1.

- -- - - - ---

0 sujeito: ' a pessoa

A indulgncia de meus ouvinres e de meus leirores dever ser gra nd e,

pois 0 assunto realmente imenso e nao poderei, nesres cinqenra e cinco minutas, senao vos clar uma idia da maneira de estud-lo. Trata-se
de nada menas que de vos explicar COrno uma das categorias do espirito
humano - uma dessas idias que acreditamos inatas - lentamenre surgiu
e cresceu ao longo dos sculos e atravs de numerosas vicissitudes, de ra i
modo que ela ainda , mesm o hoje, fl uruanre, delicada, preciosa. e passivel de maior elahorao_ a idia de "pessoa", a idia do "Eu"_ Todos
a consideram natural, hem definida no fu nd o da Sua pro pria conscinci a, perfei tamenteequip;da no fundo da moral que dela se deduz _ Trata-se de subStituir essa visao ingnua de sua hi sroria e de seu arual valor
por uma viso mais precisa.

Urna palavra sobre

princfpio desse tipo de pesquisa

Corn isso, vereis uma arnostra - talvez inferior ao gue esperais _ dos trabalhos da escola francesa de sociologia. Dedicamo-nos de maneira muiCO especial historia social das carego ri as do espirito huma no. Tenrarnos
exp]ica-l as uma a uma, partindo s mpl esmente, e prov iso riamenre, da
2
lisra da s categorias aristotli cas. Descrevemos aIgu mas de suas fo rmas
em aigu mas civilizaoes e, por essa comparao, busca mos enco ntrar
sua natureza fluida, e as razes de esra ser assim. Foi dessa maneira qu e,
ao desenvolver a noo de mana, Huberr e eu acredita mos encomrar nao
apenas 0 fundamenro arcai co da magia, mas tambm a forma muiw ge-

1. Duas teses da cole des Hautes tudes ja abo rdararn probJernas dess<l ordem: Charles Le
Coeur '932 e V. Labock '9]2. 2. Hubert e Mauss '99 .

raI e provavelmente muita primitiva da noao de causa; foi assim que

Hubert descreveu algumas caracteristicas da noao de tempo; que n05so saudoso colega, amigo e discpulo Czarnowski comeou a elaborar e infelizmeme nao terminou - sua teoria do "retalhamento da extensao", isto , de alguns aspectas da noo de espao; foi assim que meu
tio e mest re Durkheim esrudou a noao de todo, apos ter estudado comigo a noo de gne ro. Ha muitas anoS venho preparando estudos sobre
a noo de substncia, do quai publiquei apenas um trecho bastante absconso e inutil de 1er em sua forma atual. Mencionarei tambm as multiplas vezes em que Lucien Lvy-Bruhl abordou essas questoes no conjunta de suas obras relativas mentalidade primitiva - em partlcular no
que se refe re ao nossO terna, 0 que ele charnou a H~lma pri~itiva". Mas
ele esta interessado, nao no esrudo de cada categona em partlcular, ou da
que vamos esrudar, mas sobrerudo em destacar, a proposito de todas, inclusive a do "eu", 0 que h de "pr-16gico" na mentalidade das populaes que pertencem antropologia e etnologia, e nao historia.
N osso procedimento sera mais metdico e nos restringimos ao esrudo de apellas uma dessas categorias, a do "Eu". Isso ja sera bastante.
------Nesse curto espao
de excessiva, vos levarei a percorrer 0 mundo e as pocas, indo da Australia a nossas sociedades europias, e de historias muita antigas de
nossOS dias. Pesquisas mais amplas poderiam ser empreendidas, cacia
uma poderia ser muita mais aprofundada, mas pretendo apenas vos
mostrar camo se poderia organiz-Ias. Pois minha intenao vos oferecer, bruscamente, um catlogo cias formas que a noao adquiriu em diversos pontos, e mostrar de que maneira ela acabou por ganhar corpo,
matria, forma, arestas, e isto at nosSOS tempos, quando ela finalmente
tarnou-se clara, nitida, em nossas cvilizaes (nas ocidentais, muita recentemente) e no ainda em todas. Farei apenas um esboo, darei um a
primeira forma argila. Ainda estau longe de ter explorado 0 bloco inteiro, de ter conc1ud o a esculrura.
.
Assim nao vos falarei da questao lingistica, que devena ser tratada num est~do completa. De modo nenhum afirmo que tenha havido
uma tribo, uma lngua, em que a palavra l'eu - mim" [je - moi] (vejam
que a declinamos ainda corn ciuas palavras) .no existisse: I:ao e~pres
sasse algo de nitidamente representado. Multo pela contrano, alem do
pro nome que el as possuem, muitas Hnguas se destacam pelo usa ~e
abundantes sufixos de posio, os quais se referem em grande parte as
370 Noo de pessoa

relaes que existem no tempo e no espao entre 0 sujeito que fala e 0

objeto de que ele fala. Aqui, 0 "Eu" onipresente, no entamo nao se exprime por "mim" nem por "eu". Mas sou um mediocre conhecedor nesse vasto terreno das Hnguas_ Minha pesquisa sera inteirarnente uma pesquisa de direito e de moral.
Camo de lingiiistica, tampouco vos falarei de psicologia. Deixarei
de lado tudo 0 que diz respeito ao "Eu" ) personalidade consciente
como tal. Direi apenas: evideme, sobretudo para nos, que nunca houve ser humano que nao tenha tido 0 senso, nao apenas de seu corpo, mas
tambm de sua individualidade espiritual e corporal ao mesmo tempo. A
psicologia clesse sentido fez imensos progressos no ultimo sculo, de uns
cern anos para
Todos os neurologistas franceses, ingleses, alemes,
entre os quais meu mestre Ribot, nosso caro colega Head e outros, acumularam sobre esse ponto numerosos conhecimemos: sobre a maneira
como se forma, funciona, decai, desvia-se e decompe-se esse semido, e
sobre 0 papel consideravel que ele desempenha.
Meu assumo hem diferente, e independente. um assunto de
historia social. De que maneira, 301ongo dos s~~los, atravs de numerasas sociedades, se elaborou lentamente, no 0 senso do "eu" , mas
a noao, 0 conceito qu e os homens das diversas pocas criaram a seu
respeito? 0 que quero mostrar a srie das formas que esse conceito
assumiu na vida dos homens, das socieclades, corn base em seus direitas, suas religies, seus costumes, suas estruturas sociais e suas mentalidades.
Uma coisa pode vos indicar a tendncia de minha dem onstraao;
que vos mostrarei 0 quanta receme a palavra filosofica "Eu" , como
so recentes a "categoria do Eu", 0 "cuIta do Eu" (sua aberrao) e 0
respeito ao Eu - em particular, ao dos outras (sua norma).
Classifiquemos, pois. Sem nenhuma pretenso de reconsrituir uma
hist6ria geral, cla pr-historia aos nossos dias, estudemos prirneiro algumas dessas formas da noao de "Eu", para depois entrarmos na historia corn os gregos e constatarrnos, a partir clat, alguns encadearnentos
certos. Antes, sem outra preocupao exceta a 16gica, faremos um passeio por essa espcie de museu de fatas (nao gosto da palavra survivais,
sobrevivncas, para instiruioes que ainda vivem e proliferarn) que a
etnografia nos apresenta.

ca.

37'

--

II .

Deixo de lado, se permitis, tuda 0 que diz respeito oriemao e

diviso dos perso nagens do ritual, embora isso tenha uma gra nde importncia, como j assinalamos alhu res; mas destaco estes dois pontas:
Existncia de um numero determinado de prenomes por cl; definio
do pape! exato que cada um desempenha na figurao do cl, e expresso por
esse nome.

