O CONCILIO VATICANO II E AS ARTES

Wilma Steagall De Tommaso

Resumo
O objetivo apresentar como as duas intenes subjacentes que caracterizaram o
esprito do Vaticano II aggiornamento e volta s fontes tm influenciado a arte da
Igreja ps-conclio. Para destacar esses aspectos, sero citados os textos conciliares referentes
s artes; sua funo mistaggica; a essncia dos smbolos cristos e textos ps-conciliares.
Para demonstrar esses aspectos, sero apresentadas imagens da arte ps-conciliares e,
sobretudo, ser ressaltada a volta da Biblia Pauperaum, termo cunhado pelo Papa Gregrio
Magno que influenciou a arte da Igreja Ocidental a partir do sculo VI e d indcios de estar
de volta no Brasil e no mundo.
Palavras-chaves: Arte-sacra. Concilio Vaticano II. Smbolo. Biblia Pauperum.
Introduo
O cristianismo nasceu como seita judaica e no judasmo h um interdito sobre
imagens. O Isl, os protestantes e os evanglicos tambm repudiam imagens de santos. Em
vez de desenvolver essas citaes, vamos nos ater arte na Igreja Catlica Apostlica
Romana aps o Concilio Vaticano II, que para ser compreendida merece um breve retorno
histria da arte na Igreja.
1. II Concilio Ecumnico de Niceia
A posio da Igreja Catlica sobre a utilizao das imagens foi praticamente definida
no sculo VII, no II Conclio Ecumnico de Nicia. No Oriente, iconoclastas enfurecidos
destruam imagens do Cristo, da Virgem e dos santos, visando acabar com a idolatria. Se os
soberanos pontfices e padres dos diversos Conclios se mostraram, no Ocidente, preocupados
em deixar as artes religiosas se desenvolverem, no Oriente o clero exerceu uma severa
vigilncia. Foi elaborado um esquema de como deveriam ser decoradas as igrejas seguindo
uma hierarquia simblica em torno da imagem do Cristo Pantocrator: aquele que ocupa o alto
Doutora em Cincia da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo: e-mail
wilmatommaso@uol.com.br.

da cpula, que simboliza o cu, e tem volta a corte dos anjos, formando a guarda celeste, e
os profetas que anunciaram Sua vinda. (DUBOST; LALANNE, 2009, p. 689).
Em 787 foi promulgado um horos arrestando que legtimo fabricar, expor e venerar
cones do Cristo, da Virgem e dos santos. As reprodues da histria sagrada se tornaram a
Biblia Pauperum ou o catecismo dos iletrados.
1.1. Sobre a Biblia Pauperum
As cartas do Papa Gregrio I (590-604) ao bispo iconoclasta de Marselha, Serenus
que havia destrudo imagens, por julgar que o povo cometia idolatria ao vener-las ou adorlas , tornaram-se um documento para justificar, antes do Cisma de 1054, a diferena na arte
entre os j divergentes Ocidente e Oriente, no pela escolha iconogrfica, mas pela maneira
de receber as imagens e da sua utilizao no culto.
Em uma primeira carta, o Papa elogiou a oposio do bispo ao culto abusivo das
imagens, mas o censurou por t-las destrudo: as imagens poderiam ser teis para aqueles que
no sabiam ler. Segundo So Gregrio: o que a Santa escritura para os letrados, o cone
para os iletrados (BOESPFLUG, 2008, p.112).
Essas cartas so consideradas elemento fundador sobretudo a segunda da
iconologia teolgica latina geral: negao do iconoclasmo cristo ao interior do domnio da
Igreja e legitimao didtica das imagens. Esse fato no deixa dvida de que a venerao
dos cones era to intensa no Oriente como no Ocidente.
O Papa Gregrio, aps felicitar Serenus, envia-lhe uma severa crtica:
No sem razo que a Antiguidade permitiu pintar nas igrejas a vida dos
santos. Proibindo que essas imagens sejam adoradas, mereces elogios, quebrando-as
mereces repreenso. Tu no deverias ter quebrado o que fora colocado nas igrejas
porque ali eram adoradas, mas simplesmente porque eram veneradas. Uma coisa,
com efeito, adorar uma pintura e outra coisa aprender por uma cena representada
em pintura, o que preciso adorar. Pois o que est escrito serve para aqueles que
leem, a pintura oferece aos incultos que a contemplam idiotis: aqueles que foram
privados pelas referncias fornecidas pela cultura escrita, ou melhor, aqueles que
no sabem ler, pois esses ignorantes l veem aquilo que devem imitar: as pinturas
so a leitura daqueles que no sabem ler, de sorte que as imagens tm o papel de
uma leitura, sobretudo aos pagos... (BOESPFLUG, 2008, p.112)

O Papa parece considerar, principalmente, as imagens narrativas cenas da histria

santa e da vida dos santos mas sua proposta foi recebida mais tarde como um princpio geral
de aplicao ilimitada. A imagem seria um substituto da Bblia para aqueles que no dominam
a escrita: a Biblia Pauperum.

