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Sobre la Filosofa del Arte, Sobre las pruebas de la existencia de Dios, Lecciones sobre la
Historia de la Filosofa.
En 1831 muere rodeado pro los suyos tras ser vctima de una epidemia de clera.
Con el pensamiento de Hegel se sierra la poca de los grandes sistemas metafsicos, y, a su vez,
los filsofos que vienen despus (Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche, entre otros) de l
definen su propia postura en relacin a l. Su pensamiento se ha convertido en un punto de
referencia obligatorio de todo otro pensamiento.
2. Lenguaje y Estilo:
Su lenguaje es endiablado. Parece violar no slo las reglas de la gramtica, sino,
incluso en ocasiones, las de la lgica habitual. l piensa que la palabra da al pensamiento su
existencia ms verdadera y ms digna... Y as como el pensamiento verdadero es la cosa,
tambin lo es la palabra cuando un verdadero pensador la emplea. La dificultad mayor del
lenguaje de Hegel viene de su mismo estilo dialctico de pensamiento. La filosofa dialctica
vuelve necesariamente del revs los conceptos habituales.
Hegel piensa desde el Todo. El todo es el que en definitiva garantiza la unidad. La
parte es parte del todo y, a la vez, se reflejo parcial. Hegel piensa que en todas las partes se
refleja el todo. En Hegel el todo es una totalidad que se est haciendo. Mas que una cosa, se
trata de un proceso.
Este buscar el todo lleva a Hegel a ser un Pensador Objetivo. El dice que el sujeto
ha de desaparecer como yo individual y permanecer solo como yo humano, como sujeto de
pensamiento objetivo. El verdadero pensamiento piensa de tal modo que su contenido deja
de ser en esta medida subjetivo para convertirse en objetivo. Cuando se trata de captar un
objeto, el hombre tiene que abstraerse de mil cosas que se mueven en su cabeza, de sus otros
intereses, incluso de su persona, para dejar que impere la cosa de que se trata... La negacin
del hacerse valer a s mismo y la entrega de uno a la cosa, he aqu dos rasgos necesarios de la
actividad del espritu.
En Hegel la razn no es adjetiva, sino sustantiva: no es el hombre quien tiene la
razn, sino la razn quien tiene al hombre. Hegel dice que el hombre que se deja guiar por la
razn, es revestido de la dignidad de secretario de Dios. Los filsofos son los iniciados que
penetran en lo ms ntimo del santuario. Los filsofos, entonces, se encargan de los hechos
del destino, hechos del espritu del mundo. Pero estas cosas no son del filsofo, porque son
de la razn objetiva. En estas cosas Dios de piensa en su pensamiento. Hegel tena una fe
absoluta en su obre precisamente en la medida en que no era suya, sino obra de la razn,
saber absoluto.
1. El Hombre y la Obra:
Hegel naci el 27 de agosto de 1770 en Wrttemberg. El nio Hegel, iniciado por su
madre en el silabario y las primeras oraciones, ingres en 1775 en la escuela latina y en 1780 en el
gimnasio, que se situaba en la rbita del neohumanismo contemporneo. Aqu se familiariz con
los autores clsicos. En 1788 ingresa al seminario de teologa luterana, en un antiguo claustro
agustino. Aqu Hegel desarrolla un descubrimiento ms profundo del mundo griego y de los
ideales de la revolucin francesa. En el seminario se hace amigo de Hlderlin (futuro poeta) y de
Schelling quien le inducira a introducirse a leer Rousseau, Kant, quien en 1790 haba publicado su
Crtica del Juicio, y Fichte por su Ensayo de una crtica de toda revelacin.
En 1970 Hegel se gradu de la filosofa e inici sus estudios de teologa. La lnea
teolgica del seminario adoptaba una solucin de compromiso entre el racionalismo de la
ilustracin y las exigencias del misterio cristiano. Esta solucin no poda satisfacer a un espritu
exigente como el de Hegel, mucho ms si, como era el caso, estaba ya imbuido de las nuevas ideas
ilustradas y revolucionarias. Hegel est pensando en una sntesis de cristianismo y helenismo que
lleve a una religiosidad armoniosa, libre y radical, en la lnea en la que l imaginaba por entonces
la religin de la antigua Grecia (se publicar en sus Escritos Teolgicos Juveniles).
