EL PROCESO DE CRECIMIENTO Y DESENVOLVIMIENTO DEL HOMBRE

EN UNA NUEVA SOCIEDAD

DESDE LA ANTROPOLOGA
SEGN CASSIRER

ELAS FERNANDO NIO GARCA

Presentado a:
ALFONSO CAMARGO Pbro.
Como trabajo para validacin de la Materia Antropologa filosfica

SEMINARIO CONCILIAR DE TUNJA

TUNJA BOYAC
2015

INTRODUCCIN
Los problemas fundamentales de la cultura
humana revisten un inters humano general
y tienen que hacerse accesibles al gran pblico

PRIMERA PARTE
QU ES EL HOMBRE?
CAPTULO I: LA CRISIS EN EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE
Parece reconocerse en general que la
autognosis constituye el propsito
supremo de la indagacin filosfica1
El problema fundamental en este captulo es la pregunta de qu es el hombre?, pero
una pregunta, no formulada partiendo de una visin hacia el exterior, sino una visin
completamente interiorizada; resumiendo todo esto en una palabra, el tema central de
este captulo es la introspeccin.
La introspeccin es muy importante en el desarrollo de la vida del hombre, pues el
conocimiento propio, es el que me permite mejorar mi relacin con el mundo exterior.
Es demasiado importante saber quin soy, sin embargo, la introspeccin no puede ser el
nico camino, puesto que se formara in concepto meramente individual sobre el
hombre, olvidando completamente la exteriorizacin, que tambin es un punto
fundamental en el desarrollo del estudio filosfico, as, se podra abarcar el concepto del
hombre en su totalidad (refirindonos a todos los fenmenos humanos).
Tanto la introspeccin como ese anlisis de lo exterior, se encuentran presentes siempre
en la cotidianidad del ser humano; la crisis se presenta, no por no tener la capacidad de
responder a la pregunta qu es el hombre? O quin soy yo?, sino porque no se ha
realizado propiamente convencimiento de continuar indagando por nuestra existencia.
En este captulo, me pude dar cuenta que la pregunta por el hombre, no es algo reciente
surgido en una escuela filosfica de la poca moderna, sino que desde sus inicios, la
filosofa, le ha tenido presente. Cassirer muestra un recorrido de la historia de la
filosofa, y de esta manera explica la trascendencia de dicha pregunta, que an, est sin
resolver.
Qu tanto se yo sobre m, o sobre el mundo, o sobre ser humano? Son preguntas que
han surgido en el recorrido de este captulo, pues aqu me doy cuenta que su respuesta
que debo buscar constantemente y todos los das. Mirando todo esto, la introspeccin
genera muchas preguntas; no slo es quin soy?, sino tambin, por qu soy? para qu
soy?, y este proceso obviamente lleva a entablar relacin con los dems, y ya al hablar
de la relacin con lo exterior, podemos hablar de un somos. Y aqu surgira la pregunta,
de cmo pasar del ser al somos?, no slo en cuestin sociolgica o psicolgica, sino
tambin viendo ese somos como una realidad ontolgica.

1 CASSIRER, Ernst. Antropologa Filosfica, Introduccin a una filosofa de la

Cultura, Cap I, la Crisis en el conocimiento del hombre. FCEM

QUIEN SOMOS LOS BOYACENCES?