0 personagem e 0 lugar da pessoa

Em cada da. encontra-se um conjunto de nomes gue sao chamados nomes de infncia. Esses nomes sa.o mais t{rulos gue cognomes, Sao selecionados segundo
modos sodolgicos e di'Vinalnos, e conJen'dos na infncia na qualidade de
"nomes de 'Verdade" ou titulos das crianas que os receoem. Mas este corpo de
nomes relacionado a qualquer um dos tOlens - por exemplo, a um dos totens
animais - nao sera 0 nome do propn'o totem, e sim 0 nome do totem em suas
'Van'as condioes ou de SUtll partes, ou de suas funes, ou de seus atriOulOs,
reais ou misticos. Estas partes ou fimes, ou atrioutos das partes ou !unes,
sao tamom subdi'Vididas em seis, de modo que 0 nome reJerente a um memoro
qualquer do totem - por exemplo, 0 orao direiro ou a perna do animal- correse sena 0
(cl~9.ue no , e~...IPp-riq, _
parte grupo setenm'onal); entao 0 nome reJerente a outro memoro - digamos, a perna ou orao esquerdo e seus poderes etc. - pertenceria ao oeste e seria
o segundo em honra; e outro memoro - 0 p direito por exemplo - ao sul e seria
o terceiro em Iwnra; e outro memoro ainda - 0 p esquerdo - ao leste e 0 quarto
em honra; a outro - digamos a cahea - s regies superiores e sen'a 0 quinto em
honra; e outra - digamos a cauda - regiao inJen'or e seria 0 sexLO em honra;
efUjuanto 0 corao ou umoigo e centro do ser seria 0 primeiro assim como imo em honra. Os estudos do Major Powell entre os Maslcolci e outras t,ibos
deixaram muo claro que os termos de parentesco, assim chamados, entre outras m'bos indigenas (e a regra !lo se aplicar menos, e tal'Ve{ mesmo mais estram.ente, aos Zuiii), sao anUs dispositivos para determinar a posio ou aulon'dade relaliva como significadas pela relaao de 'idade, mais velho ou. mais
nova, da pessoa tratada ou refen'da pela Lerma de parentesco, De modo 'lue
imposs/vel para um ZuiiiJalando corn OUlro di{er simplesmente irmo; precisa
sempre di{er irmao mais 'Velho ou mais novo, por meio de que 0 [a/ante afirma,
ele mesmo, sua idade ou posio relau'va, tamhm haoitualque 0 memoro de
um d chame 0 outro pelos nomes de parentesco para irmo mais velho ou irmo
mais novo, lia ou soorinho elC,; mas segundo 0 d daquele 'lue chamado ocupe
uma posio supen'or ou infen'or ao do 'lue 0 chama pelo termo vocati'Vo, a
palavra-s/moolo para mais 'Velho ou mais novo tem de ser usada,

Os Pueblos

Comecemos pela fato do quai partiram todas essas pesquisas. Vou

toma-la dos indios Pueblos, dos Zui'ii, mais precisamente os do Puebla
de Zuiii, admiravelmenre esrudados par Frank Hainilton Cushing (plenamente inici: Jo aas Pueblos) e por Mathilda Cox Stevenson e seu marid o clurante muitos anos. A ob ra de1es foi criticada. Mas julgo-a segura e, em roda caso, nica. Nada de "muito primitivo", verdade. As
"Cidades de Cibo la" foram convertidas outrora aD cristianismo, elas
conservaram seus registras batismais; mas ao mesmo tmp-o
seus antigos direitos e religies - qua se em ('estado nativo", se podemas dizer: aproximadamente os de seus predecessores, os cliff dwelfers
[moradores dos rochedos1e os habitantes da mesa at a Mxico. Eles
eram e continuaram senclo muita comparaveis em civilizao material e
em constituio social aos mex icanos e aos mais civilizados do s indios
das duas Amricas. ":\Ixico, esse Pueblo" , escreve admiravelmente 0
grande e tao injustamente tratado L. H. Morgan, fundador de nossas
cincias. '
o documento qu e segue de Frank H amilton Cushi ng, autor muita criticado, mesmo por seus colegas do Bureau of American Ethnology. Mas, conhecendo sua obra publicada e muito do que foi publicado
sobre os Zui'ii e os Pueblos em geral, e tambm pela que julgo saber de
um g rande nmero de sociedades americanas, insista em considera-lo
como um dos melho res descritares de sociedades de todos os tempos.

1 . Sob re l S datas respecti"as das diferemes civilizaes que ocuparam essa area dos hasket
people, dos cliff dwellers, PO\'os que habitavam as ruinas da mesa, e enfim dos pu.eh/os (qua-

drados e circularcs), encontrar-se-a uma boa exposio das hipteses provaveis recentes cm
F. H. H. RobertS 1932: 23-ss. Id. 19,0: 9

373

372 Noo de p essoa

...,

Com um laI slstema de ordenamelllo, que se pode constatar ser cudo so;

COm

alm, mas tambm a renascimenta dos individuos (homens) nicos

um dispositivo to simples para simbolirar esse ordellameflto (no Gpenas se-

her~eiros dos portadores de seus prenomes (a reencarnao da: mulhe-

gundo

res e uma questao hem diferente), compreendereis que vernos ja entre os

Pueblos, em suma, uma noo da pessoa, do indivcluo confundido corn
seu cla: ma: ~ destacado dele no cerimonial, pela mascara, por seu tltu10, sua poslao, seu papel, sua propriedade, sua sobrevivncia e seu reap.a~ecimento na ter~a num ~e s.eus descendentes dotados das mesmas posloes, prenomes, nrulos, dlreuos e funes. .

l1umero de regioes e suas subdil/isoes em sua Sllcesso relat/ hl e a

sucesso de seus elemefllos e estaoes, mas tambm nas cores alfibut'das a elas
elc),. e, finalmente, com cal ordenamenta dos nomes correspondemel1lellle
classificados e dos termos de paremesco, indicativos de posio mals do que de
conexo consangiimea: cam cudo usa, um erra na ordem de uma cerimon ia,
uma proclsso ou um conselho, simplesmente impossivel, e as pessoas 9ue
empregam tais disposiri'/os podem ser ditas ter escr o e estar escrevendo seus
Slatus e suas Leis em rodas os seus relaclol/amentas e expressoes dirias.

Noroeste americano

Assim, por um lado, 0 cl concebido como constituido po r um cerlO

numero de pessoas, na verclade personagens; e, por outro, 0 papel de to~m outra grupo de tribos da Amrica seria digno, neste estudo, se eu
[}vesse tempo, de uma amilise aprofundada dos mesmos fatos. 0 das
dos esses personagens realmente figurar, cada um por sua parte, a tOtalidade prefigurada do cl.
tribos. do nor~este americano, cujas instituies vosso Royal AnthroIsto em relaao s pessoas e ao cla . As CCfraternidades" so ainda
pologlcallnstltute e a British Association tiveram a honra de suscitar a
mais complicadas. Entre os Pueblos de Zuiii, e evidente mente entre os
anlise c~mpl eta, iniciada por Dawson, a grande ge610go, tao bem
outros, os de Sai, de Tusayan, entre os Hopi, de Walpi e Mishongnov_i,' -__-ll-__-;,prossegulda, quando nao terminada, pelos excelentes trabalhos de
os nomes correspondem no simplesmente organizao do cIa, a seu
oas es eusauiiliares lnaios Hunt e Tate, pelos de sap ir'-,..:d~e~S~w~a~n..,t-o"n"-,-----desfile, a suas pompas, privadas e pblicas, mas sobretudo s posies
de Barbeau etc.
nas confrarias, naquilo que a antiga nomenc1atura de Powell e do BuLa tambm se coloca, em termos diferentes mas corn natureza e
reau of American Ethnology chamava as "Fratemies", as c< Secret Sociefunao idnricas, 0 mesmo problema, 0 do nome, da posio social da
lies", e que poderamos corn muita exatido comparar aos Colgios da
"natividade" jurdica e religiosa de cada homem livre e, corn mais ra~ao,
religiao romana. Segredo das preparaes e de numerosos ritos solenes
dos nobres e principes.
reservados Sociedade dos Homens (Kaka ou Koko, Koyemshi etc.),
Tomarei como ponto de partida a mais conhecida dessas importantes socledades, os Kwakiutl, e me limitarei a algumas indicaes.
mas [ambm demonstraes publicas - quase teatrais -, sobretudo em
Zuii.i, sobretudo entre os Hopi: as danas de mascaras - em particular as
Vma ressalva: como em relaao aos Pueblos, tampouco se deve
pensar em qualquer coisa de primitivo em relaao aos indios do noroesdos Katcina, visita dos espiritos representados pelos que possuem seus
direitos nesse mundo, os portaclores de seus ttulos. Tudo isso, que virou
te americano. Ern primeiro lugar, uma parte desses indios, justamente os
agora espetculo para ruristas, estava ainda em plena vida ha menos de
do n?rte, Tlingit e Hada, falam lnguas que, segundo Sapir, sao linguas
cinqenta anos, e ainda continua vivo.
[QnalS e aparentadas s linguas derivadas do tronco que se convencionou charnar prota-sino-tibeto-birmans. E, se posso vos conta r uma de
A srta. B. Freire Marecco (agora sra. Aitken) e 0 sr. E. Clews Parsons cominuam trazendo-nos informaoes e corroborando nossos cominha:. i ~p re.sses de etn6grafo, se nao de gabinete, pelo menas "de
nhecimentos.
m use~ ,e mu~to forte a lernhrana que guardo de uma apresentao dos
Por outro lado, se considerarmos que essas vidas dos individuos,
Kw~~utl, devlda ao respeitaclo Putnam, um dos funclaclores da seao etnolog!ea do Ameriean Museum of Na tural History: um grande barco de
foras motoras dos c1s e das sociedades sobrepostas aos cHis, asseguram
nao apenas a vida das coisas e dos deuses, mas a upropriedade" das coiceri mnia, corn manequins em tamanho natural, corn todos os seus pesas; e que nao apenas asseguram a vida dos homens, neste mundo e no
trechos de religiao e de direito, represemava os Hama ts, principes ca374 NOfodep,moa

375

..-

nibais que chegavam do mar para um rirual - certamente de casamento.