Para o Papa, a imagem era capaz de conduzir pelo ardor a compunction ardor
compunctionis que ela desperta. Compunction: palavra latina crist fora de moda que evoca
por sua etimologia a picada ardente e significa aqui o sentimento de indignidade diante de
Deus, misturado de arrependimento e tristeza, e uma contrio profunda e afetuosa
(BOESPFLUG, 2008, p.112).
As cartas de So Gregrio Magno resumem como seria nos sculos seguintes a
iconografia da cristandade latina. De acordo com Andr Grabar (2009, p. 321),
As origens da forma ocidental para a compreenso da iconografia crist
remontam aos ltimos sculos da Antiguidade. Foram propostos ensaios desde o
sculo V, mas s ao final do sculo VI o Papa Gregrio Magno definiu o papel da
imagem crist de uma maneira que permaneceria determinante, para os pases de
lngua latina, durante toda a Idade Mdia.

A Igreja latina recusou ao mesmo tempo o dolo e o cone: o risco da idolatria foi
suprimido pelo desaparecimento do carter sagrado da imagem, em benefcio de uma
figurao na qual s o sujeito sagrado. Andr Grabar (2009, p. 321) observa que
A imagem a escritura dos iletrados; dito de outra forma, para o Papa
Gregrio Magno a imagem um meio de conhecimento, notadamente do
conhecimento das coisas da f e, por consequncia, uma forma de ensinar a religio
e seus mistrios. A cristandade ocidental permaneceu fiel a essa ideia base, que foi
trazida memria pelos doutores da Idade Mdia e que confirma a funo
pedaggica da imagem crist.

2. O Conclio Ecumnico de Trento (1562)

No sculo XVI, uma proposio iconoclasta advm com os reformadores protestantes
para quem as imagens eram estranhas s boas obras e contrariavam os ensinamentos da
Sagrada Escritura. Lutero, a partir de 1522, desaprova o culto das imagens. Para Calvino, a
presena de uma imagem na igreja podia introduzir a corrupo na alma do crente, pois
produziria a superstio. A destruio das imagens e dos retbulos se impunha como
necessidade.
Em resposta s contestaes protestantes, o Conclio de Trento promulgou o decreto
De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum et de sacris imaginibus que durante
sculos vai direcionar a atitude da Igreja diante da arte sacra. O decreto legitimava a
exposio e a venerao das imagens em lugares de culto, e a devoo dos crentes deveria
dirigir-se aos santos e no s suas representaes: os sujeitos de tais imagens deveriam ser
honrados e venerados, mas no adorados (DUFFY, 1998, p.170).
Os integrantes do Conclio de Trento no conheciam muito de arte, mas suas mentes
estavam esclarecidas sobre a funo da arte na Igreja (HAUSER, 1993, p. 63). Os clrigos
viram a necessidade de representaes artsticas simples, despretensiosas e compreensveis

que apelassem s emoes e aos sentimentos em vez de ao intelecto e percia. As

representaes deviam ser dirigidas massa de devotos. Para o telogo dominicano Giovanni
Andrea Gilio da Fabriani, uma coisa bela na medida em que for clara e evidente (BLUNT,
2011, p.150).
Segundo a passagem mais importante do Conclio:
[...] na invocao dos santos, venerao das relquias e uso sagrado das
imagens, toda a superstio deve ser removida, toda a busca imunda por lucro
eliminada e toda a lascvia evitada, de modo que as imagens no devero ser
pintadas ou adornadas com um encanto sedutor [...] no ser permitido exibir numa
igreja ou qualquer outra parte uma pintura inslita (insolitam imagem) sem a
aprovao do bispo (HAUSER, 1993, p. 24).