Boyac es una tierra de grande historia, es en este bello departamento donde se llevaron
a cabo las batallas ms importantes en la poca de la revolucin contra la Corona
Espaola (Principalmente las batallas del Pantano de Vargas y del Puente de Boyac), y
nosotros como boyacenses, nos sentimos orgullosos de ello, pero quin somos
nosotros? Se ha formado, en el recorrido de la historia, un estereotipo del Boyacense,
que es amable, que es muy humilde, que es trabajador (para los de Bogot, un
campesino) por decirlo as. Pero realmente estamos formando una identidad como
boyacenses?
En este caso, la introspeccin no viene siendo hacia un individuo, sino hacia un grupo
general, identificado por ciertas caractersticas, de ah que al hablar de la identidad, no
estamos hablando de un soy, sino de un somos, y la pregunta no parte de un quienes,
tratando de identificar a cada individuo, sino a un quien, mostrando que, a pesar de ser
individuos distintos, hacemos parte de una nica realidad ontolgica, comenzando
porque todos participamos del ser en general.
Hacemos parte de un cuerpo estructurado por una jurisdiccin, una tradicin, una
cultura, muchas costumbres, y a este le llamamos Boyac. Partiendo de esas
caractersticas, se han construido una serie de estereotipos, que nos marcan como
Boyacenses ante el resto del mundo, y nosotros, viviendo aferrados tambin a lo que nos
es propio, creemos completamente en esos estereotipos, con una fe ferrosa, y una
conciencia prcticamente invencible, de lo que somos y lo que hacemos; incluso
llegamos a creer en aquellos que son negativos, y de all, no salimos. Esto no permite
que nosotros descubramos cul es nuestra verdadera identidad (que ya existe, pero tal
vez no conocemos) y por lo tanto, no podemos manifestar una verdadera identidad en
nuestro tiempo.
No haba visto una identidad tan cambiante como la de los boyacenses; en realidad,
muchas otras comunidades mantienen sus tradiciones vivas, mientras que aqu, las
tradiciones han ido muriendo poco a poco; muchos jvenes, no saben si quiera, qu
tradicin hay en cada regin a la que pertenece, incluso no valoran la riqueza de dicha
tradicin y cultura, y prefieren guiarse por nuevos paradigmas.
Es un problema muy grande el hecho de saber que pertenecemos a una gran realidad
llamada Boyac, pero que no manifestamos una identidad propia. Somos una historia,
una tradicin, una cultura, pero no sabemos lo que significa realmente ser boyacense, y
cuando en el hombre hay un problema de identidad, hay un problema entero de
crecimiento, evolucin y desarrollo, en todos los aspectos, pues, cmo espero ser
mejor, si no se quin soy en este momento? Tanto acto como potencia, deben ir en un
mismo camino, porque slo as, es que se alcanza la plenitud y se obtiene la verdad.

CAPTULO II: UNA CLAVE DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE: EL

SMBOLO
Comparado con los dems animales
el hombre no slo vive en una realidad ms amplia
sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad.
Se tiene en cuenta que, a pesar de que nosotros participemos del ser, y nos encontremos
en un somos, por decirlo as, ontolgico, al hablar del individuo, hablamos de una
realidad completamente distinta de las dems, como dice en el libro, es una realidad
mondica, pero sin embargo, nosotros, somos con los dems, y por lo tanto, vivimos
en dos sistemas, que nos permiten relacionarnos con los dems, el sistema efector y el
sistema receptor, y aqu es donde Cassirer desarrolla el tema central de este captulo,
pues dice que para que exista una verdadera relacin entre el sistema efector y el
receptor, en el ser humano (pues en los dems animales tambin estn presentes), este se
vali del smbolo. Esto permite que el hombre viva una nueva realidad, completamente
distinta al resto de especies.
Dentro de los temas fundamentales, Cassirer muestra que el hombre, ya no puede
escapar de esta realidad, es pensante, no es instintivo y punto, por lo tanto no vive slo
en una realidad fsica sino en algo que l llama un universo simblico, en el que se
encuentran incluidos, el lenguaje, el mito, el arte, la religin, etc. y todo esto es gracias a
esa actividad inherente a todas nuestras acciones: la racionalidad.
Pero la racionalidad, segn el autor, se queda corta a la hora de hablar de las actividades
del ser humano, es por esto que para Cassirer el hombre pasa de ser un animal racional,
a ser un animal simblico, debido a que todas estas formas de vida cultural y racional
del ser humano, son formas simblicas. Y as se puede entender al ser humano de una
manera ms completa, tanto en su realidad fsica como su realidad de pensamiento.