Corn suas roupas muito ncas, suas coroas de casca de cedro vermelho,
seus acompanhantes menos ricamente vestidos mas gloriosos, eles me
deram precisamente a impresso do que pode ter sido, por exemplo, uma
China setentrional muito} muito antiga. Penso que esse barco, que essa
representao um tanto romanceada desapareceu; ela no esta mais na
moda em nossos museus de etnografia. Mas 0 que importa que esta
produziu um efeito sobre mim. Mesmo as [aces indigenas lembraramme vivameme as faces dos "paleo-asiaticos" (assim chamados porque
no se sabe onde classificar suas Hnguas). E, a partir desse ponto de civilizao e de povoamento, devemos ainda contar longas e muitiplas
evoIues, revoIues, novas formaes, que 0 nosso caro colega Franz
Boas se es fora por reconstituir, talvez um pouco apressadamente.
o fato que todos esses indios, os Kwakiutl em particular, instalaram 2 entre el es um sistema social e religioso no quaI, nu ma imensa traca de direitos, de prestaes, de bens, de danas, de cerimnias, de privilgios, de posies, as pessoas e os grupos sociais so simultaneamente
satisfeitos. V -se muito nicidamente camo, a partir das classes e dos cls,
- - - - -o=-r- ,enam-se as rrpe 'ssoas human as", e coino, a partir destas, ordenam-se
os gestos dos atores num drama. Aqui, todos os atores so teoricament~
todos os ho mens livres. Mas, desta vez, 0 drama mais do que esttico. E
religioso, e ao mesmo tempo csmico, mito16gico, social e pessoa!.
Primeiro, coma entre os Zufii, todo individuo em cada cIa: tem um
nome - ou at dois nomes - para cada estao, profana (verao) (WiXsa) e sagrado (inverno) (LaXsa) . Esses nomes sao repartidos entre as (amlias separadas, as "sociedades secretas" e os cHis gue colaboram nos
ritos, nos momentos em que os chefes e as familias se enfremam nos
inmeros e interminaveis potlatch, do s quais busquei al hures dar uma
idia. Cada d a tem duas sries comple[as de nomes pr6prios, ou melhor,
de prenomes, uma corrente, a outra secreta, mas esta nao uma srie
simples. Pois 0 p renome do individuo, no caso 0 nobre, muda corn sua
2. C f. Davy 1922; Mauss [1 923-2.-11 192 5 (cf. Terceira pane, supra), onde n50 pude insistir estava fora do meu assuma - sobre 0 falo da "pessoa" e de seus direitos, dcveres e poderes
religiosos, sobre a sucesso dos nomes elc. Nem Davy nem eu insistimos sobre 0 fata de que
o porlatell comporta, alm das trocas de homens, mulheres, heranas, contratos, bens, prcslaoes riruais, em primeiro lugar, e em panicular, danas, iniciaoes, e ainda: xtases e passcssocs pelas espfritos elernos e reencarnados. Tudo, mesmo a guerra, as lutas, fliro apenas entre porraJores du~es titulos hueJin'os, que encamam euas aimas.

376 !"oo de pessoa

i~ade e a~ funoes que ele c~mpre em decorrncia dessa idade. 3 0 que

dl z u m d~s~urs~ do cl das Aguias, isto , verdade, de uma espcie de
grupo pnnlegJado de c1s privilegiados:

o hbiro de

llo mudar os nomes comeou ha muito tempo / / Oemaxt!

Mali:, 0 ancestal do flumaym G. ig.flgarn do / Q 10moyEye, fit os tronos

das Aguias; e esses passaram para os nurnayms. E 0 dono do Mme WiltseEgstala dit / agora,
baixo {segundo

rlOSSOS

cI/efes receberam tudo, e eu vou direto para

posio na lzierarquia)". / Assim eie dit, quando ele doa

sua.s propriedades: pois eu

VOu

apellas nomear os nomes / / de urn dos chefes

prin.cipais dos numayms das / tribos Kwakiutl. Eles nunca mudam seus
nomes desde a comeo, / quando os primeiros hurnanos exirtiam no mundo;
pois os nomes no padern sair / da lam /lia dos che/es principais dos numayms,
ape1la.s para a mals J'elho da proIe do chefe.

o que esta em jogo em mdo isso portanto mais do que 0 prestigio e a

autoridade do chefe e do cl, a existncia mesma destes e dos antepassad os que se reencarnam nos demores de tal direito, que revivem no
corpo dos que carregam seus nomes, cujo perpe tuidade garantida pelo
rituaI em todas as suas fases. A perpetuidade das coisas e das aImas 56
garantida pela perpetuidade dos nomes dos individuos, das pessoas. Es[as agem apenas como representantes e, inversamente, sao responsaveis
por todo 0 seu cla, suas familias, suas tribos. Por exemplo, uma posiao,
um poder, uma funao religiosa e esttica, dana e possessao,parapher_
na!ia e cobres em forma de escudos - verdadeiras "moedas" de cobre-,
moedas insignes dos potlatch presentes e futuros, tudo isso se conquis ta
pela guerra: basta matar seu possuidor - ou apoderar-se de um dos aparatos do ritual , vestes} mascaras - para herd ar seus nomes, seus bens,
seus cargos, seus antepassados, sua pessoa - no semido pleno da palavra . ~ Assim adquirem-se posies, bens, direiros pessoais, coisas e ao
mesmo tempo 0 espirito individual deIas.
Toda essa imensa mascarada, todo esse drama e esse bal complicado de x[ases, dizem respeito tamo ao passado quanto ao futuro, sao
uma prova do oficiante e uma prova da prese na nele do naualaku
(ibid.: 39 6 ), elemento de fora impessoal, ou do antepassado, ou do
deus pessoaI, em todo casa do poder sobre-humano, espirituaI, defini3. Boas /92/: 431. 4. A melhor exposio geral de Boas encontra-se em: 1895b: 396- ss .

377

.,.,

tivo. 0 potlatch vitorioso, 0 cobre conquistado, correspondem dana

irnpecavel (cf. ibid., p. j6j) e possesso bem-sucedida (ver ibid. , p.
6j8, jOj, 46j etc.).
Nao dispo mos de tempo para desenvolver todos esses assuntos. De
um ponto de vista quase aned6tico, assinalo-vos uma insrituiao, um objeto comum desde os Nootka at os Tlingit do norte do Alaska: 0 uso
das notaveis mascaras corn portinholas, duplas e mesmo triplas, que se
abrem para revelar os dois ou trs seres (totens superpostos) que 0 portador da mascara personifica .5' Podereis ver algumas~ muito belas, no
British Museum. E tambrn os famosos totem poles, os cachimbos em pedra-sabo etc.) todos esses objetos que vira ram ago ra mercadoria para
turistas trazidos de trem ou de navio, podem ser assim analisados. Um
cachirnbo que julgo haida, e ao quaI no dei antes muita atenao, representa precisamente um jovem iniciado corn seu chapu pontudo, aprese ntado par seu pai-espirito corn chapu, portando a orca - e abaixo do
iniciado, ao quaI esto subordinados em ordem descendente: uma r ~
certamente sua mae, e a corvo, certamente seu av (materno).
o caso importantissimo d_as mudanas de nome ao longo da vida sobretudo nobre - nao ira nos ocupar; seria preciso x-por toda uma srie de fatos curiosos de substituio: 0 filho - menor - representado
temporariamente par seu pai, que recolhe provisoriamente 0 espirito do
av falecido; e teriamos que fazer aqui toda uma demo nstrao da presena, entre os Kwakiutl, da dupla descendncia uterina e masculina, e
do sistema das gera6es alternadas e defasadas.
De resto, muito sig nificativo que, entre os Kwakiutl (e seus parentes mais pr6ximos, Heitsuk, Bellacoola etc.), cada momento da vida
seja nomeado, personificado, por um novo nome, um novo titu lo, da
criana, do adolescente, do adulto (masculino e feminino); a adulw
tambm possui um nome coma guerreiro (na ru ra lmente, nao as mulheres), coma principe e princesa, coma chefe e chefa, um nome para a festa que eles oferecem (hornens e mulheres) e para 0 ceri monial particular
que lhes pertence, para sua idade de retira, seu nome da sociedade das
focas (dos retirados: sem xtases nem possessoes, sem responsabilidades
nem beneficios, exceto os das lembranas do passado); enfim, so nomeados: sua I4 socieclade secreta" na quaI so protagonistas (urso - fre5. A uhima portinhola abre-se, se n50 para a face inteira, ao menos pa ra a boca, e na maio-

ria das vezes para os olhos e a hoca (cf. id. ibid.: 628, fig. 195).

