UNIVERSIDAD

POLITECNICA DE PACHUCA

VALORES DEL SER

ENSAYO: EL VALOR DEL SER HUMANO
EN RELACIN CON EL DINERO

ALUMNA: ELBA ELIZABETH

MAGUEYAL BAXCAJAY
DICIEMBRE 2015

INTRODUCCIN

En la actualidad en todo el mundo y desde el ao de 1.940 el dinero ha estado representado

por monedas acuadas y billetes emitidos por cada uno de los Bancos Centrales de los
respectivos

pases.

Apareciendo entonces el trmino de cuasi-dinero, donde intervienen las cuentas corrientes, de

ahorros y a plazos, con las cuales se cancelan bienes y servicios mediante el uso de
transferencias, cheques, tarjetas de crdito, etc., tanto en cada pas como el exterior.
Desde

tiempos

remotos el

hombre ide sistemas para

dar valor a

las

cosas

y poder intercambiarlas, primero se utiliz el trueque y despus el intercambio, y luego surgi el

dinero.
Las primeras monedas que se conocen, se acuaron en Lidia, la actual Turqua en el Siglo VII
A. de C., eran de electro aleacin natural de oro y plata, ya que para todos los pueblos el oro
era el metal ms valioso seguido de la plata, patrn que se traslado a la fabricacin del dinero.
El pionero en utilizar billetes, fue el emperador mongol, Kubali Khan en el Siglo XI, para l, era
el certificado de propiedad de una cantidad de monedas de oro en Europa, en sus inicios, los
billetes eran certificados sobre la existencia de un depsito de oro en un banco.
Con la historia del dinero que pretendemos desarrollarse pretende explicar lo que sienten las
personas,

para

que

les

sirve

que

tipo

de

energa

mueve

es

el

dinero.

El dinero nos hace sentir independiente y responsables de nuestra vida, tener una adecuada
relacin con l significa en cierto modo poseer un buen equilibrio psquico, pero conseguir esto
no

es

nada

fcil.

Tradicionalmente el poder econmico ha estado en manos de los hombres, aunque la

mujer era la encargada de administrarlo en el mbito familiar, algunos hombre lo utilizaban para
mantener a la mujer bajo su control, hoy da ha cambiado un poco, pero cuando en la pareja
existe una relacin de dominio de uno sobre otro, se utiliza el dinero como arma de poder.
A los hombres el dinero les da sensacin de poder, mientras que a las mujeres les
produce seguridad y

autonoma.

En fin, el dinero es una energa como otra cualquiera, y provoca el mismo efecto de accin y
reaccin en el universo, es un principio de dar y recibir, por lo tanto cuando se tiene hay que
hacerla fluir y cuando no se tiene esa energa hay que hacerla llegar, puesto que volvemos al
hecho de que no se puede dar lo que no se tiene y las carencias econmicas provocan
descompensaciones energticas en el ser humano, desequilibrando todo su sistema, esto no
tiene nada que ver con la aceptacin de lo que se tiene y vivir de acuerdo con ello.

DESARROLLO

La historia del dinero est llena de trivialidades incomprensibles, detalles sin sentido, delirios y
locura. El furor que en el siglo XVII se desarroll en Holanda por los tulipanes desemboc en
uno de los colapsos financieros ms bizarros y desvastadores de ese pas. En ese frenes
colectivo conocido como la tulipomana, la extica flor se hizo tan valiosa para los holandeses,
considerados hasta ese entonces como individuos prudentes en los negocios, que su comercio
paraliz

el

resto

de

las

actividades

productivas.

Personas de todos los estratos sociales se endeudaban, vendan sus propiedades o

hipotecaban sus tierras, negocios y casas, para obtener liquidez monetaria e invertirla en
tulipanes. Inmensas fortunas cambiaron de mano y, de la noche a la maana, multitud de
inversores y pequeos comerciantes se encontraron as mismos convertidos en magnates.
La fiebre se expandi y la inversin extranjera fluy con locura al mercado holands. En 1636
la demanda de tulipanes fue de tal magnitud que su cotizacin apareca destacada en la Bolsa
de Valores de Arnsterdam y dems ciudades de Holanda, y hasta en el mismo Londres.
El precio de los tulipanes incrementaba da a da y el valor de los bulbos de las especies
exticas lleg a niveles nunca imaginados. Las transacciones y las formas de contratacin se
fueron

haciendo

cada

vez

ms

sofisticadas.

