LA HOMEOPATA Y LA CIECIA

Dr. Isidre Lara.

la ciencia, hoy en da, es nuestra religin favorita.

Paul K. Feyerabend1

ITRODUCCI
El conocimiento es la representacin de una realidad. Segn el grado de complejidad de
la realidad, se necesita un mtodo o forma de conocimiento diferente.
Ibn alArabi, el gran maestro sufi andaluz del siglo XII-XIII de nuestra era, divida los
conocimientos (tambin llamados ciencias) en tres niveles: -el conocimiento
intelectual (de la razn), que se obtiene por evidencia inmediata (por indagacin, p.e.
inferencias lgicas basadas en el principio de no contradiccin); -el conocimiento de los
estados, obtenido por experiencia inmediata (intuicin directa/percepcin sensorial),
como sucede con el conocimiento de la dulzura de la miel o la amargura del loe, el
placer del coito, el deseo ardiente, la emocin sbita, el anhelo y los casos de este
mismo tipo, puesto que es imposible para cualquiera conocer este tipo de
conocimientos sin experimentarlos directamente y participar en ellos; y -el
conocimiento de los secretos, obtenido por revelacin (experiencia espiritual, propia de
los profetas y los santos), un conocimiento circundante que abarca la totalidad de lo
cognoscible. Es un conocimiento que est por encima del estadio del intelecto.(por
encima de los condicionamientos de la razn).2
Ken Wilber, una de las autoridades mundiales en psicologa transpersonal y pionero en
el desarrollo de una teora de campo unificado sobre la conciencia, ha introducido una
clasificacin similar de las tres modalidades de conocimiento: -el conocimiento
emprico o sensorial (experiencia sensorial); -el conocimiento racional o simblico
(razonamiento lgico), que trasciende lo sensorial, es transemprico; y -el conocimiento
trascendente o espiritual (contemplacin), que es transracional, translgico y
transmental. Esta clasificacin deriva de la metfora sobre los tres ojos de San
Buenaventura, uno de los grandes doctores de la Iglesia catlica del siglo XIII, que
afirmaba que los seres humanos disponen de tres formas de adquirir conocimiento: -el
ojo de la carne, el ojo de la razn y el ojo de la contemplacin, pero aunque la
terminologa sea cristiana, en todas las tradiciones psicolgicas, filosficas y
religiosas principales nos encontramos con conceptos similares.3

Un fsico contemporneo espaol, residente en Barcelona, Jorge Wagensberg, actualiza

la cuestin en otro lenguaje, estableciendo tres formas puras de conocimiento: -el
cientfico, que trata del nivel ms bajo de complejidad; -el artstico, que trata niveles
ms complejos (p.e. la pasin amorosa); y -el divino o revelado, que trata de los niveles
ms complejos (p.e. el espritu). En el proceso de conocimiento la experimentacin es la
fuente principal para la ciencia, la inspiracin para el arte y la revelacin para el
conocimiento divino. Cualquier realidad compleja podra conocerse por la combinacin
adecuada de estas tres formas puras de conocimiento.4
Un nuevo paradigma trascendente debera utilizar e integrar las tres formas bsicas de
conocimiento, debera sintetizar el empirismo, el racionalismo y el
trascendentalismo.5
Toda forma de conocimiento aspira a la Verdad, en el sentido de hacer cognoscible la
Realidad de la manera ms fidedigna, es decir, aspira al conocimiento absoluto, pero
slo el conocimiento de origen divino puede mantener tal pretensin. Tanto el
conocimiento cientfico como el artstico requieren de una simplificacin para poder
representar la realidad, son conocimientos relativos, en el caso de la ciencia la
simplificacin es de carcter ms objetivo, y para el arte es de carcter ms subjetivo.
Siendo el objeto de la Medicina el ser humano, el conocimiento de la salud y la
enfermedad, los tres mtodos bsicos que hemos enunciado son susceptibles de ser
utilizados. Por ejemplo, si buscamos causas fsicas de una enfermedad utilizaremos la
ciencia (anlisis y pruebas complementarias), si buscamos causas emocionales quizs
nos sirva mejor el arte (el arte del interrogatorio6), y para encontrar causas metafsicas
deberamos recurrir a fuentes espirituales.