qente entre as mulheres, que so represemadas par seus ho mens ou

seus filhos-.lobo, Hamats (canibais) erc.). So ainda nomeados: a casa
do chefe (corn seu telhad o, vigas. portas, aberturas, decoraes, serpente corn dupla cabea e face), a canoa cerimonial. os ces. precisa acrescemar s listas expostas e~ "Ethnology of the Kwakiml"6 que os pratos,
os ga~fo~~ ~s cabres, ~~o e brasonado, animado, faz parte da persona do
propnetano e dafomla, das res de seu cl.
Escolhemos os Kwakiutl, e em geral os nd ios do noroesre, po rque
eles rep resemam os pomos maximos, os excessos que permitem pe rceber m~lhor os fatas do que la onde. no menas essenciais, estes se mostram amda pequeno: e no evoludos. Mas convm saber que uma gran~e ~a~t: dos amencanos da Pradaria, os Sioux em particular, tm
mstltuloes semelhames. Assim os \Vinnebago, estudados por nosso colega Radin. tm justamente essas s ri es de prenomes determinados por
cls ~ famias, que os repartem segundo uma certa orrl.em , mas sempre
preclsame~te segundo uma reparrio lgica de atributos ou de foras e
n.aturezas, baseada no miro de origem do cl. e que fun dam ema a capacldade desse ou daquele de assumir seu personagem.

1
. i)

- . Eis aqui um exemplo dessa origem dos nomes de indi viduos que
RadIn oferece em detalhe em sua aurobiografia exemplar, Crashing
Thunder [19 27]:
Em nosso cl sempre 'lue uma cn'ana ia ser nomeada, era meu pai 'lue 0 fatia.
Eie agora transmitiu esse direito a meu irmo.

o criador (Earthmaker), no prindpio,

enviou quatro homens do mundo de

cima e~ quando eies chegaram a esta terra, tudo a 'lue acomecla cam eies era
utili{ado.para fater nomes pessoais. Foi isso 'lue !laSSO pai nos COlltOIl. Do [a ta
de eles l"trem de cima origil/ou-se

nome Vern-de-cima; e coma t'ieram com o

espiritos temos 0 !lame Homem- espirito. QUQI/do yieram, caiu uma gama, dar'
os nomes Andando-no-nevoeiro, Vem-no-ne yoeiro, Chuya-mida. Ditem 'lue
quando eles yieram para Lago-de-dentro ( l.f7ithin-Iake) eles descansaram
junlo a um arbuslO e dar' 0 nome Dobra-o-arbuslo; e como eles descansaram
jUlltO a um caryaiho, h 0 nome Aryore-carva/ho. Como nossos pssaros vie-

6.. B.oas 1921:. 79.1 -80 1. 7. Ver Radin (/916. v: 246) , para os nom es do c1 do I3Malo, e as
pagmas segulmes. para os oUlros cls; ver sobrerudo a repanio dos quarro a seis primeiros prenomes para os homens e 0 mesmo para as mulheres . Ver outras listas (p. 22.1) que
datam de DOrSf\.

.,
378 Noo de pessoa

379

ram com os pdssaros-troviio cemos um nome Pdssaro-trovo, e como esses so

Aru nta, os Loritja, os Kakadu eIc.). Mesmo entre os Arunta e os Loritja, esses espiritos reencarnam-se corn g rande preciso na te rceira gerao (av-new) e na quinta, na quai antepassado e trineto sao homnimos. Tambm aqui se trata de urn truto da descendncia uterina cruzada
corn a masculina. - E. par exernplo, pode-se estudar na repartio dos
nomes por individ uos, par cl e classe matrimonial exata (oito classes
arunta), a relaao desses nomes corn os ancesrrais eternos) corn os ralapa, sob a forma deles no momento da concepao, os fetos e crianas que
eles engendram a partir des se dia, e encre os nomes desses ralapa e os
nomes de adultos (que sao, em particular, os das funes cumpridas nas
cerimnias de cl e trillais). II A arte de todas essas reparti6es nao apenas culminar na religio, mas tambm definir a posio do ind ividuo em
seus direitos, seu lugar rama na tribo camo nos ritos.
Finalmente, se, par razes que veremos em seguida, falei sobretudo de sociedades corn ma.scaras permanentes (Z uni, Kwakiutl), convm
nao esquecer que as mascaradas tempora rias sao, na Australia e nOutros
lugares. simplesmeme cerimnias de mascaras nao permanentes. Nelas
o homem fabrica-se uma personalidade sobreposta, verdadeira no casa
do-rirual,-fingida-no"caso do jogo. Mas, entre uma pintura facial ou corpo ral e uma vestimema e uma mascara, ha someme uma diferena de
grau, nenhuma diferena de funo. Tudo resultou, aqu i e acola, numa
represemao extatica do antepassado.
Alias, a presena ou a ausncia da mascara sao antes traas da arbitrariedade social, hist6rica, cultural, coma foi dito, do que traas fundamentai s. Assim, os Kiwai, os Papua da ilha de Kiwai , possuem admi raveis mascaras, que ri\'alizam at mesmo corn as dos Tlingit, da Am rica
do Norte - enquanro seus vizinhos pouco afastados, os Marind-Anim,
no tm senao uma unica mascara imeirameme simples, mas realizam
festas de confrarias e de c1as corn as pessoas enfeiradas da cabea aos ps,
tornadas irreconhecyeis corn rantos enfeites.
Concluamos esta primeira parte de nossa demonstraao. Observase evidenremente que um imenso conjunto de sociedades chegou no-

os animais que causam trovaes, temos 0 nome Ele-que-trovoa. Temos tamhm

Anda-com-passadas-poderosas, Treme-a-terra-com -sua-fora, Vem-comvenlo-e-granizo, Raios-para-todos-os-Iados, S6-um-raio, Relmpago, Andanas-nuvens, Ele-com-longas-asas, Alinge-a-arvore.
Os pssaros-troviio vieram com cerriveis trovoadas. Tudo sohre a terra, animais, plantas, cudo, coherto pela dgua da chul'a. Tro voadas terriveis
ressoam por wda a parte. De cudo isso um nome foi derivado, e este 0 meu
nome: Choque-do-troviio [Crash.i ng Thunder} .8

Cada um dos nomes de pssaro-trovao em que se dividem os diferentes

momentos do totem trovao, a nome de um dos antepassados perpetuamente reencamados. (Ternas inclusive9 a historia de duas reencarnaes.)
Os homens que os reencarnarn sao intermedirios entre 0 animal totmica e a espirito guardiao, de um lado, e as coisas brasonadas e os ritos
do da ou grandes "medicamentos", de outro. E todos esses nomes e heranas de personalidades sao determinados par revelaes, cujos limites
o beneficiario conhece antecipadamente, indicados par sua avo ou pelas
--- - - - - - - -anci6es:--En contramos-um-pouco-por-toda-a-Amrica;-se-nao-es mesmo"
fatos, pelo menos 0 mesmo gnero de fatos. Poderiamos prosseguir essa
demonstraao no mundo iroqus, algonquino etc.

Australia
Convm voltar por um instante a fatas mais sumarios, mais primitivos.
Duas ou trs ndicaes dize m respeito Austrlia.
Tambm aqui 0 d a de modo nenhum representado coma um ser
inteiramente impessoal, coletivo, 0 totem, representado pela espcie animal e nao pelas individuos - homens, de urn lado, animais, de outro. 1O
Sob seu aspecta homem, ele a frlito das reencarnaes dos espiritos
dispersas e que renascem perpetuamente no d a (isso verd ade para os

o de personagem, de papel cumprido pelo individuo em dramas sa8. Ver 0 mesmo fato, diferentemente disposto, em Radin 19 16: 194. 9. P. Rad in, Crashing
Thunder (1927: 41). 10. Formas de totemismo desse gnero encontram-se na A.O.F. [frica
Ocidenlal Francesa1 e na Nigria, 0 numero de peixes-boi e de crocodilos de um determinado brao morto de rio correspondendo ao numero de viventes. Noutros lugares, provavelmente, os individuos animais so nomeados como os individuos humanos.

11. Sobre essas trs sries de nomes, Hr os quadros genealgicos (A runta) em Slrehlow
19 15, Caderno de ilustraes. parte V. Podem ser acompanhados corn inleresse os casos dos

Jerramba (formiga de mel) e dos Malbanka (portadores do nome do ncri civlizaclor e fundador do cl do gato seIYagem) que reaparecem varias vezes em genealogias muito scguras.

..