CAPTULO III: DE LAS REACCIONES ANIMALES A LAS RESPUESTAS

HUMANAS.
Es innegable que el pensamiento simblico y la
conducta simblica se hallan entre los rasgos
ms caractersticos de la vida humana
Habiendo logrado identificar al hombre como un animal simblico, ms que racional,
ahora, Cassirer muestra la necesidad de distinguir esa, podramos decir actitud
simblica del hombre, de la del animal.
En este caso, el autor habla de la diferencia que hay entre el lenguaje emotivo y el
lenguaje simblico, en donde el lenguaje emotivo, es el lenguaje de los animales, que se
basa en signos, y el simblico el del hombre, puesto que los smbolos llevan a una
realidad superior.
El animal tiene una inteligencia prctica, mientras que el hombre tiene una inteligencia
simblica, una inteligencia que abarca los signos y los hace decir algo.
Y aqu es donde surge una nueva forma de pensamiento en el hombre, el pensamiento
relacional, y este depende completamente del pensamiento simblico, para alcanzar su
pleno desarrollo.
No son meramente realidades fsicas emocionales las que estn presentes en el
desarrollo del ser humano, sino tambin son realidades simblicas que le llevan a
comprender la ms perfecta realidad.
Veo que nosotros nos limitamos mucho con respecto al conocimiento y a la manera de
demostrarlo, y hay que abrir nuestra capacidad de comprensin mucho ms all.
Tenemos que saber, cmo estamos tratando de manifestar un mensaje. Es que el mero
darse cuenta de relaciones no presupone un acto intelectual, un acto de pensamiento
lgico o abstracto nos lo deja muy claro el autor. Porque lo sensitivo, tambin genera
una serie compleja de contenidos estructurales findamentales.

CAPTULO IV: EL MUNDO HUMANO DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO

Kant afirma que existen unas condiciones de posibilidad y esto es un margen dentro del
cual se dan las relaciones hombre mundo y por medio de las cuales el sujeto puede
hacer una aprehensin del objeto para obtener conocimiento; estas condiciones de
posibilidad son el espacio y el tiempo. Es propio de la filosofa antropolgica, el estudio
y anlisis del carcter especfico que poseen el Espacio y el tiempo. Pero como
podemos entender estas condiciones, es la cuestin que se plantea en este aspecto dado
que el hombre tiene su propia forma de interpretarlas y de entenderlas, de este modo con
la cultura mitolgica se entenda como una tiempo mstico que llegaba a controlar todas
las situaciones tanto terrestres como olmpicas.
Ahora bien, una interpretacin ms moderna nos dir que existen tipos
fundamentalmente diferentes de experiencia espacial y temporal de este modo, la
forma ms bsica de experiencia temporal, que corresponde a lo meramente biolgico,
se llamara espacio y tiempo orgnico, y es el que depende de una percepcin meramente
espacial que lleva a ciertas reacciones de relacin, adaptacin, manejo del entorno
mismo, mas para los animales superiores, se puede hablar de un espacio perceptivo que
va ms all de la captacin sensible del espacio, hacia un cierto contacto que requiere
una mayor complejidad de sentidos.
Pero el hombre se mueve en una esfera un que trasciende estas dos clases de
percepciones espaciales y es la comprensin de un espacio simblico ene le cual por
medio de operaciones de sus esquemas mentales el hombre entiende el espacio como un
espacio abstracto con lo cual forja su cultura Segn Kant, el espacio es la forma de
nuestra experiencia externa y el tiempo la de nuestra experiencia interna
Teniendo presente esto de espacio simblico, tambin es necesario hablar de la
memoria, pues tambin es simblica, y la memoria simblica, es un proceso, donde el
hombre, a travs de la imaginacin, reconstruye experiencias pasadas.
De forma ubrrima, ya ocup el tema del espacio, me queda ahora hablar del tiempo;
aqu, el autor habla de esta condicin, como la relacin entre el presente y el pasado,
pero tambin incluye una nueva dimensin, que es la del futuro, pues pensar en el futuro
es parte natural en el ser humano, y es un elemento indispensable al hablar de la
realizacin propia del ser humano. El futuro es entonces un ideal de transformacin
constante; como se dira en la tica filosfica, en el futuro es que crece y se desarrolla la
otridad del ser humano.

