...]
[...] At as instituies relativamente novas e extrafamiliares da comunidade se organizavam na medida do
possvel imagem da casa e da famlia. O smbolo mais

perfeito disso consiste certamente na comparao do rei

com o pai (no Olimpo, Zeus tem o ttulo de << pai dos
deuses >>, o que , efectivamente, no caso de alguns
deles mas no de todos). De facto, em muito das suas
funes - na assemblia, por exemplo, ou quando da
oferenda de sacrifcios aos deuses - o rei desempenhava o
papel de patriarca. [...]
[...] Governar, enfim, ter poder, seja sobre as coisas e os
homens, seja conjuntamente sobre os homens e os deuses.
[...]
Pgina 82
[...] Quando Ulisses regressou no se verificou uma
recuperao automtica das suas prerrogativas reais. Eralhe necessrio lutar ainda com todos os recursos das suas
foras fsicas e da sua astcia para retomar o seu trono. [...]
[...] Objectar-se- que ns atribumos uma significao
histrica ao que apenas a efabulao da narrativa
potica. Se Ulisses no tivesses regressado, no teramos
tido a Odissia; se tivesse encontrado a morte de que a
deusa o preservou, teramos tido um conto completamente
diferente. [...] No plano da histria e da sociologia, estas
narrativas significam simplesmente que, de entre os reis,
alguns tinham estabelecido uma autoridade e um poder
pessoais tais que nada podia amea-los; outros eram
desafiados mas sem sucesso e, outros ainda, aprendiam
que ser << o primeiro entre iguais >> no era uma

situao em que se pudesse esperar levar uma longa vida

de alegria, de tranquilidade e de prazeres. [...]
Pgina 83
[...] ocioso imaginar as circunstncias que levaram Ulisses
ao trono em vez de Laertes. Basta dizer que bem antes de
se entregar exclusivamente ao cuidado das suas vinhas
Laertes se tinha mostrado incapaz de governar pela iphi,
pela fora. Assim, de uma maneira ou de outra, o poder
passou para seu filho. [...]
Pgina 84
[...] Nada em Penlope, nem a beleza, nem o esprito, nem
a sabedoria justificavam, a ttulo de triunfo pessoal, este
direito sem precedentes, que ela nem sequer tinha
reivindicado. [...]
[...] O poeta no explica porque foi dado a Penlope este
poder; de facto, no quadro que ele traa do seu
fundamento legal, no suficientemente claro nem
inteiramente coerente. Enquanto herdeiro de seu pai,
Telmaco dispunha de uma certa autoridade, e Atena
indicou-lhe uma via para sair do impasse em que se
encontrava. [...]
[...] No incio do festim durante o qual Ulisses revelaria
bruscamente a sua identidade e massacraria os
pretendentes, Telmaco faz a um deles um reparo que
sublinha de novo a sua autoridade, mas num sentido
diferente. [...]

Pgina 85
[...] Mas se Telmaco tem o direito de orientar a me nesta
questo do casamento, seja mandando-a de volta para casa
do pai, seja impondo-lhe (ou proibindo-lhe) escolher entre
os pretendentes, como explicar, de facto ou de direito, a
sbita chegada de Atena a Esparta, durante a visita de
Telmaco a Menelau, aconselhando-a que regresse
imediatamente? [...]
[...] Talvez a situao de Penlope se tenha tornado to
confusa, na longa pr-histria da Odissia, que o seu
verdadeiro estatuto social e legal j no possa ser
restabelecido. Alguns estudiosos viram a um confuso
vestgio de um sistema matriarcal que, em sua opinio,
prevalecesse entre os Gregos nos sculos precedentes.
Pgina 86
[...] Seja qual for a explicao que se possa dar deste
estranho poder de deciso subitamente adquirido por
Penlope, o facto essencial que <<todos os pobres que
dominam nas ilhas, em Dulquio, Samos e na arborizada
Zacinto, bem como os que imperam na pedregosa taca>>
- numa palavra, praticamente toda aristocracia de taca e
arredores - concordavam em que a casa de Ulisses fosse
destronada. De acordo com a regra, o seu sucessor tinha
tambm de tomar a sua mulher ou, como o criam, a viva.
[...]
Pgina 87