En 1793 se grada en Teologa. De 1793 a 1800 se dedica a dar clases en diversas
universidades. En 1801 Hegel ingresa como profesor a la Universidad de Jena. Estos aos son
fecundos para l. Aqu tiene diversas publicaciones como ser El Sistema de la tica, y en 1807 la
Fenomenologa del Espritu, concluida exactamente el da en que Napolen conquist Jena,
poniendo fin, as, al Sacro Imperio Romano, el 13 de Octubre de 1806. Al da siguiente, en una
pradera, se topa con Napolen. Su sorpresa es inmensa: Acababa de escribir el libre en que
describa el proceso total del Espritu del mundo y ahora se hallaba all frente al hombre que lo
encarnaba en este instante de la historia. Los das que siguieron fueron muy dificultosos para el
filsofo, lo que lo oblig a dejar Jena y pas a residir en Bamberg, donde trabaj como redactor en
el diario local.
En diciembre de 1806 Hegel recibe el cargo de director y profesor del liceo de
Nuremberg. Esto le asegura su posicin econmica y decide casarse a los 41 con Mara von
Tucher, hija de un senador, de 21 aos. En estos aos Hegel publica La Ciencia de la lgica, La
Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio. En 1829-30 Hegel ocupa el cargo de rector
en la universidad de Berln, donde luego publicara Lneas elementales de la filosofa del derecho,
Lecciones sobre la filosofa de la Historia Universal, Lecciones sobre la Filosofa de la Religin,
3. Evolucin Intelectual:
Hegel lleg a la filosofa lentamente, no a partir de ideas preconcebidas, sino
empujado por los problemas concretos de su poca. La poca comprendida en su
concepto: esta es su filosofa. Analiza las situaciones y reacciones de los hombres de
aquellos tiempos tan agitados. Analiza los malestares y busca sus causas. Poco a poco ir
comprendiendo cmo marcha la historia y cuales son sus resortes. Al mismo tiempo tiene fe
1
a) El Modelo Cristolgico:
Hegel se atrevi a utilizar el dogma cristolgico como molde u horma con la que dar
forma a su pensamiento. La autntica clave interpretativa del pensamiento hegeliano es encuentra
en los dos clebres textos cristolgicos del NT: el prlogo del Evangelio de San Juan y el
fragmento de la carta de Pablo a los filipenses sobre la humillacin y exaltacin de Cristo. En
ambos se entiende la asuncin de lo finito por lo infinito. Lo absoluto sale de su intimidad, y
anonadndose a s mismo se hace carne, es decir, pasa a lo finito y se pierde en la naturaleza para
reencontrarse en la historia humana.
El resultado del proceso salta :-) a la vista: el paso de lo infinito por lo finito constituye la
autntica encarnacin de Dios. Esta encarnacin no es sino la realizacin concreta de este
acontecimiento universal.
El trasfondo de este intento es la bsqueda de la inmanencia de la trascendencia. Se
trata de ir ms all de un ser personal, es decir, de dar con un concepto de la trascendencia que
recupere lo clsico (lo absoluto como fundamento del mundo), pero evitando, a la vez, la fuga
fuera del mundo (lo absoluto como elemento inmanente y no trascendente). El intento constituye
lo que se ha denominado El paso de un Dios gtico a un Dios Dialctico.
Hegel distingue en lo absoluto tres momentos dialcticos:
1. El momento del ser-en-s: el absoluto es en s mismo, considerado previamente a la
asuncin de lo finito.
2. El momento del ser-otro: lo absoluto sale de s mismo y, asumiendo lo finito,
deviene otro respecto de s mismo.
3. El momento del para-s: a travs de este autoexilio y de esta autonegacin, lo
absoluto llega a ser para s lo que es. Es el momento de la negacin de la negacin o
afirmacin correcta.
De ah el Dios Dialctico, el Dios que est en oposicin absoluta consigomismo, que lleva
en s mismo la diferencia y la superacin de la diferencia.
El complejo sistema de Hegel muestra una estructura muy sencilla: Lo absoluto, eje de
la racionalidad del mundo, est al comienzo y al final como punto de partida y de llegada siempre
Religin
Hegel adopta ante la religin un punto de vista humanista e histrico sociolgico.
Todo pensamiento y afectos giran en torno a la religin; esta es un poder viviente
que florece en la existencia real de una comunidad, en sus hbitos y costumbres, en sus
valores e ideales morales y polticos, en sus fiestas y sus duelos, por ello no es posible
separarla de la vida social.
El espritu de un pueblo , historia, religin, grados de libertad poltica no pueden ser
considerados separadamente
Hegel busca una religin popular, libre y bella que llene la fantasa del pueblo con
su imagen pura e infundada en las almas virtudes grandes y sublimes. Tal religin
se apropiara de la moralidad como fin supremo el hombre donde no ejercer
violencia sobre las conciencias. El nico que alcanzo al autentica moralidad fue
Jess.