Muitas brechas continuaram, mas o perigo estava no poder conferido agora aos bispos
de banir obras de arte das igrejas e decidir quais seriam nelas abrigadas. Isto imps ao artista
regulamentos mecnicos.
Assim como a constituio do Conclio Niceia II permaneceu imutvel para arte crist
do Oriente, o decreto tridentino foi a carta da arte crist catlica durante quatro sculos at o
Conclio Vaticano II. Porm, no que diz respeito imagem de Deus, um interdito at ento,
foi dada uma abertura imagem da Trindade, inconcebvel na arte sacra do Oriente. Segundo
Boespflug (2008, p. 319),
Dois anos mais tarde, 1566, o Catecismo dito tridentino se mostra mais
afirmativo que o prprio Conclio sobre a questo da figurao de Deus. Na parte
reservada aos mandamentos, h em particular uma passagem que deixa a porta
aberta imagem das Pessoas da Trindade, em particular imagem de Deus Pai
como ancio, na medida em que aparecem no Antigo e Novo Testamento preciso
compreender, ainda uma vez, que essas imagens s so legtimas na medida em que
estejam de acordo com a narrativa bblica e o que indica do mesmo modo da
apario de cada Pessoa.

O Conclio de Trento reafirmou os dados essenciais do Conclio de Niceia II com

relao s imagens. Proibia exposio de imagem portadora de falso dogma e mandava, ainda,
que se ensinasse ao povo que a divindade no pode ser percebida com os olhos ou o corpo,
nem expressada atravs de cores ou formas.
3. O Conclio Ecumnico Vaticano II
O Magistrio da Igreja entre o sculo XIX e o incio do sculo XX teve um
distanciamento do mundo moderno e, como tal, assumiu uma postura de condenao s idias
ligadas a concepes modernas e liberais. Foi preciso esperar o ano de 1947, com a Encclica
Mediator Dei do Papa Pio XII para deixar claro que tambm a arte moderna estava apta a
fazer parte do patrimnio da Igreja:

O que dissemos da msica, se aplica s outras artes e especialmente

arquitetura, escultura e pintura. No se devem desprezar e repudiar
genericamente e por preconceitos as formas e imagens recentes, mais adaptadas aos
novos materiais com os quais so hoje confeccionados; mas, evitando com sbio
equilbrio o excessivo realismo de uma parte e o exagerado simbolismo de outra, e
tendo em conta as exigncias da comunidade crist, mais do que o juzo e o gosto
pessoal dos artistas, absolutamente necessrio dar livre campo tambm arte
moderna, se esta serve com a devida reverncia e a devida honra aos sagrados
edifcios e ritos; de modo que ela possa unir a sua voz ao admirvel cntico de glria
que os gnios cantaram nos sculos passados a f catlica (PIO XII, 1947).

O Concilio Ecumnico Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII em dezembro de
1961, e aberto oficialmente em outubro de 1962, foi encerrado pelo Papa Paulo VI em
dezembro de 1965. Muitos se dispuseram a pr em prtica as concluses do Conclio, mas
no faltou oposio, o que indica que na Igreja tm lugar tanto os que olham para frente como
os que se prendem ao passado, rejeitando qualquer inovao (AGNELO, 2013). Segundo
Libnio (2013),
O modelo de Igreja-sociedade perfeita, cujos contornos visveis e jurdicos
se deixavam identificar, eclipsa-se diante da viso de uma Igreja-mistrio que vem
da Trindade, -lhe cone e orienta-se para ela. Recupera-se este aspecto de mistrio,
seja superando a viso objetivista pr-moderna, como revalorizando as fontes
teolgicas atravs das pesquisas histricas.

O Vaticano II foi um Conclio de cunho pastoral, doutrinrio e ecumnico,

caracterizado por duas intenes: aggiornamento e retorno s fontes. Ou seja, uma
atualizao, uma adaptao da verdade revelada imutvel da f aos tempos atuais, conforme o
significado da palavra italiana aggiornamento. Como diz Geovani dos Santos Pereira (2012),
Trata-se de um Conclio que vem de encontro com a realidade scio
cultural do sc. XX, dialogando com o homem moderno. A liturgia a partir do
Vaticano II foi um verdadeiro retorno s fontes. Procurou adaptar-se realidade
cultural de cada nao. Um dos grandes mritos foi a missa celebrada de frente para
o povo, tornando assim uma celebrao comunitria em que o centro da celebrao
o Cristo.

