LeaheyCap 9

..
La psicologia de Ia adaptaci6n
William James, autorretrato. Cuando era joven, William James queria ser pintor, pero sus padres le disuadieron y sc doctor6 en medicina. Casi al mismo nivel que Wundt como fundador del primer laboratorio. sus ideas no han muerto aun.
Su obra Principles of Psychology [Principios de psicologfa]
(1890) marca un hi to en Ia historia de Ia P'icologfa con su
acercamiento a todos Ia~ aspectos de Ia mente desde una
perspectiva evolucionisla. Deterrnin6 e! programa de Ia psicologfa estadounidense del siglo xx. !r6nicarnente, Jame~ se
canso enseguida de Ia P'icologfa y Ia abandono por Ia filasofia, convirtiendose en el primer gran portavoz de Ia tilosofia aut6ctona estadounidense: el pragmatismo.
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LA EVOLUCION \'LA PSICOLOGfA

EL ORIGEN DE LA PSICOLOGiA DE LA
ADAPTAC!ON EN GRAN BRETANA
La psicologia lamarckiana: Herbert Spencer
(1820- 1903)
La psicologia darwinista
El ascenso de Ia psicologia :::omparada
LAS IDEAS PS!COLOGICAS EN EL NUEVO

MUNDO
El entorno intel.ectual y social
La psicologia ftlos6fica
LA NUEVA PSICOLOGfA ESTADOUNIDENSE

La filosoffa aut6ctona de Estados Unidos: el
pragmatismo
El psic61ogo estadounidense: William James
(1842-1910)
EL ESTABLECIMIENTO DE LA PS!COLOGiA
ESTADOUNIDENSE
La nueva y !a vieja psicologia
Hacia el futuro: Ia percepci6n y el pensamiento
solo existen pof Ia cvnducta
8/BL/OGRAFfA
280
CAPITULO 9 La psicologia de Ia adaptaci6n
HISTORIA DE LA PSICOLOGfA
281
LA EVOLUCION Y LA PSICOLOGiA
La ultima psicologfa fundacional que vamos a estudiar ha demostrado ser ]a mas duradera e influyente en
la psicologia academica. En el siglo xx, la psicologia alemana de Ia conciencia se convirti6 rapidamente en
un praducto anacronico del pensamiento aleman del siglo XIX y no sobrevivio ni al trasvase a otras culturas
ni a la destruccion de su ecosistema intelectual por el nazismo y Ia Segunda Guerra Mundial. El psicoamilisis es una tradicion que sigue viva pero muy debilitada. El enfoque que los psicologos academicos, primera en Inglaterra y posteriormente en Estados Unidos, han encontrado mas atractivo y uti! es el de Ia psicologia basada en Ia evolucion, sea esta lamarckiana o darwinista. Con el dominio de Ia psicologia
estadounidense, la psicologfa de Ia adaptacion ha dominado Ia psicologfa academica de una forma u otra.
Toda teoria evolucionista plan tea dos_g~estiones ue ueden generar pragramas de mvesti~~i
cologica. La primera es Ia que llamare l~esti6n de la_e~pecie Si el cuerpo y el cerebra son producto de
la evolucion organica, cabra preguntarse de que modo-esta herencia determina el pensamiento y Ia conducta de los organismos. Hume erigio su sistema filosofico sobre su ciencia de Ia naturaleza humana, pera no
intento averiguar por que nuestra naturaleza es como es. La evolucion darwinista nos permite plantear y responder las preguntas que Hume no se hizo, ya que podemos preguntarnos de que manera resulta adpatativo
en la lucha por Ia existencia carla aspecto de la naturaleza humana. Esta pregunta conduce a la psicologfa
comparada, a Ia etologfa y a Ia psicologfa evolucionista, que estudian las diferencias entre las especies en
cuanto a sus capacidades mentales y conductuales (unas diferencias que, presumiblemente, han sido generadas porIa evolucion). Sin embargo, en el contexto de Ia psicologfa de Ia conciencia, ]a primera cuestion
darwinista que debemos plantearnos es: ~:ponjlre-somos~conscientesY La segunda pregunta psicol6gica que
nos hace planteamos la evolucion puede denomlnarse-licuestioricaei individuo~ A medida que el individuo
se va desarrollando, L,en que senti do puede considerark-questiaaaptacionpsi~ologica a! media es analoga
a Ia evoluci6n organica? Esta cuestion nos lleva a! estudio del aprendizaje, que se orienta a descubrir como
se ajusta cl individuo a su entorno.
Ambas cuestiones, lade Ia especie y Ia del individuo, estan interrelacionadas. Si las diferencias entre
..J~.s esp_t~ciesSD!J.!!lUX gran~~esitar<!_I1__cl!_f~reot~ psicolo.giasd~laadap.ta.c_iQ.ninc:iivi~~~a las dis:
lln~~s es.E_e_c;l~.. S1, por el contrario,las diferencias entre las especies son pequefias,entonces resultaran aplicables atodos los individuos las mismas !eyes del aprendizaje independientemente de Ia especie a Ia que
pertenezcan. En este capitulo-estudiaremos el desarrollo de Ia psicologfa de Ja adaptacion y ver~~os-como
sus defensores adoptan esta ultima lfnea de pensamiento. La frenologfa de Gall implicaba una psicologfa
comparada que buscaba diferencias entre las especies en cuanto a su posesi6n de facultades mentales. Eara.
.':'!J.ft:"-llLogo, las diferencias estructurales del cg~l;l.ro_signifi~n tambien diferencias estructurales de Ia
_me~n~. Sin..emoargo, a mediado~ del siglo xrx, Ia concepcion sensomotriz del cerebra se i~~~so-;;tr~;;;;
cientfficos a Ia frenologica, y entre los filosofos y psicologos el asociacionismo ya estaba desplazando a Ia
psicologfa de las facultades. La concepcion del cerebra como una maquina asociativa inicialmente informe, j_unto con Ia concepcion de Ia mente como una tabula rasa en espera de asociaciones, hicieran que los
ps1cologos se concentraran en Ia cuestion del individuo y restaran importancia a las diferencias entre las
especies.
EL ORIGEN DE LA PSICOLOGIA DE LA ADAPTACION

EN GRAN BRETANA
La psicologia lamarckiana: Herbert Spencer (1820-1903)
En el v~rano de 1854, Herbert Spencer empezo a escribir una psicologfa cuyas <dfneas de pensamiento apenas teman nada en comun con_las lfneas de pens<l~ento anteriores>> (1904). Su obra se publico al aiio sigmente, en 1855, con el tftuiJ\Principles of Psycholt:J8)')(Principios de psicologf!!LE.ste libra es__!l_ll buen ar.. gumentu.paraconsider.ar-a.Spenc.er_c_omo el fu_ruiad.or_de Ia psicologf<t.E!! Ia adaet_aci~!l Bain habia integrado
Herbert Spencer. Spencer fue el primer pensador que aplic6 Ia evoluc_i6n a Ia psicologiC: Y cre6 un mc::rco
de pensamiento que influy6 y contribuy6 a Ia creaci6n de Ia ps1colog1a de Ia adaptac1on durante mas de
un siglo.
el asociacionismo y Ia concepcion sensomotriz de Ia funcion cerebral, pero -aunque reconocfa Ia validez

de Ia evoluci6n darwinista;-- su psicologfa segufa formando parte del asociacionismo clasico Y preevolucionista. Spencer, que escribio su obra antes que Darwin, integ~o-~_~c;iacio_ni_s_!Tlo__y _I~_fisiol()gia_ s~_n~()
motriz-conG~tucion lamarcki_a.~. Por"'-9_!l~~~<Jr_o Ia ~~ogfa de Ia ad<lpta~~n. Ademas, no
s6fOPJaiite6 las dos cuestiones evolucionistas antes mencionadas, sino que las respuestas que propuso para
ellas han sido fundamentales para Ia psicologfa angloamericana basta Ia ultima dec ada.
En 1854/Spencer/escribi6: La implicacion inevitable, si Ia do~trina de Ia evolucion es cierta; esque
se puede Uegar a conocer y comprender Ia mente solocon observar como ha evolucJOnad~- He aqm e~ punto de partida de Ia psicologfa de Ia adaptaci6n. Spencer paso a ocuparse de las dos cuest10nes psicologicas
planteadas por Ia evolucion. Con respecto a! individuo, concebia el desarrollo como un proceso por _el cual
las conexiones entre las ideas llegaban a reflejar con exactitud las conexi ones entre los sucesos donunantes
en el entorno. Estas conexiones entre ideas se establecfan por contigiiidad. Spencer escribi6 (1897): <<En general, el desarrollo de Ia inteligencia depende de Ia ley segun Ia cual,_uand_o ~~~-e~~~-O~JJSfqui.G.Q~ C!l;iles:
qlile~;;~ da~ ;n-inmediata sucesion se produce un efecto taf que,si el primera_ de_~l?~-~1Jelve_ad~a_r~~ e_I]
otro momenta, el segundo tiende a seguir!e>>. Esta tendencia es mas intensa cuanto mayor ~s l~_frecuencJa
"deaSOCiacion de las ideas. AI igual que Bain, Spencer intento deducir>> las Ieyes de Ia asoCJacJOn mental a
partir de Ia constituci6n sensomotriz del sistema nervioso y del cerebra. En general, pues, el analisis que
hace Spencer de Ia mente individual es propio de un asociacionismo atornista. Anal~z6 los fenomenos m~s
complejos de Ia inteligencia en elementos basi cos (Spencer, 1897). Lo que Spence~ anade a las ~deas de Bam
es su concepcion evolucionista, entendiendo el desarrollo de Ia mente como un aJUSte adaptat1vo a las condiciones del entorno.
Spencer (1897) describfa el cerebra como un dispositivo asociativo sensomotriz afirmando que el cerebra humano es un registro organizado !le infinitas experiencias. Esta concepcion tiene dos importantes
--coiiSeCiieriC!as-:-Dadi-la i.dealamarckiana de Ia herencia de los caracteres adquiridos, los instintos se convierten en algo aceptable para asociacionistas y empiristas. Tras el pasaje citado, Spencer describia como el
cerebra acumula experiencias a lo largo de Ia evolucion de esa serie de organismos a traves de Ia ~ual se
ha llegado al organismo humano. Asf, los refl~_e in~_tint~~ inn~~~~implemente habit~s _asoc~ativos
t~ aprendidos que han pasado a formar_part_e_deLJ_!:g~d-~_g_enetico de Ia especie" Tales hab1to~ pueden
no haber sido adquiridos durante Ia vida del individuo, pero lo pueden haber s1do a lo largo de Ia v1da de Ia

282
283
especie de acuerdo con las !eyes de Ia asociacion. Las ideas innatas ya no ten fan por que aterrorizar a los
empiristas.
La segunda consecuencia de Ia integracion de Spencer entre Ia evolucion y Ia concepcion sensomotriz
de Ia funcion nerviosa da mas miedo:i<t~L9if~renci1!~IJ!.r_e los procesos mentales de las distintas especies se
reducen aj_numero de l!gJcia~()IJ~_;}_ue puede Jlevar a cab~-el cerebrq. Todos los cerebros funcio~~
mo modo, por asociacion, y difieren s6lo cuantitativamente~poi:Ta riqueza de sus asociaciones. Como dijo
Spencer (1897), las impresionesrecibfdas.por inte!igeiicia~i"inferiores, incluso por las infimas, son tratadas
de acuerdo con el mismo modelo>>. Por lo tanto, su respuesta a Ia cuestion de Ia especie consiste en negar Ia
existencia de diferencias cualitativas, tanto dentro de una misma especie como entre especies, y en recq_n_Qcer solo Ia existevcia de.diferencia_s _asociativas de caracter cuantitati~o. El <<europeo hereda de sus ancestros entre 50 y 70 cm 3 de cerebro mas que los -Papiies>>, dD-o~Ello i~plica, como escribio en sus First Principles [Prirneros principios] (1880), que <<el hombre civilizado tiene un sistema nervioso mas complejo o
heterogeneo que el no civilizado>>.
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de
EI marco de pensamiento
Spencer configuro Ia psicologia de Ia adaptacion durante mas de un siglo. La psicologfa comparada iba a dirigirse al estudio del aprendizaje asociativo en un pequefio grupo de
especies, y a orientarse a Ia cuantificacion de una unica dimension de <<inteligencia>> asociativa a lo largo
de Ia cual pudieran ordenarse las especies. Ademas, este tipo de estudios podian realizarse en el Iaboratorio sin tener en cuenta el medio propio del organisrno estudiado. Si el cerebra no es mas que un meQ!lis:
mo asociativo de estimulos y respuestas inicialmente vacfo, entonces carece de importancia-el-h~ue
las asociaciones sean naturales o artificiales. De hecho, el laboratorio perrnite un mayor control sobre el proceso que Ia mera observacion.
Otra conclusion es que, si todos los organismos aprendcn del mismo modo, los resultados de Jos~stu
dios sobre los procesos de aprendizaje simples en animales, con su precision, rigor y replicabilidad, podran
extenderse sin grandes modificaciones al aprendizaJe aeT ser bl.imano. C~~o veremos mas adelan.te, todas
esias.conclusiom!sson de fundamental importancia para ~duUfsru\ Ia psicologia de Ia adaptacion del
siglo xx. LQ&.conductitl!U>uscaban !eyes del aprendizaje que creian validas a! menos para los mamfferos,
y hacfan extensivos a la __[Jsicol~gfahllmana los resultados obtenidos con anirriales (con fre~ll~ncia sin-dato-s
que avalaran tal extension) (vease el Capitulo 12).
Spencer aplico sus ideas evolucionistas a los problemas sociales contemporaneos, alumbrando asf una
teoria politica bautizada, con poca fortuna, com~li!_I:Y~S_Ill_~~ociaiJ Spencer defendia que debia Pt:_f!Ilitirse que Ia seleccion n.atw:al siguiera s_u curso en el genera humano. Los gobiernos no deberfanirilervenir intentando ayudar a los pob~es:I~s debilesy-Jos desvalidos: En. Ia-naturaleza, los animales debiles y sus rasgos hereditarios poco adaptativos son eliminados por selecci6n natural. Segun el, asi deberia ser tambien en
Ia sociedad humana. Los gobiemos no deberian interferir en tal proceso cosmico, pues este ira perfeccionando a Ia humanidad mediante Ia seleccion de los mas aptos. Ayudar a los fracasados solo serviria para degradar Ia especie, al permitirles reproducirse y, por lo tanto, transmitir a sus descendientes su propension al
fracaso.
Cuando Spencer viajo por Estados Unidos en 1882, fue recibido como una celebridad. El darwinismo
social resultaba enorrnemente atractivo en una sociedad capitalista basada en e!laissezfaire, ya que podia
justificar !a competencia mas encarnizada sobre Ia base de que semejante competencia contribuia al perfeccionamiento de Ia humanidad. Aunque prometia Ia perfeccion final de Ia especie, el.da!:wini_s1no social
era profundamente conservador, yaque toda reforrna se concebia como_una.intromisi6n.en l<!S Ie_yes__Q~l_a
naturaleza. EI darwinista social estadounidense Edward Youmans criticaba duramente a los capitalistas sin
escrupulos, pero cuando se le preguntaba que se podfa hacer a! respecto, respondfa: <<Nada>> (citado por Hofstadter, 1955):_~_0<: s\_g!q~<!_~ ~\'olucion po~r_!ansolugo_narl()~_Eroblemas de Ia humanidad.
La psicologia darwinista
Spencer escribi6 su obra Principios de psicologia cuatro afios antes de que Darwin publicara Origin of species [El origen de las especies]. En las ediciones posteriores, Spencer modifico su texto para reflejar las ideas
D
y otros pensadores empezaban a aplicar las ideas darwinistas a Ia psicologfa
de Darwm. Entretanto, arwm
~
animal y humana.
