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Eclesiastes 12.1-8
Mensagem bblica Lembra-te do teu Criador enquanto ainda Jovem. Lembre-te de que tua
juventude no durar para sempre. E voc prosperar muito caso decida seguir os Mandamentos da
Lei de Deus. Acredite!
O livro da Bblia Eclesiastes traz uma mensagem muito viva aos que pensam que s deve lembrarse de Deus quando precisam da ajuda dEle. Ou seja, quando no tm nenhuma pessoa na terra a
quem recorrer, para resolveu seus problemas.
Muitas pessoas tm em seu intelecto que assuntos ligados a Deus ou religio devem ser voltados
apenas s pessoas mais velhas. Isto , s pessoas idosas, que acham que no tm mais o
que fazer, a no ser se trancar num quarto . Porm, tais pessoas se surpreendem, ao saber que a
Palavra de Deus deve ser voltadas s pessoas de todas as idades.
Antes que se quebre a cadeia de prata, e se despedace o copo de ouro, e se despedace o cntaro
junto fonte, e se despedace a roda junto ao poo.
E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu.
Vaidade de vaidade, diz o pregador, tudo vaidade.
enfraquecimento da voz e a perda dos dentes. Isto empresta ajuda para a interpretao de
12:3 somente, no para os demais versos. Enquanto a interpretao alegrica parece
plausvel, ou at mesmo possvel, em alguns versos isso forado e o poder potico da
seo gravemente afetado.
O devanecimento da vida descrito como a chegada de uma tempestade, enquanto o lar
do idoso preenchido de terror que tenta, infrutiferamente, superar o medo do fim. Essa
Alegoria a Velhice serve de alerta para percebermos a transitoriedade da juventude e da
vida.
Comentrio
Cap. 12:1 - E lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude, antes que suceda os
dias da desgraa e cheguem os anos dos quais dirs: No sinto neles prazer.
Aqui se inicia impropriamente outro captulo. O verso 9, do captulo 11, o princpio da
narrativa que se segue, e que tambm muda de direo os discursos anteriores. Podemos
afirmar isso atravs da conjuno waw (que est no princpio do texto ( E lembra-te),
que serve de conectivo com o texto anterior. H na primeira frase do texto um interessante
jogo de palavras, trazido no plural. A palavra boryar igual a yshym como uma
desiginao do Criadorysheh. O Yod foi deletado na base de vrios manuscritos por S.
Baer, para forar a traduo no singular, mas isso no era necessrio. A traduo feita no
singular no uma evidncia da ortografia sem o Yod, tanto que o Texto Massortico
atestado por todos os demais manuscritos do Antigo Testamento. Para fazer isso S. Baer
seguiu uma orientao prpria. A forma que conhecemos, com Yod, geralmente sugere a
grandeza e majestade de Deus (plural majestoso) e usada em outras referncias ao
Criador em J 35:10, Is 54:5, Sl 149:2, J 35:10 e no Midrash Gen. Rab., Cap. 10. Num
livro to recente como o Eclesiastes, isso no pode nos surpreender, desde que no seja
totalmente estranho para a linguagem ps-bblica. Por isso, vimos que a expresso no
singular, como uma designao do Criador, tambm autorizada pelo Mishn (e.g.
Horajoth iii, 3; Nedarim x. 4) que interpreta assim essa combinao de palavras. A palavra
juventude tambm est no plural, mas traduz-la literalmente soaria estranho na lngua
portuguesa, sendo prefervel que esta tambm esteja no singular. Esse tipo de resoluo
no afeta em nada a mensagem original, que, com efeito, seria bvia tanto no plural
quanto no singular.
Alguns eruditos alteram Criador boryar para significar bem (bwrr), fazendo a passagem
referir-se figuradamente fidelidade no casamento (cf. Pv 5:15-18). Falta evidncia para
isto nos manuscritos. Alm do que j vimos acima, passagens paralelas (Dt 8:18; Ne 4:14),
a gravidade da ordem (vers. 2-6), o contexto religioso (cf. 11:9; 12:13s.), tudo exige que a
traduo seja Criador.