As declaraes do Conclio sobre as artes esto concentradas na Constituio sobre a

liturgia, Sacrosanctum concilium (1963). Pouco desenvolvidas, so, todavia, de grande valor e
revelam uma audcia de concepo (BOESPFLUG, 2008, p. 445).
3.1. O Vaticano II e as artes
H trs textos significativos da reflexo da Igreja sobre sua relao com a arte
contempornea um sobre a liturgia, Sacrosanctum Concilium e outro, Gaudium et Spes,
sobre a relao da Igreja com o mundo contemporneo, e algumas palavras que, entre a
aprovao destes dois documentos, Paulo VI dirigiu aos artistas.
O captulo VII da Constituio Sacrosanctum Concilium trata da Arte Sacra e as
Sagradas Alfaias (n.122-130). O documento lembra que a Igreja admite todo estilo de arte

(n.123), mas que a liberdade artstica tem que ser controlada e orientada pela sua finalidade, a
liturgia (n.124-125), sob a vigilncia dos bispos (n.126). Lembra a necessidade do zelo pela
formao dos artistas (n.127), a urgncia de uma reviso da legislao sobre arte sacra
(n.128), o cuidado com a instruo do clero em Arte Sacra (n.129) e que se reservem as
celebraes pontificais aos bispos ou outros que gozam de jurisdio especial (n.130).
A Igreja tem como objetivo mais que apenas acolher obras novas ou preservar as
antigas de serem descartadas quando muda o gosto (124). Ela no vai se limitar ao papel de
comandatria, pretende tambm formar os artistas e vai at reivindicar para si a competncia e
o direito de julgar suas obras (124 e 126), neste caso avaliar se a obra aceitvel em funo
do seu acordo com a f, a verdadeira piedade, a tradio. O Conclio concede s comisses
nacionais de liturgia diocesanas de arte sacra o cuidado desse julgamento (126). A Igreja no
elegeu nenhum estilo (123), o que significa que no vai privilegiar nenhum. A Igreja assegura
que admite sem reticncias os gneros tpicos de cada poca e regio desde que sirvam aos
edifcios e ritos sagrados. Ela quer continuar sendo amiga das artes (122), mas uma amiga
exigente: ela d lugar aos artistas, contanto que sejam capazes de suscitar obras em harmonia
com a prtica litrgica e sua doutrina, esse o ponto chave (BOESPFLUG, 2008, p. 445).
Em maio de 1964, antes do trmino do Conclio, Paulo VI dirige-se de forma corajosa
aos artistas. Lembra a responsabilidade da Igreja no distanciamento da arte do seu tempo,
estimula os artistas a obter a slida informao religiosa necessria arte litrgica e manifesta
o desejo de retomar o dilogo com os artistas.
A Constituio Pastoral Gaudium et Spes (1965) encoraja a Igreja a aderir s correntes
de arte contempornea, mas se mantm prudente sobre a arte litrgica, convidando a
promover uma nobre beleza sem se referir a nenhum estilo em particular, conforme o n.123
do documento Sacrosanctum Concilium:
A Igreja deve reconhecer as novas formas artsticas, que se adaptam s
exigncias dos nossos contemporneos. Sejam admitidas nos templos quando, com
linguagem conveniente e conforme as exigncias litrgicas levantam o esprito a
Deus. Deste modo, o conhecimento de Deus mais perfeitamente manifestado; a
pregao evanglica torna-se mais compreensvel ao esprito dos homens e aparece
como integrada nas suas condies normais de vida. (GS 62)

3.1.1. Por que nobre beleza?

Para o Cristianismo a arte no se limita a um simples prazer do sentido; se assim no
fosse, estaria recusando a plena conscincia de sua universalidade, do seu valor supremo e
transcendente. De que beleza se trata? Para Balthazar, a beleza a palavra inicial e tambm a
ltima a que se pode chegar o intelecto reflexivo, pois faz coroar, como uma aurola de

inapreensvel esplendor, a estrela da verdade e do bem e sua indissocivel unio

(BALTHASAR, 1985, p. 22).
A verdade e o bem so a essncia do Evangelho. Em Mensagem aos Artistas, de 8
de dezembro de 1965, na concluso do Conclio Vaticano II, Paulo VI exorta:
Este mundo no qual vivemos tem necessidade da beleza para no cair no
desespero. A beleza como a verdade o que infunde alegria no corao dos homens,
aquele fruto precioso que resiste ao desgaste do tempo, que une as geraes e as
faz comunicar na admirao. E isto graas s vossas mos. [...] Recordai-vos que
sois os guardies da beleza do mundo (PAULO VI, 1964).

