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FILOSOFIA MORAL

La moral tambin tiene su base en la libertad del ser humano a partir de la cual una
persona puede realizar buenas acciones pero tambin tiene la libertad de llevar a cabo
actitudes injustas. La reflexin moral ayuda al ser humano a tomar conciencia de su
propia responsabilidad en el obrar para crecer como persona teniendo claro siempre el
principio de la verdad y el bien.
La filosofa es una de las ciencias ms importantes que muestra la importancia de la
sabidura primera como medio de reflexin desde distintos puntos de vista. Existen
distintas ramas de la filosofa que tienen un objeto propio. La filosofa tambin
reflexiona sobre el comportamiento humano, en concreto, sobre el obrar.
En cuyo caso, la tica o la filosofa moral se convierte en una luz que permite discernir
entre aquello que es correcto y aquello que no lo es desde el punto de vista tico. Unos
valores que no estn integrados en el contexto de una religin concreta sino en el
contexto de la ley natural que rige aquello que es conveniente para el ser humano de
acuerdo a su dignidad y a su naturaleza.
LAS ARTES
Las obras de Arte, las obras culturales humanas con significacin sustantiva, son muy
diversas y heterogneas: musicales (y an esta unidad es demasiado genrica: msica
instrumental, de cuerda, de viento, de madera, msica vocal, msica sinfnica),
arquitectnicas, pictricas, poticas, teatrales, cinematogrficas Los lmites estticos
entre ellas (generalizando el sentido que Lessing estableci en su Laoconte al plantear la
cuestin de los lmites entre la pintura y la poesa) son muy difciles de establecer. La
metodologa materialista aconseja comenzar por el anlisis de las especialidades
gremiales de artesanos y artistas (escultores, msicos, constructores, danzantes), as
como de sus diversificaciones segn culturas o escuelas interiores a cada cultura, como
puedan serlo, en pintura, escultura o arquitectura, el realismo, el expresionismo, el
funcionalismo, o el surrealismo Cabra de este modo organizar el curso del desarrollo
histrico y social del arte (en rigor, de sus diversas disciplinas, con sus propios ritmos de
desarrollo, sin perjuicio de sus interacciones sincrnicas) segn diversos estadios,
desde unos primitivos estadios en los cuales las obras de arte se hubieran mantenido
confundidas por entero con otras realizaciones culturales (militares, religiosas, polticas,
arquitectnicas) estadio del arte inmerso, incluso adjetivo hasta un estadio ltimo en
el cual las obras de arte se hicieran sustantivas segn sus caractersticas especialidades
estadio del arte sustantivo (un concepto desde el cual podramos reconstruir algunas
frmulas que, no por dudosas, estn desprovistas de inters: arte por el arte, finalidad
sin fin) pasando por estadios intermedios (artesanas, arte ceremonial). En cualquier
caso, slo manteniendo contacto con las mismas disciplinas artsticas ser posible
determinar las Ideas que de ellas emanan y en torno a las cuales habr de derivarse en
cada momento la filosofa de arte.
LA PRUDENCIA

Desde la Antigedad es entendida la prudencia como una suerte de sabidura prctica: la


griega como algo ms restringido que la o sabidura en general; la
prudentia latina, que no es exactamente lo mismo que la sapientia, puesto que sta puede
hallarse referida no slo a lo prudente, sino tambin a la sabidura en sentido genrico,
esto es, a la sapiencia. La prudencia es, pues, una forma de sabidura, pero una sabidura
que tiene como objeto primordial lo tocante a los asuntos humanos.
Hasta Aristteles no parece haberse dado una ntida separacin entre una y otra
(prudencia y sabidura). Ni en Scrates ni en Platn se aprecia una clara distincin entre
ambas, sino que da la impresin de que la sabidura, sin ms, es la gua de la accin
virtuosa, o si se quiere, que la prudencia, como tal, no es sino una consecuencia o
manifestacin de la sabidura. Y ello, acaso, porque ser prudente es una forma de ser
sabio. Sin embargo, en Aristteles, siendo la prudencia como es obvio una forma de
conocimiento, es, pese a todo, slo la virtud propia de una de las dos partes del alma
racional: de aqulla que se ocupa de formar opiniones, pues tiene por objeto aquello que
puede ser de otra manera y es, por tanto, contingente. La otra dimensin del alma
racional, la que conoce lo necesario, aquello que no puede ser de otra forma, es,
justamente, la sabidura.
Ahora bien, la prudencia no es ciencia (dado que el objeto de la accin puede ser
variable) ni un arte (porque la accin es distinta de la produccin: en el primer caso se
trata de un obrar; en el segundo, de un hacer.