Finalmente, podemos agora dizer que o homem no deve procurar apenas seu bem-estar
(11:1ss) mas, principalmente Aquele que o criou. Combinam-se a aptido e a obrigao.
corda de prata estilhaada quando esta se rompe, e seu brilho desaparece. A imagem
pode ser baseada em Zc 4:2-3. A segunda figura apresenta o quebrar do jarro junto a
fonte, fazendo com que a roda se estilhace na cisterna.
Abraham Ibn Erza, argumenta convincentemente que aqui h somente uma figura, onde a
corda est amarrada roda. Uma ponta da corda est amarrada no jarro, a outra na taa
(para essa interpretao a palavra bola seria mais coerente, assim a utiliza o comentarista)
de ouro, como contrapeso. Quando a corda se rompe, bola, jarro e roda caem e quebram.
Algumas identificaes mais detalhadas so propostas: a corda de prata a lngua
(Targum) ou a espinha (Rashi Ha Levi), ou a alma (Delitzsch). A taa de ouro a medula
(Targum Ha.) ou a cabea (Delitzsch). O jarro o fgado (Targum), ou o estmago (Rashi
Ha Levi), ou o corao, e a roda o corpo (Targum) ou o globo ocular (Rashi Ha Levi).
Todas essas equivalncias esto longe de serem conclusivas, no somente por causa de
tantas variaes, mas porque tornam a passagem excessivamente prosaica.
Alm disso, desde que o verso segue a referncia morada eterna (v.5), devemos aceitar
que ele s se refira morte, isso prefervel referncia a detalhes especficos.
A Alegoria Velhice utilizada no apocalipse siraco de Baruc para descrever a
decadncia do mundo: A juventude do mundo passado e a fora da criao j est
exausta, e o advento dos tempos est prximo, sim, ele vai acontecer. O jarro est perto
da cisterna, o navio do porto, e o curso da jornada ruma para a cidade, e a vida para a sua
consumao (II Baruc 85:10).
Ver. 7 - quando retornar o p a terra, como era, e o esprito retornar para Deus que o
deu.
O verso reflete a familiaridade de Qohelt com a Tor, baseando-se obviamente em Gn 2:7
e 3:19. A estrutura paralela da passagem inteira torna possvel assumir que essa parte
(parte b do verso) uma interpolao, enquanto a supresso do verso inteiro poderia
privar o poema de um impressionante desfecho.
A alegoria, que se inicia com uma exortao lembra-te do teu Criador, termina com o
retorno do esprito do homem a Deus que o deu. Aqui Qohelt no pode negar que a vida
vem de Deus e a Ele pertence, portanto, a Ele retornar.
Ver. 8 - Vaidade das vaidades fala Qohelt tudo vaidade.
A decadncia e a morte trazem Qohelt de volta s suas primeiras palavras. O fenmeno
da morte o exemplo supremo de reino terrenal, aquilo com que o Qohelt comeou (1:2).
Tendo aprovado sua tese, seu trabalho chega ao fim.
TEXTO UREO
"De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a DEUS e guarda os seus mandamentos;
porque este o dever de todo homem" (Ec 12.13).
VERDADE PRTICA
Obedecer aos mandamentos do Senhor a prova de que vivemos uma vida justa
diante dos homens e de DEUS.
LEITURA DIRIA
Segunda - Gn 2.7 - Conhecendo a criatura
Tera - Ec 12.1 - Conhecendo o Criador
Quarta - Ec 11.9,10; Jo 21.18a - Conhecendo a mocidade
Quinta - Ec 12.1-7; Jo 21.18b - Conhecendo a velhice
Sexta - Ec 12.7; 1 Ts 5.23 - Conhecendo o ser humano
Sbado - Ec 12.13,14 - Um dia prestaremos contas
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Eclesiastes 12.1-8
- 1 Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e
cheguem os anos dos quais venhas a dizer: No tenho neles contentamento; 2 antes que se
escuream o sol, e a luz, e a lua, e as estrelas, e tornem a vir as nuvens depois da chuva; 3 no
dia em que tremerem os guardas da casa, e se curvarem os homens fortes, e cessarem os
moedores, por j serem poucos, e se escurecerem os que olham pelas janelas; 4 e as duas
portas da rua se fecharem por causa do baixo rudo da moedura, e se levantar voz das aves,
e todas as vozes do canto se baixarem; 5 como tambm quando temerem o que est no alto, e
houver espantos no caminho, e florescer a amendoeira, e o gafanhoto for um peso, e perecer o
apetite; porque o homem se vai sua eterna casa, e os pranteadores andaro rodeando pela
praa; 6 antes que se quebre a cadeia de prata, e se despedace o copo de ouro, e se
despedace o cntaro junto fonte, e se despedace a roda junto ao poo, 7 e o p volte terra,
como o era, e o esprito volte a DEUS, que o deu. 8 Vaidade de vaidade, diz o Pregador, tudo
vaidade.