Darwin y el ser humano
El rinci al desaffo de El origen de las especies tenia que ver con I~ que Huxley denommaba <<el puesp b p
t 1
De acuerdo con el exhaustivo plantearntento naturahsta dele\'olucwmsmo,
to del hom re en 1ana ura eza..
-.
d 11 E t )"
e) ser humano ya no era un ser que trascendiera a Ia naturaleza, sino que formaba parte e e f'\ibr~ ~~mri'a~~
cacion eta evidente para todo el mundo, estuvtera o no de acuerdo con ella. Sm embargo, e .
no aborda a enas el tema de Ia psicologia humana. Tenemos constancia de que en sus pn~eros apunwm
p t a Ia decada de 1830 Darwin se interesaba por estos temas, pero parecta haberlos
~~:~~;::d~ed:e:~~b:~ por considerarlos de~asiado arriesgados. Hasta 1871 no publ~c6 ~~e Detsce~t of Man
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~~-
[EI origen del hombre], Ia obra que situa Ia naturaleza humana en el m~c~ ~~:es~e:~~~~~:~::~~una otra
El ob-etivo de Darwin en El origen del hombre era mostr_ar que <<e o
,
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forma de ~rganizacion inferior>>, una conclusion que, se temia, tba a ser <<s~rnamente d~s~g.radable para mu
chos>>. En ella comparaba en lineas generales Ia conducta humana y Ia amrnal, Y cone ma.
La diferencia entre Ia mente del ser humano y Ia de los ~nill_lales superio~es, siendo grande, es ~:~:~~:rec::~ ~~
___d____ --d -I
Como hemos visto los sentidos y las mtmc10nes, las d1versas emoc10nes Y fa
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. . ., I
, tc de las que el hombre se enorgullece, puegra o, no e c ase,
. I . f .
[Ni siquiera]
am6r.famem(;ria Ia atenci6n, Ia curiosidad, Ia JmJtacJOn, a razon, e .,
den ~ncontrarse de manera incipiente, o incluso a veces bien desarrolladas, en amma es m enores.
Ia ennoblecedora creencia en Dio5 es universal en el ser humano(l89~~
_.::.:==-"-
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-~-:;:mbre no es una obra prirnordialmente psicologica, y lo que pretende sob:e todo ~~

corporar plenamente el ser humano a Ia naturaleza. Darwin consideraba queSpe~cer ya habta slent~ ~ ~-~
' s b
obra contrasta swmficatJVamente con os rznu
bases para una psicologfa evoluctomsta. m em argo, su
. , ,
I , "I -6fica de las fapios de vsicologia de Spencer. Darwin sigui6 Ia~ lfneas de pensamtento de a pstco odgta ;; o~arwin se inte.
'
undo plano En parte como consecucncta e e o,
cultades, relegando Ia asoctacton a un seg

.
e Ia cvolucion deterrninaba las
l .
~:~~~~:~~s~~~:~~;:~~~~:d~~ l:~~:~~~:~!~~i: :sfoesc~~e~f;~: ~~~~;~~~!~c~~~=:~~:U~=~~c;~c~:sa~;~;:~
ocasiones como un inn_allsta radt~al. Segun Darwm, tanto a vtrtu mc~:da. Por otro !ado, Darwin coinci.a i ual ue Ia muJer es mfenor al hombre <<en todo cuanto e P
... . . .. ___
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~~ c~n gSpen~er en que Ia naturaleza de las diferencias e~tr_e las ~spe~ie_s es cuantLttatlv~, nlo c~a!tt:~~JXa~:
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d. d
- d n ll~ar a converttrse en refleJOS mnatos. a pstco ogta a _. . ___ _
que tos nabtto.s bten apren t os pue e___ ------...,-----.- d"f
entre ambas constste
lad~;lnista diferian solo en el enfasis, no en elcontemdQ._La pnnctpa1 .~ ~rencta
en-
~--- eIa psicologia de Darwin es parte de una biologfa evolucionista y matenahsta,_nnentras qu~ I~ d~ Sp
.
traste forrnaba parte de una amplia rnetaffsica que tendia hacia el duahsmo y postu a a_ a exts~=~~~: ;::!go incognoscible>> que siempre estaria fuera del alcance de Ia ciencia. Darwm extlrpo ese tu-
en qu
mor metaffsico de Ia psicologfa de Ia adaptacion.
El espiritu de la psicologia darwinista
Ya hemos estudiado a Galton como fundador de los tests mentales. Ahora estudiaremos s~ faceta_de P~ ~
c6logo de Ia adaptaci6n. Galton fue un ejemplo desta~ado de~ tfptco cab~llero d~~ta?te de !a~;~~: ;:~~:!
1 ermitfa orientar su capacidad creattva hacta donde qmstera. JaJO por
.
~~~~~:~:a~ic::o y escribi6 una guia para viajeros en tierras salvajes. Investig6_ ~mpfricamente Ia e~~~~~~
1
h~ellas dact~lares
_td;n~t=~~%~~~~:r:~:r~~ Ii:::~~gacio
de Ia oracion. lntrodujo el uso de las

como medio de
trato robot. Gran parte de sus muchas mvestlgacwnes en una gran vane a
.
s chando denes psicol6gicas o sociologicas. En cierta ocasion se propuso llegar a ent~nde~l~ ~a:~~: :ureres de Gran
liberadamente de las intenci~nes de to~o aquel que s_ed~ruzlaba e_n ~u ~ar;:;:~-E~:dio casos de gernelos para
B
t tar deterrrunar en que condado rest tan as mas e
.
.
1
d;~;:;::;~~:~contribufan respectivamente Ia naturaleza y Ia educaci6n a! caracter, Ia ~ntehge~ctaulet~
conducta del ser humano. Jntent6 utilizar medidas conductuales indirectas (la tasa de movtnnento mq

284
HISTORIA DE LA PSICOLOGIA
CAPiTULO 9 La psicologia de Ia adaptaci6n

o ~ervioso) para medir un estado mental (el aburrimiento ). Invent6 Ia tecnica de Ia asociaci6n libre para exammar Ia memoria. Utiliz6 cuestionarios para recopilar datos sobre procesos psicol6gicos como, por ejemplo, las imagenes mentales. Como ya hemos visto, aplic6 pruebas antropometricas a miles de individuos.
El cuerpo de sus investigaciones era tan eclectico que no se puede considerar como un programa de investigaci6n, por lo que no se le puede considerar como psic6logo en el mismo sentido que a Wundt, Titchener
o F;eud. ~ero Q_~Q!L!El.!i~J'!I_p_ortantes cQ_ntrjbuciones a! desarrollo de Ia psieologfa de Ia adaptaci6n. Ampho Ia .pstcologta para abarear temas que Wundt habia excluido. En sus Inquiries into the Human Faculty
ll_nvestJgaewnes sobre las faeultades humanas) (1883/1907, p. 47) escribi6: <<Ningun profesor de psicologta puede afirmar conoeer los elementos de lo que ensefia si no esta familiarizado con los fen6menos corrientes de Ia idiotez, Ia loeura y Ia epilepsia. Debe estudiar las manifestaciones de Ia enferrnedad y Ia Iocura congenitas, asf como las del mas elevado intelecto. Wundt solo queria entender Ia mente adulta y normal.
Qal!on investig6 sobre cualquier tipo de mente humana.
Spencer inici6 Iipsiccilogfaae1a1!daptacwn, pero Galton Ia personific6. Su actitud eclectica tanto bacia los metodos como bacia el objeto de estudio, asf como su uso de Ia estadistica, se convertirfan a partir
de entonces en earacterfsticas destacadas de Ia psicologfa darwinista. Su interes por las diferencias individuales, sobre todo, apunta a! futuro: a! estilo raeionalista aleman, Wundt queria describir Ia mente humana
trascendente; el estudio de Ia~ diferencias individuales le era comp!etamente afeno,ysu exTste;~ia Jere~~~~
taba un estorho_. _Gal to?, por el contrario, guiado por Ia teorfa de Ia evoluci6n y especial mente por el concep.to de vart~cton, .se.-mteres6.por tQ~os ~_que)Los factores que diferencian a U!las_persQ11~ de otras. El estudw de las dtferencias individuales es una parte esencial de Ia-clencTa dar~-inista, porque sin variacion no
.........._____
puede haber selecci6n clife_rencial ni, por tanto, perfeccionamiento evolucionista de las especies.
El perfeccionamiento de Ia especie humana era precisamente el objetivo ;k-Galton. Tras s~s variadas
investigaciones se escondfa, mas que un programa de investigaci6n, un deber religioso>>. Estaba convencido de que las diferencias individuales mas importantes -incluidas las de moralidad, caracter e intelectono eran adqmridas. Su principal objetivo era demostrar que estas caracterfsticas son innatas, y medirlas luego p~a que p~dieran informar Ia conducta procreadora del ser humane. La eugenesia consiste en Ia reproduccwn selecttva de los seres humanos con elfin de mejorar Ia especie. En Hereditary Genius [El genio hereditario] Galton se propuso
demostrar que las capacidades naturales de un hombre proceden de su herencia, exactamente con las mismas Iimitaciones que Ia forma y rasgos fisicos de todo el mundo organico. Por consiguiente, asi como resulta facil apesar de estas hmi!actones obtener mediante selecci6n cuidadosa una raza estable de perros o caballos especialmente
dotados para Ia carrera o para cualquier otra actividad, tambien seria factible conseguir una raza humana excepcwnalmente dotada gractas a JUICIOsos matnmomos durante varias generaciones consecutivas (1869/ 1925).
El principal in teres de Gii!ton era el perfeccionamiento de los individuos, y creia que Ia reprod_uc.Q6n
selecttva p~drfa mejoraret ge_n_e_ro hu_mano con mayor rapidez que Ia e~uc~~l(sfi.-EJ programa galtoniano d~
reproducCI~n humana selecttva era una forma de eugenesia positiva que intentaba conseguir que los individuos. espectalmente <<aptos>> se casaran entre sf. Galton propuso que se realizaran pruebas para encontrar a
los dtez hombres y muJeres de mayor talento de Gran Bretafia. Despues, en una ceremonia publica en Ia que
se reconoc1ese su ta!ento, se le ofrecerfa a cada uno de los que decidiera casarse con uno de los seleccionados del sexo opuesto un regalo de boda de 5.000 Iibras (una cifra realmente asombrosa si tenemos en cuenta que en esa epoca una persona podia vi vir mas o menos modestamente con una libra semanal).
Las propuestas de Galton tuvieron pocos partidarios cuando las plan teo por primera vez en 1869. Pero
con el cambia de siglo los britanicos parecian mas dispuestos a prestarle atenci6n. Tras su victoria por los
pelos en Ia Guerra contra los Boers en Sudafrica y en vista del retroceso gradual de su imperio, comenz6 a
preocuparles su degeneraci6n como naci6n. En 1902 el ejercito inforrn6 de que el 60 por ciento de los ingleses no eran aptos para el servicio militar, lo que provoc6 un violento debate publico sabre el deterioro fisJco (como se ll~m6 al informe del ejercito) del pueblo britanico. En este clima, el programa eugenesico de
~alton para meJorar Ia raza entusiasm6 a todos aquellos a quienes les preocupaba Ia situaci6n, independtentemente de su afiliaci6n politica.
285
En 1901, Karl Pearson (1857- 1936), fntimo amigo de Galton que habfa ampliado y perfeccionado el
acercamiento estadfstico de este a Ia biologfa, le presion6 para que volviese a emprender Ia Iucha a favor de
Ja eugenesia. Pearson era un socialista que se oponfa al darwinis~o socia1.conservador ~ellaissezfaire y
deseaba reemplazarlo por una serie de programas de eugenesta obltgatonos Impuesto.s_rohttcamente. A p:sar de su avanzada edad, Galton accedi6 a retomar Ia causa, y ese mismo aiio pronuncto una conferen,cta publica sobre Ia eugenesia y comenz6 a promover Ia aplicaci6n de polfticas eugenesicas_. En 1904 d_ono I .500
Iibras para establecer una beca de investigaci6n sobre eugenesia y una ofi~ina de ~egtstro eugenest~o en Ia
Universidad de Londres. En 1907 contribuy6 a fundar Ia Eugemcs EducatiOn Soctety, que comenzo ~edt
tar una revista titulada Eugenics Review. La eugenesia atraia a personas de todas las tendenctas pohttcas.
Los dirigentes conservadores utilizaban supuestas <<leyes de Ia herencia y el desarrollo para apoyar su cruzada porIa reforma moral, especial mente sexual. Los socialistas radicales utilizaban Ia eugenesta como parte de su programa de reforma polfti'ca y social. Durante Ia primera decada del siglo xx, Ia eugenesta dw mucho que hablar en Gran Bretaiia.
.
, .
A pesar de Ia atenci6n recibida, Ia eugenesia briHinica -:-a dif~rencia de _Ia ~stadoumdense- solo mfluy6 moderadamente en Ia polftica publica. El programa de mcent1vos econo~tcos pr~puesto por Galton
nunca se tom6 en serio. Se concedi6 alguna atenci6n a las !eyes sobre eugenesta negattva (mtentos de regular Ia reproducci6n de las personas supuestamente no aptas ), pero estas consis~fan en ~e~idas relattvamente suaves para internar a los incapacitados sociales en instituciones donde pud1eran rectbtr los cu.tdados necesarios. Los propios partidarios britanicos de Ia eugenesia estaban ~ivididos e~ cuanto a Ia necestdad
de aplicar programas eugenesicos desde el gobierno. En concreto, los soc1ahstas radtcales abogab.an por Ia
educaci6n y el control voluntario en vez de Ia obligaci6n legal. La eugenesia britan_ica nunca estuvo alu~entada
por el racismo y Ia histeria racial como Ia estadounidense. Los parttdanos bntamcos de Ia eugenesta estaban mas interesados en prom\"JVer Ia reproducci6n de las clases medta yalta --cuyas tasas den~tahdad Jlevaban ticmpo desccndiendo- que en limitar Ia reproducci6n de lasrazas supuest.am.ente mfenores. Aunque Ia eugenesia naci6 en Gran Bretafia, dentro del mundo de habla mglesa fue pnnctpalmente en Estados
Unidos donde se puso en practica, como veremos.
El ascenso de la psicologia comparada

Una psicologia basada en Ia evoluci6n deberfa requerir investigaciones orientadas a c?mparar las diversas
capacidades de las distintas especies animales. La comparaci6n de las capacidades ammales ~ humanas se
remonta a Arist6teles, y tanto Descartes como Hume reforzaron sus filoso~as con constderacwnes ~e este
tipo. Los psic6logos escoceses de las facultades defendfan que Ia f~cultad moral del s~r humano le dtferenciaba de los animates. Galton estudi6 tanto al hombre como a los ammales para descubnr las facultades mentales caracterfsticas de cada especie. La teoria de Ia evoluci6n, sin embargo, dio un energico impulso a :a
psicologfa comparada, colocandola en un contexto biol6gico mas amplio y o_torgandole un fundamento teorico especffico. A finales del siglo XIX Ia psicologia comparada se desarrollo con fuerza basta que, en el stglo xx, los te6ricos del aprendizaje prefirieron estudiar animales en vez de seres humanos. . ,
Podemos afirmar que Ia psicologfa comparada moderna surgi6 en 1872 con Ia pubhcacton de The&_pression of the Emotions in Man and Animals [La expresi6n de las emo~iones en el hombre Y en los ammales]. Darwin anunciaba el nuevo enfoque en las primeras paginas del hbro: <<No cabe duda de que mten:
tras se considere que el hombre y todos los demas animales son creaciones indepe~dien~es, s: estara
poniendo de hecho un freno a nuestro natural deseo llevar tan lej~s como.sea posible Ia mvesttgacwn ~o.bre
las causas de Ia expresi6n (18972/1965, p. 12). Sin embargo, qmen admtta <~que Ia estructura Y los habttos
de los animates han evolucionado gradualmente>> podra ver todo el asunto baJO una nueva e mteresante luz.