Joo Paulo II, em carta aos artistas em abril de 1999, afirma que a beleza a
expresso visvel do bem, do mesmo modo que o bem a condio metafsica da beleza.
Justamente assim entendiam os gregos, quando, fundindo os dois conceitos, cunharam uma
palavra que abraa ambos: kalokagatha, ou seja, beleza-bondade. E em um dos ltimos
pargrafos, admoesta:
A beleza chave do mistrio e apelo ao transcendente. convite a saborear
a vida e a sonhar o futuro. Por isso, a beleza das coisas criadas no pode saciar, e
suscita aquela arcana saudade de Deus que um enamorado do belo, como S.
Agostinho, soube interpretar com expresses incomparveis: Tarde Vos amei,
Beleza to antiga e to nova, tarde Vos amei! [...]. Sirva-vos de guia e inspirao o
mistrio de Cristo ressuscitado, em cuja contemplao se alegra a Igreja nestes dias
(JOO PAULO II, 1999).

Em discurso na Capela Sistina, dirigido aos artistas, em novembro de 2009, Bento

XVI, por ocasio da comemorao dos 10 anos da Carta aos Artistas de Joo Paulo II, diz
que h dois tipos de beleza: a ilusria e aquela que pode ser um caminho para transcendncia.
Para ele,
Uma funo essencial da verdadeira beleza consiste em comunicar ao
homem um sobressalto saudvel, que o faz sair de si mesmo, o arranca
resignao ao conformar-se com o quotidiano, f-lo tambm sofrer, como uma seta
que o fere, mas precisamente desta forma o desperta abrindo-lhe de novo os olhos
do corao e da mente, pondo-lhe asas, elevando-o. [...] Mas, com muita frequncia,
a beleza propagada ilusria e falsa, superficial e sedutora at ao aturdimento e, em
vez de fazer sair os homens de si e de os abrir os horizontes de verdadeira liberdade
atraindo-os para o alto, aprisiona-os em si mesmos e torna-os ainda mais escravos,
privados de esperana e de alegria (BENTO XVI, 2009).

Bento XVI tambm indicou que a beleza pode converter-se em um caminho para o
transcendente. O caminho da beleza, segundo Simone Weil, citada por Bento XVI: nos
conduz a colher o Tudo no fragmento, o Infinito no finito, Deus na histria da humanidade.
E Bento XVI continua,
Em tudo o que suscita em ns o sentimento puro e autntico da beleza, h
realmente a presena de Deus. H quase uma espcie de encarnao de Deus no
mundo, da qual a beleza o sinal. A beleza a prova experimental de que a
encarnao possvel. Por isso qualquer arte de categoria , por sua essncia,
religiosa (BENTO XVI, 2009).

Via Pulchritudinis, caminho da beleza, foi o tema da Assembleia Plenria do

Pontifcio Conselho da Cultura, de maro de 2006. Com projetos e propostas concretas, a
finalidade desse Conselho foi ajudar os pastores a seguir a Via pulchritudinis como caminho
da evangelizao das culturas e de dilogo com os no crentes, conduzindo-os a Cristo que
o Caminho, Verdade e a Vida (Jo 14,6). Na concluso do documento est a resposta
pergunta: O que a beleza?. A resposta remete epstola paulina: [...] para conduzir todos
os homens de boa vontade, nos quais invisivelmente age a graa, para o homem perfeito,
que imagem de Deus invisvel (Col. 1,15).
[Quando] Pilatos prope a Cristo a questo da verdade[,] Cristo no
responde, [o silncio foi a Sua resposta:] aquela verdade no se diz, mas se une, sem
palavras, parte mais ntima do ser. Jesus j se tinha revelado aos discpulos: Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Agora se cala. Pouco depois, mostrar o
caminho, caminho de verdade que leva cruz, mistrio de sabedoria. Pilatos no
entende, mas ele mesmo d a resposta, misteriosamente, sua pergunta: O que a
verdade? Diante do povo exclama: Eis o homem, isto , Cristo, que a verdade.
[Sendo] a beleza o esplendor da verdade, ento nossa pergunta se une de Pilatos, e
a resposta idntica: Jesus a beleza (BENTO XVI, 2009).