Funcin de la religin
Educar el espritu de un pueblo y el quehacer poltico, por eso en religin la doctrina
no puede separarse de la vida, la religiosidad de la libertad; la religin va de la mano
de la libertad.
Cuando notamos un fractura entre la vida y la doctrina, nos salta la sospecha de un
quiebre en la forma de la religin.
Jess
El absoluto:
Hegel coloca el absoluto ms all de todo cuestionamiento del entendimiento. El
entendimiento vulgar coloca lo absoluto exactamente en el mismo plano de lo finito y le
extiende los mismos requisitos que se le piden a este; el entendimiento vulgar no permite que
se asiente nada sin demostracin, es natural que advierta inmediatamente que lo absoluto no
esta demostrado.
Dios o lo absoluto no son demostrados, no son hiptesis que utiliza la filosofa, lo
mismo que la fsica se permite hiptesis del espacio vaco, de la materia Magntica, etc.
Dios es nico, su conocimiento se presupone a todo conocimiento, no se trata de
llegar a el sino partir de el. Por esta razn Hegel sostiene que la primera preocupacin de la
filosofa en el momento actual es colocar de nuevo a Dios absolutamente al principio, para
ocupar su lugar, ya que durante mucho tiempo lo haban colocado junto a cosas finitas. Dios
no esta fuera del alcance de la razn; es necesario que esta la comprenda atravs de o
mundano, encontrar lo infinito en lo finito, lo eterno en lo que es aqu y ahora.
Hombre
Diferencia entre el hombre sometido a una religin positiva y el hombre sometido a la
legislacin de la razn prctica.
En el primer caso tiene el amo dentro de si;
El segundo tiene el amo en si mismo, pero siempre como amo, es decir no como su
propio ser, sino algo situado por encima de el.
Amor
Razn:
Hegel considera que ha llegado el momento que la razn acte como razn y se de
cuenta que lo infinito y eterno, es decir la sustancia misma de lo divino, no es solo objeto de
fe, sino tambin de saber filosfico
Concibe a la muerte de Dios (muerte en cruz) como un momento nada ms de la
idea suprema; el resultado es que Dios se sobrepone, por as decirlo a su muerte. El dolor
infinito de la muerte y la alegra y la libertad de a resurreccin se contemplan
dialcticamente en la calidad de negacin y negacin de la negacin.
Filosofa/ religin
La filosofa pertenece al dominio de la reflexin, su tarea es desvelar la finitud de lo finito
y exigir por la voz de la razn que esta limitacin sea completada por lo infinito.
Pero
la
reflexin no puede llevar a cabo esta conciliacin; solo puede realizarla, el movimiento de la vida
que se eleva hasta la vida infinita, este movimiento es la religin que cumple la exigencia que la
filosofa levanta: la reconciliacin de los opuestos.
La filosofa debe hacerse cargo de la causa de la teologa cristiana; la filosofa se despliega
en una lgica o metafsica, una filosofa de la naturaleza y una filosofa del espritu.
El problema de fondo es el problema teolgico de la relacin entre lo finito y lo infinito e
intenta Hegel responderlo desde la filosofa; la misin filosofa; es poner el ser en la nada como
devenir; la escisin en lo absoluto como la manifestacin de este; y lo finito en lo infinito como
vida. La verdadera filosofa es aquella que eleva a la vida lo muero de los trminos escindidos
mediante la identidad absoluta y que, a travs del a razn que absorbe en se misma y cobija
maternalmente, se esfuerza por adquirir la conciencia de la identidad de lo finito y lo infinito, es
decir, se esfuerza hacia el saber y la verdad. Hegel afirma que toda gran filosofa confluye hacia un
sistema; un autentico sistema filosfico no ha de ser personal, sino cientfico y necesario de ser
resultado natural de la evolucin de la filosofa.
Juicio y pensamiento
Juicio significa en Hegel no slo composicin sino divisin originaria, es decir,
particin y diferenciacin de lo originariamente uno y compuesto.
El juicio y su concrecin ltima, el raciocinio expresan la esencia del pensar
como mediacin dialctica, como movimiento de ida y vuelta entre elementos de
la misma realidad, ya originariamente compuestos y puestos as por el
pensamiento en relacin intrnseca.
En la nueva dimensin dialctica, ni el sujeto sustenta sus predicados como mero
soporte ontolgico (la substancia de la metafsica), ni los predicados se proyectan
sobre el sujeto como aquel punto de vista relativo que de lo absoluto puede tener
la subjetividad finita (el sujeto kantiano).