En el res to de su libra, Darwin examinaba los medios de expresi6n emocional que poseen los s~res burnanos y los animales, sefialando Ia continuidad entre ellos y demos~ando su un~versalidad en las dtstln~as razas humanas. La teorfa de Darwin sabre Ia evoluci6n de las expreswnes emocwnales era lamarcktan~. <<~
ciones que en un.principio. fueron voluntarias se convierten pronto en hab~tuales~- ~nal~e_n~e-~n~h~redttT
pudiendo
,.--entonces ser ejecutadas incluso en contra de Ia voluntad_!!. Segun Ia teona de Darwm, el desarro lo
____
286
de nuestras expresiones emocionales involuntarias ha pasado por esas etapas. La propuesta de Darwin segun Ia cualla expresion facial de las emociones es universal e innata fue descartada por los conductistas,
pero ha sido revisada posteriormente por Paul Ekman (1982).
Esta primera incursion de Darwin en Ia psicologfa comparada fue continuada sistematicamente por su
amigo George John Romanes (1848-1894). En su obraAnimallntelligence (lnteligencia animal] (1883), Romanes estudi6las capacidades mentales de los ani males, desde los protozoos basta los simios. En otras obras
posteriores como Mental Evolution in Man [La evolucion mental en el hombre] (1889), intento determinar
Ia evolucion gradual de Ia mente a lo largo de miles de afios. Romanes murio antes de poder finalizar su psicologfa comparada. Su albacea literario fue C. Lloyd Morgan (1852-1936), que en su propia Introduction
to Comparative Psychology [Introduccion a Ia psicologfa comparada] (1894) critico Ia sobreestimaci6n de
Romanes de Ia inteligencia animal. Por analogia con su propio pensamiento, Romanes habfa atribuido con
mucha generosidad pensamientos complejos a los animales. Morgan, al formular Jo que desde entonces se
ha llamado canon de Morgan, defendio que las inferencias que se hicieran sobre Ia existencia de pensamiento
animal deberfan ser solo las estrictamente necesarias para explicar alguna conducta observada. El ultimo de
los primeros fundadores britanicos de 1a psicologia comparada fue el fil6sofo Leonard T. Hobhouse (18641928), que utilizo los datos de Ia psicologfa comparada para construir una metafisica general evolucionista.
Tambien realizo varios experimentos sobre el comportamiento animal que, en algunos aspectos, anticiparon el trabajo de Ia Gestalt sobre el insight animal, y que fueron diseiiados en contra de Ia artificialidad de
los experimentos conductistas con animales.
Estos psicologos comparados combinaron en sus teorfas Ia psicologia de las facultades con el asociacionismo y recogieron algunos datos interesantes. Lo mas importantt;. y controvertido de sus trabajos, sin
embargo. fueron sus metodos y sus objetivos. Lo que Romanes introdujo deliberadamente en psicologia fue
un metodo objetivo y conductual en contraste con el metodo subjetivo de Ia introspeccion. No podemos obscrvar Ia mente de los animales, sino solo su conducta. Aun asf, Ia finalidad teorica de los psicologos britanicos que estudiaban a los ani males no era limitarse a describir Ia conducta, sino que querfan explicar el funcionamiento de su mente, por lo que intentaban inferir procesos mentales a partir de su comportamiento. Los
problemas que implicaba este programa de investigacion influyeron significativamente en el desarrollo del
lJDmportarnentalismo fundado por los psicologos cornparados estadounidenses.
Metodologicarnente, Ia psicologia comparada cornenzo con el metodo anecd6tico de Romanes. Este recopilaba anecdotas de Ia conducta animal que le proporcionaban numerosos observadores con los que mantenia contacto; luego las analizaba para obtener informacion verosimil y fiable que pudiera utilizar para reconstruir el funcionamiento de Ia mente animal. El metodo anecdotico se convirtio en el blanco de las burlas
de los psicologos estadounidenses de orientacion experimental, en especial de E. L. Thorndike. El metodo
carecia del control que permitian los laboratories y se creia que sobreestimaba Ia inteligencia animal. El metodo anecdotico tenia sin embargo Ia virtud, poco valorada en general en su momento, de observar a los animales en situaciones naturales, no impuestas artificialmente. Como veremos mas adelante, en los afios sesenta Ia psicologia animal tuvo grandes problemas precisamente por basarse exclusivamente en metodos de
laboratorio controlados que pasaban por alto Ia situacion ecologica del animal.
Desde el pun to de vista teorico, inferir los procesos mentales a partir de Ia conducta planteaba problemas. Es muy facil atribuir a los animales procesos mentales complejos que tal vez no posean; cualquier conducta simple puede ser err6neamente interpretada como resultado de un razonamiento complejo. Cualquier
lector actual de la obra de Romanes Inteligencia animal tendni Ia sensaci6n de que el autor incurrfa frecuentemente en este error. El canon de Morgan constituyo un intento de remediar este problema exigiendo
mas prudencia a Ia bora de realizar inferencias.
En su propio estudio de Ia mente animal, Morgan ( 1886) establecio una distincion que, desgraciadamente,
no ha sido tan conocida ni tan influyente como su canon. Morgan distingui6 entre dos clases de inferencias
de Ia mente animal a partir de Ia conducta: las objetivas y las proyectivas --o eyectivas, como el las denomino de acuerdo con lajerga filosofica de su tiempo-. Irnaginemos un perro sentado en una esquina a las tres
Ymedia de Ia tarde. Se acerca un auto bus escolar y el perro se levanta, mueve Ia cola y se queda mirando como
el autobus arninora Ia marcha y finalmente se detiene. El perro mira a los nifios bajar del autobus y cuando
'.
287
uno de ellos sale, se abalanza sobre el y le propi/a unos cuantos Jametones en Ia cara. Tras este recibimiento, ambos se van juntos calle abajo. Morgan dirfa que podemos inferir objetivamente ciertas capacidades mentales en el perro. Este hade tener Ia habilidad perceptiva suficiente para elegir a uno de los nifios de entre todos los que bajan del autobus, y tambien hade poseer al menos memoria de reconocimiento, ya que reacciona
ante este nino de manera diferente que ante los demas. Estas inferencias son obJelivas porque suponen crertos procesos cognitivos intemos de los que no nos damos cuenta en nuestro propio caso. Cuando vemos a un
amigo, Je saludamos sin damos cuenta del proceso de reconocimiento de su cara. Por otro lado, tenemos Ia
tentacion de atribuir al perro un estado mental subjetivo -Ia felicidad- por analogfa ~on nuestroprop!O sentimiento consciente de felicidad cuando vemos a un ser querido despues de mucho tJempo. A drferencta de
las inferencias objetivas, las inferencias proyectivas se basan en Ia analogfa con nuestros propios estados mentales subjetivos porque al hacerlas proyectamos nuestros sentimientos en el animal. Las inferencras obJetlvas
son Iegitimas en ciencia, segun Morgan, porque no dependen de Ia analogfa, no son ernocionales Y son ~us
ceptibles de ser verificadas despues experimentalmente. Las inferencias proyect~vas, en cambro, ~o son ctentificamente Iegftimas porque son consecuencia de atribuir nuestros prop10s sentJmrentos a l~s ammal~s ~ no
pueden ser evaluadas con mayor objetividad. Morgan no afmnaba que los animales no tuvreran sentrmrentos, sino que estos, sean lo que fueren, quedaban fuera del marco de Ia psicologia cientifica.
.
La distincion de Morgan es importante, pero fue ignorada porIa psicologia comparada postenor. Cuando los metodos anecdoticos e inferenciales de Romanes fueron cuestionados por los psicologos animales estadounidenses en Ia decada de 1890, Ia subjetividad de las inferencias proyectivas (como calificar a las ratas de felices>> y <<despreocupadas>>) condujo a rechazar totalmente el estudio de Ia mente animal. Si se hubiera
tenido en cuenta Ia distincion de Morgan entre inferencias objetivas y proyectivas, sin embargo, se habria
visto que, si bien las inferencias proyectivas no tienen valor cientifico, las inferencias objetivas son perfectamente respetables.
No obstante, por c.:autelosa y rigurosa que fuera la reconstrucci6n de Ia mente a partir de la conducta,
los escepticos siempre podian seguir dudando. Como dijo Romanes:
Este tipo de escepticismo esta 16gicamente obligado a negar Ia evidencia de Ia mente, no solo en ei caso de los animales inferiores, sino tambien en el de los superiores e incluso en el de todos los hombres que no sean el prop10
esceptico. Pues todas las objeciones al uso de inferencias se podrian aplicar igualmente a Ia cvidencia de toda mente que no sea Ia del individuo que plantea Ia objeci6n (1883, pp. 5-6).
Este escepticismo constituye Ia esencia del conductismo metodol6gico. Lo~ conductistas admitfan qu_e
ellos eran conscientes, pero se negaban a utilizar Ia actividad mental para exphcar Ia conducta de los ammales o del ser humano (veanse los Capftulos 10 y 11).
La psicologia de Ia adaptaci6n surgio en Inglaterra, Iugar donde nacio tambien Ia teorfa_modema de Ia
evoluci6n. Sin embargo, el terreno mas fertil para su desarrollo lo encontro en una de sus antlguas colomas:
Estados Unidos. AUf Ia psicologia de Ia adaptaci6n se convirti6 en Ia unica psicologfa, y cuando los Estados Unidos Uegaron a dominar Ia psicologia, tambien dominaron Ia psicologia de Ia adaptacion.
LAS IDEAS PSICOLOGICAS EN EL NUEVO MUNDO

El entorno intelectual y social
America era algo nuevo. Sus nativos pobladores eran vistos como nobles o b:Utos salvajes en lo~ que serevelaba Ia naturaleza humana originaria, inalterada por Ia civilizacion. Los pnmeros colonos teman Ia esperanza de desplazar a los indios y reernplazar sus primitivos poblados por gr~n~as, pueblos e ig~esias: ~as extensas tierras que encontraban los colonos les ofrecian Ia posibilidad de engrr una nueva cJvrhz_acwn en el
nuevo mundo. Los puritanos venian a establecer una <<Ciudad sobre una colina, una sociedad c:rstJ~a perfecta que debfa servir de ejemplo a! resto del mundo. En America no habiajerarqufa feudal, m Ig~es1a establecida, ni antiguas universidades. Cada uno podia labrarse su propio futuro en aquellas trerras v1rgenes.
288
Esto no quiere decir que los colonos europeos no aportaran su propio bagaje intelectual. Lo hicieron,
y dos tradiciones son particularrnente importantes: la religion evangelica y Ia filosoffa de Ia Ilustracion. Los
primeros colonos eran protestantes, no catolicos. De hecho, cuando Jlegaron los primeros catolicos se vieron obligados a permanecer al margen de Ia vida del pais, ya que se los percibia como agentes de una peligrosa potencia extranjera --el Papa-. En el siglo XIX no eran infrecuentes en America los disturbios anticatolicos y Ia quema de iglesias catolicas. Dentro del protestantismo dominante, fue el cristianismo evangelico
Ia corriente que cobro mas fuerza. Esta forma de cristianismo tiene escaso contenido teologico, esperando
mas bien Ia salvacion del alma individual en Ia conversion emocional que experimenta Ia persona al aceptar Ia voluntad de Dios.
Una parte importante de Ia reaccion europea frente al exagerado espiritu newtoniano de Ia Ilustracion
fue el romanticismo. En Estados Unidos, sin embargo, Ia reaccion contra Ia Edad de Ia Razon fue religiosa.
El sentimiento religioso se reavivo durante el periodo colonial e inmediatamente despues de Ia Revolucion
Francesa. El romanticismo solo influyo brevemente en Estados Unidos a traves del Movimiento Trascendentalista. Henry David Thoreau, por ejemplo, censuro en tono romantico los abusos de Ia industria contra
Ia naturaleza. Sin embargo, para Ia mayoria del pueblo norteamericano tenia mayor importancia Ia religion
evangelica, que rechazaba el escepticismo antirreligioso de Ia Ilustracion.
Noes casual que muchos de los primeros psicologos norteamericanos, entre ellos John B. Watson, el
fundador del conductismo, hubieran tenido en principia intencion de ser pastores de Ia Iglesia Evangelica.
La especialidad de los predicadores evangelicos es Ia conversion, el jugar con las emociones de quienes les
escuchan para transformar a los pecadores en santos, modificando tanto su alma como su conducta. El objetivo de muchos psicologos estadounidenses, tanto del periodo funcional como del conductista, era modificar Ia conducta para conwrtir al ser humano de hoy en el nuevo ser humano dennanana. Los prcdicadotes evangelicos esctibfafi solire las distintas maneras de cambiar el alma de los seres humanos mediante
sermones; los psicologos por su parte escribian sobre las manera~; de cambiar Ia conducta mediante el con-dicionamiento"
Estados Unidos cont6 en sus primeros tiempos con algunos autenticos philosophes. Por ejemplo, Benjamin Franklin --cuyos experimentos sobre Ia electricidad fueron objeto de admiracion en Europa, y que cautivo a los franceses, que lo consideraron como el <<hombre natural>> del nuevo mundo- fue ensalzado como
una de las figuras mas representativas de Ia Ilustracion, a Ia altura del mismo Voltaire. Thomas J~~ferson, otro
philosophe, cunstituye quiza el mejor ejemplo del espiritu geometrico estadounidense. Jeffer,nJY1ntent6 aplicar el calculo numerico a todos los temas, desde Ia rotacion de Ius cultivos hasta Ia felicidad humana. Su mecanicismo newtoniano le impidio en tender ciertos hechos biologicos. Por ejemplo, insistia en Ia imposibilidad del Diluvio Universal y <<demostro>>, basandose en calculos fisicos, que ningun desbordamiento puede
superar los quince metros de agua sobre el nivel del mary que, por lo tanto, las conchas marinas fosilizadas
encontrlldas en los Montes Apalaches no eran mas que formaciones rocosas peculiares (Wills, 1978).
.Sin embargo, las ideas mas radicales del naturalismo frances resultaban ofensivas para el temperamento
religioso estadounidense, y solo deterrninados elementos moderados del pensamiento ilustrado llegaron a
cobrar importancia en Estados Unidos. Entre ellos destacaron las ideas de Ia Ilustracion escocesa que, de
hecho, ejercieron en Jefferson una influencia mayor de lo que siempre se ha creido. Como ya hemos visto,
Ia filosoffa del-sentido comun de Reid era perfectamente compatible con Ia religion. En los colleges 1 noro
teamericanos, Ia mayoria de el!os confesionales, Ia filosoffa escocesa se convirti6 en el programa habitual
de estudios, llegando a dominar todos los aspectos de Ia educacion superior, desde Ia etica a Ia psicologia.
La filosoffa escocesa era Ia ortodoxia norteamericana.
En este panorama intelectual de las colonias norteamericanas hemos de afiadir un tercer elemento a Ia
influencia del cristianismo evangelico y de una Ilustracion moderada: los negocios, que interactuaban significativamente con los otros dos. Estados Unidos, de un modo incomparable a cualquier otro pais, se convirtio en el pais de los negocios. No habia una aristocracia feudal, ni una iglesia establecida ... ; solo un rey en Ia
Nota de La traductora: Instituci6n estadounidense de estudios superiores similar a Ia universidad.
289
lejania. Unicamente quedaban Ia iniciativa individual y Ia lucha porIa supervivencia frente a Ia feroz competencia de los demas hombres de negocios. Los Estados Unidos se dedicaron ciertamente a los negocios.