380 Noo de pessoa

"

grados, assim como ele desempenha um papel na vida familiaL A funco criou a formula e isso desde socedades muito primirivas at as nossas. - Instituies coma as dos "retirados", das focas kwakiutl, ou um
costume coma 0 dos Arunta, que relegam condio das pessoas inconseqentes aquele que nao consegue mais danar, "que perdeu seu Kabara", sao inteiramente tipicas.
Um outro ponto de vista, que apenas mencionarei, 0 da noao de
reencarnao de um numero determinado de espiritos nomeados, nos
corpos de um numero dererminado de indivduos. - No entanto, B. e C.
G. Seligmann publicaram corn razao os documentas de Deacon, que observou 0 fato na Melansia. Rattray j 0 havia observado a proposiro do
nlOro shantin. 12 E vos anuncio que Maupoil descobriu nisso um dos elementos mais importantes do culto do Fa (Daom e Nigria). - Mas dei>

Ill.

A persona Iatina

Todos sabeis 0 quanto normal, classica, a noo de persona larina: mascara, mascara tragica, mascara rirual e mascara de ancestral. Ela aparece
no inicio da civilizao latina.

Quero vos mosrrar de que maneira ela se tornou eferivamente a

nossa. 0 espaa, os tempos, as diferenas gue separam es sa origem desse fim sao consideraveis. Evoluoes e revolues dispem-se, hisroricamente desta vez, segundo datas precisas, e par causas visiveis que iremas descrever. Essa categoria do espirito vacilou em alguns pontos,
noutros lanou profundas raizes.
-- ---------~~~~~-.-~~~------~~~----------~~~~---~~~_iI_'C--~~---M:esm_c""hrre a~ grandes e amigas sociedades que foram as primei-

xo tudo isso de lado.

Passemos da noo de personagem noo de pessoa e de "Eu".

ras a tomar canscincia dela, du as a inventaram para, por assim dizer,

dissolv-Ia quase definitivamente, ja a partir dos ltimos sculos gue
precederam nassa era. 0 exemplo delas instrutivo : 0 da fndia bramnica e budica, e a da China antiga.

A [ndia

12. Ver 0 artigo de Herskovits 193T 287-96. Um bom exemplo de reaparecim~nto de ~om~s
em paises bantu foi assinalado por E. \V. Smith e A. Dale, 1920; C. G. e B. Sebgmann Jamais
perderam essa questao de vista.
382 Noo de pessoa

A India pareee-me ter sido a mais antiga das civilizaes que teve a noao do individuo, de sua conscincia, digo eu, do "Eu"; a ahamkara, a
"fabricaao do eu", 0 nome da conscincia individual, aham = eu ( a
mesma palavra indo-europia qu e ego). A palavra ahamkara evidentemente uma palavra tcnica, criada por alguma escola de sbios videntes,
superiores a todas as iluses psicologicas. 0 samklzya, a escola que justamente deve ter precedido 0 budismo, afirma 0 carater compostO das
coisas e dos espiritos (samklzya quer dizer precisamente composiao),
considera que 0 "Eu" algo ilusorio; quanta ao budisma, nu ma primeira parte de sua historia ) ele decretava ser esse apenas um composta, divisvel, separavel de skandha, e buscava seu aniqu ilamento no mange.
.1

As grandes escolas do bramanismo dos Upani.xades - seguramente anteriores ao samkh)'a assim como s duas formas ortodoxas do Vedama que 0 seguem - partem rodas da lio dos '\'identes", at 0 dialogo de Vixnu mostrando a verdade a Arjuna~ na Bhagavad Gita: "tat tvam
asi", 0 que equivale quase a dizer verbalmente em ingls: "that thou art"
_ ru s isso (0 universo). Alias, 0 ritual vdico posterior e seus comentarios ja estavam impregnaclos dessa merafisica.

A China
Da China, sei apenas 0 que meu colega e amigo Marcel Granet consentiu em ensinar-rne. Em nenhum lugar, ainda hoje ~ 0 individuo, seu ser
social em particular, mais levado em coma; em parte alguma ele se
classifica mais fortement"". 0 que nos revelam os admiraveis trabalhos
de Granet a fora e a grandeza, na China antiga~ de instituies comparaveis s do noroeste americano. A ordem dos nascimentos,. a hier~r
quia e 0 jogo das classes sociais fixam os nomes, a forma de vlda do 111dividuo, sua "face", como ainda se diz
.
n6s). Sua individualidade seu ming, seu nome. A China conservOu as
nooes arcaicas. Mas, ao mesmo tempo, retirou da individualidade tod
carater de ser perptuo e indecomponivel. 0 nome, 0 ming, um coletivo, uma coisa vinda de alhures: 0 antepassado correspond ente 0 usou,
assim como volta ra a usa-Io 0 descend en te do portador. E quando se fi losofou sobre 0 individuo, quando em certas metafsicas se tentou exprimir a que ele , foi dito que um composta de shen e de kwei (ainda dois
coletivos) nesta vida. Taolsmo e budismo tarnhm rocaram nesse pontO,
e a noao de pessoa nao se desenvolveu mais.
Outras naoes conheceram ou adotaram idias sem el hantes. Sao
raras as que fizeram da pessoa humana uma entidade completa, independente de qualquer outra, exceto de Deus. A mais importante a romana. A nosso ver, foi em Roma que essa liltima noao se forrnou.

384 Noo de pessoa

IV.

A persona

~o contrario dos hindus e dos chineses, os romanos - os latin os, melhor

dlzendo - pa~ecem ser aqueles que estabeleceram parcialmente a noao
de ~e:s~a, CUJO nome permaneceu exatamente 0 da palavra latina. Bem
no InlCIO, samos transportados aos mesmos sisternas de fatos que os anteriores, mas ja corn uma forma nova: a "pessoa" mais do que um elemeoto de organizao, mais do que um nome ou 0 direito a um personagem e a uma mascara ritual, ela um fato fundarnental do direito. Ern
direito, os juristas dizem: ha somente as personae, as res e as actiones: esse
prindpio ainda governa as ~ivise~ de nossos c6digos. Mas trata~~~gui
romano.
Corn alguma ousadia, eis camo posso conceber essa historia. 1 Tuda
indica que 0 sentido origina l da palavra fosse exc1usivamente "mascara". N aturalmente, a explicaao dos etimologistas latinos - persona viodo de per/sonare, a mascara pela (per) quaI ressoa a voz (do ator) - foi
mventada logo em seguida. (Embora se distinga entre persona e persona
muta, 0 personagem rnud o do drama e da pantomima.) Na verdade a
palavra nao parece ser exatamente de origern latina , mas sim etrus~a ,
camo outros nomes em na (Porsenna, Caecina etc.). Meillet e Ernout
(Dictionnaire .Etym~logique) compara rn-na palavra mal transrnitida farsu, e Benvemste dlsse-me que ela pode vir de um emprstimo tomado
pelos etruscos do grego rrp6crwTIov (perso) . 0 faro que, materialmente,

1. 0. socilogo e 0 historiaclor do DireilO sempre deparam corn 0 obstaculo de no termos

pr~tlcameme (omes autmcas do mais amigo direito: s6 alguns fragmentos da poca dos
Reis (~uma) e algun~ t~echos da Lei das DOte T/mas, c a seguir faros registrados muiro
p~s[Cnormeme. Do dlrelta romano completa, s6 comcamos a formar uma idia cena atraves de texlOs de dircito, devidameme restiru fdos ou recuperados, nos sculos 1II e Il antes de
noss~ era, e mesmo mais tarde. No entamo. precisamos imaginar um passado do Direito e
da Clda.de. Sobre esta e sua primeira histr!. podem ser consultados os livras de Pigan iol e
CarcopIno.