ISUFICIECIAS DEL MTODO CIETFICO

Con este sencillo ejemplo, ya podemos observar que la Medicina Moderna
convencional, al limitar su campo de investigacin a los fenmenos ms fsicos y
materiales, slo necesita de los recursos de la ciencia; en cambio, la Homeopata, al
ampliar su estudio a fenmenos ms complejos, no tiene suficiente con el mtodo
cientfico y debe utilizar tambin otros mtodos.
Esto significa, pues, que en Homeopata debemos tener en cuenta no slo los aspectos
ms objetivos de la realidad, sino tambin aquellos otros ms subjetivos; los objetivos
podremos determinarlos con el mtodo cientfico, pero para conocer los subjetivos
necesitaremos del mtodo artstico.7
Creemos que en este punto enunciado es donde reside uno de los problemas de
comprensin y de comunicacin entre la Medicina convencional y la Homeopata.
La increble riqueza del que denominamos mundo real o de los hechos en bruto no
recogida en los datos cuantitativos queda fuera del campo visual del cientfico, y desde
luego no forma parte de la tarea cientfica dilucidar cules han sido exactamente las
prdidas8. Para Joseph Needham algunos de los rasgos esenciales de una visin
cientfica del mundo son: el carcter cuantitativo (medicin, clasificacin, estadstica),
el concepto de identidad (de idnticas causas se siguen idnticos efectos), la tendencia
hacia lo mecnico y el determinismo, el aspecto analtico, la ordenacin metdica y la

generalizacin, la simplificacin (hiptesis simplificadas), una posicin antiteleolgica,

impersonal y carente de toda tica. La imperativa necesidad del anlisis, de tener que
estudiar en detalle los elementos integrantes de cualquier sistema para poderlo
comprender, dice Joseph Needham, sita al cientfico ante enormes dificultades
cuando se ve obligado a enfrentarse con unidades que posean un alto nivel de
organizacin intrnseca, tales como puedan ser animales o plantas.
Porque desde el punto de vista de la ciencia podemos decir que cualquier otra forma de
conocimiento es la alternativa a la impotencia del mtodo cientfico, y de ah a decir que
cualquier otra forma de conocimiento es falsa slo media un paso. Este dogmatismo es
del que muchas veces hacen gala algunos defensores a ultranza del mtodo cientfico,
sin darse cuenta que la ciencia es una manera objetiva de reduccionismo de la realidad,
pero que no es la realidad, ya que la realidad es mucho ms compleja.
Cuanto ms simples sean los objetos de conocimiento de una disciplina cientfica, es
decir, cuanto menos variables entren en juego, ms precisos y rigurosos sern sus
resultados. Pero si el objeto de estudio es demasiado complejo (p.e. el hombre, la salud
y la enfermedad), la ciencia se hace demasiado reduccionista en el intento de aplicar sus
mtodos de objetivacin, y se aleja de la realidad. El mtodo cientfico da resultados
falsos si se utiliza para realidades complejas. Por otro lado, en el arte lo importante es
que la complejidad sea comunicable, no tanto comprensible; precisamente en la ciencia
es en el proceso de comprensin donde se produce una reduccin.
La reduccin puede ser vlida y acercarnos efectivamente al conocimiento de la realidad
si el fenmeno observado no es demasiado complejo (funciona bastante bien en ciertos
niveles de las ciencias tericas), pero en las ciencias humanas, cuyo objeto es el
hombre en toda su complejidad, la reduccin nos aleja demasiado de los hechos. En las
ciencias humanas, adems de la experimentacin se utiliza tambin el mtodo
observacional, que difiere del mtodo experimental en que en ste el investigador
modifica las condiciones en que se desarrolla el fenmeno, mientras que en aquel
considera los fenmenos sin modificarlos.9
La observacin de hecho constituye uno de los aspectos ms importantes del mtodo
cientfico, que fue el primer elemento introducido ya por los babilonios; fueron los
griegos quienes aadieron el segundo elemento esencial del mtodo cientfico, que
consiste en hallar una teora (o hiptesis) que organice los hechos observados, para no
completarse hasta mucho ms tarde en el siglo XVII de la mano de Francis Bacon.10
La verificacin cientfica no es racional ni deductiva sino emprica e inductiva (aunque
la ciencia tambin utiliza la lgica y la deduccin como herramientas subordinadas a la
induccin emprica). Francis Bacon sistematiz la induccin, que consiste en la
formulacin de leyes generales basndose en numerosos ejemplos concretos (lo opuesto
de la deduccin), o a travs de la verificacin de una determinada propuesta en gran
diversidad de circunstancias y llegando a su confirmacin en caso de no ser refutada. La
proposicin adquiere entonces el rango de hiptesis; una hiptesis todava no refutada
(sometida todava a verificaciones) suele llamarse teora; y una teora que nunca ha sido
refutada de forma fundamental se llama ley.11

