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La Ilada
La accin narrada en el poema ocurre en el dcimo ao de guerra con Troya. El
episodio central de la Ilada (de Ilin o Troya) es la clera de Aquiles, quien debido a
una ria con Agamenn, decide no combatir por los griegos hasta que, cuando muere su
amigo Patroclo, promete vengarlo, vuelve a la guerra y mata a Hctor, el jefe troyano.
Sntesis del argumento de la Ilada
Paris, hijo de Pramo, rey de Troya, oy el consejo de Afrodita y se dirigi a
Grecia donde rapt a Helena, esposa de Menelao, rey de Esparta. Para vengar la afrenta,
su hermano Agamenn, rey de Micenas, reuni los ejrcitos de toda Grecia, y con 1.100
naves y cerca de 10.000 hombres parti rumbo a Asia Menor para destruir Troya.
Entre los guerreros desembarcaron: el bravo y fuerte Aquiles, el prudente Nstor y
el astuto Odiseo. El sitio de la ciudad se prolong por espacio de 10 aos.
En cierto momento, Agamenn se apropi de una esclava perteneciente a Aquiles,
lo que produjo una agria disputa entre ambos. Ofendido, Aquiles abandon la lucha y se
encerr en su campamento.
La diosa Tetis, madre de Aquiles, obtiene de Zeus la promesa de vengar a su hijo,
y el padre de los dioses enva un engaoso sueo a Agamenn y le hace concebir falsas
esperanzas de triunfo. De ah, el jefe aqueo pone a prueba al ejrcito y rene la
asamblea. Despus de varios incidentes, los griegos marchan contra Troya y los
troyanos salen a su encuentro. Se suceden en el transcurso de 50 das grandes batallas
que terminan con la derrota de los troyanos. Al comenzar la tercera batalla, Zeus
prohbe a los dioses intervenir en la lucha; al anochecer, los troyanos son vencedores.
Los griegos envan una embajada a Aquiles, el mejor combatiente, para que deponga su
ira, pero l se niega. Patroclo, entraable amigo de Aquiles, le persuade para que le deje
vestir su armadura, y as ayudar a los aqueos, a lo cual accede Aquiles. Patroclo es
muerto por Hctor.
A partir de ese momento, Aquiles ya no tiene ningn inters en que Zeus le d
satisfaccin por el ultraje y slo piensa en la venganza de su amigo. Comienza ahora la
cuarta batalla con intervencin destacada de Aquiles que lleva nuevas armas fabricadas
por el dios Hefesto. Aquiles mata a Hctor, y arrastra cada da su cadver alrededor del
tmulo de Patroclo, en honor del cual hace celebrar juegos atlticos. Pramo, padre de
Hctor, se presenta en la tienda de Aquiles a pedir el cuerpo de su hijo. Despus de una
conmovedora escena, Aquiles accede a entregar el cadver y termina el poema con la
celebracin de las honras fnebres para Hctor.
Diversos poemas posteriores como la Odisea o la Eneida, explican el fin de la
guerra de Troya.
La lucha prosigui entre ambos bandos. Paris, hermano de Hctor, logr matar al
hroe Aquiles, cuyo nico punto vulnerable era el taln. Entonces al frente de los
griegos queda Odiseo. La ciudad de Troya resisti todos los ataques protegida por sus
gruesos muros. Aconsejado por la diosa Palas Atenea, Odiseo mand construir un
gigantesco caballo de madera en cuyo interior se escondieron los principales helenos,
mientras que el ejrcito pretextando una retirada se embarcaba alejndose de la zona.
El caballo qued solo en la plaza y los troyanos decidieron introducirlo en la
ciudad como trofeo de guerra. Por la noche, mientras festejaban el triunfo, los griegos
abandonaron el caballo y abrieron las puertas de Troya, para que el ejrcito que haba
desembarcado nuevamente penetrara en la ciudad. sta se defendi, pero finalmente fue
familiar, concebida como una unidad autrquica. El oikos es, bsicamente, una unidad
de produccin y de consumo.
1.1.1. Tierra
ni los valientes licios eran capaces de romper el muro de los dnaos y abrirse
una senda junto a las naves, ni tampoco los lanceros dnaos eran capaces de rechazar
del muro a los licios, una vez que haban logrado acercarse. Por el contrario, como dos
hombres rien por unos mojones en un labranto comunal con los instrumentos de medir
en la mano y en un reducido espacio disputan por una particin igual, as a ellos solo las
almenas les separaban, y encima de stas se destrozaban las bovinas pieles en torno del
pecho, y los circulares broqueles y las aladas rodelas unos a otros.