mesmo a instituio das mascaras, e em particular das mascaras de ancestrais, parece ter tido por ncleo principal a Etrria. Os etruscos Linham uma civilizao de mascaras. No ha comparaao entre a guanriclade de mascaras de madeira, de terracota - as de ce ra desapareceram -.
a guantidade de efgies de ancestrais adormecidos e sentados gue se encontraram nas escavaes do vasto reino tirreno, e as enco ntrad as em
Roma, no Lacio ou na Magna Grcia - alias, em minha opinio) em sua
maior parte de ratura etrusca,
Mas, se nao foram os latnos que invemaram a palavra e as institui es, ao menas foram eles que Ihe deram 0 semido primitivo que veio a
ser 0 nosso. Eis agui 0 processo.
Em primeiro Jugar, encontramos neles rraos definidos de insriruies do gnero das cerimni as de cls, mascaras, pintu ras, em que os
atores se enfeitam conforme os nomes que trazem. Ao menos um dos
grandes riruais da Roma mais antiga corresponde exatamenre ao tipo comum cujas formas descrevemos. 0 dos Hirpi Sorani, dos lobos do
[monte] Soracte (Hirpi = loba em lingua samnira). lrpini apelfatinom/e
lupl~ quem irpum dieU/Il Samnites; eum enim dueem seeuti agros oeeUpa )/re, ensina Festo, 93, 2).2
As pessoas das familias que portavam esse ttulo caminhavam sobre carves ardentes no samuario da deusa Feronia, e gozavam de privilgias e de iseno de impostos. Sir James Frazer sups ser 0 resta de um
anrigo cIa, transforma do em confra ria, que usava nomes, peles e mascaras. E mais: parece que estamos aqu i em presena do miro mesmo de
Roma. Aeea Larentia, a velha, a mae dos Lares, feste jada nas Larenrais
(dezembro), nao outra senao 0 indigitamen.tum, 0 nome secreta da
Loba romana, mae de Rmulo e de Remo (Ovidio, Fastes, l, 5) -SS), 3 Um
cl, danas, mascaras, um nome, nomes, um rirua1. 0 fa te, ad mira, est~
um pouco dividido em dois elementos: uma confra ri a que sob revive, um
mita que relata 0 que precedeu a pr6pria Roma. Mas os dois formam um
rodo complete. 0 estudo de outros colgios romanos pe rmi ti ria OUI ras
hip6teses. No fundo, samnitas, etruscos, latinos ainda viv iam na atmos-

2. Aluso clara a uma fo rma de 100em-lobo do deils do Irigo RoggenwolfJ (germ.). A pala.
vra hirpex orie;inou herse (cf. Lupatum), Ver Meillel e Emoul! 1931. 3. Ver os comema rios de
Frazer, ad. loc., cf. id. ibid., verso 4SJ, Acca lamemandose sobre os reslOS monais de Remo
mOrio par Rmulo - Fundao das lemuria (resla sinisna dos lmu res, das aimas dos mor
tos sangrentos) - jogo de palavras entre Remuria/ Lemuria.

386 NOfao de pessoa

(edra q.ue a~abam~s ~~ ~eixar: personae, mscaras e nomes, dire itos indiualS a rItos, pnvIleglos.
D"
- d
d d d al a no?ao e pessoa h somente um passo. Ele talvez no foi
a a e il,ma so vez. Penso que lendas coma a do cnsuI Bruto e seus fi
lhos, ~~ ~I m do direito do paLer de matar seus filhos, seus sui, traduze~
a aqulslao da persona pelos filhos ainda em vida do . p
1 d 1b
..'
pal. ensoqueare_
vo ta a pee, 0 pleno dlrelto de cidadania que adquiriram d
. d
filhos das familias senatoriais _ rodos os memb
1b
d- epolS os
d"
"T' d
ros p e eus as gentes fOl
eClslva. l a os os homens li vres de Roma foram cidada
)
dos t ' .
os romanos toI v~ram a persona CIvil; alguns tornaram-se personae religiosas'
um~s .ma~caras, nomes e rituais permaneceram ligados a algumas f:mi~as
pnv!legladas dos colgios religiosos.
VI

al

Um Outro costu,me chegou aos mesmos fins, 0 dos nomes, renop

mes e cognomes. 0 cldado romano tem di reiro ao nOmen ao
e ao
' praenomen
cognomen, que sua gens lhe atribui. Prenome que traduz 0
.
d
' P r exemPlo, a orde m de naSClmento
a antepassado que 0 usou . P n.mus, Secund
N e
u_s. 0n: (nomen - numen) sagrado da gens. Cognomen sobrenome
~I-_ _ "T(,nao .apehdo~~ par exemplo Naso, Cicero etc.4 Um senatus-~onsulto den-;1i=o 'h:-:ac..v"ia=o::.d;i-'re"ic_- - - -- - - ermlnou (evlC1entememe aeve ter fiavldo abusos) que =
ta de tomar, de usar 0 prenome de Outra gens que nao a sua 0 co
rem um
h' ,.
.
'gnomen
a Outra lstona, acabou-se por confund ir eognomen 0 sobre nome que se pode usar, corn a imago, a mscara de cera moldada sobre a
face, 0 np6awnov do ances[ra l mono e conservado no vestibulo da casa

:' Deveramos desem'olver mais essa questo das relaes em Roma entre

Imag~, e entre esta e, 0 no~~: nom~n,prat.nome" e, sobrerudo: cognomen . 'Nao te:~:r~ot::e =

~ara IS5O. A pess~a e condmo, stalUS, munus. Condio a posio hierarquica (po
P
ua persona Epammondat. 0 segund
.
r ex. secunda vida civil M
~ ,
0 pecsonagem depols de Epaminondas), Slalus 0 estado
. un~ sao ~s ~rgos e as. honrarias na vida civil e milita r; tudo isso determi_
nado pel

leia-se n~sn;:~s: ;r;~::;:ed:~~:~n,a~~ pela pO,si.o fa~iliar, a classe, 0 nascimento.

fala da origem do nome de Augus,o (',"', \ e c~me{ntano de SIr J. G. Frazer, a passagem gue
. v. 47v' c 1 v 589) po
..
,.
, r que 0 tavlO
Augusto n50
q uis IOmar 0 ,'orne cl e R'omu 10. nem cl e' Qu" , .
(Q.
,
preferindo um g
.
'
,
IfIno UI tenu flOC nume", Romulus anU fuit)
Encomramos af t:~:e:umls:e 0 cara.ler sagrado de :odos os Outras (cf. Frazer, ad. v. 4 0)~
Iho d
'"
teona romana do nome. Asslm tambm em Virgilio: Marcelo 0 fi
e Auguslo, Ja e nomeado no limbo onde seu "Pai" Enias
ver-se igual menre a considerao do (~/u.r gue mencionad 0 ve. - Aqul deH~na Inscrese qu e para ele
"
1
0 nesses versos. EmoU! me dis'.
) a propna pa avra lem uma origem etrusca. Do meSmo mod
_
gramallcal de "pessoa" u '
0, a noao
deveria ser cOtlsiderada. q e empregamos alnda, persona (grego np6awrrov, gramaticos),
A

'

.,

.~.

.. ,,

...,,.
'f'

"
"

l'

de famlia. 0 usa dessas mascaras e esta tuas deve ter sida reservado por
muito tempo s familias patr~ias, e de faro - ainda mais que de direitopareee nunca ter se estendido muita na plebe. So antes usurpadores, estrangeiros que adotam cognomina que no Ihes pertenciam. A lias, as palavras cognomen e imago esto, por assim dizer, indissoluvelmenre ligadas em frmulas quase correntes. Agui esta um dos fatos - em minha
opinio, tpico - de que parti para wdas essas pesquisas, ,e que encontrei
sem procurar. Trata-se de urn indivduo suspeito, Stalenus, cOntra 0
quaI Cicero advoga em favor de Cluentius. Eis a cena. Tum appe/at hilari vu/tu hominem Bu/bus, ut placidissime potest. "Quid lU, nqu, Paete?" Hoc enim sibi Staienus cognomen ex imaginibus Aeliorum delegerat ne
sese Ligurem fecisset, nationis magis quam generis Utl cognomine videretur.;

,.

[Entao, Bilbo chama 0 homem de rosto risonho, do modo mais brando

possvel . "E agora tu, Peto*?", diz. Corn efeito, Estaleno** escolhera
para si este sobrenome, tendo como referncia as esta tuas da familia
lia, temendo, se se apresentasse coma Ligure, que parecesse usar antes
o nome de sua naao do que 0 de sua famllia.] Paerus um cognomen dos
Aelii, ao quaI Staienus, um ligure, nao tinha nenhum direito, e que ele
--usrrrpava-p-ara-esc-ondersua-nacionalidade e indicar uma outra descendncia que nao a sua. Usurpaao de pessoa, ficao de pessoa, de tlrulo)
de filiao.
Um dos mais belos e autnticos documentas, assinado no bronze
pelo imperador Claudio (assim como nos chegaram as T~uas de ~11ciTa de Augusto), a Tcibua de Lyon (anno ..j.8), camendo 0 d lscursa Imperial sobre 0 senatus-consulto de jure hOl1orum Gallis dando, concede
aos jovens senadores gauleses, recentemente admitidos curia, 0 direita s imagens e aos cognomina de seus antepassados. "Agora eles nada
mais tedo a lamentar. Como Persicus, meu caro amigo [que fora obrigado a escolher esse cognome estrangeiro... na falta desse sentu~ -.
consulto], e que agora pode inter imagines majorum SUOTum Allobroglcl
nomen legere ('escolher seu nome Allobrogicus entre as imagens de
seus ancestrais')."
At 0 fim, 0 Senado romano concebeu-se camo composto par um
numero determinado de patres que representavam as pessoa s, as imagens de seus antepassados.
5. Pro C/Ilenlio, 72 . * Peto nome proprio masculino e, tambm, adjetivo que significa zaroIho. ** lio Estaleno Pero, juiz do processo de Opinco tratado no Pro Cluncio_ [S_T.]