12.1-7 LEMBRA-TE DO TEU CRIADOR NOS DIAS DA TUA MOCIDADE. "Lembrar-se", na
Bblia, sempre subentende ao; e.g., quando DEUS se "lembrou" de Abrao (Gn 19.29), Ele
interveio na sua vida para o seu bem. Por isso, lembrar-nos do nosso Criador importa em agir
da maneira que Ele estabeleceu quando nos criou. De DEUS vem a vida, e com ela as
oportunidades que nos advm com a juventude. somente com a ajuda do ESPRITO SANTO
que conseguimos "lembrar-nos" de DEUS, medida que somos revestidos "do novo homem,
que, segundo DEUS, criado em verdadeira justia e santidade" (Ef 4.24); e devemos, assim,
viver antes que venha a morte. Os versculos 3-7 apresentam um quadro vvido do processo de
envelhecimento do corpo fsico, processo este que culmina na morte. H conforto, porm, no
fato de que nossa pessoa interior "se renova de dia em dia" (2 Co 4.16).
12.7 O P VOLTE TERRA... O ESPRITO VOLTE A DEUS. Este versculo faz uma distino
entre o aspecto da pessoa humana que fica na terra, no momento da morte, e o que volta a
DEUS.
HOJE, SE OUVIRDES A SUA VOZ... (Eclesiastes 12:1-8)
ECLESIASTES INTRODUO E COMENTRIO por Michael A. Eaton, B.D. Ministro da
Rouxville Baptist Church, Johannesburg e Professor de Velho Testamento no The Baptist
Theological College of Southern Africa, Johannesburg - SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES
VIDA NOVA e ASSOCIAO RELIGIOSA EDITORA MUNDO CRISTO Rua Antnio Carlos
Tacconi, 75 e 79 Cidade Dutra - So Paulo, SP, CEP 04810
se isto parece um quadro sutil demais para descrever nosso ser to familiar, temos o equilbrio
da cena do poo abandonado: quadro eloqente da transitoriedade das coisas mais simples e
mais bsicas que fazemos. Haver uma ltima vez para cada caminhada familiar, para cada
tarefa rotineira. No versculo 7 h um lembrete da tragdia por trs desta seqncia, a escolha
fatal que conduz sentena: "Porque tu s p e ao p tomaras." Esta no a nica aluso que
o escritor faz queda do homem: j antes, em 7:29, ele havia colocado a culpa de nossa
condio em seu devido lugar: "DEUS fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas
astcias." E se, aos nossos ouvidos, h uma nota de esperana no final do versculo 7, e o
esprito volte a DEUS, que o deu, certamente estamos querendo ouvir mais do que ele
pretendia. Ele j levantou antes a questo de uma vida aps a morte, e recusou-se a dizer uma
coisa dessas. O significado destas ltimas palavras no precisam ir alm do que diz o Salmo
104:29 a respeito dos homens e dos animais: "Se ocultas o teu rosto, eles se perturbam; se
lhes cortas a respirao, morrem, e voltam ao seu p." Em outras palavras, a vida no nos
pertence. O corpo reverter ao seu prprio elemento; e o hlito da vida sempre pertenceu a
DEUS e a DEUS cabe tom-lo.
No versculo 8, portanto, tendo atrs de ns a experincia de todo o livro e nossa frente o
reforo trazido pelas incisivas figuras deste captulo acerca da mortalidade, retornamos
exclamao inicial, Vaidade de vaidade!, concluindo que ela tem razo de ser. Nada em nossa
busca nos levou ao alvo; nada que nos seja oferecido debaixo do sol nos pertence de fato.