El principio de la absolutez del conocimiento y el principio de la espontaneidad e
interioridad del sujeto cognoscente se han reconciliado. La conciencia mediadora
es la subjetividad humana finita, pero sta se ha convertido en un momento
dialctico del movimiento de autoconciencia de lo absoluto.
Lo finito y lo infinito:
En Hegel el pensamiento filosfico se concentra en la proposicin Dios es o la
esencia absoluta es.
Para l lo finito, lo contingente, no tiene realidad, sino en relacin con lo infinito, al que
remite. Lo finito no es, slo lo infinito es.
Lo finito, lo determinado, no es ms que la inquietud de no ser lo que es y, por ello,
trnsito ms all de s mismo, movimiento de autosuperacin.
Est en la misma naturaleza de lo finito superarse, negar su negacin y pasar a lo infinito
El espritu, en cuanto espritu, no es finito; tiene en s la finitud, pero slo como un momento
que debe superar y que es superado... correctamente comprendida, la finitud est en la infinitud
y el lmite en lo ilimitado
2. Lo Absoluto
Para dar a la filosofa la forma de la ciencia hay que contar previamente con un
principio que permita ordenar y enlazar sistemticamente e incluso deducir
necesariamente sus contenidos. Hegel cree finalmente haber encontrado dicho
principio en el concepto de espritu. Hegel mantiene hasta el final el concepto de
espritu como concepto supremo y, por tanto, como clave de interpretacin de todo lo
que es.
Tercera tesis: Por mucho que se declare la vida de Dios... como un juego de amor consigo
mismo, esta idea se degrada en algo edificante e inspido, si le falta la seriedad, el dolor, la
paciencia y el trabajo de lo negativo
No existe para-s sin la mediacin de devenir otro respecto de s mismo. De ah para
Hegel la necesidad de tomarse en serio el momento dialctico de la negacin, del serotro, de la alienacin o extraamiento, sin el cual no hay retorno posible a s mismo.
La mediacin no es sino la identidad consigo misma en movimiento, la reflexin
sobre s mismo, un momento del sujeto que es para s mismo. La mediacin da vida a
la identidad, no la suprime. Hace que lo absoluto sea sujeto o ser-para-s y no se quede
en mera substancia abstracta e inerte.
Cuarta tesis: Hay que decir de lo absoluto que es esencialmente resultado, que slo al final es
lo que en verdad es; y en ello consiste precisamente su naturaleza, en ser real y efectivo, sujeto
y devenir de s mismo
El absoluto hegeliano es un absoluto dinmico, en camino hacia s mismo, y por ello
resultado o resultante de su propio proceso espiritual de auto-realizacin (Dios que
deviene).
Lo absoluto hegeliano no es una entidad separada y enteramente otra respecto del
hombre y su mundo: stos son momentos dialcticos de su propios devenir espiritual.
La racionalidad de lo real:
Lo que llamamos realidad, la totalidad de nuestras experiencias, tiene coherencia
y sentido. La realidad es lo que nosotros podemos y debemos pensar, porque en s
misma es pensable, porque tiene en s misma una estructura y un sentido.
La dialctica tiene por misin descubrir y hacer patente esta profunda
racionalidad de lo real. La dialctica pone orden y coherencia en nuestra
experiencia de la realidad y la presenta como es: como transparente al
pensamiento.
Quinta tesis: Lo verdadero es el todo. Pero el todo es tan slo la esencia que no se completa
sino por su desarrollo
Expresa la circularidad de lo absoluto. A travs de su movimiento de reflexin sobre s
en contraposicin dialctica con lo otro, lo absoluto alcanza su verdadera identidad.
Este movimiento es la verdad. La verdad, como el mismo absoluto, slo es lo que es al
final del proceso dialctico de autoconciencia.
3. La dialctica
Primera tesis: La verdadera figura en la cual existe la verdad no puede ser sino el
sistema cientfico de la misma
La verdad existe slo en el sistema: no en el comienzo ni en la parte, sino en la
totalidad desarrollada y organizada.
El pensamiento de Hegel responde a un esquema orgnico. Lo absoluto es algo
vivo y slo puede captarse como despliegue de vida.
La realidad pasa de un estadio a otro y slo es lo que es al final del proceso.
La verdad es el desarrollo dialctico en su totalidad.