La

extraordinaria importacin, reproduccin, comercializacin y acumulacin de tulipanes los

convirti de facto en moneda, en un medio de pago y unidad de valor. Pero sin una razn que
sea factible precisar, tal vez por la misma fuerza misteriosa que de manera inefable y etrea
desencaden el furor inicial, al poco tiempo la burbuja estall y vino la quiebra. Millares de
individuos quedaron sbitamente arruinados, con el solo consuelo de observar el color de sus
flores

en

los

bellos

jardines

de

Holanda.

La economa monetaria como tema, como complejo dominante de la psicologa del hombre
actual, traspasa la dimensin individual para convertirse en asunto de orden colectivo. Basta
observar el centimetraje ocupado por las noticias econmicas de los peridicos, la importancia
de los ministros de la economa en cualquier gabinete gubernamental, o las incansables
conversaciones sobre negocios que tanto fastidian a las mujeres en las fiestas y reuniones
sociales. Si podemos proponer orientaciones generales en la sociedad, si suponemos que
el comportamiento humano en la Grecia Heroica estaba regulado por el aret y el honor, y que
la fama fue el dominante motivacional del hombre renacentista, podemos afirmar, sin mayor
reserva, que el dinero acta como centro magntico en la psicologa del hombre
contemporneo. El lugar que ocupa la economa hoy en da es similar al que ocupaba
la fsica en los siglos XVII y XVIII o la teologa en la Edad Media. El impulso adquisitivo siempre
ha sido un importante factor motivacional de la conducta humana. Lo que diferencia a las
sociedades afluentes modernas de otras civilizaciones y culturas es la prioridad que se le ha

dado a la riqueza material, la influencia decisiva del dinero en casi todos los aspectos de la vida
ordinaria. El problema monetario, sin embargo, ha sido abordado casi exclusivamente desde
la ptica religiosa y moralizante, desde la teora econmica o desde la perspectiva pragmtica
de cmo hacerlo y manejarlo. Se ha indagado poco sobre el efecto penetrante del dinero en
ladinmicadel sentimiento, en su significado para laexistencia. La inevitable y contumaz
presencia de lo subjetivo nos obliga a indagar en las representaciones personales. Qu
connotacin tiene para m el dinero?, cmo son mis fantasas en torno a l?, qu rol juega la
codicia en mi vida?, qu simboliza la riqueza?, qu pedazos de nuestra historia, cules
necesidades

anhelos

literalizamos

en

el

afn

de

lucro?