Mas estamos esquecendo o contexto. Esta passagem mesma indica-nos uma coisa alm
daquilo que est "debaixo do sol", nas palavras teu Criador, e nos convida a responder.
Tambm nos aponta o presente como o momento da oportunidade. A morte ainda no nos
alcanou: que ela sacoleje suas correntes diante de ns e nos desperte para a ao!
Eclesiastes 12:1-8 - O ANTIGO TESTAMENTO INTERPRETADO - VERSCULO POR
VERSCULO - por Russell Norman Champlin, Ph. D. - Volume 4 - 2a Edio - 2001 Hagnos
12.1 - Continuamos aqui com a seo geral que diz que os jovens e os idosos demonstram a
inutilidade das coisas (Eclesiastes 11.1 e 12.8). Os vss. 1-8 deste captulo ilustram
graficamente como os homens idosos cumprem seu papel no quadro da vaidade geral: seu
corpo vai-se desintegrando, di e ele sofre at que a morte o arrebata e o conduz ao p para o
qual est predestinado a retornar. Novamente demonstrado, incansavelmente, que o ser
humano veio do p e ao p haver de voltar. Ver Eclesiastes 3.18-20. O eplogo, adicionado
pelo editor piedoso (vss. 9-14), tenta terminar o livro com uma distoro ortodoxa, a fim de
torn-lo mais aceitvel aos leitores judeus mdios. Mas o triste, louco e mau filsofo termina
seu tratado em atitude de desespero, que a maneira como ele o comeou (Eclesiastes 1.3):
tudo vaidade e vexao de esprito, tudo apenas perseguir o vento, tudo inutilidade.
Alguns intrpretes acreditam que at mesmo esta seo, vss. 1-8, tem certos toques do editor
ortodoxo, o qual, periodicamente, tentou corrigir o ponto de vista pessimista do filsofo.
Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade. Antes de chegar ao estado lastimvel da
idade avanada, o autor sagrado recomenda aos jovens que se lembrem de seu Criador.
Diversas interpretaes tm sido vinculadas a este versculo:
Presumivelmente, com o Criador em sua conscincia, o jovem agir corretamente, guardar a
legislao mosaica e viver, dessa maneira, uma vida longa e prspera (Pv. 4.13; Dt. 4.1; 5.33;
Ez. 20.1). Mas se esse for, realmente, o sentido, ento provvel que este versculo seja uma
glosa por parte do editor piedoso, que tentou fazer o livro de Eclesiastes conformar-se melhor
ortodoxia dos judeus.
Ou, ainda, serve a DEUS com o vio da tua juventude; d o que tens de melhor para o teu
Senhor; no Lhe ds as fezes da tua idade avanada; no te tornes piedoso na velhice,
entregando a DEUS o que tiveres de resto. Se esse realmente o sentido do versculo, ento
temos aqui o editor piedoso em ao. D de teu melhor ao Mestre, D da fora de tua
juventude. Vestido na armadura inteira da salvao, Junta-te na batalha pela verdade.(Sra.
Charles Barnard) - Essas palavras expressam um belo sentimento cristo; mas no temos
certeza se isso o que significa a passagem de Eclesiastes 12.1. Quando os homens se
tornam virtuosos na idade avanada, eles somente fazem a DEUS um sacrifcio daquilo que o
diabo deixou (Alexander Pope).