De esta amalgama ideol6gica combinada con un creciente chovinismo nacional surgieron varias ideas
importantes. Una de elias fue el valor supremo que se atribuyo al conocimiento uti!. L,a Ill]stgcLQ_n defendia ciertamente que el conocimiento debfa contribuir a satisfacer las necesidades d;l ser humano y se~iis
practico que metafisico. Los protestantes estadounidenses Jlegaron a pensar en los inventus como un medio
de glorificar Ia sabiduria divina por haber creado al ser humano dotandolo de inteligencia. Tecnologia era
unpalabra estadounidense. Desgraciadamente, Ia consecuencia de esta actitud fue el antiintelectualismo.
La ciencia abstracta era objeto de desprecio por ser considerada como algo europeo y degenerado. Lo que
realmente importaba eran los Jogros practicos, que servian tanto para enriquecer al hombre de negocios como
para revelar los principws divinos o hacer avanzar el suei'io americana. Los hombres de negocios valoraban
el mismo <<sentido comun>> practico y realista que se transmitfa en los colleges. La filosofia del sentido comun hacfa vera las personas corrientes que las ideas que tenian, independientemente de su educacion formal, eran basicamente correctas, Jo que tendia a incrementar el antiintelectualismo norteamericano.
AI usar el termino <<hombre de negocios>>, es necesario destacar Ia palabra <<hombre>>. Eran los hombres quienes luchaban porIa supervivencia en el mundo de los negocios y quienes valoraban el sentido comun y los logros practicos segun las ensei'ianzas de Rousseau; los sentimientos y las emociones eran terreno exclusivo de las mujeres, que durante el siglo XIX se vieron cada vez mas apartadas del trabajo debido a
Ia industrializacion de las tareas domesticas que habian desempefiado tradicionalmente, como hacer el pan,
fabricar cerveza o queso, e hilar o tejer. Este cambio despoj6 a las mujeres de Ia funcion economica que habian desempei'iado hasta entonces, cediendoles a cambia en exclusiva el ambito de las emociones.
Los estadounidenses.tendfan tamhien a! ambientalismo radical y, asf, preferfan creer que Ia causa deJermi~~rlte de las caracteristi<;as y los logros humanos residfa en sus circunstancias, no en sus genes. Creian
que, en contra de los prejuicios de los europeos, el entorno norteamericano era el mejor del mundo y que,
por ello, producirfa genius que dejarian atras a! mismo Newton. Esta creencia reflejaba el empirismo de Ia
Ilustracion y Ia flexibilidad de opinion del hombre de negocios. En el Nuevo Mundo no habria limite alguno para Ia perfectibilidad humana ni para las aspiraciones de los hombres libres. El progreso estaba a Ia orden del dia. La cultura del autoperfeccionamiento data de los primeros dias de la republica norteamericana.
En Ia decada de 1830 existia una revista mensual titulada The Cultivator <<dirigida a mejorar Ia mente y el
suelo. El hombre no solo podia mejorar su negocio agricola, tenia que mejorar tambien su mente. De hecho, del buen cristiano se esperaba que fuera un prospero agricultor u hombre de negocios.
Un analista de los primeros tiempos de los Estados Unidos reconocio estas tendencias. Alexis de Tocqueville escribio en su obra Democracy in America [La democracia en America] (1859/1969) tras Ia visita
que realiz6 de 1831 a 1832: <<Cuanto mas tiempo dure Ia democracia, Ia ilustracion y Ia libertad de una nacion, mayor sera el numero de estos interesados promotores del genio cientifico, y mas beneficios, fama e
incluso poder proporcionaran los descubrimientos aplicados de forma inmediata a Ia industria productiva>>.
Sin embargo, a Tocqueville le preocupaba el hecho de que <<en una comunidad asi organizada ... puede que
Ia mente humana tienda a dejar de lado, insensatamente, Ia teoria>>. Las aristocracias, por otro !ado, <<facilitan naturalmente el impulso natural de las regiones superiores del pensamiento>>. Tocqueville estaba en lo
cierto. Desde el mismo momento de su fundacion, Ia psico1ogia estadounidense ha descuidado Ia teorfa, llegando en ocasiones a mostrar una abierta hostilidad bacia ellao-Mientr.as europeos como Jean Piaget cr~a~n gran~~_teurias.J;.asi_metafisic.<ts,B. F.Skirmersostenia que_}~s teorias delapren_di~aje_eran inneces~
La psicologia filos6fica
La vieja psicologia: la psicologia en la religion
Los puritanos introdujeron Ia psicologia medieval de las facultades en Estados Unidos, pero esta perecio a comienzos del siglo XVIII, cuando el primer gran filosofo norteamericano\-f~-~-tlianEcTw:ll~1703-1758),
Jeyo a Locke. Su entusiasmo por el empirismo era tal que su genialidad Je litvo, de forma independiente, en
290
CAPITULO 9
Ia misma direccion que Berkeley y Hume. AI igual que Berkeley, negola distincion entre cualidades primarias y secun<J<Uias, y llego a Ia conclusiOJl de que Ia mente solo conoce sus jJefcepciones, no elmu~do externo. Como Hume, ampii6 el pap~lde las asociaciones en el ftinCionamiennntela mente llegando a Ia misiilaConclusion que el: que Ia contigiiidad, Ia semejanza y Ia relacion causa-efecto son las ]eyes de Ia asociacion
(Jones, 1958). Por ultimo, como le sucedio a Hume, el reconocimiento de que las generalizaciones causales
no pueden justificarse de forma racional y de que el verdadero origen de Ia actividad humana no esta en Ia
razon sino en Ia emocion Je llevo a! escepticismo (Blight, 1978). Pero Edwards, a diferencia de Hume, siempre fue cristiano yen este aspecto puede ser considerado mas medieval que moderno (Gay, 1969).
La importancia que Edwards concedfa a Ia emocion como Ia base de Ia conversion religiosa ayudo a
allanar el camino de Ia forma norteamericana de romanticismo e idealismo:el[tiasc~!li!en~l!~ Elirascendentalismo fue una revuelta de Nueva Inglaterra contra lo que se habfa convertido en una forma comoda, asfixiante y esteril de puritanismo. Los trascendentalistas querian volver a Ia religion emocional y viva
de Ia epoca de Edwards y a! encuentro directo y apasionado con el Dios en que este habfa crefdo. Esta actitud era compatible tanto con el romanticismo como con el idealismo poskantiano. El primero valoraba el
sentimiento individual y Ia comunion con Ia naturaleza --como Ia descripcion que hace Thoreau en Walden
de una prolongada y solitaria estancia en tierras vfrgenes-, mientras que el segundo --el idealismo-- consideraba cognoscibles los noumena trascendentes de Kant. De igual modo, George Ripley, destacado trascendentalista, escribio en A Letter Adressed to the Congregational Church in Purchase Street [Carta dirigida a Ia Iglesia Congregacional de Purchase Street] que ellos <<creen en un orden de verdades que trascienden
Ia esfera de los sentidos externos>> (citado por White, 1972). A sf, pues, en algunos aspectos, el trascendentalis!J1~ ~s_t<l~!!. en ~i!:Itonfa cQJJ~l_rpmanticismo y el idealismo_eu~P..~~- --- - --- - - --
En otros aspectos, en cambio, el trascendentali'sino tiene un marcado caracter estadounidense. Respaldaba, por ejemplo, un cristianismo evangelico emocional que ponfa los sentimientos y Ia conciencia individuales por encima de toda autoridad jerarquica. Ralph Waldo Emerson (1950) predicaba <<la confianza en
uno mismo, un ideal estadounidense de siempre. Menospreciaba a los empiristas radicales por <<negativos
y venenosos>>. Pero con acento europeo o norteamericano, Ia intluencia del trascendentalismo en Ia corriente
principal de pensamiento estadounidense fue limitada. Igual que ocurrio con el romanticismo, sus producciones principales fueron mas artfsticas que filosoficas, e incluso sus grandes obras de arte --como el Moby
Dick de Melville- gozaron entonces de mucha menos popularidad que otras obras completamente olvidadas hoy en dfa. El trascendentalismo, Kant y el idealismo horrorizaban a los sectores intelectuales de los colleges, por lo que los filosofos y cientfficos en ciernes mantuvieron poco contacto con este movimiento.
La filosoffa escocesa del sentido comun, baluarte contra toda revuelta romantica, continuo dominando
el pensamiento norteamericano. A medida que fue avanzando el siglo XIX, los estadounidenses comenzaron
a producir tambien manuales de psicologfa de las facultades a un ritmo acelerado. Estos manuales estadounidenses repetian los argumentos de los teoricos escoceses del sentido moral. La obra Elements of Mental
Philosophy (1831) [Elementos de filosoffa mental] de Thomas Upham, por ejemplo, explicaba que el caracter moral podia construirse mediante Ia <<total familiaridad con las emociones y las pasiones que nos proporciona Ia psicologfa (p. 25). El sentido moral, que Upham denominaba conciencia, nos lo daba Dios para
<<despertar en nosotros emociones de aprobacion ... [o] emociones de desaprobacion>> ocasionadas al ver las
acciones de los"<lemas (p. 304). Ante Ia pregunta <<(,pOr que debo obrar rectamente?>>, Ia respuesta de Upham"
era: <<Ia verdadera fuente de obligacion moral reside en los impulsos naturales del corazon humano>> (p. 306).
Lafrenologia en Estados Unidos

Uno de los episodios mas reveladores de Ia historia de Ia psicologia precientifica estadounidense fue
la notable trayectoria de Ia frenologfa. A comienzos del siglo XIX, el colega de Gall Johann Spurzheim
inicio una gira triunfal por Estados Unidos, aunque Ia dureza del viaje acabo con su vida a las pocas semanas. El frenologo britanico George Combe siguio los pasos de Spurzheim y fue muy bien recibido por
los educadores y presidentes de los colleges 2 Pero sus conferencias resultaban demasiado teoricas para
2
Nota de la traductora: Figura del college norteamericano equivalente a! rector en las universidades.
'
291
los estadounidenses, y Ia frenologfa termino cayendo en manos de dos hermimos laboriosos y con espfritu empresarial, Orson y Lorenzo Fowler. Estos minimizaron el contenido cientffico de Ia frenologfa, maximizaron sus aplicaciones practicas y establecieron una consulta en Nueva York en Ia que, por los correspondientes honorarios, se Je Jefa el caracter al cliente. Escribieron incansablemente sobre las ventajas
y beneficios de Ia frenologfa e incluso crearon una publicacion periodica en Ia decada de 1840 que perduro basta el afio 1911. Viajaron pur todo el pafs, especialmente por las zonas fronterizas, pronunciando
conferencias y desafiando a los escepticos. Igual que el gran mago Houdini, aceptaban todo tipo de retos para demostrar sus capacidades, incluido el examen con los ojos vendados del craneo de quienes lo
desearan.
Lo que hizo tan popular a Ia frenologfa de los hermanos Fowler fue su atractivo para el caracter norteamericana. Sustitufa Ia metaffsica por Ia aplicacion practica. Pretendfa decir a los empresarios que empleados debfan contratar, y aconsejar a los hombres sobre la mujer con Ia que debfan casarse. Este primer movimiento de tests mentales en Estados Unidos era galtoniano por el estudio que hacfa de las diferencias
individuales. Pero era ademas progresista y reformista. Gall habfa pensado que las facultades del cerebro
venfan determinadas por Ia herencia, mientras que los hermanos Fowler afrrmaban que las facultades mas
debiles podfan llegar a mejorarse con Ia practica y que las excesivamente fuertes podfan controlarse esforzando Ia voluntad. Fueron muchos los que recurrieron a los Fowler en busca de consejo sobre como conducir sus vidas; puede decirse que ellos fueron los primeros orientadores psicologicos. Asimismo, ofrecfan Ia
esperanza de que Estados Unidos y el mundo entero pudiera mejorar solo con que todas las personas se sometieran a un analisis frenologico. Por ultimo, los hermanos Fowler crefan que hacfan un servicio a Ia religion y Ia moralidad. Animaban a sus clientes a mejorar sus facultades morales y crefan que Ia existencia de
Ia facultad de Ia veneracion demostraba Ia existencia de Dios, porque Ia existencia de la facultad implicaba
Ia existencia de su objeto.
LA NUEVA PSICOLOGiA ESTADOUNIDENSE

La filosofia autoctona de Estados Unidos: el pragmatismo
El Club Metaj'isico
En 1871 y 1872 un grupo de jovenes de Boston, de familias adineradas y educados en Harvard -<<Ia
flor y nata de Ia poblacion masculina de Boston>>, segun William James-, constituyeron el Club Metafisico (Menand, 2002), en el que se reunian para hablar de Ia filosofia en Ia epoca de Darwin. Pertenecfan al
club Oliver Wendell Holmes (1809-1894 ), des tina do a convertirse en el jurista acaso mas distinguido de Estados Unidos, Chauncey Wright (1830-1875), Charles S. Peirce y William James. Los tres ultimos fueron
decisivos para Ia fundacion de Ia psicologfa en Estados Unidos. Wright articulo una de las primeras teorfas
conductuales estfmulo-respuesta, Peirce realizolos primeros experimentos psicologicos en el continente americana y James sentolas bases de Ia psicologfa estadounidense en su obra Principios de psicologia (1890).
El fruto inmediato del Club Metaffsico fue Ia unica filosoffa nacida en Estados Unidos: el pragmatismo, un
hfbrido de las ideas de Bain, Darwin y Kant. El club se enfrento a Ia ento!lces doll!ii_Jante filosoffa escocesa
-dualista y estrechamente vinculada a Ia religion y_ a!_cr~a<;io_Ilg;mo-- y propuso una nueva teoria naturaliSraoelamenle.------------------ -- -- -------De Bam tomaron Ia idea de que las creencias eran disposiciones para Ia accion. _Ba!-_!l_d.~[~nill_l~~reen
cias como <<aquelloen Io que se basa Ia disposicion a actuar _del~>. De Darwin aprendieron, como Ia
mayori~ d~ los- int~l~ctuale~ de -su tiempo, considerai Ia mente como parte de Ia naturaleza, no como un
don divino. Y, Jo que es mas importante --esta fue Ia contribucion especffica de Wright-, ado_pta!:Qll~
ria de Ia -~UIJ~I~'i.Yencuu:l~ los mas aptosco~o modelo para entender ~_:nen~. Wright combino Ia defini--Cion de Bain con Ia teorfa de Ia seleccion natural de Darwin -y pr(ipuso-que }_~s_g~e_nciaS de las personas ev<;>:
Jucionan exactamente de Ia misma manera que las ~_sQ~<;ies. A medida que maduramos, nuestras creencias
compiten para ser acepiad~~por 10' queTas cr~e~cias que resultan surgen de <<Ia Jucha porIa supervivencia
292
HISTORIA DE LA PSI CO LOGfA
CAPITULO 9
entre todas nuestras creencias originarias. Esta es Ia idea fundamental del enfoque individual de Ia psicologfa de Ia adaptacion, y si sustituimos <<creenciaS>> por <<conductas>>, estaremos anticipando las ideas centrales del conductismo radical de B. F. Skinner. Wright tambien intento demostrar como Ia conciencia de
uno mismo, lejos de ser un misterio para el naturalismo, era producto de una evolucion a partir de los h:ibitos sensomotores._lJn.~abito consiste, seg~n Wright, en una re!acion entre una clase de estimulou deter~~sp~~ta _!?!_<;:~estas-. La cognici6n necesaria para r~Iaclonar el estlrrnilo con !a~a ~~udi
mentaria, e implica Ia evocaci6n de imagenes de experiencias pasadas. La .autoconciencia surgfa cuando una
persona -o las personas, a diferencia de los animales- llegaba a darse cuenta de Ia conexi6n entre el estfmulo y Ia respuesta. Las ideas de Wright contribuyeron en gran medida a establecer Ia concepcion de Ia
mente como parte de Ia naturaleza y apuntan a la importancia que Ia psicologfa norteamericana -para Ia
que las creencias son importantes solo en Ia medida en que desempefian un papel causal en Ia conductaiba a conceder en el futuro a Ia dimension conductual.