Las investigaciones empricas sobre la gnesis y el desarrollo del concepto del dinero en el
nio sealan que la nocin ms primaria de la economa infantil es la imagen del dinero como
smbolo de relacin, vinculado con la obtencin de placer y la satisfaccin de necesidades y
deseos. Parece un desplante de snobismo intelectual o un derroche innecesario de energa
acudir al diseo experimental y a las ms complicadas formulaciones de la lgica proposicional
y de la epistemologa genfica para descubrir como novedad que los nios construyen, desde
la ms temprana edad, esquemas mentales de intercambio y que pueden comprender la
utilidad del dinero para adquirir dulces y chocolates. Aunque la mayora de los cientficos
sociales han quedado satisfechos con tan esperados resultados, el virtuosismo metodolgico y
la gimnasia intelectual de la academia no han logrado explicar la insatisfaccin perenne del
consumidor moderno, el significado de esa relacin de dependencia entre la felicidad y el nivel
de ingresos, a pesar de la demostrada ausencia de correlacin entre la escala de ingresos y la
felicidad humana. Diversas investigaciones llevadas a cabo en los Estados Unidos de
Norteamrica entre 1946 y 1970 9 sealan que mientras el ingreso real per capita se
increment en aproximadamente un 62% durante ese perodo, el porcentaje de individuos que
se consideraban poco felices, felices o muy felices se mantuvo absolutamente estable. El
aumento real y continuo del nivel de ingresos y el creciente bienestar econmico no hacan de
los humanos seres ms felices. Lester Thurow observa que a pesar del aumento del 16% en el
ingreso per capita real de los norteamericanos entre 1972 y 1978, el malestar y la insatisfaccin
de la poblacin creci en una proporcin an mayorIO. La evidencia estadstica de que las ms
altas tasas de suicidio ocurren en los paises ms ricos parece refrendar esta paradjica
relacin entre la sensacin de malestar y desasosiego y el aumento del ingreso per cpita.
Por qu el crecimiento econmico se presenta, entonces, como un ideal colectivo?
El sentido comn induce a pensar que el deseo de progreso y de riquezas materiales supone,
como presupuesto implcito, queen los grupos sociales de mayor poder adquisitivo deberamos
encontrar un porcentaje significativamente mayor de personas satisfechas. No es ese el caso y
en demasiadas ocasiones encontramos lo contrario. Buena parte de la narrativa histrica, la
filmografa y la literatura universal, gira en torno a la locura y el sufrimiento de grandes nobles o
aristcratas y ofrece una tipologa de las clases opulentas repleta de personalidades desoladas
por el aburrimiento y la soledad, sumergidas en la depresin y atormentadas por la codicia y el
ansia de poder nunca satisfechas, en franca oposicin a la refrescante sencillez existencial del

hombre comn. Un ingreso pequeo pero en crecimiento parece ser ms satisfactorio y est
subjetivamente ms asociado a la felicidad que un ingreso superior aunque estancado. Pero la
mejora progresiva no se percibe como tal sino cuando es comp arada con la de los dems. La
satisfaccin de las personas no depende del nivel absoluto de ingresos sino de su nivel relativo,
es decir, contrastado con el de los miembros del grupo social de referencia. Tampoco la
pobreza y la desigualdad social parecen ser causas inevitables de malestar sino cuando las
personas comparan su condicin con la de los otros o cuando su situacin econmica cambia
drsticamente. El individuo puede ganar muy poco pero se sentir ms satisfecho si percibe
que sus ingresos crecen ms que los de sus compaeros. Dado que por ley de probabilidades
o por simple distribucin estadstica slo un escaso nmero de personas tiene la posibilidad de
mejorar su posicin relativa, es casi imposible que el desarrollo econmico pueda acrecentar la
sensacin de bienestar y el nivel de satisfaccin de la mayora. La percepcin subjetiva de
felicidad depende ms de las proyecciones y fantasas sobre lo que el dinero ofrece y puede
hacer cuando todava no se tiene, que de lo que el dinero realmente ofrece y hace cuando ya
se tiene. Debemos reflexionar psicolgicamente en torno a la pregunta formulada por John
Kenneth Galbraith sobre el dinero, pero que l tristemente responde en trminos absolutamente
econmicos

profanos:

Por qu una cosa de nulo valor intrnseco es tan evidentemente deseable? En constraste con
un conjunto similar de fibras, recortado del peridico de ayer, qu es lo que le da el poder de
adquirir bienes, contratar servicios, inducir a la codicia, fomentar la avaricia, incitar al crimen?
Aqu hay algo de magia; indudablemente, se requiere alguna explicacin metafsica o
extraterrestre

de

su

valor.

Es impensable querer analizar la vida social de las naciones industrializadas modernas sin
acudir en algn momento al discurso econmico. En toda sociedad, y con mayor vigor en las
sociedades de consumo, la organizacin de los factores de produccin y de los medios de
intercambio incide sobre cualquier nivel de la vida humana que queramos analizar. El hecho
monetario es una realidad espesa y trascendente. Pero ms all de la vinculacin de la
economa con la subsistencia, lo que aqu nos interesa es su relacin con la vida y la
existencia, con las experiencias de sentido personal. Queremos indagar en las conexiones
ocultas del dinero con la moral, con las actitudes religiosas, con la felicidad, con el ethos
cultural y las costumbres familiares. Las transacciones entre las fantasas monetarias privadas
y la realidad econmica objetiva estn llenas de ambigedades y contradicciones. Una
ancdota de Patrick Sskind, en una novela popular de los aos ochenta, da una versin
sombra del resultado imprevisto de tales transacciones. En el siglo XVIII una tal Madame
Gaillard regentaba en Pars un hospedaje para nios abandonados. En ella aceptaba
toda clase de

hurfanos siempre

y cuando

alguien

pagara

puntualmente

la

renta.