ECESIDAD DE U UEVO PARADIGMA

Ya discutimos en otro lugar12 los problemas en la aplicacin del mtodo cientfico
clsico en Homeopata, dadas las caractersticas propias del mtodo homeoptico,
especialmente la valoracin prioritaria de los sntomas subjetivos y no patognomnicos
y la individualizacin terapetica, lo que comporta que la investigacin basada en las
realizaciones cientficas precedentes (ciencia normal)13 no resuelva los problemas que
se plantean en la aplicacin de la Homeopata.
A pesar de que est bien demostrado que los dos principios bsicos de la homeopata, la
ley de similitud y la experimentacin pura, cumplen rigurosamente con los requisitos del
mtodo inductivo y del mtodo hipottico-deductivo14, hay autores empeados en
considerar a la Homeopata como una pseudociencia o una pseudotecnologa porque
no comparte (con la ciencia) ni el planteamiento, ni las tcnicas, ni el cuerpo de
conocimiento15.
Para salir de este callejn sin salida, quizs no quede ms remedio que consensuar un
nuevo paradigma cientfico (que es la forma, segn Kuhn, en que se producen muchos
avances cientficos revolucionarios)16, junto con ciertos desarrollos de la ciencia
contempornea que se encuentran en una situacin similar, especialmente las ltimas
teoras e hiptesis que ponen en entredicho los postulados que se haban consolidado en
el campo de sus respectivas disciplinas cientficas clsicas: el teorema de Bell (Fsica
cuntica), la termodinmica del no equilibrio, la teora de la morfognesis de Sheldrake
y la teora general de sistemas de Von Bertallanfy (Biologa), la teora de los fractales de
Mandelbrot y la teora de las catstrofes de R.Thom (Matemticas), la Holografa de
David Bohm (ptica/Fsica), la sinergtica y los fenmenos cooperativos (Fsica), los
campos neuronales (Psicofisiologa), los fenmenos caticos (Fisiologa humana), etc.
Muchas de estas hiptesis, que contradicen las teoras hasta ahora aceptadas por la
ciencia, parten de la observacin y proponen una explicacin a ciertas anomalas
cientficas hasta ese momento inexplicables y que suelen producirse en las fronteras de
la ciencia17
Algunos autores hablan del paradigma hologrfico18o del paradigma trascendente19, y
en homeopata podemos hablar del paradigma vitalista. Hay autores que sostienen que
la concepcin vitalista, y el objetivo de descubrir una ciencia del arte de curar, es
decir, una medicina centrada en una teraputica basada en principios lgicos, ha
alejado a la homeopata de la racionalidad cientfica en medicina, o al menos de la
racionalidad que ha predominado histricamente en la sociedad occidental20, aunque
ello no signifique que la homeopata no sea una medicina racional.
Nos puede ayudar aqu comprender que la ciencia (Kepler, Galileo, Newton) no era un
sistema racional sino un sistema emprico, en el sentido de basarse no en el
razonamiento sino en la percepcin sensorial, y que surgi como repulsa al racionalismo
escolstico medieval; sin embargo, el verdadero poder de la ciencia radica en su