CAPTULO V: HECHOS E IDEALES

Este captulo se basa en la distincin entre realidad y posibilidad.
Habr algn criterio en el que nosotros podamos describir la estructura fundamental
del intelecto del hombre? Es uno de los cuestionamientos que tiene Kant y nos presenta
el autor; y con esto nos manifiesta que ese criterio que se quiere desarrollarlo, hay que
buscarlo en carcter del conocimiento humano, puesto que es all donde el
entendimiento muestra la necesidad de distinguir entre la realidad y la posibilidad de las
cosas.
Slo para el ser humano, se da esa diferencia, es decir, slo l puede llegar a realizar esa
distincin, entre lo real y lo posible. Ni los dems animales, que slo se limitan a la
sensibilidad y no tienen la capacidad de construir una idea de cosas posibles, y Dios
tampoco, puesto que l es el Acto Puro, todo lo que se concibe en l, es real, es decir,
Dios no piensa algo sin haberlo creado ya, todo aquello en lo que l piensa es creado y
es acto, ms nunca antes fue posibilidad.
En general, vemos que el conocimiento humano es simblico, y por lo tanto, realidad y
posibilidad, siempre van unidas en un mismo objeto de conocimiento. El smbolo no es
algo que exista en la realidad, sino que tiene un sentido especfico. Y aqu se resalta una
propuesta bastante clara: el hecho de que sentido y ser, no son lo mismo.
Un ejemplo que aparece aqu es el de la repblica de Platn; este es un ejemplo perfecto
de lo que es la imaginacin pura, siendo un smbolo representativo de una realidad
ideada a futuro, pero que no hace parte de lo que nosotros conoceramos como
fenmeno, o realidad.
El hombre, siendo un animal simblico, sabe distinguir este proceso y as forma un
criterio bastante firme y concreto para describir el carcter de conocimiento del ser
humano.

SEGUNDA PARTE: EL HOMBRE Y LA CULTURA

CAPTULO VI: DEFINICIN DEL HOMBRE EN TRMINOS DE CULTURA
Cuando el autor introduce este captulo, me doy cuenta que con la premisa de Platn,
sobre el concete a ti mismo, debemos llevar la introspeccin a un nivel ms amplio,
no slo en el yo sino tambin en el nosotros. No se puede hablar de una teora del
hombre, teniendo en cuenta slo al individuo, casi como deca en el primer captulo,
aqu no se habla de un ser sino de un somos.
Para tener conocimiento del hombre, entonces no hay que tener conocimiento slo del
individuo en s, sino que hay que comprender un crculo completo de humanidad, y all,
se puede mostrar, qu tipo de caractersticas distinguen al hombre de los dems animales,
es en esta caracterstica en la que yo veo el punto central de este captulo: la caracterstica
distintiva del hombre es su obra.
En s, para poder dar una definicin del hombre, no se puede realizar una definicin
sustancial nicamente, es necesaria una definicin funcional. Es por esto que Cassirer
plantea que, el camino para la antropologa filosfica son las formas simblicas, pues hacen
parte de la obra del hombre, y por tanto contribuyen para definirle.
La cultura, puede ser un aspecto que en lugar de contribuir, lo que hara, sera el evitar que
exista un comn denominador en las obras humanas, pues la cultura se halla en casos
completamente diferentes, que persiguen fines totalmente diferentes; por esta razn, no
podemos quedarnos buscando y contemplando nicamente resultados.
Lo que realmente necesitamos es, buscar la unidad de dichas acciones, porque si queremos
definir a la humanidad, y cmo dice Cassirer, Si el trmino humanidad posee significado
hay que encontrar que, a pesar de todas las diferencias que posee, en sus distintas formas de
expresin, buscan un objetivo y un fin comn. Hay algo que debe mantener en una unidad y
vnculo directo todas estas manifestaciones creadas por el hombre (mito, religin, arte,
lenguaje, e incluso ciencia)