12.2 - Antes que se escuream o sol, a lua e as estrelas do esplendor da tua vida. Este
versculo refora o vs. 1 deste captulo. O sol traz o que doce e agradvel (Eclesiastes 11.7)
e a luz (o dia da juventude) fica to brilhante que enche a vida com uma falsa esperana. Alm
disso, h o brilho da lua e das estrelas. Todos esses corpos luminosos do luz a este mundo
tenebroso; assim, a juventude tem a sua luz, e faz-se dia ou, pelo menos, uma noite
devidamente iluminada. Mas a terra inteira ficar entre trevas quando chegar a noite da idade
avanada; ento, haver a noite eterna, quando a morte apagar todas as lmpadas. E mesmo
depois que as chuvas cessarem e o sol romper novamente, luminoso, as nuvens retomaro
para criar outra tempestade. Isso posto, a natureza imprevisvel, e a traioeira juventude ser
suplantada pela ainda mais traioeira idade avanada. Portanto, o conselho do triste filsofo
juventude : Anda na luz da juventude, enquanto ela perdurar, pois a verdade que no
perdurar por longo tempo. Quando voc for velho, olhar para trs e dir: Como foi que eu
envelheci?. Voc olhar para o espelho e no acreditar no que estiver vendo. Nada prometo:
os amigos se separaro! Todos as coisas terminaro, pois todas comearam; E a verdade e a
singeleza de corao. So mortais, tai como o homem o .
12.3 - No dia em que tremerem os guardas da casa. A casa o corpo humano. Nos sonhos e
nas vises, uma casa com freqncia simboliza o corpo humano. Agora estamos chegando ao
exame do que acontece ao corpo (casa) do homem velho. Assim sendo, o corpo de um homem
idoso fica sujeito aos ataques de grande variedade de inimigos que matam seus defensores.
Os moedores da boca podem ser os dentes, que se enchem de cries e caem. Esse um
smbolo nos sonhos e nas vises de morte.
Naquele tempo, teus braos perdero as foras; tuas fortes pernas tornar-se-o fracas e
tortas; teus dentes cairo, e j no poders mastigar; teus olhos no mais vero com clareza
(NCV). Smbolos possveis: guardas" = mos, braos e pernas; homens outrora fortes =
defesas naturais do corpo; moedores" = dentes; teus olhos nas janelas = olhos.
12.4 - Os teus lbios, quais portas da rua. No hebraico, portas" est no nmero dual,
indicando portas duplas, ou seja, portas com duas folhas. Poderiam estar em vista os
maxilares ou os lbios, ou, mais provavelmente, os ouvidos. Os ouvidos tambm falham
quando um homem envelhece. A surdez corta um homem do mundo externo, fato ilustrado
inmeras vezes. Moer os gros de cereais faz um forte rudo, mas um homem quase surdo no
se preocupa com isso. Quando a msica est tocando na casa, o pobre homem no pode ouvila ou apreci-la. Ironicamente, porm, o barulho suave dos passarinhos, que cantam ao
amanhecer, o despertam e perturbam o seu sono! E assim, o homem idoso no pode
descansar vontade. Devido a muitos anos de formao de hbitos, o homem velho acorda de
manh cedo, mas para qu? Ele nada tem para fazer, exceto continuar ali, deitado, com
pensamentos lgubres. A morte j est a caminho. Cf. Sal. 102.6-7 e Sof. 2.14.
As atividades do dia, no Oriente Prximo e Mdio, comeavam ao amanhecer, sem relgio
despertador. Os galos viviam cantando nessas horas matinais, e outro tanto faziam os
pssaros. Os homens levantam-se com o rudo produzido pelas aves, e o homem idoso e
doente desperta, mas no tem foras para levantar-se.
12.5 - Quando tambm temeres o que alto. Mais descries sobre a lamentvel idade
avanada e sobre a morte. A essncia da declarao : um homem vive cheio de temores e
ansiedades, tais como aqueles que atacam as pessoas que temem lugares elevados; ele
temer dar um passeio a p, receando cair e quebrar as pernas frgeis; os cabelos tornam-se
brancos como as flores de uma amendoeira, pois o dia de sua juventude definitivamente
terminou; ele est aleijado e, se pode continuar andando, manqueja como se fosse um
gafanhoto. Seus desejos o abandonam, incluindo-se o impulso sexual, e ele se torna um
impotente! Essa uma das coisas mais temidas pelos homens idosos. Ento, o homem morre
e isso significa o fim de tudo. Poucos amigos renem-se em seu funeral e ali lamentam, talvez
artificialmente, a sua morte; mas a maioria dos presentes diz: Oh, ele era apenas um homem
velho, chegou o seu tempo. E amanh, quem se lembrar dele? Todos ns nos esforamos
para sua cura, Mas a morte a cura de todas as enfermidades. (Sir Thomas Burton).