trascendencia de los objetos sensoriales, en su capacidad de elaborar hiptesis y teoras,

a partir de la experimentacin pero trascendindola y colocndose al mismo tiempo en
el terreno de la inspiracin artstica y de la contemplacin. Porque, por otro lado, la
ciencia moderna ha demostrado que el uso exclusivo del razonamiento es inadecuado
para desvelar los hechos empricos.21
El nuevo paradigma debera superar las dicotomas ciencia/arte, ciencia/religin,
objetividad/subjetividad, cantidad/calidad, y convertirse en un paradigma integrador
de dichas dicotomas, que ms all de ser incompatibles las hiciera complementarias,
debera sintetizar y unificar los conocimientos de los tres niveles, tal como propone Ken
Wilber, las tres esferas del conocimiento: el reino emprico de los sentidos, el reino
racional de la mente y el reino trascendental del espritu.22

LA HOMEOPATA COMO CIECIA FROTERIZA

Hahnemann estableci la Homeopata como un mtodo racional en Medicina, a partir de
la observacin clnica y siendo un pionero en el uso del mtodo experimental en
Medicina para evaluar la capacidad teraputica de las sustancias medicinales (proving o
experimentacin homeoptica pura), que hasta ese momento slo se utilizaban en base a
su conocimiento emprico aleatorio. Si revisamos el proceso de razonamiento de
Hahnemann antes de enunciar los principios de su nuevo mtodo teraputico, podemos
darnos cuenta de su rigor metodolgico, recuperar los momentos clave de sus
observaciones, sus experimentos, la elaboracin de hiptesis y su posterior
comprobacin para erigirlas en teoras (o incluso leyes), en definitiva comprobamos la
adecuacin de su pensamiento al razonamiento cientfico.23
Harris L. Coulter ha argumentado exhaustivamente la tesis de la estricta adecuacin de
la Homeopata (culminacin de la Medicina Emprica) a los requisitos del mtodo
cientfico, incluso por encima y frente a la llamada Medicina Racionalista.24
Los principios bsicos del paradigma de la racionalidad, generalmente admitidos por los
cientficos, los ha resumido Edgar Morin25; a continuacin enumeramos sucintamente
algunos de ellos.
1. Principio de universalidad - eliminacin de lo local y de lo singular.
2. Principio de reduccin del conocimiento de los sistemas a sus partes simples.
3. Principio de causalidad lineal, externa y superior a los objetos.
4. Principio de aislamiento y separacin entre el objeto y su entorno.
5. Principio de separacin entre el objeto y el sujeto que lo percibe y entiende.
6. Eliminacin del ser y la existencia mediante la cuantificacin y la
formalizacin.
A partir de las teoras ms recientes de las ciencias fronterizas26, Morin reconstruye una
perspectiva globalista, antireduccionista y dinmica del conocimiento cientfico
desembocando en el reconocimiento de la complejidad. En otro lugar27 ya hicimos una
exposicin de las hiptesis metafsicas del mtodo cientfico y, en contraposicin, del
que llamamos mtodo sinttico. Este ltimo surge de la reflexin terica de Llus M.
Xirinachs28 sobre lo que llama globalismo o generalismo (en contraposicin a la

especializacin), como una metodologa del pensamiento para encarar la complejidad de

la vida y del universo, que presentamos en su momento como un mtodo aplicable a la
Homeopata29.