Homero, Ilada, canto XII.417-426.
lleve a la quien quiera como esposa a la casa de Peleo. Adems, yo le dar una dote muy
grande, como nadie hasta ahora ha dotado a su hija. Y le dar siete fortalezas bien
habitadas; Cardmila, nope y la herbosa Hira, la muy divina Feras y Antea, de
profundos pastizales, la bella Epea y Pdaso, rica en viedos. Todas estn prximas al
mar, en los confines de la arenosa Pilo. En ellas habitan hombres ricos en corderos,
ricos en bueyes, que seguramente lo honrarn con obsequios como a un dios y, sumisos
bajo su cetro, cumplirn sus leyes prsperas.
Homero, Ilada, canto IX.119-157.
(Telmaco) Tal deca; bajaba l en tanto, a las amplias bodegas de su padre, que
el oro a montones guardaban y el bronce y vestidos sin cuentos en las arcas y aceite
aromoso. Unas grandes tinajas de vino exquisito y aejo en su seno encerraban, un
mosto sin mezclar; bebida de inmortales; en fila arrimadas al muro esperaban el regreso
del dueo al hogar por calmarle las penas. Con su slido ajuste cerradas hall las dos
hojas de la puerta, quedbase dentro de noche y da vigilando el tesoro, una duea
discreta de mente, Euriclea, la de Ops el nacido a su vez de Pisenor.
Homero, Odisea, canto II.337-347.
1.2. Comunidad
El potencial humano del oikos es diferente en cada caso, pero en todos ellos un
jefe (basileus, que significa pequeo rey) ejerce la autoridad sobre todos los
miembros de la familia y sobre el personal vinculado a ella. La sociedad homrica nos
presenta la imagen que las aristocracias del siglo VIII a.C. proyectaban de s mismas en
un terreno tan ideologizado como es la poesa pica.
1.2.1. Aristoi
(El sueo) Duermes, hijo del blico Atreo, domador de caballos. No debe dormir
toda la noche el varn que tiene las decisiones, a quienes estn confiadas las huestes y a
cuyo cargo hay tanto.
Homero, Ilada, canto II.23-25.
(Ulises) Mas al hombre del pueblo que vea y encontraba gritando, con el cetro le
golpeaba y le increpaba de palabra; Infeliz! Sintate sin temblar y atiende a los dems,
que son ms valiosos. T eres intil y careces de coraje: ni en el combate se te tiene en
cuenta ni en la asamblea. De ninguna manera seremos reyes aqu todos los aqueos. No
es bueno el caudillaje de muchos; sea uno solo el caudillo, uno solo rey, a quien ha
otorgado el taimado hijo de Cronos el cetro y las leyes, para decidir con ellos el
consejo.
Homero, Ilada, canto II.198-206.
ordenaron a los heraldos, de sonora voz, poner al fuego una gran trbede, por
si persuadan a Plida de que se lavara las ensangrentadas heridas.
Homero, Ilada, canto XXIII.39-41.
1.2.3. Esclavos/as
Cincuenta mujeres trabajaban de esclavas en la casa de Alcnoo: molan en
soleras las unas los trigos dorados, las otras atendan al telar o sentadas hacan que la
rueca diese vueltas igual que las hojas del lamo esbelto; y al tejer destilaban los hilos el
lquido aceite.
Homero, Odisea, canto VII.102-107.
1.2.4. Thes
(Eurmaco a Ulises) Forastero, si yo te admitiera, vendras a servirme a una
finca lejana la paga estara bien segura en cogida de espinos y planta de rboles? Trigo
te dara para el ao, yo all ms las prendas de ropa que vestir y sandalias que atar a los
pies, mas sabiendo solamente de viles oficios no habrs de aplicarte al trabajo; querrs
mejor que ello pedir por el pueblo y buscar de ese modo alimento a tu vientre
insaciable.
Homero, Odisea, canto XVIII.357-364.
1.3. Guerra
1.3.1. Hroes guerreros
Aun cuando la Ilada nos relata el apretado avance de las formaciones de combate
que se ordenan en ambos bandos, la lucha se define a travs del combate individual. El
hroe adquiere prestigio confrontando a un contendiente de su misma talla. Los
guerreros aqueos se ven envueltos en una competencia individual para ver quin de
ellos aquilata ms gloria dentro del campo de batalla.
Cuando ya estaban cerca avanzando unos contra otros, de la primera lnea de los
troyanos se destac el deiforme Alejandro con una piel de leopardo en los hombros, el
tortuoso arco y la espada; y con dos lanzas encastradas en bronce, que blanda,
desafiaba a todos los paladines de los argivos a luchar hombre contra hombre en atroz
lid.
Homero, Ilada, canto III.15-20.