Smbolos Empregados:
1. O lugar alto espanta muita gente (e no somente as pessoas idosas); simboliza todas as
espcies de coisas que causam ansiedades e temores nos idosos.
2. A amendoeira, cuja castanha era um fruto muito apreciado como acepipe, agora tem
somente flores brancas, simbolizando as cs da pessoa idosa. O idoso no tem mais
estmago para alimentos saborosos.
3. O gafanhoto um inseto que voa muito bem, mas, se tenta caminhar, s sabe arrastar-se
pelo cho. Um homem idoso como um gafanhoto que perdeu as asas. Ele s se arrasta pelo
cho, daquela maneira tpica.
4. A alcaparreira (traduo da Septuaginta), que supostamente tinha propriedades afrodisacas,
no mais surte efeito no homem idoso. Ele se tornou impotente. Alm disso, seu estmago no
mais lhe permite comer como antes. De modo geral, seus desejos esto amortecidos ou
mortos.
Casa eterna. Ou seja, o sepulcro, o lugar do silncio eterno. No se encontra aqui a esperana
da vida eterna e do lar eterno, nos cus, embora alguns estudiosos cristianizem este versculo
para significar precisamente isso. Tal idia completamente estranha ao sistema do triste
filsofo (ver Eclesiastes 3.18-20).
12.6 - Antes que se rompa o fio de prata. Mais smbolos sobre esta ftil vida terrena:
1. Um fio de prata pode ser usado para suspender uma taa preciosa ou outro objeto de
decorao. Se esse fio se romper, ento o enfeite se despedaar no cho, tornando-se intil.
Esta parte do presente versculo tem sido tradicionalmente compreendida como o fio de prata,
uma forma de energia que se parece com uma corrente de prata, corda fina que liga o corpo
fsico ao corpo espiritual e imaterial, ou alma. Essa energia tem cerca de 5 cm de espessura,
parecida com filamentos de eletricidade, que formam uma espcie de cadeia. Trata-se de uma
corda umbilical espiritual, e, quando esse fio se rompe, h separao final entre o corpo fsico
e a alma. ento que a pessoa morre. Esse fio de prata j foi visto por pessoas que tm
alguma experincia fora do corpo, ou por aqueles que entram nos primeiros estgios da morte,
que se chama experincias de quase-morte. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e
Filosofia o artigo chamado Experincias Perto da Morte. Ver tambm, no Dicionrio, o verbete
intitulado Corda (Cordo) de Prata. possvel que essa parte do versculo seja um reflexo de
antigas experincias nas quais os homens viram essa corda ou fio de prata. Mas indiscutvel
que o nosso filsofo pessimista no fazia esse tipo de aplicao da questo. Isso, entretanto,
no nega a veracidade de tal experincia.
2. O vaso ou objeto ornamental que estava suspenso pelo fio de prata, quando este se
rompeu, se quebrou. Talvez esta parte do versculo seja independente da outra. Um homem
pode quebrar acidentalmente um vaso precioso, sem que seja dito como a coisa sucedeu. Isso
simboliza a morte. O vaso o homem ou seu corpo. O corpo se parte", morre, e o fim da
histria daquele homem na terra.
3. Um pote quebra-se acidentalmente nas mos de uma mulher que o levara fonte ou ao
poo, e torna-se intil. Temos a outra figura simblica da morte. O pote quebrado no mais
contm gua em seu interior. Antes, morreu.
4. A roda junto ao poo, o aparelho que era empregado para tirar gua do poo, quebra-se e
torna-se intil. Por semelhante modo, o corpo de um homem, cheio de mecanismos e funes
maravilhosas, desconjunta-se completamente e torna-se intil. O homem est morto.
Estabelece-se a putrefao. Talvez a roda (o sarilho), o aparelho que h beira do poo, faa
aluso ao corao.
12.7 - E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a DEUS, que o deu.
Este um dos mais citados versculos do livro de Eclesiastes, mas os intrpretes no
concordam quanto ao seu significado. claro que o corpo retorna ao p, conforme
encontramos em Eclesiastes 3.18-20. O homem uma criatura feita de p que ao p retornar.