CAPITULO VII: MITO Y RELIGIN

Aparecen el mito y la religin, como estas expresiones que ms dificultan una
explicacin lgica de la cultura, y por lo tanto, de lo que es la humanidad en general. El
mito contiene una cantidad de situaciones llenas de discrepancias o incluso
contradicciones, y la religin, por su parte, pareciera que se resistiera a un anlisis
filosfico, es decir, la religin podra ser todo lo contrario al estudio filosfico.
Aunque es claro que la Religin siempre ha tenido dificultades con la filosofa, estas
dos capacidades, fe y razn, residentes en el ser humano han encontrado su conciliacin
la mayora de las veces. Porque tanto religin como filosofa, no son slo de hablar o
practicar, sino que ambas son de vivencia; cuando no hay vivencia, es cuando se
presentan las incoherencias tanto tericas como morales en el ser humano, y por lo
tanto, la religin comienza a ser parte de las piedras en el zapato para la antropologa
filosfica.
La antropologa filosfica, desarrolla tambin una filosofa de la cultura, pues esto ahce
parte de las obras del hombre y en esta filosofa de la cultura, investiga lo profundo, lo
formal del pensamiento religioso y de la produccin mtica.
La religin, en cuanto normas, y principios, cambia, hablando de religin como el
conjunto general de creencias en el ser humano, por lo tanto esas normas son relativas.
Por ejemplo, no son las mismas normas en una religin monotesta que en una testa, y
ms cerca, no existe la misma normalidad en la Iglesia Cristiana Catlica y en las miles
y miles de Iglesias Cristianas, no catlicas que existen. Sin embargo, todas buscan una
misma finalidad, y Cassirer nos presenta aun concepto muy edista: slo hay una
religin, con una gran variedad de ritos. (una est religio in rituum varietatae).
Con respecto al mito, muestra un doble sentido, uno conceptual y el otro perceptual; en
un primer lugar el mito va a percibir caracteres fisiognmicos, es por esto que para
explicar la percepcin hay que partir de la experiencia mtica en su carcter cualitativo,
o sea, que hay que encontrar una interpretacin del mito, este brota de la emocin, de
los sentimientos, y ese trasfondo es el que le da vida y le da una caracterstica
especfica.
Si miramos desde el punto de vista teleolgico, el mito y la muerte, nacen para explicar
el mismo fenmeno fundamental que existe en la vida del ser humano: la muerte.
La religin est llena de elementos mticos, mientras que el mito, se anticipa a los
ideales de la religin, diramos entonces, que el mito es una religin en potencia.
Sin embargo, la religin es una expresin ms fuerte, pues es una expresin total de
nuestros ideales morales de forma suprema.

CAPTULO VIII: EL LENGUAJE

El lenguaje y el mito son cercanos, son expresiones que encontramos la mayora de las
veces, juntas; el hombre, de cierta manera, es el que posee la facultad del lenguaje. El
lenguaje y el mito se basan en una experiencia general y, podramos decir, bastante
primitiva del ser humano, y que responde a la naturaleza social del mismo.
Sin embargo, el lenguaje difiere bastante de lo que es el mito, puesto que su origen o su
fuerza, no se basa en las emociones, sino que es algo nicamente lgico. La palabra,
llega a un nivel superior, son respecto al lenguaje; el logos, o el verbo, la palabra, como
el principio del universo y primer principio del conocimiento del ser humano.
Dentro del lenguaje tambin hay que hacer una fuerte distincin entre lo que es el
lenguaje emotivo y el lenguaje proposicional, donde el lenguaje emotivo expresa los
distintos estados y niveles del sentimiento, pero no describe los objetos, no le es posible,
pues no le corresponde, mientras que el lenguaje proposicional es completamente
humano, por lo tanto le es posible describir todo objeto, sin embargo, no es capaz de
llegar al nivel de las emociones y los sentimientos.
Para analizar el lenguaje, hay que tener en cuenta y muy presente el hecho de que tiene
dependencia de la historia, es decir que, este al igual que las dems formas de expresin
simblica, como las que mencionamos en captulos anteriores, es mudable, y que,
aunque sea de manera ligera, ha sufrido cambios, y evolucin.
Por esto, cuando se hace uso de la palabra, lo importante no es cumplir una simple labor
lgica, sino que tambin hay que hacerlo con un fin social, pues el lenguaje tambin
depende de las distintas condiciones sociales, ambientales (en cuanto a carcter o
actitud propia de una comunidad) para ser claro, pleno y perfecto.
El lenguaje posee un carcter constructivo, productivo y es una expresin
completamente llena de energa, que no solo comunica una idea, sino que manifiesta
completamente un ideal.