[...] A conselho de Atena, logrou-os ao permitir ao heri

regressado, sempre disfarado de mendigo, apoderar-se do
grande arco que ningum alm dele podia esticar, e, com
ele, graas ao apoio de Telmaco e de dois escravos, Filcio
e Eumeu, massacrar os intrusos. Uma vez mais, os
pormenores da narrativa sublinham um elemento essencial
da vida de Ulisses: para recuperar o seu trono o rei no
podia contar seno com a mulher, o filho e os escravos
fiis; ou seja, o poder real era um poder pessoal. [...]
[...] A despeito do silncio geral dos poemas acerca do
feitos da gente comum da Grcia, dispe-se de um
testemunho directo. Quase no fim da assemblia convocada
por Telmaco, Mentor lamenta-se: <<Agora, na verdade,
estou aborrecido com o resto do povo (demos), pois todos
vs estais sentados em silncio e no censurais nem fazeis
por refrear esses poucos pretendentes, quando sois em
maior nmero>>. [...]
Pgina 88
[...] Sem dvida, Telmaco fracassara no seu projecto de
mobilizar a opinio pblica contra os pretendentes,
transformando assim efectivamente uma questo privada
num assunto pblico. [...]
[...] A neutralidade um estado de esprito; e todo aquele
que entre em cena para lutar pelo poder deve ter os olhos e
os ouvidos postos no pblico, pois a sua atitude pode
mudar bruscamente, e pode suceder que entre em massa
na arena para tomar partido. [...]

Pgina 90
[...] A vingana de sangue sem dvida a prova mais
dramtica de que, no mundo de Ulisses, o poder de um
indivduo residia na fora da sua casa, da sua famlia. Nesse
sentido, a personalizao do poder real tinha um alcance
profundo. [...]
Pgina 91
[...] Riqueza e poder reais assentavam na posse de terras e
de gado, sem a qual homem algum poderia tornar-se rei.
Durante o seu reinado o rei dispunha tambm de um
domnio particular, chamado temenos, posto sua
disposio pela comunidade. Era a nica excepo a regra
segundo o qual todas as possesses e aquisies do rei e
fundiam no seu oikos privado. Na lista dos <<crditos
reais>> inscrevia-se em seguida o saque - termo extensivo,
compreendendo o gado, o metal, as cativas e toda e
qualquer outra riqueza que pudesse apropriar-se (fora a
terra, que constitua excepo, pela simples razo de que
no se fazia a guerra para adquirir territrio). [...]
[...] E, alm disso, havia os presentes que constantemente
se dava e de que se fala incessantemente. No se encontra
nos poemas palavra alguma implicando a coaco - como
<<taxas>> ou mesmo <<tributos>> feudais - para
designar as prestaes do povo ao seu chefe [...].
Pgina 92

[...] Por vezes estas ddivas, como os tributo forados de

Calos I, parecem um pouco menos que voluntrias. [...]
[...] Qual era, para o povo, a contrapartida da ddiva? A
resposta releva principalmente do domnio a que hoje
chamamos os negcios estrangeiros. O rei poderoso e
incontestado assegurava a proteco e defesa, pelas suas
relaes com os reis estrangeiros, pela organizao de
actividades como a construo de muralhas e pelo
comando pessoal dos combates. Era o <<pastor do
povo>>, segundo a tradicional frmula homrica. [...]
Pgina 93
[...] O rei assegurava o comando militar e a proteco; e
pouco mais fazia, no obstante algumas aluses justia (e
injustia) real que se encontram aqui e ali na Odisseia [...].
[...] O regresso de Ulisses ao trono de taca era justo e
oportuno, mas relevava de uma aco privada por
interesses pessoais, e no da vitria da rectido no
interesse pblico. [...]
Pgina 94
[...] As trpodes e as caldeiras eram bens preciosos, e s a
aristocracia os possua em quantidade. Nem seria
apropriado que o povo desse presentes para desejar boa
viagem ao heri. Numa sociedade baseada na hierarquia do
estatuto, em que a ddiva de presentes se revestia de um
carcter cerimonial, no era qualquer um que poderia
oferecer presentes a quem quer que fosse. Essa oferta