O Conclio Vaticano II salientou a centralidade de um Deus que "est presente, que se

ocupa de ns e nos responde". Quando a f falta, junto com ela "colapsa o que essencial,
porque o homem perde a sua dignidade profunda e aquilo que torna grande a sua humanidade,
contra todo reducionismo", destacou Bento XVI, vspera dos 50 anos do Vaticano II,
Conclio (ZENIT, 2012).
A Igreja quer a arte, a Igreja precisa da arte.
3.2 Arte e inculturao
O captulo VII da Constituio da Liturgia do Vaticano II do Sacrosanctum Concilium
(123) reconhece a liberdade estilstica dos artistas e o direto de cada poca e de cada regio de
adotar uma arte sacra que fale a sua linguagem. De acordo com Boespflug (2008, p. 470),
A constituio sobre a liturgia de 1963 sublinhou com todas as letras que
no h estilo cristo universal. Nessas condies, prevalece o princpio da liberdade
para a arte, como para a prpria liturgia (normas para conseguir a adaptao
mentalidade e s tradies dos povos), para as artes visuais, como para msica.
Diferente da arte crist do Oriente, que no dissocia o estilo do contedo, a forma do
esquema de composio, na arte crist ocidental ao longo dos sculos, como
patente, houve sucesso de estilos (helenstico, bizantino, carolngio, romnico,
gtico, etc.), que fizeram a prpria Histria da arte.

A Igreja, no deixa de advertir queles que, em nome da inculturao, decaem no

sincretismo e se distanciam da liturgia crist. Inculturao e sincretismo demandam um estudo
parte, o essencial aqui a criao do artista que busca sua inspirao nas origens da arte
crist, mas a reveste com traos originais. Assim a obra iconogrfica de um Claudio Pastro:

permeada por traos que remetem cultura afro-indgena e da fauna e flora brasileiras,
servindo-se da liberdade criadora, sem deixar as fontes, como as da Igreja Primitiva, as que a
tradio considera como as mais antigas e legtimas da origem crist: a iconografia bizantina e
a arquitetura romnica, e a arte paleocrist, ricas de simbolismo. Por meio de pinturas
chapadas, com pinceladas curtas e marcadas, Pastro intenta uma concepo de arte que se
torne signo de um sagrado que se manifesta na vida do fiel, acrescentando traos regionais.
A volta s fontes estava entre as intenes subjacentes que caracterizaram o
Conclio, com o intento de redescobrir as riquezas espirituais, doutrinrias e litrgicas dos
primeiros tempos da Igreja. Anterior ao Conclio, no Movimento Litrgico j se clamava por
uma liturgia renovada que atendesse aos novos tempos.
A arte havia se tornado cada vez mais acadmica, mais secular, arte com temas
religiosos, mas no arte sacra. O devocionismo levou os santos ao centro de muitos santurios
no lugar de destaque, o lugar central, que seria do Cristo ressuscitado. A proposta ad fontes
permite resgatar a arte do subjetivismo da livre expresso artstica e dirigir a ao litrgica ao
Senhor Ressuscitado. Como diz Pastro, e a arte como expresso do belo, da presena, da
glria de Deus em nosso meio, no poderia ser a mesma dos ltimos sculos (PASTRO,
2007, p. 13).
Sobre o valor didtico da liturgia, pode-se citar: brilhem os ritos pela sua nobre
simplicidade, sejam claros na brevidade e evitem repeties inteis; devem adaptar-se
capacidade de compreenso dos fiis, e no precisar, em geral, de muitas explicaes
(Pastro, 2011).
A arte no Conclio apresentada como nobre, uma realidade dada por Deus que
merece admirao: (122) Entre as mais nobres atividades do esprito humano [...] Elas
tendem, por natureza, a exprimir de algum modo, nas obras sadas das mos do homem, a
infinita beleza de Deus [...]. O que torna a arte sacra a sua capacidade de se colocar a
servio do culto. Trata-se de uma sacralidade do tipo cultual e no de uma sacralidade natural.
Parece que na expresso nobre simplicidade o Vaticano II tambm no se esqueceu da
suntuosidade que provocou um debate na poca da Contrarreforma. A arte sacra, diz
Boespflug (2008, p. 445), constitui:
O mais alto nvel que pode alcanar a arte religiosa e a arte em geral: aqui
prevalece uma graduao que vai na contramo da tendncia que prevaleceu desde o
sculo XIX nos meios da arte e cultura, onde a arte religiosa foi geralmente
considerada como um grau inferior da arte, ao ponto que os artistas no aceitavam,
de bom grado, ser artista religioso, pois tinha um aspecto restritivo e pejorativo.