Las finanzas de la Sra. Gaillard eran sumamente sencillas. La mitad del ingreso estaba
destinado a la manutencin de los nios y la otra a su propio beneficio. El negocio tena que ser
rentable y ni la muerte de algunos pequeos durante el invierno lograba alterar la exacta
reparticin de recursos. La conducta de la Sra. Gaillard, aparentemente inhumana y fra pero

en nada diferente de la de sus coetneos, obedeca a un temor obsesivo. Le horrorizaba la idea

de morir en un hospicio pblico, como haba muerto su esposo en el Hte1-Deu, rodeada de
multitudes enfermas y desconocidas. Madame Gaillard haba calculado con exactitud el dinero
que necesitaba para disfrutar de una renta que le permitiera en la vejez morir en su casa.
Cercana a los 70 aos cerr el negocio. Creyendo haber alcanzado su meta decidi vivir de sus
rentas para esperar tranquilamente la muerte en una pequea vivienda adquirida para dicho fin.
Pero, condenada a la longevidad, antes de la muerte lleg la Revolucin francesa y con ella los
asignats y uno de las ms espectaculares procesos inflacionarios del cual todava nuestros
gobiernos no han aprendido lo suficiente. A partir de 1789, con fantasas muy diferentes de las
de Madame Gaillard, el gobierno revolucionario, buscando cubrir su gigantesco dficit
presupuestario, autoriz emisiones sucesivas de millones de livres en notas de papel moneda
basadas en un hipottico valor de la tierra y su posterior redencin. Forzada a recibir en pago
las malditas hojas de papel impreso que al instante perdan su valor, la longeva seora no pudo
sino ser testigo de su impotencia ante la rpida desaparicin de sus ahorros que con tanto
esfuerzo y trabajo ingrato haba logrado amasar a lo largo de toda su existencia. Con ms de
noventa aos y un tumor en la garganta que le impidi protestar, Madame Gaillard fue llevada
al hospicio del H6tel-Dieu donde muri a la vista de todos en una sala atestada de viejos
enfermos y moribundos.
5. El Origen De Las Monedas
Las monedas son un objeto de trueque metlico, en el cual y a travs de la impresin en el
cuo se seala su valor. Esto es asimismo su garanta de que el acuamiento sucedi siempre
por orden de una autoridad. As dej de ser necesario que los comerciantes y gente en general
controlasen

el

contenido

de

fino

de

las

monedas.

Las opiniones de los expertos respecto del origen de las monedas son ms bien discrepantes,
pero la mayora coincide que el primer dinero fue acuado alrededor del ao 700 antes de
Cristo.
Primitivamente las cosas valan tanto como la necesidad que tena el hombre de ellas. Luego
adquirieron un valo relativo o de cambio, esto es, valan en relacin a las otras cosas. Una
cabra por diez alforjas de trigo. Finalmente sobrevino una especie de metlico acuado o un
documento escrito por el soberano al que le fue asignado un valor: as naci el dinero. Quien
tena el dinero poda tener las cosas y poda, tambin, tener para s el trabajo ajeno. A la ntima
creencia de que el hombre era sagrado sigui la creencia de que, entonces, era sagrado
tambin su trabajo y el dinero que lo retribua.
Creo que las teoras que se han ensayado sobre el valor son erradas. Rareza, oferta y
demanda, necesidad, convencin social y otras predicaciones, an cuando pueden anunciar
el precio de las cosas, son impropias para asignarles valor. Slo el trabajo le asigna valor a las
cosas.
Entonces, qu es el trabajo humano? No intentar definir el concepto porque arriesgara ser
dogmtico. Dir, s, que el trabajo participa de la naturaleza humana por ser su manifestacin