A aluso formao do homem do p da terra (ver Gn. 2.7). Mas um homem, formado do
p da terra, volta ao p, do qual ele formado (ver Gn, 3.19).
Os intrpretes no esto de acordo sobre o significado, aqui, da palavra esprito.
Se ele admitiu que o corpo temporal e retorna ao p, tambm disse que h no homem uma
parte imaterial, o esprito (ou alma), que retorna a DEUS por ocasio da morte, pois foi Ele
quem o deu ao homem; o esprito pertence a DEUS. A noo da existncia da alma comeou a
penetrar no pensamento dos hebreus nos salmos e profetas, de onde tal ponto de vista no
seria anacrnico, para alguns judeus.
"... evidente que Salomo no se referia aqui ao retorno de espritos humanos individuais a
DEUS, a fim de serem julgados. Descries similares da morte (como a dissoluo do corpo e
a retirada do hlito, por parte de DEUS) acham-se presentes em J 34.14,15 e Sal. 104.29,30.
Cf. tambm J 10.9 (Donald R. Glenn, in loc.). Em contraste, temos a observao feita por
Gaius Glenn Atkins, in loc.: Terra para terra, p ao p, por ocasio do sepultamento dos
nossos mortos, um rquiem to antigo como a prpria mortalidade e, no entanto, h um
resplendor final de esperana que o Koheleth (o pregador) reconheceu; uma esperana que o
sepulcro no poderia conter nem a argila dissolver. Pois DEUS havia soprado sobre a argila e
o homem se tornara um esprito vivo, e aquilo que foi extrado do abismo incomensurvel,
agora, volta novamente de onde veio.
O triste filsofo permaneceu triste at o fim. Ele no tinha asas, continuou advogando sua
doutrina reptiliana. O p assinala a histria beira do tmulo, mas h sinetes a tocar do outro
lado. O triste filsofo, todavia, no os ouvia. O vs. 8 mostra que ele terminou conforme tinha
comeado, no mais denso pessimismo.
12.8 - Vaidade de vaidade, diz o Pregador, tudo vaidade. Este versculo uma duplicao de
Eclesiastes 1.2, onde h outras notas 'expositivas. O triste, louco e mau filsofo no cedeu
diante da tentao para mudar sua idia a respeito da completa futilidade da vida humana. Ele
via somente o vazio, a solido e a vaidade em toda a vida humana e seus empreendimentos.
Ele assinou seu nome aqui, nos ltimos versculos do livro que realmente lhe pertenciam. Um
eplogo, por parte de outro autor, segue-se para tentar tornar o livro mais aceitvel aos leitores
judeus. Isso empresta um toque ortodoxo ao livro, mas o prprio filsofo certamente no era
um mestre ortodoxo. Portanto, ele assinou seu nome, ao final, com a mesma nota de
pessimismo do comeo. Disse ele: Fui eu, o filsofo, quem disse isto. E repito essa
declarao: tudo vaidade. Por conseguinte, se tivermos de confiar nele, devemos desistir da
esperana e aceitar a tese tenebrosa de que viver no faz nenhuma diferena, no fim. Todas
as coisas se reduzem ao nada (Eclesiastes 3.18,20). O homem no melhor que os animais
irracionais e compartilha a mesma sorte deles (Eclesiastes 3.19). DEUS predeterminou tudo;
isso significa que, usualmente, as coisas correm mal desde o comeo, e mesmo no sendo
assim, certamente correro mal no fim (Eclesiastes 3.1 -11,16). DEUS a Causa nica de
tudo, e todo o mal que sobrevm a uma pessoa est em harmonia com o plano lgubre de
DEUS para ela. A redeno consiste em cessar a existncia, e no em subir para uma vida
mais alta, melhor. Se houver algum valor na vida, certamente no ser real e duradouro.
Prazeres simples so tudo quanto nos resta; esses prazeres so o summum bonum da vida
humana; mas, quando nos colocamos a examin-los, verificamos que tambm so falsos
valores (Eclesiastes 2.24-25).
O maior pecado do homem que ele nasceu.