DIVERGECIAS E LA IVESTIGACI E HOMEOPATA

Del 53 Congreso de la Liga Medicorum Homoeopathica Internationalis que tuvo
lugar en Amsterdam en abril de 1998, me llamaron poderosamente la atencin dos
aportaciones radicalmente distintas en relacin al tema de la investigacin en
Homeopata.
Una de ellas fue la comunicacin presentada por un reconocido investigador
homeoptico, el Dr. Peter Fisher30 de Londres, el cual coment los resultados de un
metaanlisis de ensayos clnicos homeopticos, del que conclua con la aparente
paradoja de que "cuanto mejor metodolgicamente estaba realizado un estudio,
menos datos aportaba", hasta el extremo de que los dos estudios considerados
mejores desde el punto de vista de la metodologa, bajo su criterio, no aportaban
ningn dato concluyente; en cambio, cuantos ms errores metodolgicos tenan los
estudios, ms datos aportaban, con el riesgo de que fueran, por lo tanto, resultados
errneos.
La otra ponencia, la de un experto realizador de provings, Jeremy Sherr31, homepata
de formacin no mdica tambin del Reino Unido, sostena, tras haber realizado 16
provings mayores, que los sntomas ms caractersticos presentados por los
experimentadores suelen ocurrir en aquellos pocos ms sensibles, incluso muchas
veces slo en uno, y que esos son los sntomas ms propios del medicamento
experimentado; considera que 5 personas son suficientes para un pequeo proyecto y
los criterios de inclusin de sntomas como pertenecientes a la sustancia
experimentada son muy individuales, analizndolos caso por caso.
Creo que estos dos planteamientos bastante extremos de la investigacin
homeoptica es una muestra del dilema en el que se encuentra actualmente la
investigacin en Homeopata: por un lado, se sitan aquellos investigadores que, en
su afn de ponerse al mismo nivel del mundo cientfico dominante (del paradigma
cientfico dominante), delimitan su rigor investigador a la aplicacin, casi religiosa,
del mtodo cientfico clsico, con sus requerimientos imprescindibles del doble
ciego, el uso del placebo como control, el anlisis estadstico, la reproductibilidad de
los resultados. Por otro lado, estn aquellos que, al margen de los lmites del mtodo
cientfico, intentan investigar siguiendo criterios exclusivamente homeopticos.
Estamos de acuerdo en que los homepatas no debemos priorizar el desarrollo de una
estrategia para demostrar o reafirmar que la homeopata tambin es cientfica. No hay
que olvidar que buena parte de la confusin pueda ser debida al propio desarrollo
histrico de la Homeopata, que se ha convertido en un hbrido de distintas
racionalidades mdicas, incorporando aspectos del paradigma vitalista en su doctrina
y en su teraputica, y aspectos del paradigma bio-mecnico, aceptando la anatoma
moderna y la fisiologa como parte de su sistema.32 Cosa que no ocurre, por ejemplo,
con las Medicinas Tradicionales (China, Ayurvdica, Tibetana,), que tienen su

propio cuerpo autnomo de conocimientos sin recurrir a los avances de la Medicina

occidental.