Mas que negar el principio formal de no contradiccin, lo que pasa en Hegel es que no
hay lugar para su aplicacin. Si el lugar de la verdad es el proceso total del pensar, no
hay lugar para estas rgidas oposiciones del entendimiento. La oposicin no se da
entonces entre dos proposiciones aisladas y acabadas, sino entre dos momentos de un
mismo proceso, que sirve de trampoln para un tercer momento, en el que la oposicin
se resuelve en una unidad superior.
El principio del tercero excluido es interpretado por Hegel como una abstraccin vana.
De lo que hemos dicho, afirmamos que a esta lgica forma, montada sobre la identidad
y la no contradiccin, subyace Hegel su nueva lgica dialctica o especulativa. La
dialctica trata de pensar la realidad no en abstracto, sino en concreto. Las cosas son y
no son a la vez, puesto que se mueven,| es decir, llegan a ser lo que son o pasan a ser lo
que no son. El ser de las cosas es un ser en camino, un ser que se realiza como siendo.
El movimiento es al existencia misma de la contradiccin.
Pensar lo real es pensar la contradiccin. El pensamiento especulativo consiste
nicamente en mostrarse capaz de pensar la contradiccin y mantenerse en ella. La
contradiccin no ser ya el mismo principio lgico de recurso, sino la verdad de la
realizacin del ser. Y la identidad el logro de su itinerario hacia el encuentro consigo
mismo.
El pensamiento de Hegel no afirma la contradiccin formal: seria negarse a si mismo.
Afirma en un sentido muy peculiar la contradiccin real. Ahora bien, la contradiccin
real no significa la negacin de algo en el mismo sentido en que es afirmado, sino la
oposicin existente en el seno de lo real entre los diferentes momentos de su
despliegue, entre lo que una cosa es y lo esta llamada a ser. En cuanto que lo resultante,
la negacin es una negacin determinad, tiene un contenido. Se trata aqu de un nuevo
concepto. Contiene el concepto precedente, pero contiene tambin algo ms que aquel.
La contradiccin real, tal como al entiende Hegel, no suprime la identidad efectiva de
una cosa, sino que la produce bajo forma de un proceso, en el que esta cosa llega a ser
plenamente lo que es. Para saber lo que una cosa es en verdad, hay que ir mas all de
su estado inmediatamente dado y seguir el proceso por el que, sin dejar de ser ella
misma, se convierte en otra. Identidad en este caso significa en adelante unidad de al
identidad y la diferencia. Para llegar a ser realmente lo que es tiene que convertirse en
lo que todava no es.
La realidad es una trama de relaciones mutuas: cada cosa remite a otra y viceversa.
Una cosa existe en si misma y es a la vez la carencia, lo negativo de si misma. Esta
limitacin exige la existencia de lo otro. Al limitarse mutuamente las cosas entran en
una relacin de antagonismo.
Decir que las cosas son contradictorias es afirmar este antagonismo y correlacin
universales y es afirmar por lo mismo que cada cosa esta llamada tambin a transgredir
los limites de su propia particularidad para situarse en una relacin universal con las
otras cosas.
El punto de partida para la filosofa es aqu el acto libre del pensamiento que
existe para si y engendra y se da a si mismo su objeto. La filosofa es un saber
reflejo. Su camino es el del pensamiento que vuelve sobre si mismo y que, al
llegar a la meta, alcanza de nuevo su propio comienzo. El pensamiento de Hegel
recorre, sin embargo, dos itinerarios complementarios. El primero se encuentra en
la Fenomenolgica del espritu. Hegel desarrolla en ella la dialctica interna de la
conciencia que se eleva por un proceso de reflexin desde el saber ms inferior
hasta el plano superior del saber filosfico o saber absoluto. La fenomenologa se
diferencia del resto de la obra hegeliana por su sentido ascendente. Luego en la
Ciencia de la lgica, Hegel desarrolla su sistema en sentido descendente. Se parte
de lo absoluto y se sigue su despliegue sistemtico en las tres fases o momentos
de su proceso:
1. Lgica o ciencia de la idea en si y para si.
2. Filosofa de la naturaleza o ciencia de la idea en su ser otro.
3. La filosofa del espritu o ciencia de la idea que a partir de su ser otro retorna
a si misma.
Hegel aplica, pues, al despliegue de la idea absoluto los tres momentos de su
dialctica:
1. Inmediatez
2. Negacin
3. Mediacin realizada.
El conjunto de la filosofa hegeliana es la exposicin de una vasta triada: Lgica,
naturaleza y espritu. Cada una de las partes de la filosofa es un todo filosfico,
un circulo que se cierra sobre si mismo; pero la idea filosfica esta presente en l
en una determinacin o elemento particular.