La sabidura es la cualidad esencial del sabio, y Sto. Toms diferencia tres grados de sabidura:
La inteleccin modeladora de la vida resultante de la meditacin filosfica, sobretodo
metafsica"
La metafsica tomista. Los elementos aristotlicos
Detalle de la fachada principal de la catedral de Orvieto, en Italia
La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien comienza en ella su
discurso planteando el problema teolgico de la existencia de Dios, pasando a continuacin al
tratamiento de otras cuestiones de carcter teolgico y, posteriormente, al estudio del ser creado.
Es una buena prueba del valor de la reflexin teolgica en el conjunto del pensamiento tomista.
No obstante, la demostracin de la existencia de Dios y otras cuestiones teolgicas estn
sometidas a determinados presupuestos metafsicos que es necesario conocer y que constituyen
el punto de partida de su filosofa. La mayor parte de la metafsica tomista procede de
Aristteles, aunque tambin hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la
filosofa rabe, como veremos a continuacin.
Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del "ente en cuanto
ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del ser. Al igual que Aristteles
aceptar, pues, la teora de las cuatro causas, la teora de la sustancia y la teora del acto y la
potencia. Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a
introducir una nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la distincin entre
esencia y existencia. Adems, recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de la
causalidad ejemplar y de los grados del ser.
(Link de video: https://www.youtube.com/watch?v=cp7O5tv0L9U )

El segundo grado como "la sabidura procedente de la fe y de la ciencia teolgica, la cual


ordena todas las cosas en el conjunto del mundo sobrenatural que comprende cielo y tierra".
La relacin del cristianismo con la filosofa viene determinada, ya desde sus inicios, por el
predominio de la fe sobre la razn. Esta actitud queda reflejada en el "Credo ut intelligam" de
San Agustn, tributario en este aspecto del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se
transmitir a lo largo de toda la tradicin filosfica hasta Santo Toms de Aquino, quien
replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una mayor autonoma.
Fachada occidental de la catedral de Orvieto, obra de Lorenzo Maitani, comenzada el ao 1290
No obstante, tambin santo Toms ser, en este sentido, deudor de la tradicin filosfica
cristiana, de carcter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teolgico
sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los elementos de la fe que deben ser
considerados como imprescindibles en la reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la
inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos
importantes que derivan de ellos, como la concepcin de una historia lineal y trascendente, en
oposicin a la concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento clsico.
Sin embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto a la fe ser modificada
sustancialmente por santo Toms de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo de la
averrosmo latino haba insistido, entre otras, en la teora de la "doble verdad", segn la cual
habra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de otra, y
cada una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la razn puede
coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no debe interferir
una en el terreno de la otra. Santo Toms rechazar esta teora, insistiendo en la existencia de

una nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe.

Y ya el tercer grado constituido por "la sabidura como don del Espritu Santo, con ella el
hombre que ama a Dios ya no comprende con el slo esfuerzo propio, sino que a la luz de la
divina inspiracin, "experimentando lo divino" (cognitio per connaturalitatem), se siente
adherido a ello y persigue con amoroso gozo el orden que Dios ha querido en todas las cosas".
El don de sabidura es un conocimiento sabroso da Dios, de sus atributos y de sus misterios,
como infinitamente adorables y amables. De este conocimiento resulta un sabor delicioso, del
que a veces participa aun el cuerpo, y que es ms o menos grande segn el grado de perfeccin
y de pureza en que se encuentre el alma.

Al don de sabidura pertenecen las dulzuras, los consuelos espirituales y las


gracias sensibles Son los efectos de este don, ms cuando no llegan sino a la parte
inferior, pueden venir del demonio, sobre todo en las almas que todava no estn
del todo purificadas.

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