ms conspicua. Tambin dir que dos modos tiene el hombre de preservarse como especie: su
reproduccin y su trabajo. El hombre ha de reproducirse y ha de trabajar para perdurar sobre la
faz de la tierra. Quiz esa, y slo esa, sea la inmortalidad que alguna vez le fue prometida. En
tal sentido, puede decirse que el hombre es sagrado. Y por eso lo es tambin su trabajo.
Vale la pena recorrer fugazmente la evolucin del trabajo humano. En una primera etapa el
hombre subsisti colectando frutos y cazando animales. Con el tiempo este hombre nmada se
transform en sedentario cultivando el suelo y conociendo la posesin colectiva de la tierra.
Ulteriormente construy sus utensilios y ropas, deviniendo artesano y manufacturero. En esta
etapa de su evolucin el hombre se apropi de los bienes y comenz el desarrollo del individuo
propiamente dicho. Nacan as los rudimentos de la propiedad privada, del Estado y del dinero.
La esclavitud fue dando paso a la servidumbre y algunos derechos inherentes a la personalidad
fueron reconocindosele a los estamentos bajos de la sociedad. Desde luego es ms reciente
la invencin y aplicacin de las mquinas a la produccin de bienes, y su consecuencia la
concentracin de la riqueza. En esta instancia todo el trabajo humano se concentr en su
smbolo, el dinero.
Pero los procesos de produccin han de sufrir todava una nueva revolucin. Ser ahora el
turno de la revolucin tecnolgica, que mediante sus recursos de robotizacin e informatizacin
expulsar mano de obra, con sus obvias consecuencias de ociosidad y depreciacin del
trabajo. Las riquezas ya concentradas en la etapa capitalista volvern a reconcentrarse y las
relaciones econmicas se desarrollarn en el mbito planetario. El dinero, que segn vimos es
trabajo humano acumulado, es sacralizado en esta etapa como nunca antes.
Si bien los sistemas polticos han prometido un futuro diferente, diramos esperanzador para el
hombre, no han dicho con verosimilitud cul ser el estadio final de la evolucin del trabajo. Las
teoras liberales, y sobre todo su aplicacin en las sociedades capitalistas, muestran una
continua mutacin en desmedro del trabajo humano. Por su parte el socialismo, llevado a la
prctica en el siglo que culmin, no ha podido sostenerse sobre sus pies y el reconocimiento
ms o menos igualitario del trabajo no ha dejado resultados que morigeren los rigores del
mundo crematstico de nuestros das.

CONCLUSIN
Es claro que no existe una relacin necesaria entre trabajo humano y dinero. El trabajo
participa de la condicin humana, el dinero no. El dinero es aquella invencin que,
simbolizando el valor del trabajo, permite acopiarlo sin que se degrade por causa del tiempo o
de su propia naturaleza. Puede, conceptualmente, considerarse el trabajo con entera
independencia del dinero.
Utopa: puede concebirse un mundo donde no exista el dinero? Porque de ser ello posible
quedara abolida la explotacin de unos hombres por otros, al tiempo que la humanidad en su

conjunto aplicara su energa a quehaceres concordantes con su propia condicin,

aproximndose a la meta de su felicidad.
Quiz por ah transite el camino hacia una nueva sociedad humana.
Cuando hablo de dinero me estoy refiriendo a todas sus formas, a todas sus manifestaciones,
materiales e

inmateriales,

incluidos

los registros de

datos

que

importan

valores.

Deliberadamente omito hacer una distincin entre los conceptos de valor y de precio. Elijo,
pues, eludir un tema que necesariamente derivara en consideraciones ideolgicas.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

www.dermardigital.blogspot.com
Parro Fernndez: "Sobre el ser y el no ser del dinero ayer y
hoy: una breve mirada y unos apuntes sobre su influencia
para las personas" , en Contribuciones a la Economa,
septiembre 2012