Husserl y Merleau-Ponty enfatizan nuestro interactuar con el mundo

conocido: nos acercamos de una manera prctica a nuestro entorno. Y Este

mismo mundo nos afecta. Hay distintas relaciones con el mundo, y Husserl
habla de la condicin ptima, es decir, que nnos acomodamos de tal
manera que podamos influir y ser influidos por el mundo de manera tal que
nuestro objetivo se cumpla ptimamente.

Fenomenologa francesa
Maine de Biran (1766-1824) influye en Michel Henry y Merleau-Ponty.
Podemos considerarlo, entonces, como un precedente. Biran escribi mucho,
pero inconclusamente, carece de sistematicidad. En el s. XX se editan sus
obra completas, intentando ordenar sus pensamientos y escritos. Fue
influenciado por el sensualismo de Condillac, aunque elabora su propia
filosofa. Henry lo considera el descubridor del cuerpo subjetivo o cuerpo
propio.
Segn Henry, Biran se propuso estudiar el yo, lo cual lo llev a estudiar
ontolgicamente la subjetividad. Al hacerlo, prest su atencin al cuerpo, y
lo identific con el yo un cuerpo que es subjetivo y que es el cuerpo
mismo.
No pretende ser materialista, pero postula dos gneros de ser y
conocimientos. Uno, por el que el ser nos es dado con una distancia
fenomnica, denominado ser trascendente, que nos da el ser exterior. La
segunda forma de conocimiento nos da el ser inmediatamente, sin
mediacin del fenmeno, sin distancia entre el ser y yo, interior. A este
segundo conocimiento denomina reflexin, sobre el cual quiere estructurar
un sistema reflexivo. En ese conocimiento, se encontrara el origen de todo,
hay ah una evidencia subjetiva originaria, pero no una evidencia intelectual,
sino ms bien como una experiencia de accin, se experimenta en un
esfuerzo, en movimiento. La idea de la individualidad del yo y de todo lo
que le pertenece no puede derivarse sino de su reflexin ntima y del
sentimiento del esfuerzo. Revierte sobre el yo y es captado por el yo. Habla
de la profundidad de la subjetividad, en la que aparecen estas sensaciones.
No es que de la reflexin surja la idea, sino que reconozco hechos interiores.
Accedemos a los interiores por medio de un sentido interno
trascendental. El ejercicio de este sentido es a lo que sucede dentro de
nosotros como la vista es a los objetos externos. Pero a diferencia de esta, la
vista interior porta consigo su misma antorcha y se alumbra con la luz que
ella prende. La subjetividad tiene un conocimiento de s misma absoluto,
una total inmanencia captada por el sentido. Los hechos interiores son
hechos primitivos, originarios.

El yo y el cuerpo son indistinguibles. El cuerpo es mi condicin de

posibilidad para la existencia de un yo y es, tambin, el medio por el que el
yo acta. El hombre es en esencia una fuerza activa. Punto de partida para
ello es la experiencia de la propia subjetividad, la experiencia del hombre, la
persona humana. Tiene relevancia aqu el esfuerzo y movimiento. Al estudiar
al hombre, estudiamos un ser fenomnico, inserto en el mundo. Pero lo
importante es que el yo y el cuerpo no se consideren dualistamente.
Atribuye a la psique la voluntad y al cuerpo los sentidos y movimiento. La
experiencia del movimiento es conjuntamente del yo voluntad y el cuerpo
actuante. Al mismo tiempo, el cuerpo se presenta como una resistencia al
mundo, que debe superar por el esfuerzo. La direccin hacia el mundo es
percibida tcitamente por el cuerpo. El yo entra en consciencia de s mismo
merced al cuerpo, merced al esfuerzo del cuerpo, su actividad. De ah que el
yo no sea separado, sino unido al cuerpo. El cuerpo es as tanto resistencia a
moverse en el cuerpo, pero tambin, si soy mi cuerpo, me relaciono
directamente con mi cuerpo.
Merleau-Ponty considera que Biran pone el punto de partida del
conocimiento de s mismo en el movimiento del cuerpo. Esta evidencia del
propio cuerpo difiere de la matemtica o racional. Esta evidencia no puede
ser comunicada directamente. M-P ve en Biran el haber resaltado la
originariedad de este hecho, del yo corpreo mvil.
M-P tambin le saca partido a Biran en el concepto de no-filosofa. Su falta
de sistematicidad, dejar abiertas problemticas, hace de su filosofa
interrogativa, lo cual es rescatado por Merleau-Ponty. La filosofa tambin
debe abrir problemas. Es la ambigedad, las oposiciones del sujeto.
Destaca tambin en Biran el concepto de hecho. No es el hecho
mensurable, sino la cosa captada en su estado naciente. El que reflexiona y
lo reflexionado estn en el hecho de escindirse, todava se encuentran
mezclados. Es una reflexin sobre lo irreflexivo, lo naciente todava es
irreflexivo. El cogito debe ser reformulado, pues se construye con el precio
de renunciar al hecho, para quedar solamente al yo. Aqu se encontrara una
alternativa distinta de Descartes que tambin busca la evidencia, pero en lo
implcito, en lo tcito. No es una experiencia actualizable. Biran rompe con
una filosofa criteriolgica, para poner la fuerza en la experiencia tambin
ambigua. Ms que una inseguridad frente a los sentidos, remplazar la duda
por el asombro, que no genera desconfianza, sino perplejidad, una distancia
que me permite acercarme.
M-P critica de Biran que muchas veces se queda fisiolgica, llena de
buenas intenciones, pero poco desarrolladas.