Charles Saunders Peirce (1839-1914)
En 1878, Peirce publico esas conclusiones en un informe, <<How to Make Our Ideas Clear>> [Como hacer que nuestras ideas sean claras], que leyo por primera vez ante los miembros del Club Metafisico a! final
de su vida. Peirce (187811966) escribio que la funci6n del pensamiento consi.s~_en_pi.Qducir habitos de acfiO!l>> Y gue loque llamamos creencias son~-normas de acci6n o, e; res;_;~en, habitos>>~~<La ese~ciad~ ias
creencias~>, afirmaba: ~es ~es~ableCim~ento de-un hiibito, y las' dlferentes cre..em:ia_s se _distinguen por!Osar:
fere~tes tlpos de acc10nes a que dan lug~>>. Los habitos han de tener cierta relevancia practica para tener
S1gmficado, coiffiffiiaba Peirce: <~Uf!Oeiltidad de un habito depende de como nos lleve a actuar ... Asi llegamos ~ lo q~e es t~g1ble y concebiblemente pnictico como raiz de toda distincion real del pensamiento ...
~o ex1ste mnguna d1stmcion tan precisa que no consista en algo que no sea una posible diferencia en Ia prac!Jca>>. En co~clusion, <ia,_reg!!!..P.._ar~ <;c:J~~egu~id:~s..<:!a_ras es__!a_.i.guiente: considerar que efectos -que tengan p:es~m1blemente repercus.~o~e_spractic__as- tjene~.a !luestro enten~~r~e~o~e!_?__'!~e concebimo"S:-Asl,
293
nuestra concepcion de esos efectos constituye Ia totalidad de nuestra concepcion del objeto>>. 0 como el propio Peirce lo expreso de forma mas sucinta en 1905: Ia verdad de u11_a_ creencLareside exclusivamente en
su posible incidencia sobre Ia direccion de nuestra vida>>. -- ------ra !l1~xima pragmatica de Peirce era revolucionaria porque renunciaba a! viejo objetivo platonico de
establecer una filosoffa fundacional. Igual que Heraclito y los escepticos postsocraticos, admitia que nada
puede ser absolutarnente seguro y tomaba de Darwin Ia idea de que las mejores creencias son las que nos
ayudan a adaptarnos a nuestro cambiante entorno. La maxima pragmatica es tambien coherente con Ia practica cientffica. Peirce habia ejercido como fisico y habfa aprendido que los conceptos cientfficos eran inutiles, y por lo tanto carentes de significado, sino podfan traducirse a algun fenomeno observable. De este modo,
Ia maxima pragmatica anticipaba e! concepto positivista de Ia definicion operacional ( vease el Capitulo 11 ).
Posteriorrnente, cuando James permitio que las consideraciones emocionales y eticas se tuvieran en cuenta
a Ia hora de decidir si una creencia funciona, Peirce, ffsico ante todo, no sec undo su propuesta. En psicologfa, el pragmatismo represento una clara articulacion del enfoque de Ia psicologia de Ia adaptacion centrado en Ia cuestion del individuo. Torno Ia explicaci6n darwiniana de Ia evolucion de las especies como modelo para llegar a comprender el aprendizaje individual (como haria Skinner mas adelante). La maxima
pragmatica anticipo tambien el giro conductista que adoptarfa Ia psicologia norteamericana, a! mantener que
las creencias (si tienen significado) se manifiestan siempre en Ia conducta, por lo que Ia reflexion sobre Ia
conciencia por ]a conciencia misma es inutii.
Peirce no fue nunca un psicologo, pero contribuyo al desarrollo de Ia psicologia en Estados Unidos.
Leyo algunos de los estudios de Wundt en 1862 e hizo campafia contra el continuado dominio de Ia psicologfa escocesa del sentido com lin y a favor del establecimiento de Ia psicologfa experimental en las universidades estadounidenses. En 1887 publico un estudio psicol6gico sobre el color, el primer trabajo experimental realizado en Estados {,Jnidos. Un discfpulo suyo, Joseph Jastrow, se convirtio en uno de los psic6logos
mas destacados de la primera mitad del siglo xx y fue uno de los primeros presidentes de Ia American Psychological Association. En 1887, Peirce sc planteola pregunta clave de Ia ciencia cognitiva modcrna: 1,Puede
una maquina pensar como un ser humano? A pesar de todos estos logros, su influencia fue siempre increiblemente escasa. La gran influencia del pragmatismo en Ia tilosoffa y Ia psicologia se debi6 a su colega William James.
Actualmente, algunos historiadores y filosofos creen que Peirce es el mas importante fil6sofo norteamericana. Se form6 como ffsico y trabajo durante un tiempo para el U.S. Coast and Geodetic Survey.
M1entras estudiaba, construy6 un ordenador sencillo y puede que fuera el primero en preguntarse si algu? dfa los ordena~ores podrfan llegar a emular el pensamiento humano. Una pequefia herencia !e permiti6
deJar su trabajo e me a Cambridge. La herencia era realmente escasa, y los Peirce vivieron una vida de
refinada pobreza. No era un hombre de facil trato y, a pesar de los grandes esfuerzos de James por consegmrle un puesto fiJo en Harvard, lo unico que consiguio para el fueron contratos temporales. A diferencia
de J~~es. cuyo esti~o _era fluido y co~vincente -sc decfa que su hermano Henry era un novelista que
escnb1a como un ps1co!ogo y que WJ!ham era un filosofo que escribia como un novelista-, Peirce tenfa
una prosa _diffcil yen ocasiones in~~mprensible. ~~~cl tuvo a~emas poca influcnciaporque publico muy
poco ~~ vida. No obstante,_ rc.s_umw el trabaJO ~':
u Metafisico y d10 a! pragmat1smo _su_p!_il!lera formulacwn.
----
Dado el rechazo de Ia verdad defendido por el pragmatismo, rcsulta ironico que elnombrc de esta orien. tacion filosofica provenga de Kant. Como fil6sofo fundacional, Kant intento sen tar las bases filosoficas del
conocimiento humano, pero aun asf reconocfa que el ser humano debia actuar basandose en unas creencias
que no son totalmente seguras. Por ejemplo, un medico puede no estar absolutamente seguro de su diagnostico,
~ero aun asi debe actuar creyendo que es correcto. Kant denominaba a <<esta creencia contingente, que consbtuye Ia base del uso de determinados medios para alcanzar ciertos fines, creencia pragmatica>>. El resultado esceptico de las meditaciones del Club Metafisico fue que nose podia estar total mente segurode ningu~a cre:~ia. A )o mas__qp~_()~fa_~~rll! el ser humano era a teneccfeencfas que !e condujeran a ~~t;;-;;:r con
ex1to en el mundo, ya qu~_la seleccion natural fortalece unas creencias y debilita otras en su !ucha por Ia
a~~ptaci6n. Darwin habia _demos~rado que las especies evolucionan ~-~~~_tafisic_Q l!ego a ]a CQ!!f_!u2Wn_~-q~-~~:rda~:_a difere_r:cJ~-d~Jc:J que creia Kant, tambien evolucionaba. Asi, lo unico que quedaba
para Ia epJstemofOgla ei':iTa creencia pragmaticideTGnt, quePeirceredefiiil6 como <a maxima pragrnatica>> reflejando las conclusiones del club.
'
El psicologo estadounidense: William James (1842-1910)

I
1.~
Los Principios de psicologia de James

James comenzo a elaborar su propia version del pragmatismo como psicologfa, en vez de como filosoffa, en las decadas de 1870 y 1880. En 1878 se comprometio con el editor Henry Holt a escribir un texto
de psicologia, y durante Ia decada de 1880 publico una serie de artfculos que constituyeron el nucleo de su
nueva psicologfa y que fueron incorporados a su libro Principios de psicologfa. La pub!icacion de esta obra
en 1890 supuso un hito en Ia historia de Ia psicologia norteamericana, ya que inspiro a los estudiantes estadounidenses como nunca lo habfan conseguido ni Ia psicologfa escocesa ni Wundt, y marco el estilo de Ia
psicologfa estadounidense de entonces a hoy. James compaginaba los intereses habituales en un fundador
de Ia psicologia: Ia fisiologia y Ia filosofia. Si bien de joven habia querido ser artista, cornenzo su carrera
academica con un doctorado en medicina, y ocupo diversos puestos en la Universidad de Harvard. En un
principia fue profesor de ffsica; despues establecio una catedra de psicologfa que el rnismo desempefio; pas6
sus ultimos afios como catedratico de filosofia. En sus Principios, James comenzo a desarrollar su filosofia
pragmatica.
La psicologfa es Ia ciencia de Ia vida mental>>, escribio James (1890, vol. 1, p. 1). Su metodo principal es Ia introspecci6n ordinaria acompafiada del ingenio diab61ico>> del experimenta!ismo aleman y de los
estudios comparados de hombres, animales y salvajes. James rechazaba el atomismo sensualista, Ia teorfa
de las bolas de biHar que tam bien rechazaba Wundt. Anticipandose a los psicologos de Ia Gestalt, James afirmo que tal teorfa tomaba las partes discernibles de los objetos como si fueran objetos permanentes de Ia experiencia, desmenuzando asf de manera engafiosa el flujo de Ia experiencia. James escribio:
r!
CAPiTULO 9 La psicologia d!fla adaptaci6n
294
295
La conciencia no aparece ante sf misma partida en trozos. Palabras tales como <<Cadena o <<tren no Ia describen
adecuadamente tal y como- se preseilfa en -iiniipiTn;rni;;;!anci~,_No es nada articula~~fl~ Un <<riO>> o una Corriente>> son ias metaforas que mejor Ia describen. Asi pues, en lo sucesivo, cuando hablemos de ella Ia llamaremos corriente del pensamiento, de Ia conciencia o de vida subjetiva (p. 239).
A semejanza de Darwin, James descubri6 que el contenido de ~conC!enclajes menos imporlanle que
lo que esta hace ..Es su funci6n lo queil!I.Por[a~s~ con~. La prin,:~{l~!lci6n-de-a-i:!oo~le
gir. Escribi6: <<Siempre sejn!~I~~!l..III!s por -~n:t par:~e_d~ su objetoque por otra y, cuando piensa, acepta o
rechaza, es -decir, elige>> (p. 284). La conciencia crea los fines del organismo y se pone al servicio de_ ellos.
El primero de esos fines es ]a supervivencia mediante la adaptaci6n al entomo. Para James, no obstante, la
adaptaci6n nunca es pasiva. La conciencia elige a! actuar siempre dirigida bacia algun fin. El continuo flujo de. elecciones influye tanto en Ia percepci6n como en Ia conducta: <<La mente, en resumen, trabaja con los
datos que recibe en buena medida como el escultor trabaja con su bloque de piedra>> (p. 288L. La mente cle
James noes la pasiva tabula rasa de los sensualistas, sino que lucha por alcanzar unos fines y se implica activamente en el riJ.undo pnicticQ de Ia experiencia.
---~
Debemos tener en cuenta que para James Ia naturaleza de la conciencia es adaptativa en dos sen_!igos.
El primero consiste en que la conciencia dota de intereses a su poseedor. Las maquinas no quierensobrevivif, y-~-;;i~-;Ififfierameiltee~ ~irtud de habitos preestab!ecid~s.sle~rno noes apropiado para esos Mbitos, Ia maquina no se adaptara a! entorno y morira, porque no le importa vi vir o morir. Pero haberselas con
el cambio es la esencia de la evoluci6n, y la conciencia ha surgido porque sin ella no podrfamos adaptarnos
a! entorno._ELsegun_dQli_SR_eEtl:)_aci~.Ptati':o_ d(! l!i__ c;__O!II;:ienc,:ia, _Ia_ ele.~;ci6!Wie_p~l}!le_del_de~_()__d~u_pe~!~l!
cia. La conciencia, segun James, surge cuando los instintos y los habitos no pueden hacer frente a nuevos
retos:-Unopuede- ir en coche haciendo un trayecto conocido sin implicar a !a conciencia (escuchando laradio o hablando con un amigo). Como decfa Descartes, Ia conciencia esta <<en otra parte>>. Pero si oye porIa
radio que ha cafdo un arbol en !a carretera bloqueando precisamente el camino habitual, inmediatamente cobra conciencia de ir conduciendo, porque tiene que elegir una nueva ruta para hacer frente a! cambio del entorno. Para James estaba claro que Ia conciencia es un factor indispensable para !a supervivencia, porque sin
ella seriamos mecanismos de relojeria, ciegos al entorno y despreocupados por nuestro destino.
Pero a! mismo tiempo James defendfa el camino de Ia fisiologfa y afirmaba que la psicologfa debe ser
<<cerebralista>>. Es fundamental el supuesto de que <<el cerebro es Ia condici6n corporal inmediata del funcionamiento mental>>, y los Principios de psicologia, de principio a fin, son mas o menos una prueba de
que este postulado es correcto>> (1890, vol. 1, p. 4). Aplaudi6 el intento de Hartley de mostrar que las !eyes
de !a asociaci6n son !eyes cerebrales: <<en Ia medida en que las asociaciones tengan una significaci6n causal, seran asociaciones entre procesos cerebrales>> (p. 554).
Esto parecia llevar a James a una contradicci6n: !a rna quina cerebral tiene que elegir. Antes habia afirmado que la conciencia desempefia un papel positivo en Ia vida animal y humana, y habia rechazado de forma explicita el mecanicismo (o lo que e1 denominaba !a <<teoria del automata>>). Segun James, el naturalismo evolucionista exigfa !a existencia de la conciencia porque esta desempeiiaba una funci6n adaptativa vital.
Una maquina estupida no sigue ninguna direcci6n. Es como <<tirar los dados eternamente sobre !a mesa ...
1,que posibilidades hay de que salga mas veces el numero mas alto que el numero mas bajo?>>. James defendia que !a conciencia incrementa Ia eficacia de !a maquina cerebral <<cargando los dados>>. Escribi6
(1890, vol. 1, p. 140): <<Cargar los dados produciria una presion constante a favor de aquellas acciones>> que
sirviesen a <<los intereses del propietario del cerebro>>. La conciencia transforma !a supervivencia de <<mera
hipotesis>> en <<decreto fundamental. L~__upervivencia es necesaria :y, por Jo tanto, los organos de ben fun- ciOI)i!f te._n _consecl)~nci~.. Toda conciencia que existe realmente -se ~~~cibeasi mismacomtrargOcjileluZha
por unos fines>>. La conci-encia posee~pues~-vafoTparaia superviVenciaPueoeqiie!aasoc1aC1on depen-da
!eyes cerebrates, pero nuestra voluntad puede, con insistencia y reforzamiento, dirigir cadenas asociativas a! servicio de nuestros intereses, y esa direcci6n es <<todo cuanto pueda necesitar el mas vehemente abogado defensor dellibre albedrio>>, porque a! dirigir !a asociacion dirige el pensamiento y, por lo tanto, Ia acci6n (p. 141).
de
El conflicto entre Ia concepcion cerebralista de Ia conciencia que propone Jamesly su ~re:n~ia en Ia

fl 1 mente en su teoria de las emocwnes, a teona e as emoeficacia conductual de Ia conc!encla sere ep cd ara d. t por WJ.lliam James en 1884 y por el fisi6logo ho
.
