RESUMEN: CONCEPTO DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

1. El sentido de la Antropologa Filosfica.

La antropologa es una ciencia tauto-logica porque en ella el logos humano
se las ve consigo mismo. En estos das es frecuente designar a la
antropologa filosfica como un saber interdisciplinar, constituido por la
totalidad de ciencias que estudian al hombre, esto nos lleva a discernir si es
una totalidad de ciencias o una ciencia de la totalidad. Hay sobre este
problema dos tesis: la primera, defiende que la antropologa filosfica es la
totalidad de las ciencias que estudian al hombre, estos se inspiran en Marcel
Mauss, que sostiene que la antropologa es una parte de la biologa (lo
reduce la antropologa al aspecto fsico), sosteniendo que el hombre es un
ser vivo, consciente y sociable. Ahora, sabiendo que el conocimiento del
todo no es el conocimiento de la partes, concluimos que la A.F., no es la
suma de todos los saberes que versan sobre el hombre; la segunda, que
dice que la A.F. puede ser una antropologa integral, esto no es correcto ya
que lo que caracteriza a una ciencia es la unidad de perspectiva desde el
punto de vista que enfoca su objeto. En conclusin, la antropologa filosfica
no es la totalidad de las ciencias, ni una ciencia de la totalidad, sino, es
una ciencia que trata del hombre en su conjunto, como un fenmeno
unitario, global, etc.

2. El carcter filosfico de la Antropologa Filosfica.

Si bien la antropologa filosfica estudia al hombre en su totalidad, pero en
qu consiste su carcter filosfico? Esto se desarrollara en dos cuestiones:
en primer lugar, el problema de la existencia de la antropologa filosfica; y
en segundo lugar, la cuestin de su especificidad filosfica.
En el problema de la existencia, existen en el pensamiento contemporneo
dos soluciones: la que niega su posibilidad (Heidegger y Lother), el primero,
propone algunos argumentos para demostrar su inviabilidad: si la
antropologa filosfica sera una reflexin del hombre en sus diversos
aspectos, esto llevara a tener una idea tan amplia que quedara perdida en
la ms completa indeterminacin; si se afirma que lo que convierte en
filosfica a la antropologa es su mayor grado de generalizacin, surge la
cuestin de cul es el grado de generalizacin en que termina el
conocimiento cientfico y cual es aquel en que empieza el conocimiento
filosfico, etc.; el segundo, afirma que la autntica realidad humana estara
compuesta por un conjunto de relacione sociales, por lo tanto, su estudio
correspondera a la antropologa social. La segunda solucin son los que
abogan por su existencia (Gouliane y Scheler), el primero, concibe a la
antropologa filosfica como una sntesis de los resultados de las ciencias
particulares (las que versan sobre el hombre), y de los obtenidos por las
restantes disciplinas filosficas, sntesis lograda por un proceso
generalizador; el segundo, afirma que la antropologa filosfica es una
ciencia fundamental que estudia la esencia del hombre, comparndola con
la dems formas vivientes, como tambin su origen y la fuerzas que lo
mueven a actuar, siendo de esta su solucin el problema filosfico ms
importante de nuestro tiempo.
Ahora bien, si las notas esenciales de la nocin de filosofa es el
conocimiento radical de la realidad total, y si se afirma que el hombre no

solo puede ser investigado desde cada una de sus partes, sino tambin en
su aspecto total y unitario, se sigue que es posible un estudio filosfico del
hombre como totalidad.
Afirmar que el hombre le es dado conocerse a s mismo como totalidad y
que este conocimiento puede ser elaborado sistemticamente por la
antropologa filosfica, no significa rechazar a las ciencias particulares, ni
aludir una separacin entre ellas, al contrario, cada un de las ciencias
particulares aportan a la antropologa filosfica. La antropologa filosfica, si
bien es cierto estudia al hombre en su totalidad, podra llevarnos a la
conclusin que carece de un punto de vista concreto, pero al plano
ontolgico no se asciende por la mera negacin del punto de vista particular
de las ciencias positivas, sino hace falta un punto de vista que goce de a
mxima universalidad (estudiarlo como fenmeno unitario) y radicalidad (el
origen y fin del hombre).

3. El punto de partida de la antropologa filosfica y sus

dificultades.
Evidentemente no es tarea fcil hallar las bases de una antropologa
filosfica. Existen muchas dificultades, una de ellas es de carcter
metodolgico: cmo puede la antropologa filosfica, o cualquier otra
ciencia que versa sobre el hombre, estudiarlo objetivamente? No hay acaso
un distanciamiento entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido? No
surgirn distorsiones semnticas o conceptuales como fruto de la
emotividad del ser humano que se estudia a s mismo?
La objetividad y la universalidad son dos rangos esenciales de la ciencia
(sea cientfica o filosfica) y esta no puede prescindir de esta caracterstica.
Sobre la objetividad ya fue tratado por el historicismo (Rickert), este seala
una distincin entre ciencias naturales (ciencias generalizadoras) y ciencias
del espritu (ciencias individualizadoras), entre estas se encuentran la
historia, que llega a la objetividad, gracias al criterio del historiador que
efecta su trabajo de acuerdo con los valores presentes en toda civilizacin,
siendo los valores dadores de objetividad a las ciencias del espritu; y
tambin fue tratado por la fenomenologa trascendental (Husserl, este
establece que el fundamento de un mundo objetivo es su interpretacin
como intersubjetivo), el fundamento de la objetividad del mundo proviene
de la existencia de un mundo real.
El hombre como totalidad est inmerso en una totalidad de mayor
extensin, tambin el mundo como totalidad se encuentra en el hombre, en
el sentido que este capta al mundo como totalidad, y esto gracias a que la
especialidad del hombre es su universalidad, en esto han confluido una gran
serie de pensadores con tendencias tan diversas: Herclito (el hombre
gracias al logos se eleva por encima de toda limitacin), Aristteles ( el
hombre est abierto a todas las cosas por su capacidad de conocer), Santo
Toms de Aquino( seala la apertura universal del espritu humano y la
intencionalidad ilimitada del entendimiento humano, Descartes( el hombre
se distingue de los animales por el lenguaje y por la razn, que es
instrumento universal), tambin hablan sobre esto Hegel y Marx. Ahora
bien, si el hombre puede conocer al mundo como totalidad, y estando el
inmerso en el mundo, por consiguiente puede conocerse a s mismo.

El hombre es un ser marcado por la universalidad, esto significa que el

hombre est por encima del aspecto fsico-psicolgico, y estando en cierta
independencia respecto a lo orgnico, le abre al mundo en general, y solo a
un ser que puede alejarse momentneamente de sus propias exigencias
orgnicas, le est permitido convertir los centros de resistencia de sus
impulsos orgnicos en objetos. Esto, y la conciencia que el hombre tiene de
s mismo, dan por demostrado que la objetividad es una caracterstica
inmersa en el hombre, y demuestra que el hombre puede tener un
conocimiento de si mismo, que no est distorsionado por su emotividad,
impulsos o necesidades fsicas cuando se aplica a la tarea filosfica de
indagar su propio ser.