(Ulises a Antnoo) Mas con todo acab Zeus Cronin. ste fue su talante: me
inspir que con unos piratas en el largo camino navegase hasta Egipto y all consumi
mi ruina. Por el Nilo subiendo detuve mis buenos bajeles, orden que a su orilla los ms
de mis fieles amigos se quedasen guardando las naves y a un tiempo enviaba por delante
unos pocos vigas que viesen la tierra; pero ellos, cediendo a su impulso y coraje,
empezaron a robar las hermosas campias de aquellos egipcios arrastrando a mujeres y
nios de pecho y matando a los hombres
Homero, Odisea, canto XVII.424-434.
(Ulises) Hosped en otro tiempo en mi patria querida a un sujeto que lleg por
all; nunca vino un mortal tan amable a mi hogar entre tanto extranjero de tierras
lejanas. Se gloriaba por linaje de ser de taca y dijo que su padre era el noble Laertes,
nacido de Arcisio; le conduje a mi casa, le di en sus estancias albergue, le brid lo
mucho que en ellas tena y los dones de hospedaje ofrecle segn su uso y ley. Fueron
siete bien labrados talentos de oro ms una crtera hecha toda de plata con ricos adornos
de flores; doce mantos de lana, otros tantos, hermosos, de lino con sus tnicas; doce
tapetes y, a ms de ello todo, cuatro bellas mujeres le di sabedoras de muchos y
esmerados trabajos que el mismo eligi a su talante.
(Nstor a Telmaco) No permita el gran Zeus y las otras deidades eternas que os
vayis de mi lado a dormir al ligero navo cual de casa de un pobre sin ropa, de un tal
indigente que no tenga en su hogar cobertores ni camas bastantes con que duerma l en
blando y, a un tiempo, sus huspedes cierto no es as, tengo mantas y lechos hermosos, y
el hijo de un varn como Ulises no habr de marchar a acostarse en las tablas de un
barco, a lo menos en tanto yo viva ni despus, cuando queden mis hijos en estas
estancias a atender a quien llegue a mi puerta buscando hospedaje
Homero, Odisea, canto III.346-355.
3. Ideologa
3.1. tica y valores
3.1.1. Valenta y honor del hroe
El mundo de los hroes est regido por valores, donde la virtud (aret) es
fundamentalmente guerrera. El hroe debe buscar el kleos, la fama que, adquirida en
forma individual, permite legar la misma a sus descendientes, legitimando as el poder
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de los futuros aristoi. Son estas hazaas las que permiten al aedo inmortalizarlas a
travs del canto.
(Agamenn) Ests loco, Menelao, criado por Zeus! No debes cometer esa
locura! Domnate, a pesar de tu preocupacin, y no desees por una porfa luchar con un
hombre que es mejor, Hctor Primida, ante quien los dems tambin sienten pavor. El
propio Aquiles, en la lucha, que otorga gloria a los hombres, se estremece al encararlo, y
eso que es mucho mejor que t. Poe eso, t ahora ve y sintate entre la tribu de
compaeros, que los aqueos harn que otro se alce enfrente de ese. Por muy intrpido
que sea e insaciable de tumulto, asegurar que con jbilo doblar la rodilla con tal de huir
del hostil combate y la atroz lid.
Homero, Ilada, canto VII.109-119.
(Nstor a Telmaco) Bienhadado el varn que perece si deja algn hijo como
aquel que el desquite tom de la muerte paterna en Egisto, el traidor que matara a su
padre glorioso! T, querido, tambin, pues te veo tan lato y gallardo, ten valor y que
alaben tus hechos los hombres futuros.
Homero, Odisea, canto III-196-200.
3.1.2. Trofeos
La victoria del hroe en el campo de batalla se legitima con la obtencin de la
armadura del contrincante. Es un trofeo de gran valor simblico que da prestigio y
renombre al hroe vencedor.
acudi corriendo el esclarecido Ayante a despojarle las armas. Los troyanos
lanzaron sus lanzas agudas, resplandecientes, y muchas atinaron en su escudo. Mas l
apoy el pie sobre el cadver y la broncnea pica le arranc; pero ya no pudo el resto de
la bella armadura quitarle de los hombros, pues los proyectiles lo acosaban.
Homero, Ilada, canto V.617-622.
Aquiles, al elegir morir frente a Troya, renuncia al retorno a los suyos pero gana
una gloria imperecedera. En comparacin con esta muerte heroica, Ulises pierde todo:
la vida, el regreso, pero tambin el renombre, y hasta su nombre (recordemos el juego
de palabras que encierra su dilogo con el Cclope, Outis/Nadie). Peor an: por ms que
haya perdido la vida, no est verdaderamente muerto, est desaparecido.
(Telmaco a Eurmaco) me propongo llegar a Laconia y Pilo arenosa a
inquerir si regresa mi padre perdido hace tanto, ya me venga a informar algn hombre,
ya escuche la fama que venida de Zeus esparce su voz por el mundo. Y, si llego a saber
que est en vida y regresa mi padre, soportando mis males podr resistir hasta un ao;
mas, si nuevas me dan de que ha muerto y no cuentan en los vivos, volver sin tardanza
a la patria querida, una tumba ser alzada en su honor; toda ella de fnebres dones.