L
uesta de forma m epen 1en e
cwn:s de James- a~lg;3r~g00) en 1885. A traves de su formulacion en los Principios de psicologia, es~a
Iandes Carl Lang~
.
.d
d I
. ologos que han abordado el tema de las emociOnes, y aun
teoria de las emocwnes ha mflm o a to os os ps1c
se comenta ampliamente en Ia actual_idad.
!icar como y por que surge Ia emoci6n en Ia expe-
. ~omo psicnot'elogCoodmep~~~~~~~e;~:ad~~:e:~~;:~:;~on Ia de Ia psicologia popular y admitio que, al me

nencl3 consc1e .
nos a primera vista, Ia suya era menos plausible:
.
1 percepci6n mental de determmado beNuestra manera natural de pensar sobre las emocJ_~nes ... ~~ne~:ee:~a~~em:ntal da origen a Ia ex presion corporal.
cho provoca el estado mental denomm~do emo~wn, ~;orales siguen directamente a Ia percepci6n del hecho que
Mi teoria, por el contrano, sostJene que os cam !OS c b.
I omento en que ocurren es Ia emoci6n. Segun el
los provoca, y que nuestro sentimiento de dJchos cam
~:s ~stes y lloramos si nos topamos con un oso nos
sentido comun, si perdemos toda nuestra fortuna-:~~ ~~;:nfadamos y le pegamo~. Segun Ia hip6tesis que aqui se
asustamos y sahmos com en do, SJ nos msulta un n d
t I nduce JnmedJ. atamente al otro las manifesta. 1 rrecto un esta o men a no 1
defiende, este orden secuencm es mco

'
s Ia afirmacion mas racional es que estamos tristes porque
11
ciones corporales deben mterponerse antes entree ~r' ~e temblamos (y no que lloramos, golpeamos o temblamos
lloramos, enfadados porque golpeamos, asustados ~ ~
) s los estados corporales que suceden a Ia percepporque estamos tristes, enfadados o asustados,_ segun ~ c~slod. marente de color y calidez emocional. Podriamos
"' '
d'
f rma puramente cogmt1va sena p~ 1 a Yc
c1on, esta ten na una o
.'
. d
.br un 1nsulto y decidir que es adecuado responr
1
or es sahr com en o, reCJ 1
entonces ver el oso YdecH If que 0 mcJ
.
t
stados 0 enfadados Planteada de esta forma
d'
que senurnos rea1men c asu
dcr con un punetazo, pero no ten namos

credulidad inmediata Pero real mente
tan cruda, la hipotesis tiene ~odaslas probabilidade~ de enfrentar:e ~~~::::;cter parad6jico ni, po~iblemente, para
nose nccesitan muchas m alambJcadas constderacJOnes para m1 1g
convencer de su veracidad (1892a/1992, p. 352).
f
'
bl
e siguen sin resolverse en Ia
AI formular su teoria de las emociones, James s~ en rent~ a pro emas -~u? Muchas quiza !a mavoria
.' 1 ' bas1co Que es una emocwn.
,
o
b
actualidad. El primero de ellos es tam ten e mas
G
del fax !a a\fombrilla
f
amente cogmuva>>. Las percepcwnes
,
a son << alidas y carentes de color y calidez emociode nuestras perc~pctones uenen <<una orma pur 1
del raton o Ia caJa de dtsquetes que tengo sobre ames
d. pdel bosque mi percepci6n seria calida (como
d
si me topase con un oso en me 10
.
.
nal>>. No cabe d ud a e que
.
., d
. do-? . Que se afiade a Ia conctencta en e\
poco). Pero, ~,en que consiste esa calldez -Ia emocwn e mte
G
ws
caso
~el oso :s~an~:~a~:~::t::! ;~~~t~:~:e::e dictada par Ia teoria refleja del cereb~o. Recordem.~s que
a resp
. . a una centralita telef6nica que proporcwna la conexwn enesta teoria concebia el cerebro como algo snrular . .
riencias sentimientos o acciones por sf mistre estimulos y respue~tas, ?e:o ~ue es incapaz de O~lgmar~:~:l cerebr~ al sostener que todo estimulo perrna. James le dio un gt~o dmanuco_a esta concepciOn pas:omaticamente una respuesta corporal adaptativa,
cibido actua sobre el Sistema nervwso para provboclar au
. do sobre ml' yo poseo Ia tendencia automa.
A '
a! grande se a a anza rugten
,
.
semaforo cuento con Ia tenaprend1da o mnata. SI, Sl un amm

tica e innata a salir corriendo. Cuando voy conduc1endo Y se pone en fOJO un
'
.
b !a conciencia especialmente Ia teoria motodencia automatica aprendida a pisar el freno.
Para comprender algunos de los debates postenores so re
,
. de sucesos lo adaptati,
' 10 IO) d b mos recordar que en esta secuencm
ra de Ia conciencia ( vease el CapltU
' e e_
.d
L que yo pueda sentir desde un punto
s arras Podrfa como
vo desde el pun to de vista de !a evoluci6n es ml hm a a 1.a carrera. o
de vista subjetivo al ver al oso es totalmente irrelevante swm,.pre q~e ydoo eessclaopemda'es :~e:uado ~in sentir nada
d d. r friamente que sa 1r corr1en
dice James, vera! oso y raz?nar y eel I
.
d t
. , dos obietos y evitan otros pero, por supuesen absoluto. Se han constru1do robots que pers1guen e ernuna
o
to, no sienten ni deseos ni miedo. ,
.
. d ( d
) Ia tarea de los psicologos consiste en avePero como los seres humanos Sl sentimos mte o y eseos.' . - d"do a Ia percepci6n cognitiva del
d
)
d el estado de conc1enc1a ana 1
riguar que es el mledo (o los eseos ' es ectr,
.
1
. encia de las respuestas que Ia
oso. James proponfa que ese factor emocion~l extra es el reg1stro en a conc1
f!l1
296
HISTORIA DE LA PSICOLOGiA
CAPITULO 9
297
James se encontro atrapado en el mismo dilema que otros pensadores reacios a creer en el mecanicismo: el dilema entre el sentimiento de libertad, que brota del corazon, y Ia declaracion cientffica de determinismo que hace el intelecto. Por su experiencia personal, James se hallaba profundamente comprometido con ellibre albedrfo. Cuando era joven sufrio una gran depresion deJa que salio literalmente obligandose
a sf mismo a querer vivir de nuevo y, acosado porIa sombra deJa depresion toda su vida, convirti6 Ia voluntad humana en el eje central de su filosofia. No obstante, en su psicologia, comprometido con el ccrcbralismo, se vio practicamente obligado a aceptar el determinismo como Ia unica concepcion de Ia conducta cientfficamente aceptable. Se resisti6 firmemente a esta conclusion, denunciando las concepciones
mecanicistas deJa conducta humana y, como hemos visto, proclamando que Ia conciencia decretaba la supervivencia y gobernaba el cuerpo. Tras cscribir los Principios James abandono Ja psicologfa porIa filosoffa en 1892 y desarrollo su propia variante del pragmatismo. Intento resolver el dilema entre el coraz6n y la
cabeza poniendo los sentimientos del coraz6n en el mismo plano que las cogniciones de Ia cabeza. Sin embargo, el conflicto siguio existiendo, y Ia influencia de los Principios iba a alejar a los psicologos estadounidenses de Ia conciencia y acercarlos a la conducta; por lo tanto, a alejarlos de Ia definicion de psicologia
del propio James como cicncia de la vida mental.
CORTEZA CEREBRAL
Corteza
Corteza
sensorial --~ motora
lRESPUES:A
CORPORAL
FIGURA 9.1.
Teoria de las emaciones de James-Lange.
Ellegado de James a la psicologia
vision del oso provoca en nuestro cuerpo. Debido a que concebfa el cerebra como un simple dispositive conectar, James no localizaba las emociones en el cerebro sino fuera de el, en las vfsceras (se nos hace un nudo
en el cstomago pur elmiedo) yen los mtisculos que se ponen en funcionamiento para que podamos salir corriendo.
Con respecto a las emociones simples como elmiedo o Ia Injuria (contrariamente a otras emociones
mas sutiles como Ia envidia o el amor), James creia que las sensaciones corporales mas importantes constitutivas de I as emociones surgen en las vi'sceras."""En resumen:segtfn I!!eillra de las e~iones de James-Lange, C:Tm!Ccto-nocauo~'Ci nuestro nudo encle~t6~ago ni el hecho de que nuestras piernas curran, pero c1 nudo
en el est6mago y e1 movimiento de nuestras piernas tampoco son Ja causa de nuestro miedo sino oue simplemente el miedo es nuestro nudo en el estomago y el movimiento de nuestras piernas a! c~rrer. Las..em_octones son estados corporales.
, En terminos mas gen~raks, James a_fir!IJaba q~e lo~ ~s,ra~os mental~s tienen~o_s tipos:~orporale~. n IJnm~r JIJg<lT,__l;!J).Q ex1ste ~!gt!.!Uipo de mhibiciOn, el pensanuenloae un acto conduce automa-ticamente a su ejecuciq~l;:Jl segu~d!:J lu~ar, los estados mentales provocancambiosco;por~les i;;-ternQ~:en
tre ellos respuestas motoras encubiertas, cambios en Ja presion san guinea, secrecTones glandulares- y, tal vez,
<<procesos aun mas sutiles>>. Por lo tanto, afirmaba James, <<lo mas seguro_sera poner sobre l!!.!l!~:t_la ley
gen~ra_l de _gu~_!l() se_p_I"<_JQUce_llunc_!!_!:l!IS_ambi()_llle_!lt.&l_queno..=ya aGeH~pai'iaae e segnido de un cambia
___ corpor~h> (1890, vol ~, p. 5). Asi, pues, los contenidos de la conciencia estan determinados no solo por ~~~
sensacwnes,que prov1enen del exterior, sino por nuestra retroalimentacion cenestesica (como se denomina
actualmente}de Ia actividad motora del cuerpo._)llue~tr_aps_is:.9Jogfa debe por Jo tanto tener.en.c.uenta no
solo las condiciones que _precedel]_a los ~S~l!QOS__Ulkn!ale_s, sino_tamj)i_~!!Jas_C.OJISt:cuens;ias resultant~!
organis~o neural en su totalidad no es mas que una maquina que convierte los estfmulos en reaccio~es; y
la parte mtelectual de nuestra vida esta entretejida solo con Ja parte "central" o media de las operaciones de
esa maquina (vol. 2, p. 372).
Y aquf esta el problema para James. Silas emociones consisten en el registro de los estimulos que las
producen (por ejemplo, el oso) yen las respuestas corporales desencadenadas por ellos (el nudo en el estomago Y Ia huida), podremos preguntarnos silas emociones son en realidad causa de conductas. Si sentimos
miedo porque salimos corriendo, entonces el miedo no sera la causa de que corramos, sino un estado consciente que acompafia a esa accion. La teorfa de las emociones de James-Lange parece bastante coherente
con Ia teorfa del cerebra como automata que James rechazaba. La conciencia, incluida Ia emocion, no tiene mas relacion con Ia causa de Ia conducta que el color de un coche con ponerlo en marcha. El coche tiene que ser de algun color y los seres vivos, al parecer, tienen que tener experiencias conscientes, pero ni el
color del coche ni Ia conciencia del cerebro hacen, en realidad, nada. Como ciencia de las causas de Ia conducta, Ia psicologfa podrfa no prestar atencion alguna a la conciencia.
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A pesar de su influencia en la psicologfa, Ia obra Principios de psicologfa resulto ser para James simplemente una distraccion. En 1892 publico un Briefer Course [Curso breve (o, como se tradujo en espafiol,
Compendia de Psicologia)] en un solo volumen y mas adecuado que los Principios como libro de texto, pero
afirm6 que ya estaba can;ado de Ia psicologfa. Ese mismo afio se procuro un snce;or para el cargo de psic6logo experimental de Harvard, Hugo Miinsterberg (vease el Capitulo 10), y reanudo su carrera como filosofo. Asf, el afio !892 fue doblemente significative para Ia psicologfa. ya que tambien se fundo en ese ano
la American Psychological Association.
La ambigiiedad de los sentimientos de James hacia Ia psicologfa cientifica sali6 a relucir en Ia respuesta
(1892b) que dio a una crftica negat~a de los Principios de psico/ogia hecha por George Trumbull Ladd (I 8421921). Aunque L'ldd aceptaba algunos aspectos de la psicologia cientffica, en general defendfa Ia vieja psicologfa de orientacion religiosa propia de Ia tradici6n escocesa, y consideraba que Ia psicologfa naturalista
era inadecuada para ocuparse del alma humana. James estaba de acuerdo en que Ia psicologfa no era ala sazon una ciencia, sino <<Un manton de descripciones fenomenicas, cotilleos y mitos. El habia escrito sus Principios de psicologia, afirmaba, con el deseo de, <<a! tratar Ia psicologfa como una ciencia natural, contribuir
a que llegue a serlo (p. 146).
James (1890) planteo acertadamente el tema de Ia nueva psicologfa como ciencia natural. La teoria cerebralista de la accion refleja posee un valor inestimable porque, al considerar Ia conducta como el producto de impulsos y habitos motores fisiologicamente arraigados, se orienta hacia <<el control y la prediccion
practicos que constituyen el objetivo de todas las ciencias naturales. La psicologfa ya no deberfa considerarse como parte de Ia filosofia, sino como una rama deJa biologfa. James coincidfa con Ladd en un punto importante: ambos crefan que Ia psicologfa cientffica, en realidad, no podia abordar muchas cuestiones
importantes sobre Ia vida del ser humano. Por ejemplo, como hemos visto, James crefa con vehemencia en
ellibre albedrfo. En los Principios se ocupaba de Ia atencion, un proceso importante mediante el cual, al parecer, decidimos libremente prestar atenci6n a unas cosas y a otras no. Contrasto las teorias de Ia atencion
como <<causa, que afirman que atender es un acto deliberado, con las teorfas de la atencion como <<efecto,
segun las cuales Ia atencion es un efecto producido por deterrninados procesos cognitivos que escapan a nuestro control. James no encontraba forma de decidir entre ambas teorfas en terminos cientificos y termin6 optando por las teorfas <<causales en virtud de razones morales, porque estas teorfas aceptan Ia realidad del
libre albedrio y la responsabilidad moral. Pero como las consideraciones morales trascienden a la ciencia,
James concluyo su capitulo sobre Ja atencion sin mayor elaboracion, sefialando que se trataba de un tema
que no podfa quedar zanjado solo sobre bases cientfficas.
.
James se ocupo tambien del futuro de Ia psicologfa como disciplina aplicada. Lo que la gente qmere,
decfa, es una psicologfa practica que indiquc como actuar, que sea relevante para Ia vida. <<Una psicologia
298
CAPiTULO 9 La psicologfa de Ia adaptaci6n
que pueda curar un caso de melancolia o acabar con una demencia delirante cronica serfa sin duda preferible a Ia mas maravillosa comprension de Ia naturaleza del alma>> (1892b, p. 153). La psicologfa de~
practica, ser relevafl~ James no solo expreso los objetivos cada vez mas practicos de los psicologos estadounidenses"a medida que estos se iban organizando y profesionalizando, sino que ademas anuncio su propia piedra de toque de Ia verdad: ideas verdaderas son las ideas relevantes para vivir. La siguiente tarea de
James, pues, fue el desanollo plenode Ia filosofia tfpica -de-Norteamerica: el pragmatismo.
A mediados de Ia decada de 1890 comenzaron a perfilarse los signos distintivos de una nueva psicologfa de caracter genuinamente americano. Los psicologos norteamericanos estaban dejando de interesarse por
el contenido de Ia conciencia y empezaban a centrar el in teres en lo que haec Ia conciencia yen como ayuda a! organismo, humano o animal, en su proceso de adaptacion a un entorno en constante cambio. En pocas palabras, los contenidos mentales estaban perdiendo relevancia en comparacion con las funciones mentales. Esta nueva psicologia funcional era el fruto natural del darwinismo y de Ia nueva experiencia americana.