3.3. Funo mistaggica da arte

No Sacrosanctum Concilium, a carta magna da liturgia catlica, o termo mistagogia
no aparece. A preocupao do Conclio em relao ao assunto est nas entrelinhas, pois
documentos conciliares no desperdiam palavras, so diretrizes concisas e pontuais.
Contudo, quando se l em (122): estaro (as belas artes) mais orientadas para o louvor e
glria de Deus se no tiverem outro fim seno o de conduzir piamente e o mais eficazmente
possvel, atravs das suas obras, o esprito do homem at Deus, a expresso conduzir o
esprito do homem pode indicar um trao significativo do valor mistaggico da arte
(PASTRO, 2010, p.114.).
O documento Inter Oecumenici, da Sagrada Congregao dos Ritos, um dos
primeiros que se designa aplicao correta do Sacrosanctum Concilium. A composio do
espao sagrado deve servir centralidade do Mistrio celebrado, Cristo. O essencial est no
captulo V do Inter Oecumenici: Projetando igrejas e altares para facilitar a participao dos
fiis, onde esto especificadas as condies propcias do espao sagrado para a celebrao
litrgica (como projetos de igrejas; o altar-mor; a cadeira do celebrante, a sdia; altares
menores). Pastro desenvolve esses temas em seu livro Guia do espao sagrado, detalhando-os
para o trabalho dos que se empenham para construir novas igrejas e fazer possveis reformas
ou restauro das existentes. Nos Princpios a serem observados do Inter Oecumenici, o n.6
remete ao Cristo:
A atividade pastoral, conduzida para a liturgia, tem sua fora em ser uma
experincia viva do mistrio pascal, no qual o Filho de Deus, encarnado e feito
obediente at a morte na cruz, foi elevado de tal modo, em sua ressurreio e
ascenso, que comunica sua vida divina ao mundo. Por meio desta vida, aqueles que
esto mortos para o pecado e conformados a Cristo "podero viver no para si
mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (2Cor 5,15)
(SAGRADA CONGREGAO PARA OS RITOS, 2013).

Junto centralidade do mistrio pascal, o n.90 do mesmo documento se ocupa em

detalhar os projetos das igrejas e destaca a relevncia dos fiis que, a partir do Vaticano II,
no mais assistem, mas participam da celebrao litrgica. Deus e o Seu povo na ao
litrgica.
Na construo de novas igrejas ou restaurao e adaptao das antigas, todo
cuidado deve ser tomado a fim de que estejam adequadas para celebrar os servios
litrgicos de forma autntica e possam assegurar a participao ativa dos fiis
(SAGRADA CONGREGAO PARA OS RITOS, 2013).

Na liturgia acontece uma ao conjunta, pois ela o encontro entre Deus e a

humanidade: a celebrao litrgica produz a perfeita sinergia do ser humano com a Santssima
Trindade (PASTRO, 2012, p. 56). Partindo-se desse princpio, se o Ressuscitado que