388 Noo de pessoa

. A propried ade dos -l'I!lIu/acra e das imagines (Lucrcio, 4, 29 6 ) 0

atnbuto dapersollna (cf. Pllnio. 35,43, e no Digeste, I9 . J. '7, final).
Paralelarnenr e. a pal ana persona, personagem artificial, mascara e
papel de comdia e de tragedia. representando 0 embus te, a hipocris ia o.es~ranho ao :'Eu" - P6rosseguia seu c~minho: Mas a cararer pessoal do
dlreno estava tundado, e pa;,:ona tambem havla se tarnado sinnimo da
verdadeira narureza do indi \-iduo.7
Par Outra lado, a direiro persona fundado. Somente 0 escravo
esta exclufdo del e. Servus fion habet personam. Ele nao tem personalidade, no possui seu corpo, no rem antepassados, nome coonomen bens
,.
Il
'0
,
propnos. 0 ve 10 direito ge rmnico ainda a distingue do homem livre
-.~ Leibeigen, proprierario de seu corpo. Mas, no momento em que os direi~
tos dos saxoes e dos suevos so redigidos, se os servos oao possufam seu
corpo, ja possuiam uma al ma. que 0 cristianismo lhes deu.
Mas antes ~e chegar ao cristianismo, convm falar de um outro
e~riquecimento do quai parric iparam nao apenas os latinos, mas tambem seus colaboradores gregos. seus mestres e intrpretes. Entre fil6sofos greg~s? nobres e legi sladores romanos~ tQdo_um_Outra edifci0- _____ _
que se consrruiu.

6: Outr~s exemplos de usurpaao de prauwmina, Sue!onio, N ero., 1. 7. Assim

lu:um, dlz flaluram et pUsol/am meam , e ft! rsoflam seeluis nOutra parte_

Cicero, Ad At-

v. A pessoa: fato moral

Explico: penso que esse trabalho, esse progresso, foi fei to sobretudo
corn a ajuda dos est6icos, cuja moral voluntarista, pessoal, padia enriquecer a noo ro mana de pessoa, e mesmQ se enriquecer ao mesmo
tempo que enriquecia 0 direito. J Creio, mas infelizmente possa apenas
comear a provar, que nao h como exagerar a influncia das escolas de
Arenas e de Rodes sobre 0 desenvolvimento do pensamento moral la tino - e, inversamente, a influncia dos fatos romanos e das necessidades
da educao dos jovens romanos sobre os pensa dores gregos. Pollbio e
Cicero j 0 testemunham, assim como Sneca, Marco Aurlia, Epicteto
- - - - -e-outros,nrais-tarde-. - - - - - - - - -- - - - - - - - A palavra rrpoowlIOV tinha claramente 0 mesmo sentid o que persona, mascara; mas eis que ela pode rambm significar 0 pe rsonagem que
cada um e quer ser, seu carater (as duas palavras estao ligadas corn freqncia), a verdadeira face . Ela rapidamente adquire, a partir do sculo
II antes de nossa era, 0 sentido de persona. Ao traduzir exatamente persona, pessoa, direito, ela co nserva ainda um sentido de imagem superpos-

aurnomo, livre, responsvel. A conscincia moral introduz a consci ncia na concepo juridica do direitO . .s funes, honrarias. cargos e direitos, acrescenta-se a pessoa moral co nsciente. Sou aqui raI vez mais ousado, porm mais clara qu e BrunschYicg que, em sua grande obra Le
Progrs de fa conscience [1 927], abordou com freq ncias esses assu mos
(em particular, l , p. 69-ss). Para mim ; as palavras qu e design am primei ro a conscincia, depois a conscincia psicol6gica, a O'u\'Ei8'lat _ TO
auvEIO, so verdadeiramenre est6icas: elas parecern tcnicas e rraduzem nitidamente COJ1ScllLS, conscielllia do direito romano. Pode-se mesmo pe rceber, entre a antiga es toicismo e 0 da paca
greco-latin a, 0 progresso, a mu dan a, definirivamente realizada na poca de Epicteto e de Marco Aurlio. D e um se nrido primiti\o de cmplice, "que viu corn" - auvoloE -, de testemunha, passa u-se ao sentido da
"conscincia do bem e do mal". De usa carrente em larim ~ a palavra adquire por fim esse sen tido entre os gregos. em Diodoru de Sicli a, em
Luciano, em Dionisio de Halicarnasso1 e a conscincia de si tornou-se 0
apangio da pessoa moral. Epicteto guarda ainda 0 senrido das duas
imagens sobre as quais trabalhou essa ci\ilizao, quand o escreve 0 qL!e _____.___ ._
Marco Aurlio cita: "esculpe tua mascara". impe teu Hpe rso nagem" ,
teu "tipo" e teu "carter", quando Ihe propunha 0 que ve io a ser nosso
exame de conscincia. Renan percebeu a imponncia desse momento da
vida do Espirito.
Mas a noo de pessoa carecia ainda de base metafisica segura. ao
cristianismo que ela deve esse fundamenro.

ta; por exemplo, a figura da proa do barco (entre os celtas etc.). Mas significa tambm personalidade humana ou mesmo divina. Tudo depende
do contexto. Estende-se a palavra npoawrrov ao individuo em sua natureza nua, arrancada toda mascara, conservando-se, em contraposiao, 0
semido do artificio : 0 sentido do que a intimidade dessa pessoa e 0 sentido do que personagem.
Tudo soar de outro modo entre os clssicos latinos e g regos da
mora l (sculo II a.C. a sculo IV d.C .): rrpoawTCOV sera tao-som ente persona e , 0 que fundamental, acrescenta-se cada vez mais u m sentido
moral ao sentido juridico, um sen tido de ser conscien te, inde pend ente,
1. Sobre a moral esroica, tanto quanta estou informado, 0 melhar livra ainda Bonhafer

18 94.

390 Noo de pessoa

39 1

.,

VI.

A pessoa crista

Foram os cristos que fizeram da pessoa moral uma entidade metafsica,

de pois de terem sentido sua fora religiosa _N ossa pr6pria noo de pessoa humana ainda fundamentalmente a noo crista. Aqui, nao farei
seno seguir 0 excelente livro de Schlossmann (1906).' Este percebeu
muita hem - depois de outros, mas melhor que outras - a passagem da
noo de persona, homem investido de um eSlado, noo de homem simplesmente, de pessoa humana.
A noao de "pessoa moral") alias, havia se tornado de tal modo
clara que, j nos primeiros dias de nossa era, e antes em Roma, em rodo
- - - -no-Imprio;-ehrse-impunhadnrda-s-:rs-p - =alicla-d-esfittfclas que cl1afua- ms ai nda por esse nome de pessoas morais: corporaes, fundaes religiosas etc., que passaram a ser "pessoas". A palavra Ttp6awJt?v a~ de:
signa at nos Processos e Constituies mais recentes. Uma un,lversztas ~
uma pessoa de pessoas - mas, como uma cidade, como Roma, e uma C01 sa, uma entidade. Magistratus ger personam ~iYatis, diz clara~ente Ccero (De Off., 1, 34). E von Carolsfeld examma e comenta mUlto bem a
Epistola aos Glatas, 3, 28: "J nao sois, um [rente ao outro, nem j~deu,
nem grego, nem escravo, nem livre, nem homem, nem mulher, pOIS todos sois um, El ,em Jesus Cristo."
Estava colocada a questo da unidade da pessoa, da unidade da
Igreja, em relao unidade de Deus, el . Ela foiresolvida apos numerosos debates. toda a historia da 19reja que se na preclso reconstltlllr
aqui (ver Suidas - s. Y. e as passagens do famoso Discurso da Epifania de
Sao Gregorio de Nazianza, 39, 630, A). Sao as querelas Trinitria, Mono(jsita, que continuaro a agitar os espircos por muito tempo, e que a
1. Hen ri Lvy-Bruhl indicou-me ha bastante tempo esse livro e, desse modo, facili tou toda
cssa dcmonstrao. Ver tambm a primeira parte do prim eiro volume de M.L.1. von Carols[eld. Cesclll"c/ue der Jurislischen Person .

Igreja resolveu refugiando-se no mistrio divino, mas rambm corn um a

firmeza e uma clareza deci sivas: Unltas l tres personas, ulla persona in
duas llalUras - diz definitivamente 0 Co nclio de Nicia. Unidade da s
trs pessoas - da Trindade - e uni dade da s duas naturezas do Cristo.
a partir da noo de UlIO que a noo de pessoa criada _ acredico nisto
h muito tempo - a propsito das pessoas divinas, mas simultaneamente a propsito da pessoa humana, subsrncia e modo: corpo e alma,
conscincia e arc. 2
No comentarei mais nem prolongarei esse es tudo teolgico. Cassiodoro resume corn preciso: persona - sUhSlGmia rationalis indivl'dua
(Ps VII). A pessoa uma substncia racional indivisvel, individuaP
Falrava fazer dessa subsrncia raci onal individual 0 que ela agora, uma conscincia e uma categoria.