CAPTULO IX: EL ARTE

En este captulo Cassirer toca un punto fuindamental, y es el hecho de que la belleza
hace parte de la experiencia humana, que, a travs de los sentidos se puede palpar e
interpretar, pero que, sta, a pesar de ser tan propia del ser humano, es una de las ms
grandes paradojas.
Cassirer muestra la obra de arte como algo que debe estar formado como un proceso
constructivo, que es el requisito anterior, incluso a la misma produccin de sta. El arte
no solo es creacin, tambin es la contemplacin de la belleza; por lo que hace parte del
fenmeno simblico que caracteriza a esta esfera conceptual llamada Hombre. La
belleza hace parte de las vas que llevan a una visin objetiva y profunda de las cosas y
del ser humano. No es una simple imitacin sino que es un verdadero descubrimiento
de la realidad, como ya lo ha afirmado Cassirer.
El arte, en lugar de ser un proceso en el cual la realidad se convierte en algo ms
abstracto, como con la ciencia o con el lenguaje, es algo identificado como una
intensificacin de la realidad.
Este planteamiento es muy parecido al de Heidegger, donde al hablar de obra de arte y
definirla como bella, es necesario que existan tres sujetos: aquel que contempla dicha
obra, que viene siendo el sujeto principal, pues los otros, aunque sean sujetos, son el
objeto de estudio de este que contempla. El siguiente es el autor, de la obra, quien se
presenta como un verdadero intrprete de la realidad, y no solo eso, sino que tambin lo
hace como un descubridor de sta, es sujeto porque es quien produce la obra de arte, y
es objeto porque l tambin es interpretado por el que contempla la obra. El ltimo es el
objeto pleno, es decir, este no es sujeto, pues a pesar de que transmite una emocin, un
sentimiento, o un ideal, y dems, no lo hace por voluntad propia. Por lo tanto, es
producto del artista y objeto de contemplacin del observador.
La esttica es mucho mayor que la simple percepcin sensible, es ms compleja, pues
dentro de la esttica, hay que contemplar incluso esas categoras, o en palabras de Kant,
condiciones de posibilidad en las cuales nosotros nos desenvolvemos: tiempo y espacio.
En el arte, podemos encontrar una nueva forma de verdad, sera ms como un nuevo,
gnero, donde existe una cantidad supremamente numerosa de puras formas (lneas, figuras,
matices, incluso ritmos, melodas, etc.) El arte es la que nos permite una aprehensin ms
clara de lo visible, lo tangible, lo audible.
El arte debe concebirse como una nueva direccin de los pensamientos del ser humano, de
su imaginacin, de sus sentimientos. De esa forma es que podemos realmente entender cul
es el sentido y la funcin reales de sta. Nosotros, con el arte, llegamos a visualizar la
realidad o incluso una interpretacin ya elaborada, antes de poder conceptualizar, por lo
tanto, nos muestra que a la hora de abordar la realidad, la naturaleza del hombre, puede
tomar un punto de vista y pasar as, de un lado, o de un aspecto, o de un concepto al otro.