ECESIDAD DE U MTODO APROPIADO

En definitiva, el dilema es metodolgico: falta un mtodo explcito de conocimiento
de la realidad, que conjugue a un tiempo unos mnimos requerimientos cientficos
necesarios y la filosofa vitalista que fundamenta la teraputica homeoptica.
La Homeopata necesita expresar todo el poder y creatividad de su paradigma, que
principalmente es vitalista, luego necesita una labor de investigacin con una
metodologa que no provenga del paradigma mecanicista.33
El mtodo cientfico clsico nace a partir de una visin materialista de la realidad que
presupone, entre otras cosas, la fijeza e inmovilidad de las leyes de la naturaleza, con
lo cual se adapta bastante bien a aquellas parcelas de la realidad menos mutables,
ms inertes. Pero cuando el objeto de anlisis es el ser humano, un ser vivo, que
cambia, evoluciona, constituido por una fuerza autnoma que le permite el
movimiento, el mtodo cientfico resulta insuficiente. Como si quisiramos analizar
el argumento de una pelcula, a travs del anlisis detallado de cada fotograma.
El mtodo cientfico, utilizado con bastante xito en las ciencias tericas (fsica,
qumica, matemtica), se muestra impotente en el anlisis de las ciencias aplicadas,
especialmente las ciencias humanas, donde el objeto de estudio es al mismo tiempo
un sujeto, y donde se produce una interrelacin entre dos sujetos, el investigador y el
investigado; de hecho, en Psicologa y en Sociologa utilizan otros mtodos (el
mtodo observacional) ms acordes con su complejo objeto de estudio: el ser
humano con sus sentimientos, sus ilusiones, sus miedos, es decir, con toda su
subjetividad.
Por otro lado, se ha puesto sobradamente de manifiesto la importancia de la actitud
del investigador en la bsqueda del conocimiento cientfico y su influencia en los
resultados de sus investigaciones, hasta el punto que en mecnica cuntica est bien
demostrada la imposibilidad de separar el observador del hecho observado.34
Sostenemos la tesis de que la ciencia se convierte en irracional cuando descarta los
aspectos subjetivos de su estudio al simplificar sus procedimientos con metodologas
reduccionistas. Defendemos la racionalidad por encima de una visin reduccionista
de la ciencia, y sostenemos que esa racionalidad slo puede mantenerse incorporando
al estudio los factores no objetivables que entran en juego en los fenmenos bajo
observacin. Por supuesto que al valorar un fenmeno en toda su complejidad se
necesitan instrumentos de anlisis tambin ms complejos, y por tanto la
metodologa requerida deber ser ms sofisticada.
Cuando buscamos un mtodo para hacer cualquier cosa lo que pretendemos es
facilitar la tarea, simplificar el proceso y conseguir un resultado; el objetivo siempre
es lograr un resultado, aunque el proceso sea ms complejo o la tarea ms difcil. Si
al hacer fcil y simplificar no nos dirigimos a la consecucin del resultado, habremos

errado el camino. Porque un mtodo no es ms que un camino para desplazarnos de

lo conocido a lo desconocido; el xito del mtodo consiste en hacer cognoscible lo
desconocido. Descubrir lo ya conocido o inventar lo desconocido son los riesgos y
los fracasos extremos de la incorrecta aplicacin de un mtodo.
Un mtodo es como un seguro frente al error para conocer la realidad. En la
investigacin biomdica, la realidad a descubrir es clnica. La ilusin de que la
realidad es abordable en toda su complejidad y cognoscible en su totalidad es una
pretensin del mtodo cientfico. La realidad est ah, es el objeto de observacin (el
paciente, por ejemplo), y el observador (el homepata) puede disponer de recursos
para percibir e interpretar lo que se le presenta en la clnica. La forma de interpretar
puede seguir unas reglas pre-determinadas para huir de los errores, pero la percepcin
de los fenmenos es totalmente subjetiva, requiere unas habilidades especiales por
parte del mdico homepata. Esos requisitos son necesarios para la prctica
cotidiana, ms todava para emprender una labor investigadora, con el objetivo de
aportar nuevos conocimientos, de descubrir lo desconocido.
La realidad no la podemos conocer de forma directa, a no ser en el contexto de la
experiencia mstica (o lo que, de forma ms amplia, Ibn alArabi inclua en el
conocimiento de los estados y el conocimiento de los secretos35). Para acceder a la
realidad dentro de la experiencia cotidiana necesitamos algn intermediario, algn
instrumento que nos posibilite el paso. El mtodo es ese intermediario. No podemos
saber qu le pasa al enfermo con slo mirarlo, necesitamos un mtodo diagnstico, la
entrevista homeoptica es ese mtodo para llegar a conocer al enfermo. Para curarlo
necesitamos de otro mtodo, un mtodo teraputico, porque no sabemos curarlo con
slo decirle "crate!".
Para investigar necesitamos tambin de un mtodo, que debe adaptarse al objeto que
queremos investigar; no podemos investigar el fondo submarino con un avin.
Utilizar el mtodo cientfico para investigar los fenmenos clnicos que suceden en la
aplicacin de la Homeopata es como querer volar con un submarino.