Isso foi a obra de um longo trabalho dos filosofos, que tenho someme alguns minuros para descrever. 4

2. Ver as notas de Schlossmann , op.cit.: 6s Ctc. 3. Ver 0 CQncurs/.l.S de nu sticu s. 4. Sobre essa
histria, essa revoluo da noo de unidade, have ria ainda muito a dizer. Ver em particular
02" volume de Progrs de la Conscence de Brunschvicg [19 27J.

392 Noo de pessoa

393
- - , - - - - -_ _ _ _ _-----'-----_ __ _ _ __

-----'OJ

VII.

A pessoa, ser psico16gico

Ao resumir um certo numero de investigaoes pessoais e inumeras opinies das quais se pode fazer a historia, escusar-me-ao se lano aqui
mais idias do que provas.
A noo de pessoa haveria de sofrer ai nd a uma outra transformao para tarnar-se 0 que ela se tarllOu h menas de urn sculo e meio, a
categoria do Eu. Longe de ser a idia primordial, inata, claramente inscrita desde Ado no mais fu ndo de nasso ser, eis que ela continua, at
quase 0 nosso tempo, lentamente a edificar-se, a c1arificar-se, a especificar-se , a identificar-se corn 0 conh ecimento de si, corn a conscincia
psicoI6gka-. - - - --.---. - ..__.
----Todo 0 longo trabalho da 19reja, das 19rejas, d os te610gos, dos filsofos escolsticos, dos fil6sofos do Renascimento - sacudidos pela
Refo rma _, produziu mesmo um certo atraso, e obstaculos para criar a
idia que ago ra julgamos clara. A mentalidade de nossOs antepassados
at a sculo XVlI, e mesmo at 0 final do sculo XVIII, atormentada pela
questo d e saber se a alma individual uma suhstncia ou se sustentada po r um a subsrncia - se a narureza do homem ou se apenas uma
das duas naturezas do homem; se una e indivisive\ ou divisivel e separave l; se li vre, fonte absolu ta de aes, ou se determinada 'e esta encadead a pa r outros destinos, po r uma predestinaao. Pergunta-se corn
ansiedade de onde ela vern, quem a criou e quem a dirige. E, no debare
de seitas, grupos e g randes instituioes da Ig rej a e das escolas fil osOficas, das universidades em particular, nao se vai muitO alm do resultado
estabelecido desd e 0 sculo tV de nossa era. - 0 concilio de Trenta pe
fim, felizmenre, a polmicas inreis sobre a criao pessoal de cada alma.
D e resta, quando se fala d as fu nes precisas da alma, ao pensamento , ao pensame nto discursivo, claro, dedutivo, que Renascimenta
e Descartes se dirigem para co mpreender sua natureza. E esta que conrm revolucion ri o Cogito ergo sum j Ela que constitui a oposiao es-

pinosista da "extensao" e do "pensamemo". Apenas uma pa rte da conscincia considerad a.

Mesmo Espinosa l conservou ainda sobre a imortal idade da alma a
idia antiga pura. Sab emos gue ele nao cr na subsisrncia apos a morte
de uma outra parte da alma sena a a gue ani i'nada pela "amor intelectuai de Deus". No fundo, ele repete Mai mnid es, gue repetia Aristoteles (De an., 408, 6 cf. 430 a, Gen an. Il, 3, 7)6 b) . Somente a al ma poti ca pode ser eterna, pois as duas outras aimas, a vegetati\'a e a sensitiva,
estao necessari arnente ligadas ao carpo, e a e ne rgia do corpo nao penetra no vo . - E, ao m es mo tempo, par uma oposio naru ral qu e
Brunschvicgl evidenciou bem, Espinosa, melhor gue D escartes, e melhor que 0 prop rio Leibniz, porque colocou antes de tudo 0 problema
rico, gue rem a visao mais corre ra da s re laoes da conscincia individual corn as coisas de Deus.
Nao foi entre os cartesian as, mas eITI OutrOs me ios, que 0 problema
da pessoa que apenas conscincia enconr rou sua soluao. Nao se poderia exagerar a importncia dos movimentos sectarios, duranre os sculos
XVlt e
sobre a formao dt?j,ensamento polftico e filosfico. Neque se
as questes da liberdade ind ividual, da conscincia individual, do direito de comunicar-se diretamente corn D eus , de ser
um sacerdote para si mesmo, de ter um D eus inrerio r. As nooes dos Irmaos Morvios, dos puriranos, dos wesleyanos, dos pietistas, for mam a
base sobre a quaI se estabelece a naao: pessoa = 0 Eu; 0 Eu = a conscincia - gue sua categoria primordial.
Tudo isso relativamen te recente. Foi preciso que Hume revolucionasse tudo (depois de Berkeley, qu e havia comeado) para dizer que,
na alma, havia apenas eSlados de cOflscincia, "percepes"; mas ele acabava po r hesirar di ante da noao de " Eu ") coma categoria fund amental
da conscincia. Os escoceses acl imataram melhor sua s idias.
so mente corn Kant que ela adqu ire forma precisa. Kant era pietista, swedenhorguiano, aluno de Tetens, que foi fi losofo medioc re mas
psic6 logo e te6logo experientej 0 "Eu" indi visivel, ele 0 descob ria a seu

1. lica, Va pan e, proposio

XL. Corolario, proposio XXIII e cscolio. cm relaao corn: pro

e esc61io, proXXXVII! e csc6lio, pro XX I X, pro XXI. A noo de amor inrelecrual vem de
Leo, Hebreu, fl orentino e plalnico. 2. Op.CiL, 1: 182-SS. 3. Blondel Jembra-rne 0 interesse das notas de Hume, nas quais este coloca a questo da relao conscincia-eu. En.saio sohre 0 ~ntendimenLO humano: idemidade pessoal (1912).
XXX IX

39,

394 Noo de pessoa

___ .l"'e.....- - - - - - - - - - - - - - - - --

.
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redor. l\.ant colocou, mas sem solucion-Ia. a 'Iuesto de saber se 0

"Eu", das leI/, uma categoria.
Entlm. 'Iuem respondeu que todo fata de conscincia um fata do
"Eu ", 'Iuem fundou toda cincia e tada ao sobre 0 "Eu", foi Fichte.
Kant ja ha\'ia feito da conscincia individual: do cartel' sagrado da pessoa humana. a condiao da Razo pcatica. Foi Fich te~ que fez dela, tambm, a categoria do "Eu", condio da conscincia e da cincia, da Razo Pura.
Descie ento, a revoluo das mentalidades se com pletou, temos
cada um nos50 "Eu", eco das D eclaraoes dos Direitos que haviam precedido Kant e Fichte.

VII.

Conclusao

De uma simples mascarada mascara; de um personagem a uma pessoa,

a um nome, a um individuo; deste a um ser corn valor metafisico e moral;
de uma conscincia moral a um ser sagrado; deste a uma forma fundamental do pensamento e da ao; foi assim que 0 percurso se realizou.
Quem sabe quais serao ai nda os progressos do Emendimento sobre
esse ponto? Que Iuzes projetarao sobre esses recentes problemas a psicologia e a sociologia, ja avanadas, mas que devem se des envol ver ainda mais?
Quem pode mesmo dizer que essa "categoria", que todos aqui
-----jt.~-'iCB<I .iUm()S estabelecida, sera-sempre reconhe-ctdXO"motl? Eia 56-se
for mou para nos, entre n6s. Mesmo sua fora moral - 0 carar sagrado
da pessoa huma na - question ad a nao apenas por todo um Oriente que
jamais chegou s nossas cincias, mas at mesmo em paises onde esse
principio foi encontrado. Temos grandes bens a defender, conosco pode
desaparecer a Idia. Nao moralizemos.
Mas tampouco especulemos em demasia. Digamos que a antropologia social, a sociologia, a historia nos ensinam a ver como 0 pensamento hu ma no "caminha" (Meyerson); lentamente, atravs dos tempos,
das sociedades, de seus contatos, de suas mudanas, por caminhos aparentemente os mais arriscados, ele consegue articular-se. E trabalhemos
para mostrar coma preciso tomar conscincia de nos mesmos, para
aperfeioa-Ia, para articula-la ainda mais.

4. Fichte! S!O- !!. Um breve e excelentc resumo desse rexlO pode se r lid o em Xavier Lon
19 21.: 101-09.

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