La mente. Ia conciencia, noexistirfa, como habia dicho James en Principios de psicologia, si no sirviera a
" l~snec~sid<~,Q~Jiclll!~tiyas_de quien Ia posee. En los EStados Vnidos de hi dtscada de 1896 estabac~ro que
Ia funcion primordial de Ia conciencia era guiar Ia adaptacion a Ia nipida sucesion de cambios en que seveian sumergidos inmigrantes y agricultores, obreros y profesionales. En un mundo en constante cambia, las
viejas verdades (contenidos mentales, doctrinas establecidas ... ) se iban quedando desfasadas cada dfa. El
universo de Heraclito por fin se habia hecho realidad, y ya nadie crefa en las Ideas eternas de Platon. En este
univ~rso heraclfteo lo tinico constante y eterno era el cambio y, por lo tanto, Ia uni<;'!__feaJi_dad de I~_expenencia -objeto de estudio de Ia psicologia- era el ajuste al cambio.
--- ~ -~-----~--.
-~
--
_____ , -~------~-------~
~.
--
299
relaciones satisfactorias con las demas partes de nuestra experiencia>> (p. 49, cursiva omitida). Por lo tanto,
el criterio de verdad de James era mucho mas am plio que el de Peirce y podia aplicarse a cualquier concepto,
por fantasioso o metaffsico que pareciese. Para los empiristas inflexibles las ideas de Dios o dellibre albedrfo carecian de senti do-es decir, no eran ni verdaderas ni falsas- porque no tenfan contenido sensorial.
Pero para James lo importante era que esas ideas eran relevantes para guiar nuestra viga.Si la ide~ dellibre
albedrio y su corolariQ,)a r~s_ponsabilidad moral, hacen que las perso~as t~ngan_u11~ v_i~a Illejor y_ mas feliz
que si creyeran en Ia teoria del automata, entonces el Iiore.:_~11:i~oifQ_s~raver:d_a~ o, mas f!!lactarnente, se_con. verild en verdad en las vidasy -iilexperi'encia de quleiu!s lo acer~n.
A diferencia del empirismo y el racionalismo tradicional, el pragmatismo de James no contenia prejuicios metafisicos:
El racionalismo se cifie a Ia 16gica y a lo empfreo. El empirismo se cifie a los sentidos extemos. El pragma~~
esta dispuesto a aceptar cualquier cos a, Ia 16gica o los sentidos, e inc]~~ Jl!~ e_xperiencias mas modestas y personales. A"cepti~fuhasta las experiencias mfsticas-si tuviera~consecuenc~as prac_tieas (1907/1955, p. 6!).
-- --
El pragmatismo de James
James continuo desanollando su propia version del pragmatismo, cada vez mas expar.sivo y rOimintico que Ia limitada version cientifica de Peirce. El pragmatismo habia nacido con Ia actitud ri"urosamente
cientffica de C. S. Peirce como una manera de determinar si los conceptos humanos tenfan aJgJn contenido
empirico. Pero Ia concepcion de Peirce era demasiado cognitiva como para satisfacer plenamente las necesidadcs cotidianas de un mundo posdarwiniano y heraclfteo. Ya habia quedado claro que no habia platonicas verdades eternas, pero al ser humano le resulta diffcil vivir sin una certidumbre, sin una estrella fija por
Ia que guiarse. Con su pragmatismo, James propuso un nuevo tipo de estrella fija. James ofrecfa un metodo
que, mas que descubrir verdades, las hacfa, y a! reformular el pragmatismo de Peirce incluyo en ellos aprendizajes emocionales que este no podia aceptar.
I
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En una serie de trabajos iniciados en 1895 que culminaron en su obra Pragmatism [Pragmatismo]
(1907/1955), James desanollo un exhaustivo enfoque pragmatico sobre los problemas de Ia ciencia, la filosofia y Ia vida. ~eguraba-que-las.ideascareciarr_df!_yalo_r._Q mas_t:X<!ctamente, de sentido, a menos_gue intl!,Jye__en_~n__fluestras vidas. Una idea sin consecuencias era intitil y sin seii-tldo~-Comoescrlblo en Pragmatismo:
~~ ideill>_verdader~s QJJ ague)i;lcS qUfCQodemo""a_sif!lili!!'"Yili<i<if, conoborar y verificar. Las demas son ideas fal-
~-aS: Esto es para nosotros lo que distingue pr:kticamente a las idea~verdaderas-.~Ta verdaadeunalclea~~~-~na
propiedad inmutable inherente a ella. La verdad es algo que le ocune a una idea. Esta se convierte en verdadera,
Ia hacen verdaaera los acontecimientos. Su verdad es, de hecho, un suceso, un proceso (p. 133).
Hasta aquf, todo parece igual que en Peirce: estamos ante un enfoque darwinista estricto de Ia verdad.
Sin embargo, Ja~~s f~ f!l::i~ ~l~g_t! Peirce a! afumar quJ! la verdad de una idea debia ponerse a prueb_a contrastandola con su concordancia con todas las experiencias del sujeto, <<sin omi_tir nada. Cuando Peirce hal:iia dicho que evaluamos las ideas -contrast~ndolas-con Ia experiencia, se referia a la ~;periencia en un limitado sentido cognitivo: Ia percepcion del mundo ffsico propia del cientffico. James, en cambio, como los
r~manticos, no encontraba razon alguna para dar mas va~or a un tipo de experiencia que a otro. L~
nenc1a noc~~:~~-=t:.sp~anzas, tell!QL~ amor(,!s~a~,_._._f=aba parte de la realidl!.ifVltal de
-~ri~per~~~a:_anto_:~o ~~-~fl~~:ion~s ~~ _llti'!I~ro, dureza o cantidad. Segtin James: <<las ideas (q~n
smo parte de nuestra experiencia) se convierten en verdaderas en Ia medida en que nos ayudan a entablar
Contra el frio positivismo intelectual del pragmatismo de Peirce, James reivindicolos derechos del corazon, tan gratos a los estadounidenses desde Ia epoca de Jonathan Edwards. Como James reconocfa, su pragmatismo era antiintelectual a! poner en el mismo plano el corazon y Ia cabeza en Ia busqucda de Ia verdad.
A diferencia de los racionalistas ode quienes buscan Ia verdad perfecta, James escribio: <<un pragmatista radical es una especie de criatura anarquista y despreocupada (p. 168). Los psicologos funcionalistas y sus
herederos, los conductistas, despreciarfan igualmente el intelecto. El aprendizaje y Ia resolucion de problemas, como veremos, pronto se explicarfan en terminos de ensayos y enores ciegos con sus correspondientes recompensas y castigos. no en tcrminos de una actividad cognitiva dirigida.
El pragmatismo era una filosoffajimciona/, un metodo, no una doctrina. Ofrecfa una manera de habetselas
con e1 flujo heraclfteo de Ia experiencia, independientemente del cambio o del tema. Ofrecfa un punto de referencia en c1 firmamento para Ia tcologia, Ia fisica, Ia politica, Ia etica, Ia filosoffa y Ia psicologia. Aunque
no habia esperanza de dar con una verdad definitiva e inmutable sobre Dios, Ia materia, Ia sociedad, Ia moral, Ia metafisica o Ia mente, a! menos se podia saber que preguntas plan tear: i,Es importante este concepto? i,ES relevante en mi vida, en mi sociedad, en Ia ciencia? El pragmatismo prometia que, aunque no hubiera soluciones definitivas para ningtin problema, a! menos habia un metodo de resolver concretamente los
problemas aquf y ahora.
Hasta ese momento, los filosofos habian buscado primeros principios, ideas indudables sobre las que
erigir un sistema filosofico y una filosoffa de Ia ciencia. El pragmatismo de James renuncio a Ia btisqueda
de primeros principios reconociendo que, despues de Darwin, ninguna verdad podia ser inmut~ble. James,
a cambio, ofrecfa una filosofia que funcionaba dejando a un !ado los contemdos (las verdades mmutables)
y volviendose hacia las funciones (lo que las ideas hacen por nosotros). Mientras James Jlevaba a cabo esta
tarea, los psicologos iban desanollando silenciosamente una psicologia de Ia funcion, estudiando no las Ideas
que contenfa Ia mente sino su papel en el proceso de adaptacion del organismo a un entorno camb1ante. AI
mismo tiempo, mantenian Ia esperanza de que Ia ciencia psicologica funcionara en el mundo moderno Yfuese capaz de enfrentarse con ex ito a los retos planteados porIa inmigracion y Ia educacion, Ia demencia y la
deficiencia mental, los negocios y Ia polltica.
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EL ESTABLECIMIENTO DE LA PSICOLOGIA ESTADOUNIDENSE

La nueva y la vieja psicologia
En Estados Unidos, a Ia psicologia experimental se Ia llamo nueva psic~!o~i~_>~ para distinguirla de Ia <<Vi~
mayoria de los college~ esta?oum:
denses estaban controlados por grupos protestantes y, en Ia decada de 1820, el ststema escoces se mstalo
como salvaguarda contra lo que los ifderes religiosos consideraban como las tendencias escepticas Y ateas
_.@.n~icologia.:>? gelos .reaJi~@_yl@J<e~t~r:~rent1~o-~mu~:-r:a
gran
300
301
del empirismo brita_nico,_ segun Ia descripcion de Reid. Las obras de Locke, Berkeley y Hume -y postenormente las de los 1deahstas alemanes- desaparecieron de las aulas y fueron sustituidas por textos de Reid,
Dugald Stewart y sus segmdores norteamericanos. La psicologia del sentido comun se ensefiaba como un
pllar ~e Ia religi_on y de Ia conducta cristiana. Para los seguidores norteamericanos de los escoceses, Ia psicologia es Ia Ciencia del alma>> y su metodo, Ia introspeccion ordinaria, revela <<el alma como una emanacio~ divina y creada a imagen de Dios>> (Dunton, 1895). <<La ciencia mental o psicologia, por lo tanto, servira de base ala ciencia moral. La tarea de Ia psicologfa sera mostrar que son las facultades, y Ia de Ia filosofia
moral mostrar como de ben utilizarse para lograr sus fines>> (Hopkins, 1870, citado por Evans, 1984). Noes
de extrafiar que los partidarios de la vieja psicologia, con muy pocas excepciones, se mostraran recelosos
ante Ia nueva psicologfa, que llevaba el estudio de Ia mente a los laboratorios e investigaba Ia conexi on entre los estados mentales y los procesos nerviosos.
No obstante, tras I~ ~uerr~ de Secesion, Ia educacion superior se secularizo en alguna medida y Ia balanza mtelectual se mchno hac1a el naturalismo de la nueva psicologfa. En 1875 William James monto un
laboratorio psicologico informal en Harvard, en relacion con un curso de posgrado sobre <<Las relaciones
entre Ia fisiologia y Ia psicologia>> del Departamento de Historia Natural. En 1887 comenzo a ofrecer un curso de Psicologia>> en el Departamento de Filosofia. En 1885 ya habia obtenido de Harvard el reconocimiento
Y los fondos necesarios para establecer el primer laboratorio oficial de psicologia de Estados Unidos (Cadwallader.' 1980). En Yale, Ia vieja psicologfa del prcsidente Noah Porter cedio el paso a George Trumbull
Ladd qmen, a pesar de ser mi_nistro co~gregacionalista y conservador en psicologfa, respetaba Ia psicologia
expenmental de Wundt,y Ia m~orporo en un texto muy influyente, Elements of Physiological Psychology
[~lementos de psJcologia fiswlogica] (Ladd, 1887). En Princeton, el presidente James McCosh era un acemmo de.fensor de Ia psicologfa escocesa, pero reconocia que <<Ia tendencia de Ia epoca se orientaba ciertamente hacia Ia fisiologfa>> (citado por Evans, 1984) y ensefiaba Ia psicologfa de Wundt a sus alumnos.
Harvard tu~;o su primer_Doctor en Filosoffa en 1878: G. Stanley Hall (1844-1924). Discfpulo de James,
~all era en reahdad un psicologo. Se traslado a Johns Hopkins University, la primera universidad estadoumd~nse con_ curso~ de posgrado, y allf es~ablecio un laboratorio y una serie de cursos sobre Ia nueva psicologJa: La psicologia de Hall1ba mucho mas leJOS que Ia de Wundt, sin embargo, e inclufa, de un modo eclcctico tip1cament: norteam_ericano, estudios experimentales sobre los procesos mentales superiores, antropologfa
Y pst~opatol~gm o <<fenomenos morbosos>>. Hall tambien cultivo energicamente la psicologfa evolutiva, im~ulso el ~ovi~Iento para_el estudio de Ia infancia y acufio el termino <<adolescencia. Ademas, 1ider6la instltU~I~nahzacwn_ ~e Ia ps1cologfa estadounidense, fundo el American Journal of Psychology en 1887 y orgamzo Ia fundacwn de Ia Amencan Psychological Association en 1892. Uno de los discfpulos de Hall fue
James McKe~n Cattell (1860-1944), que posteriormente estudio con Wundt y Galton para finalmente regresar
a Estados Umdos y establecer laboratorios de psicologfa en las universidades de Pennsylvania (1887) y Columbia (1891 ). Durante su estancia en Letpz1g, Cattell hizo propuso a Wundt estudiar las diferencias individuales en los tiempos de reaccion, pero Wundt desaprobo el tema considerandolo ganz Amerikanish>> (completamente americana).
Se ha dicho que Roma conquisto militarmente a Grecia pero que esta a su vez cautivo culturalmente a
Roma. Algo de _eso puede decirse de Ia psicologfa experimental alemana en Estados Unidos. En los campos
de batalla academ!Cos, Ia nueva psicologfa derroto a Ia vieja, convirtiendo Ia psicologfa en una ciencia naturah~ta Y O~Jehva. Sm e~b~rgo, el espfritu de Ia vieja psicologfa transformo profundamente Ia nueva psicol_ogw, aleJ~ndola de Ia hm1tada expenmentaci6n con sensaciones y percepcione~ rea1izada en los Iaboratonos Y reonentandola hacia estudios socialmente uti.Jes sobre Ia persona en su totalidad (Evans, 1984). Los
esco~eses Y sus segmdores norteamericanos siempre habfan dado mas importancia al uso de Ia mente -Ia
a~tiVIdad mental- q~e a sus contenidos. Implfcitamente, su psicologfa de las facultades era, como Ia de Aristoteles, ~na ps~colog1a de las funcw~es. Y, del mismo modo que Ia aristotelica era una psicologfa biologica, Ia psicologia escocesa de las funcwnes mentales, a pesar de sus conexi ones religiosas, era en ultima instancia companble con Ia mod~rna biologfa darwinista. La experimentacion era algo nuevo en Ia psicologfa
norteamencana, pero los psicologos estadounidenses han conservado hasta hoy el interes de los escoceses
por Ia actiVIdad mental y por hacer de Ia psicologfa una ciencia uti! a Ia sociedad y a1 individuo.
Hacia el futuro: Ia percepcion y el pensamiento solo existen

por Ia conducta
En 1892, Ia psicologfa norteamericana estaba ya en marcha. En Europa, Ia psicologfa cientffica avanzaba a
un ritmo muy Iento incluso en Alemania, su pais de origen. En Estados Unidos, en cambio, Ia psicologfa se
desarrollaba rapidamente. En 1892 habfa catorce laboratorios; hasta habia uno en Kansas, el situado mas al
oeste de todos. La mitad de ellos se habian fundado independientemente de Ia filosofia o de cualquier otra
disciplina. La psicologia pronto serfa lo que en buena medida iba a seguir siendo: una ciencia norteamericana.