COCLUSIOES
Necesitamos un mtodo que tenga en cuenta la subjetividad, la parte en relacin con
el todo (globalidad/holismo), la individualidad irrepetible (contingencia),... El
mtodo cientfico hasta ahora usado no sirve para conocer la realidad clnica
homeoptica. No se puede basar la investigacin homeoptica en un mtodo que
requiere del anlisis estadstico, de la reproductibilidad de los resultados,... Al
disminuir los factores objetivos de control (la cuantificacin), no nos queda otra
posibilidad, para reducir el error, que aumentar los factores subjetivos (la
cualificacin). Dentro del mtodo a usar deberemos incorporar un control estricto
sobre el aspecto subjetivo del investigador, su cualificacin no slo en cuanto a sus
conocimientos y habilidades adquiridas sino como "observador imparcial, sin
prejuicios" -condicin que el propio Hahnemann demandaba del mdico para realizar
el examen del enfermo36-; ello suele requerir un trabajo de ndole personal para
reconocer los propios prejuicios y poderlos mantener bajo control.

Ese es el nico camino para dar a la Homeopata, es decir a la Medicina, la

dimensin artstica que necesita, ms all de sus posibilidades como ciencia y, al
mismo tiempo, para desarrollar todas sus potencialidades cientficas.
Pues es la imagen que cada criatura tiene de s,
extremadamente en el reino humano, el primer y ms
continuo obstculo entre ella y las dems
Maria Zambrano37

REFERECIAS
1

Paul K. Feyerabend. Dilogo sobre el mtodo. Ed. Ctedra. Madrid, 1989.

Ibn Arabi. Las Iluminaciones de La Meca. Ed. Siruela. Madrid, 1996.
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Ken Wilber. Los tres ojos del conocimiento. Ed. Kairs. Barcelona, 1991.
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Isidre Lara. El arte del interrogatorio. Revista /atura Medicatrix, n 28-29. Barcelona, 1992.
7
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vol.1, n3-4: 7-9. (parcialmente publicado)
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Joseph Needham. Ciencia, religin y socialismo. Ed. Crtica. Barcelona, 1978.
9
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1997.
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14
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26
Beverly Rubik. The perennial challenge of anomalies at the frontiers of science. Br Hom J 1994; 83:
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27
Isidre Lara. Apuntes del curso sobre Epistemologa de la Homeopata. Mster en Homeopata.
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Apuntes de Epistemologa de la Homeopata. Rev Esp Hom 1996; 3: 9-11.
2

Bases tericas de la Homeopata: la Homeopata dentro de un nuevo paradigma cientfico.

Revista Homeoptica, boletn de la AMHB, ao IX, n 23. Barcelona, 1993.
28
Llus M. Xirinachs. Apuntes del Curso: Metodologa de Sntesis. Palma de Mallorca, 1989-90.
29
Isidre Lara. La Metodologa de Sntesis: una metodologa global para la Homeopata. Trabajo
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publicado)
30
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31
Jeremy Sherr. Dynamics and methodology of homoeopathic provings (no publicado en las Actas).
The Dynamics and Methodology of Homoeopathic Provings. Dynamis Books. Malvern, 1994.
32
Madel T. Luz. Homoeopathy and scientific rationality. Br Hom J 1995; 84: 203-6.
33
Madel T. Luz. Homoeopathy and scientific rationality. Br Hom J 1995; 84: 203-6.
34
Gerhard Resch & Viktor Gutmann. Scientific Foundations of Homeopathy. Barthel & Barthel Publ.
Berg am Starnberger See, 1987.
35
Ibn Arabi. Las Iluminaciones de La Meca. Ed. Siruela. Madrid, 1996.
36
Samuel Hahnemann. Organon de la Medicina. 83.
37
Maria Zambrano. /otas de un mtodo. Mondadori. Madrid, 1989.

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