processava-se segundo regras estritas, e havia categorias e

classes definidas de objectos. [...]
[...] Seja qual for a significao afectiva que os psiclogos
reconheam na troca de ofertas, ela tinha funcionalmente
lugar, no casamento e nas aces militares, como um acto
atravs do qual se instituam as relaes de estatuto e
aquilo a que ns chamaramos as obrigaes polticas. O
mundo de Ulisses estava dividido em numerosas
comunidades mais ou menos semelhantes a taca. Entre
cada uma e todas as outras, a relao normal era de
hostilidade, por vezes passiva, uma espcie de trgua
armada, e por vezes ativa e belicosa. [...]
[...] Neste ambiente continuamente hostil, os heris podiam
procurar aliados; o seu cdigo de honra no lhes exigia que
enfrentassem sozinhos o mundo. Mas seu sistema social
no criava a possibilidade de concluir uma aliana entre
duas comunidades, enquanto tais. Era necessrio recorrer a
artifcios pessoais, ao nvel domstico e do parentesco. O
primeiro instrumento de aliana era o casamento que, entre
outras coisas, servia para estabelecer novas linhas de
parentesco, e, portanto, de obrigaes mtuas, que se
entrecruzavam atravs do mudo grego. Arranjar um
casamento era negcio exclusivo dos homens. [...]
Pgina 96
[...] A narrativa de Herdoto prova a persistncia dos laos
de hospitalidade; mas mostra tambm o caminho
percorrido pelo mundo grego desde a poca de Ulisses. [...]

Pgina 97
[...] Institucionalmente, eram os vnculos de hospitalidade
que permitiam, sobretudo, reduzir a tenso entre os dois
plos. O comrcio poderia atenuar de maneira superficial e
momentnea os sentimentos de hostilidade, mas a sua
contribuio neste plano no podia ser duradoura. [...]
Pgina 98
[...] O vnculo de hospitalidade era de uma outra natureza e
relevava de uma concepo inteiramente diferente. O
indivduo que tinha um xenos numa terra estrangeira - e
toda a comunidade alm da usa era solo estrangeiro possua um substituto efectivo dos parentes, um protector,
um representante e um aliado. Dispunha de um refgio se
lhe fosse necessrio fugir de casa, um armazm onde se
abastecer quando era obrigado a viajar e uma reserva de
homens e de armas em caso de combate. [...]
Pgina 99
[...] Existia entretanto uma terceira categoria de relao em
que se exprimia a desigualdade - a relao do vassalo.
Enquanto o casamento e os vnculos de hospitalidade
transbordavam das fronteiras da comunidade, instituio
estritamente interna, que estabelecia uma hierarquia
indefinida entre os nobres de uma mesma comunidade e
desempenhava um decisivo papel na estrutura interna do
poder. Pode dizer-se isto de outro modo: os vassalos
constituam o terceiro elemento essencial da casa

aristocrtica, sendo os outros dois constitudos pelos

membros da famlia e pela fora de trabalho (escravos ou
assalariados). <<Vassalon>> um termo vago: eis porque
convm ao termo grego therapon. Numa extremidade da
escala, define os homens livres mas certamente no
nobres, que prestam assistncia aos banquetes no palcio,
assim realizando os <<servios que os criados fazem aos
senhores>>. [...]
Pgina 100
[...] A constante interaco entre a casa, o parentesco e a
comunidade, no interior como no exterior, criava para os
indivduos uma complexa diversidade de situaes e de
problemas. [...]
[...] A maior parte do mundo primitivo caracteriza-se pela
<<regulao dos comportamentos inter-individuais em
funo do parentesco, graas elaborao de modelos
fixos de conduta, prprios de cada tipo reconhecido de
relaes de parentesco >>. No assim o mundo de
Ulisses. O vnculo familiar, ainda que forte, era a
estritamente definido, e outras relaes igualmente slidas
e amide mais estreitas se instituam fora do grupo de
consanguinidade. [...]
Pgina 101
[...] No interior da casa, como no interior de uma linhagem,
os modelos de comportamento entre os homens (ou entre
homens e mulher) eram classificados e estabelecidos. [...]

[...] <<No uma m coisa ser rei>>, diz um dos

personagens da fbula. Basta, contudo, virar as pgina de
Homero ou folhear ao acaso as lendas gregas para
descobrir que a traio e o assassnio eram o destino
comum dos reis. [...]
[...] No se tratava somente de conflitos abertos pela posse
da fbula. Por detrs deste aspecto surge uma questo
mais fundamental e, no fim das contas, decisiva. Ao fazer
prevalecer os interesses prprios e os da sua casa, o reiaristocrata tornava-se o agente do princpio da
comunidade: quanto mais forte o sentido de comunidade e
mais extensos os seus poderes, maior era o rei e mais
slida a sua posio. Em contrapartida, a aristocracia exigia
a hegemonia para o oikos e para a sua classe, sob
autoridade de um rei se possvel, sem rei se necessrio. [...]
Pgina 102
[...] E ento os aristocratas encontraram-se perante uma
nova ameaa, inimaginvel no mundo de Ulisses. O demos,
quase sempre espectador passivo nos conflitos polticos,
comeou a tomar conscincia da sua prpria fora e da sua
capacidade para governar. [...]