Jean Paul Sartre se refiere al cuerpo en un captulo de El ser o la nada.

En una obra anterior, titulada La trascendencia del ego, explica el yo y el
cuerpo. Lo propio de la consciencia es la intencionalidad. En s misma est
vaca, carece de caractersticas. Aunque siempre presente a s misma, no es
objeto de s misma.
Tres conceptos para entenderlo: ser-para-s, ser-en-s y ser-para-otro.
El ser-para-s corresponde a la consciencia. Aun sin ser objeto de
conocimiento, sigue siendo para s, en lo cual hay una ruptura que impide
que la consciencia se posea completamente, fisura a la cual llama la nada.
La nada es lo que permite la libertad, entendida como un poder para escoger
lo que sea, un poder total.
El ser-en-s es el objeto hacia el cual se dirige intencionalmente la
consciencia, actividad hacia la cual me dirijo. Este existe plenamente, como
no es consciencia, carece de la ruptura, pero es tambin un concepto
siempre contingente. El ser-para-otro es mi presencia que aparece a otro y
que aparece a m, el sujeto reconocido por otro. Aqu el cuerpo juega un
papel fundamental, pues el otro se me aparece como un cuerpo. En el serpara-s se desborda en el ser-para-otro, escapando del poder del primero: el
ser propio puede ser observado y ser considerado de manera independiente
a su eleccin.
Sartre no logra escapar del dualismo, a pesar de intentar evitarlo. Por un
lado, la consciencia es el para s, pero el cuerpo es el en-s. La consciencia
acta sobre esta base natural del cuerpo, intentando conferirle un
significado, pero el cuerpo ya es de por s un objeto. De hecho, el carcter
natural del cuerpo se le aparece a Sartre como un obstculo. Valora mucho
los objetos tcnicos, culturales, pues surgen de la libertad del sujeto. En
cambio, lo natural es lo impuesto a la libertad, y su significado es
independiente al dado por la consciencia. Es refractario el cuerpo a la
libertad.
La realidad se compone de estos dos seres. El ser-en-s, el cuerpo, permite
que objetivemos la realidad humana, y que podamos ser objetivados por los
otros, al mismo tiempo que aparece esta tensin. Esta dificultad de
comprenderse a s mismo es denominada la nausea.
Sartre, en otro punto de vista, considera triplemente el cuerpo: cuerpo
propio, con conciencia de uno mismo; el cuerpo para los otros, donde puede
ser reducido a un objeto utilizable por los otros; y el cuerpo propio abierto al
resto, ofrecido al otro.
En la consciencia intencional dirigida al mundo, el cuerpo propio es
olvidado, el sujeto tiene solamente una consciencia tcita de su cuerpo. El
cuerpo, mientras ms real, ms en s es. Cuando cuerpo propio, es evasivo e

invisible. Sartre dice que como consciencia conozco a travs del cuerpo, pero
no conozco al cuerpo mismo, siempre se queda atrs en el olvido. El cuerpo
es, o bien una cosa entre las cosas, o bien, aquello por medio de lo que las
cosas se me descubren, ocultndose as.
El cuerpo propio es la expresin de la contingencia. Todo lo que tiene que
ver con el cuerpo es contingente (arriba, abajo). Nada necesario hay en mi
relacin corprea con el mundo. Me sita en el mundo, pero es una muestra
de la radicalidad de mi existencia: soy un elemento contingente del mundo.
El cuerpo me sita as en una manera temporal dentro del mundo.
Si tuviese consciencia de mi cuerpo propio, esta no podra manifestarse: si
la fijo, la convierto en un en-s. La consciencia, para ser un para-s, nada
puede tener de en-s, es una experiencia inexpresable. Lo nico que tiene
expresin es el cuerpo que surge para uno. El cuerpo visto por otro puede
adquirir muchos significados, en lo cual objetivo el cuerpo. El cuerpo tambin
tiene su propio ser, que no depende de mi yo. Puede ser significado, pero
dentro de ciertos lmites.
Esta visin del cuerpo ser muy debatida en Sartre. No logra unificar la
consciencia con el cuerpo. Merleau-Ponty intentar unificar estos aspectos
del cuerpo. No hay consciencia absoluta, se entrelaza con la opacidad del
cuerpo.