Pero Ia psicologfa americana no iba a ser Ia tradicional psicologfa de Ia conciencia. Despues de Ia liegada de Ia evolucion a Ia psicologfa, Ia tendencia a estudiar Ia conducta en vez de Ia conciencia fue abrumadora. Tradicionalmente, los filosofos se habfan ocupado del conocimiento humano, de como formamos
las ideas y como sabemos si son verdaderas o falsas. La accion resultante de esas ideas solo representaba
una minima parcela de su campo de estudio. Por el contrario, en un contexto biologico y evolucionista, las
ideas solo son importantes si conducen a Ia accion. El Club Metaffsico se dio cuenta de ello y formulo Ia
maxima pragmatica. La lucha porIa existencia se gana con acciones eficaces, y cualquier organismo que se
halle aquejado de !eves sintomas de pensamiento mas o menos profunda esta condenado al fracaso. La
esencia de Ia psicologfa de Ia adaptacion era Ia idea de que Ia mente es importante para Ia evolucion porque
lleva a realizar acciones eficaces y, por Jo tanto, es adaptativa. Como dijo James:
Si alguna vez ocurriera que el pensamiento no condujese a tomar medidas activas, estaria dejando de cumplir su
funci6n esencial y tendria que considerarse como un pensamiento patol6gico o frustrado. La corriente de Ia vida
que nos entra por los OJOS o Jos ofdos se supone que nos sale por las manos, los pies o los labios ... La percepci6n
_)'~~pensa_miento s6l_o e)(i~t~JlO_f} Jlar~!.a co~duct~ (citado por Kuklick, 1977, p. 169).
I~
I
La psicologia de Ia adaptacion, de Spencer a James, continuo siendo, sin embargo, Ia ciencia de Ia vida
mental, no Ia ciencia de Ia conducta. Pero buena parte de Ia conciencia estaba vinculada a Ia conducta. Aun
cuando solo fuese una estacion de paso entre el estfmulo y Ia respuesta, era real y mcrecfa ser estudiada seriamente porque era una estacion vital. James afirmaba que Ia conciencia decretaba Ia supervivencia y gobernaba el cuerpo para que este actuara de forma adaptativa. Bajo Ia tendencia principal del mentalismo, sin
embargo, flufa una tendencia secundaria que se dirigia al estudio de Ia conducta. Con el tiempo, esta corriente
secundaria se convirtio en Ia corriente principal y, finalmente, en una inundacion que practicamente hizo desaparecer Ia Ciencia de Ia Vida Mental.
BIBLIOGRAF-IA
Samuel Hevnes, en The Edwardian turn of mind (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968), presenta una historia social d~ Ia Gran Bretai\a de finales de siglo; describe el impacto del Physical deterioration report del ejercito, al
que trata como una linea divisoria entre las eras victoriana y posvictoriana. Reba N. Soffer, en Ethics and society in England: The revolution in the social sciences 1870-1914 (Berkeley: University of California Press, 1978), ex plica los cambios que se produjeron en Ia psicologia durante estos afios. El bi6grafo de Spencer es J. Peel Herbert, Spencer (Nueva
York: Basic Books, 1971 ). Howard Gruber aborda con perspicacia el tema del hombre en Darwin en Darwin on man:
A psychological study of scientific creativity, 2.' ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1981). Sabre Galton, puede consultarse ellibro Francis Galton (Nueva York: Taplinger, 1974), de F. Forest. Para Galton y Ia eugenesia britanica, vease Ruth Schwartz Cowan, <<Nature and nurture: The interplay of biology and politics in the work of Francis Galton, en W. Coleman and C. Limoges, eds., Studies in the history of biology, vol. I, 133-208 (Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 1977); Robert C. Bannister, Social Darwinism: Science and myth in Anglo-American social thought
(Filadelfia: Temple University Press, 1979); y Daniel Kevles, in the name of eugenics: Genetics and the uses of human
heredity (Nueva York: Knopf, 1985). Greta Janel>, en Social Darwinism in English thought: The interaction between biological and social theory (Sussex, lnglaterra: Harvester Press, 1980), aborda el darwinismo social y Ia eugenesia durante este periodo. Un libro importante de Romanes, ademas de las obras citadas, es Mental evolution in man (Nueva
CAPITULO 9
302
La psicologia de la adaptaci6n
303
HISTORIA DE LA PSICOLOGiA
York: D. Appleton, 1889); Ia unica biograffa disponible de Romanes es Ia de Ethel Romanes, The life and letters of
George John Romanes (Nueva York: Longmans, Green & Co., 1898), pero Frank Miller Turner proporciona un buen
analisis breve de Romanes centrado en su participaci6n en la crisis victoriana de conciencia, en F. M. Turner, Between
science and religion: The reaction to scientific naturalism in late Victorian England (New Haven, CT: Yale University
Press, 1974). La principal obra de Morgan es An introduction to comparative psychology (Londres: Walter Scott, 1894).
Puede encontrarse una descripci6n exhaustiva de Ia forma de vida norteamericana en los aiios anteriores a l 890
en Bernard Bailyn, <<Shaping the Republic to 1760>>; Gordon S. Wood, Praming the Republic 1760-1820>>; David Brion
Davis, Expanding the Republic 1820-1860>>; y David Herbert Donald, <<Uniting the Republic 1860-1890>>, todos ellos
publicados por B. Bailyn, D. B. Davis, D. H. Donald, J. L. Thomas, R. H. Wiebe and G. S. Wood, The great Republic:
A history of American people (Boston: Little, Brown, 1977). Daniel Boorstin se concentra en Ia historia social e intelectual durante el mismo periodo en The Americans: The colonial experience (Nueva York: Vintage Books, 1958) y en
The Americans: The national experience (Nueva York: Vintage Books, 1965), ambos de agradable y estimulante lectura. La obra de Tocqueville (1850/1969) sobre el caracter de los estadounidenses sigue siendo el mejor libro publicado
sobre el lema; el reportero Richard Reeves rememora el itinerario de Tocqueville sin eclipsar su obra en In search of
America (Nueva York: Simon & Schuster, 1982). Una revision profunda y fascinante de Ia vida colonial norteamericana es Ia que presenta David Hackett Pischer en Albion's seed: Four British folkways in America (Nueva York: Oxford
University Press, 1989), el primer libro de una serie que abarca toda Ia historia cultural de Estados Unidos. Una valiosa historia intelectual del pensamiento estadounidense, de caracter general, es Science and sentiment in America: Philosophical thought from Jonathan Edwards to John Dewey (Nueva York: Oxford University Press, 1972), de Morton White. En Ia obra de Henry Steele Commager, The empire of reason: How Europe imagined and America realized the
Enlightenment (Garden City, NY: Doubleday, 1978) se presenta Ia vida intelectual en los perfodos colonial y posrevolucionario; ver tambien: Henry May, The Enlightenment in America (Nueva York: Oxford University Press, 1976); y
Perry Miller, Errand into wilderness (Nueva York: Harper & Row, 1956).
Para movimientos relevantes especfficos del siglo XIX, vease The feminization of American culture (Nueva York:
Knopf, 1977); Richard Hofstadter, Anti-intellectualism in American life (Nueva York: Vintage Books, 1962); yR. B.
Nye, Society and culture in America 1830-1860 (Nueva York: Harper & Row, 1974). El libro Psychology's Occult Doubles (Chicago: NelsonHall, 1983) de Thomas H. y Grace E. Leahey, puede consultarse para Ia frenologia en Norteamerica.
Para la filosoffa norteamericana, verA. L. Jones, Early American philosophers (Nueva York: Ungar, 1958); Herbert W.
Schneider, History of American philosophy (Nueva York: Columbia University Press, 1963); y, especialmente para el
-periodo posterior a Ia Guerra Civil, Ia obra de Kuklick (1977), de la que se han extrafdo, salvo indicacion en contrario,
todas las <:itas del Club Metafisico. La biograffa clasica de Jonathan Edwards es Ia de Perry Miller, Jonathan Edwards
(Nueva York: Meridian, 1959). Sobre Wright, ver Edward H. Madden, <<Chauncey Wright's Functionalism>>, Journal of
the History of the Behavioral Sciences (1974, 10: 281-290). Para los comienzos del pragmatismo y sus influencias, ver
Philip W. Wiener, Evolution and the founders of pragmatism (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1949); J. K.
Peibleman, An introduction to the philosophy of Charles S. Peirce (Cambridge, MA: MIT Press, 1946); y Thomas S.
Knight, Charles Peirce (Nueva York: Twaney, 1965). Sobre la Peirce como psic6logo, ver Thomas Cadwallader, <<CharlesS. Peirce: The first American experimental psychologist>>, Journal of the History of the Behavioral Sciences (1974,
10: 191-198). La biograffa clasica de William James es Ia de Ralph Barton Perry, The thought and character of William
James, 2 vols. (Boston: Little, Brown, 1935); aunque esta biografla sea Ia chisica, se resiente algo del intento de convertir a James en un realista a imagen del bi6grafo. Una biograffa reciente es Ia de Gay Wilson Allen, William James
(Minneapolis: University of Minnesota Press, 1970). Para Ia duradera influencia de James, verDon S. Browning, Pluralism and personality: William James and some contemporary cultures of psychology (L~wisburg, PA: Bucknell University Press, 1980). La mas importante biograffa reciente de James es Ia de G. Myers, William James: His life and thought
(New Haven, CT: Yale University Press, 1987). Para una amplia evaluaci6n de su pensamiento, ver tambien T. H. Leahey, Heroic metaphysician>>, Contemporary Psychology (1988, 33: 199-201).
La unica fuente exhaustiva sobre el establecimiento de Ia psicologfa norteamericana es el trabajo de Evans (1984);
relacionado con el anterior esta el de R. Dolby, <<The transmission of two new scientific disciplines from Europe to North
America in the late nineteenth century>>, Annals of Science (1977, 34: 287-310). Sobre Ia psicologia anterior a Ia nueva
psicologfa, se puede consul tar J. W. Fay, American psychology before William James (Nueva York: Octagon Books, 1966);
J. R. Fulcher, Puritans and the passions: The faculty psychology in American Puritanism>>, Journal of the History of
the Behavioral Sciences (1973, 9: 123-139); y E. Harms, <<America's first major psychologist: Laurens Perseus Hickock,
Journal of the History of the Behavioral Sciences (1972, 8: 120-123). Las recopilaciones editadas por Robert W. Rieber y Kurt Salzinger, que se solapan parcialmente, se ocupan de Ia vieja y nueva psicologia norteamericana, pero tambien de Ia posterior: The roots ofAmerican psychology: Historical influences and implications for the future (Nueva York:
New York Academv of Sciences, Annals of the New York Academy of Sciences vol. 291, 1977), Y Psychology: Theoretical-historical p;rspectives (Nueva York: Academic Press, 1980). El libro de Josef Brozek, ed.: Explorations in the
history of psychology in the United States (Lewisburg, PA: Bucknell University Press, 1984), cont1ene trabaJOS dedlcados a Ia vieja y Ia nueva psicologia. Sobre los primeros psic6logos que se mencwnan en el texto: Eugene M11ler, G. T
Ladd: Pioneer American psychologist (Cleveland: Case Reserve University Press, 1969); Dorothy Ross. (Chicago: Chicago University Press, 1972). Michael Sokal ha dedicado su carrera a escribir sobre James McKeen Cattell, como por
ejemplo The unpublished autobiography of James McKeen Cattell>>, American Psychologzst (1971, 26: 626-635), ~An
education in psychology: James McKeen Cattell's journal and letters from Germany and England, 1880-1888 (Cambridge, MA: MIT Press, 1980).
_
.
Sobre 1a introducci6n de Ia nueva psicologia en Estados Umdos hay que destacar el art1culo de J~hn Dewey, !he
new psychology, Andover Review (1884, 2: 278-289); el contexto y Ia influencia de este trabaJO se d1scuten.en el hbro
de Morton White, The origins of Dewey's instrumentalism (Nueva York: Octagon Books, 1964). Otros dos art1culos co~
temporaneos 0 casi contemporaneos acerca de Ia historia de los primeros Jaboratorios en Estados Umdos son tamb1en
Utiles: Psychology in American UniversitieS>>, American Journal of Psychology (1892, 3: 275-286); Y The h1story and
status of psychology in the United Status>>, de Christian A. Ruckmich, American Journal of Psychology(1912}3: 517531). J. Mark Baldwin ofrece una explicaci6n mas general, en un contexto mas ampho, en <<Sketch of the history o. psychology>>, Psychological Review (1905, 12: 144-165).
GLOSARIO
Canon de Morgan
Cuesti6n de Ia especie
Cuesti6n del individuo
Darwinismo social
Eugenesia
Funcionalismo
Pragmatismo

LeaheyCap 9

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LA EVOLUCION \'LA PSICOLOGfA

LAS IDEAS PS!COLOGICAS EN EL NUEVO

LA NUEVA PSICOLOGfA ESTADOUNIDENSE

CAPITULO 9 La psicologia de Ia adaptaci6n

EL ORIGEN DE LA PSICOLOGIA DE LA ADAPTACION

el asociacionismo y Ia concepcion sensomotriz de Ia funcion cerebral, pero -aunque reconocfa Ia validez

CAPITULO 9 La psicologia de Ia adaptaci6n

Darwin y el ser humano

-~-:;:mbre no es una obra prirnordialmente psicologica, y lo que pretende sob:e todo ~~

cultades, relegando Ia asoctacton a un seg

~:~~~~:~~s~~~:~~;:~~~~:d~~ l:~~:~~~:~!~~i: :sfoesc~~e~f;~: ~~~~;~~~!~c~~~=:~~:U~=~~c;~c~:sa~;~;:~

mor metaffsico de Ia psicologfa de Ia adaptacion.

El espiritu de la psicologia darwinista

de Ia oracion. lntrodujo el uso de las

CAPiTULO 9 La psicologia de Ia adaptaci6n

El ascenso de la psicologia comparada

CAPITULO 9 La psicologia de Ia adaptaci6n

LAS IDEAS PSICOLOGICAS EN EL NUEVO MUNDO

CAPITULO 9 La psicologia de Ia adaptaci6n

Nota de La traductora: Instituci6n estadounidense de estudios superiores similar a Ia universidad.

Lafrenologia en Estados Unidos

LA NUEVA PSICOLOGiA ESTADOUNIDENSE

HISTORIA DE LA PSI CO LOGfA

Charles Saunders Peirce (1839-1914)

El psicologo estadounidense: William James (1842-1910)

Los Principios de psicologia de James

El conflicto entre Ia concepcion cerebralista de Ia conciencia que propone Jamesly su ~re:n~ia en Ia

!icar como y por que surge Ia emoci6n en Ia expe-

. ~omo psicnot'elogCoodmep~~~~~~~e;~:ad~~:e:~~;:~:;~on Ia de Ia psicologia popular y admitio que, al me

defiende, este orden secuencm es mco

dcr con un punetazo, pero no ten namos

del fax !a a\fombrilla

semaforo cuento con Ia tenaprend1da o mnata. SI, Sl un amm

Teoria de las emaciones de James-Lange.

Ellegado de James a la psicologia

CAPiTULO 9 La psicologfa de Ia adaptaci6n

EL ESTABLECIMIENTO DE LA PSICOLOGIA ESTADOUNIDENSE

_.@.n~icologia.:>? gelos .reaJi~@_yl@J<e~t~r:~rent1~o-~mu~:-r:a

CAPITULO 9 La psicologia de Ia adaptaci6n

Hacia el futuro: Ia percepcion y el pensamiento solo existen

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