CAPTULO X: LA HISTORIA
La parte fundamental de este captulo es la conciencia histrica, un producto de la
civilizacin humana, que es bastante tardo. Cuando se habla de historia, se habla de que el
conocimiento histrico es una reconstruccin ideal, mas no una observacin simplemente
emprica.
El historiador, ms que datos, lo que descubre en este mundo, es un completo y complejo
universo simblico, pues en la historia, se puede encontrar un estado anterior de la vida, y
de la cultura humana. De esta manera el historiador alcanza a identificar en sus estudios,
mensajes llenos de vida, que siempre transmiten un mensaje, y que siempre le llevan a
encontrar trascendencia, es decir, pasar ms all del simple dato, del simple rastro de una
civilizacin o cultura, o era de la humanidad. Por eso, su deber es el de descifrar el lenguaje
simblico que se presenta ante sus ojos. As, es que el conocimiento histrico, se convierte
en una serie de respuestas a las preguntas proporcionadas por el pasado, pero que an en el
presente se encuentran formuladas, las cuales buscan responder a nuestros intereses
intelectuales, o morales o sociales. El conocimiento histrico, en conclusin es una
comprensin de la vida humana.
La obra del ser humano est siempre sometida a un constante cambio, incluso en su
presente, est sometida a la ambigedad, a ser imprevisible, o peor, a la misma decadencia,
es por esto que el historiador debe interpretar y reinterpretar todo ese universo, porque esa
realidad siempre es simblica.
Los objetos histricos participan del ser y poseen un verdadero significado, cuando son
recordados, es por esta razn que la actitud de rememorar es constante y es continua. La
cultura es, cuando hace parte de esta actitud de recordar en la historia; es una sntesis,
intelectual, es el acto de ser, de expresarse y de conocer, en construccin.
El lenguaje, la cultura, el mito, todo esto de lo que hablamos es histrico, por lo tanto,
cuando vemos la historia la encontramos incluida dentro del campo de la hermenutica, no
como una ciencia natural; como lo dice Cassirer, la interpretacin de los smbolos precede
a la recoleccin de hechos y sin ella no hay manera de aproximarse a la verdad histrica.
La forma como la historia construye su ideal, es a travs de la experiencia emprica, de esta
forma es que las cosas van adquiriendo significado, y se van convirtiendo, no en datos
histricos simplemente, sino en una realidad mucho ms profunda. La historia, es parte del
conocimiento humano, es una capacidad o instrumento indispensable, para que este
universo simblico, contine construyndose.

CAPTULO XI: LA CIENCIA

La ciencia representa el ltimo paso en el desarrollo espiritual del hombre y puede ser
considerado como el logro mximo y caracterstico de la cultura3 (2006:304). La ciencia
es un producto tardo que se desarrolla en condiciones especiales. El pensamiento cientfico
es la consumacin de toda actividad humana y el captulo ms importante dentro de una
filosofa del hombre. Esto se debe a que la funcin general de la ciencia consiste en que nos
proporciona la seguridad de un mundo constante. El proceso cientfico nos asegura un
equilibrio, estabilizacin y consolidacin del mundo de nuestras percepciones y
pensamientos; lo que la ciencia busca en la multiplicidad de los fenmenos es orden.
Otra cosa que caracteriza a la ciencia o al pensamiento cientfico es la
espontaneidad y productividad que constituye todo el centro de todas las
actividades humanas. En el lenguaje, en la religin, en el arte, en la
ciencia, el hombre no puede hacer ms que construir su propio universo
simblico que le permite comprender e interpretar, articular y
organizar, sintetizar y universalizar su experiencia (2006:324)4.

Cul es la cuestin central o tesis que aborda o define?

Cmo fundamenta su tesis?
Puede cuestionar algunas afirmaciones?
Qu le ha descubierto este texto?
Elabore un ensayo de una pgina sobre dicho tema pero situado en
nuestra realidad boyacense, a partir de los planteamientos de Cassirer?
Precario

CAPTULO XII: CONCLUSIONES