Homero, Odisea, canto II.214-223.
hacia ellos, tom la palabra y dijo: [] Mas hacedme caso, ambos sois ms jvenes
que yo. Ya en otro tiempo con varones an ms bravos que vosotros tuve trato, y ellos
nunca me menospreciaron. [] Contra aquellos nadie de los mortales que ahora
pueblan la tierra habra combatido. Y atendan mi consejo y hacan caso a mis palabras.
Mas hacedme caso tambin vosotros, pues obedecer es mejor.
Homero, Ilada, canto I.247-253/259-261/271-274.
4. La cosmovisin homrica
A travs de la siguiente seleccin pretendemos reflejar la forma en que Homero
representa su mundo a travs del mito y la poesa. Combina un mundo divino, movido
por normas y acciones que domina el mundo de los hombres, gobernado por hroes
semidivinos. La interaccin entre dioses y hroes nos muestra cmo funcionan las
piezas de su mundo, revelndonos las distintas jerarquas del mundo divino y la
geografa mental por la cual transitan los hombres.
4.1. Dioses y hroes
4.1.1. Los dioses
Los dioses Olmpicos se presentan con una conducta muchas veces caprichosa que
justifica la representacin antropomrfica que de ellos haca los griegos. Sus poderes los
colocan por encima de todos los mortales. Sin embargo, Homero reconoce la fragilidad
que esconden sus dioses, quienes deben aceptar el curso del destino, incapaces de
modificarlo. Estas limitaciones cobran sentido cuando vemos que los Olmpicos son
vulnerables a las mismas pasiones que dominan a los mortales.
(Zeus) Ay de m! Sarpedn, el ms caro para m de los hombres, decreta el
destino que sucumba a manos de Patroclo Menecada. Entre dos ardientes deseos se
debate mi corazn en las mentes: arrebtalo vivo, alejarlo de la lacrimgena lucha y
depositarlo en el pinge pueblo de Licia, o hacerlo ya sucumbir a manos del
Menecada.
Le respondi entonces la augusta Hera, de inmensos ojos: Atrocsimo Crnida: Qu
clase de palabra has dicho! A un hombre mortal y desde hace tiempo abocado a su sino
pretendes sustraer de la entristecedora muerte? Hazlo, mas no te lo aprobaremos todos
los dioses.
Homero, Ilada, canto XVI.433-443.
entonces el padre de los dioses despleg la urea balanza, puso en ella dos
parcas de la muerte, de intensos dolores, la de Aquiles y la de Hctor, domador de
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(Zeus a Hermes) Tal diciendo volvise hacia Hermes, el hijo querido: Hermes,
ni que de siempre y en todos nos sirves de heraldo, ve y transmite a la ninfa crinada mi
firme decreto de retorno de Ulises sufrido de entraa.
Homero, Odisea, canto V.28-31.
Miente quien diga que del linaje de Zeus, portador de la gida, eres, porque
mucho desmereces de aquellos guerreros que nacieron de Zeus en tiempos de los
hombres de antao. No, aquellos eran cul aseguran fue el pujante Hrcules, mi padre,
de audaces propsitos, de nimo como el len
Homero, Ilada, canto V.635-639.
(Hera recrimina a Apolo) Eso que dices t, dios del argnteo arco, podra ser si
fuerais a atribuir la misma honra a Aquiles y a Hctor! Mas Hctor era mortal y se
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amamant del mecho de una mujer, mientras que Aqules es vstago de una diosa que yo
misma cri, mim y entregu como esposa para un hombre, Peleo, que ha sido querido
de corazn entre los inmortales. Todos los dioses presenciasteis la boda; y tambin t
asististe al banquete con la frminge. Cmplice de malhechores, traidor!
Homero, Ilada, canto XXIV.56-63.
As habl [Zeus], e Iris, de pies de rfaga, fue con el mensaje y march de las
montaas del Ida al vasto Olimpo. En la primea puerta del Olimpo, lleno de pliegues, se
top con ellas, las retuvo y les transmiti la orden de Zeus
Homero, Ilada canto VIII.409-412.
(Menelao) Para Egipto quera yo volver: retenanme los dioses por no haberles
primero ofrecido hecatombes perfectas, pues jams las deidades perdonan olvido en su
dao. Una isla hay all que rodean las olas sin cuento: Faros lleva por nombre y est
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frente a Egipto, a distancia tal que en una jornada salvara un bajel si por suerte a
soplarle de popa viniese la brisa silbante; tiene un cmodo puerto, de l saca la gente
sus naves bien obradas al mar, hecho acopio del agua asombrosa.
Homero, Odisea, canto IV.351-359.
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