comunica sua vida divina no mundo, no deveria ser a sua imagem o centro do programa
iconogrfico?
O texto conciliar recomenda que se discuta sobre a imagem que domina o altar maior.
Em coerncia com o aspecto cristocntrico, desejvel que seja uma imagem diretamente
ligada ao mistrio do Cristo, verdadeiro Deus, verdadeiro Homem, ou uma Virgem com o
Menino Deus. Na missa celebra-se o Mistrio Pascal, o Cristo (PASTRO, 2007, p. 79).
A arte sacra o prolongamento do Mistrio da Encarnao, da descida do Divino no
humano, arte que tem valor sacramental e simblica, isto , sinal de unio.
3.4. O smbolo
O termo smbolo perigosamente polissmico. Smbolo vem do grego smbolon, do
verbo symbllein, significando lanar junto, jogar ao mesmo tempo, com-jogar. A
princpio, um sinal de reconhecimento: um objeto dividido em duas partes, cujo ajuste e
confronto permitiam aos portadores de cada parte se reconhecer. Por extenso, chamado
smbolo toda realidade aparente que reenvia a uma realidade oculta qual est ligada pela
forma. Porm, no cristianismo tudo foi manifestado. Deus se revelou, Ele se mostrou pela
Encarnao, no est mais oculto, mas se manifestou de maneira total se abandonando nas
mos dos homens. Logo, no haveria smbolo cristo no sentido estrito da palavra. A teologia
do cone concluiu a necessidade de uma representao direta do Cristo, ou seja, em seu
aspecto humano, mas com formas simblicas (SERS, 2002, p. 47-48).
Assim, a forma quem faz a arte sacra, no o tema.
A presena do Invisvel s percebida em uma cultura do smbolo, em que as coisas
e acontecimentos indicam outra realidade. Desde a iconografia crist primitiva seus smbolos
tornaram-se tradicionais e seguem cnones que evoluram tanto no Oriente como no Ocidente.
Os smbolos cristos tm como raiz a Tradio bblica. O profeta Isaas faz Iahweh
dizer: Eu sou o primeiro e o ltimo, fora de mim no h Deus. (Is 44,6). O autor do
Apocalipse cita o mesmo texto de Isaias e acrescenta, dirigindo-se aos fiis de cultura grega,
uma frmula equivalente valendo-se do simbolismo das letras. Sendo alfa e mega, primeira e
ltima letras do alfabeto: Eu sou Alfa e mega, Aquele que , Aquele que era e Aquele que
vem, o Todo Poderoso (Ap 1,8). No captulo 22, que encerra o Apocalipse, o prprio
Cristo que assume os ttulos antes reservados a Deus: Eu sou Alfa e mega, o Primeiro e o
ltimo, o Princpio e o Fim (Ap. 22.13) (BAUDRY, 2009, p. 57-58).

Cristo em majestade. Roma, Catacumba de Commodille. Fim do sec. IV. Pintura

mural.
A imagem do sculo IV demonstra que os primeiros cristos compreendiam que Jesus
Cristo o Alfa e mega. A missa uma antecipao da vida na Jerusalm Celeste lugar
prometido a todos os cristos na eternidade porm, a cada celebrao litrgica acontece esse
encontro do Cristo com Seu povo, o cu desce terra. Esse um fator fundamental na
compreenso do sentido iconogrfico do espao litrgico, que deve ser preparado para receber
a Presena.
No Sacrosanctum Concilium, o pargrafo 8, A Liturgia terrena, antecipao da
Liturgia celeste, quer reforar a ateno para esse Mistrio:
Pela Liturgia da terra participamos, saboreando-a j, na Liturgia celeste
celebrada na cidade santa de Jerusalm, para a qual, como peregrinos nos dirigimos
e onde Cristo est sentado direita de Deus, ministro do santurio e do verdadeiro
tabernculo (22); por meio dela cantamos ao Senhor um hino de glria com toda a
milcia do exrcito celestial, esperamos ter parte e comunho com os Santos cuja
memria veneramos, e aguardamos o Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, at Ele
aparecer como nossa vida e ns aparecermos com Ele na glria (23).

H tempos a Igreja repensava sua posio e sua liturgia tomando como ponto
norteador uma volta s fontes. A arte tambm seria importante fator nesse processo, buscando
verdadeiros valores de opus dei, como extenso do servio divino.
No lugar onde o sagrado se manifesta, de forma simples e objetiva, sua linguagem
deve ser a mesma da Igreja. Sua arte no pode ser vista nem vinculada somente a expresses,
pois est plena de contedo simblico. A liturgia renovada convida representao do Cristo
glorioso, o Pantocrator. Representao que no contexto litrgico no s torna presente uma
ausncia, mas exibe tambm a sua prpria presena enquanto imagem.

Concluso
O Concilio Vaticano II deu aos artistas a direo da arte tal como deveria ser
apresentada em suas igrejas. A melhor forma de avaliar esses cinquenta anos passados
observar o que est sendo produzido pelos artistas ps-concilio. H evidncias de que a Biblia
Pauperum tenha sido retomada como forma de evangelizao, no mais como a Bblia dos
iletrados, mas para apontar o caminho mistaggico, ou seja, a presena do Mistrio; assim
como a imagem do Pantocrator, o Cristo Rei, nos altares, e tambm a forma icnica,
simblica predominante em detrimento da forma naturalista. Para a Igreja bimilenar,
cinquenta anos no muito tempo, as imagens de santurios como o de Lourdes, na Frana,
Ftima, em Portugal, Aparecida no Brasil e de outras igrejas com obras realizadas no sculo
XXI talvez deem uma dimenso mais clara de como est se conformando a arte da Igreja psVaticano II.

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