(Schopenhauer)
Ver no Dicionrio o verbete chamado Problema do Mal, e ver na Enciclopdia de Bblia,
Teologia e Filosofia o artigo chamado Pessimismo.
Tudo intil. Diz o mestre: Tudo intil.
(NCV)
Sem sentido, sem sentido! Diz o mestre: Tudo sem sentido.
(NIV)
Quanto a outras notas expositivas que adicionam maiores detalhes declarao deste
versculo, ver Eclesiastes 2.24-25 e tambm Eclesiastes 1.2.
Eplogo: O Editor Piedoso Tenta Corrigir o Livro (12.9-14)
Quase certamente, os vss. 9-14 foram escritos por um editor ortodoxo que tentou tornar o livro
de Eclesiastes mais aceitvel mentalidade dos judeus. Ele acrescentou um eplogo ortodoxo
ao livro, na tentativa de suavizar a dura mensagem que h em sua maior parte: tudo vaidade,
vazio, futilidade. Alguns estudiosos vem um editor atuando nos vss. 9-11, e outro editor
atuando nos vss. 12-14. Alm disso, h em todo o livro uma nota ocasional cujo intuito
suavizar as duras declaraes do triste filsofo. impossvel determinar se uma ou mais
pessoas estiveram ocupadas no trabalho de correo do livro. Mas quase certo que alguma
edio ocorreu. Por que o livro de Eclesiastes foi aceito no cnon do Antigo Testamento? Ver
discusso a respeito na seo VI da Introduo: Canonicidade. O editor queria convencer-nos
que o Koheleth era um bom mestre em sabedoria, um profissional, contanto que ele editasse o
material do autor aqui e acol. Mas ele no pde ocultar a verdade: o autor era um mau
filsofo, no um judeu mestre em sabedoria.
LEMBRA-TE DO TEU CRIADOR
Lembra-te do Teu criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias e
cheguem os anos dos quais dirs: No tenho neles prazer.
Eclesiastes 12.1
D ao Mestre o seu melhor.
D a Ele as foras da tua juventude.
Entrega batalha toda a tua alma.
JESUS deu o exemplo: jovem, corajoso e invencvel foi Ele.
D a Ele a tua devoo.
D a Ele o melhor que tem.
Mrs. Charles Barnard
Velhice mau-humorada e a juventude no podem coabitar:
A juventude cheia de prazer;
A velhice cheia de ansiedades;
A juventude como um dia de vero;
1. Corporal.
2. Espiritual.
IV. PRESTANDO CONTA DE TUDO
1. Guardando o mandamento.
2. Aguardando o julgamento.
AUXLIO BIBLIOGRFICO I - Subsdio Teolgico
"[Os jovens] devem ser ensinados a considerar a DEUS como supremo.
Ele expe a verdade de que 'o temor do Senhor o princpio da cincia' ([Provrbios 1] v.7);
a parte principal do conhecimento; o que inicia o conhecimento, isto , (1) de todas as coisas
que devem ser conhecidas, esta a mais evidente - que DEUS deve ser temido, deve ser
reverenciado, servido e adorado; este o princpio do conhecimento, e no sabem nada os
que no sabem isto. (2) Para adquirir todo o conhecimento til, extremamente necessrio
que temamos a DEUS; ns no somos qualificados para nos beneficiar das instrues que nos
so dadas, a menos que nossas mentes sejam possudas por uma santa reverncia por DEUS,
e que cada pensamento em ns seja levado obedincia a Ele. Se algum quiser fazer a
vontade de DEUS, deve conhecer a sua doutrina (Jo 7.17). (3) Assim como todo o nosso
conhecimento deve se originar do temor a DEUS, ele tambm tende a este temor, como sua
perfeio e centro. Sabem o suficiente os que sabem como temer a DEUS, que so
cuidadosos em todas as coisas, para agradar a Ele e temerosos de ofend-lo em alguma
coisa; este o Alfa e o mega do conhecimento" (HENRY, Matthew. Comentrio Bblico Antigo
Testamento - J a Cantares de Salomo. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p.720).
AUXLIO BIBLIOGRFICO II - Subsdio Teolgico
"[Prestando contas luz do Sermo do Monte]
Em um importante sentido, todo o Sermo do Monte representa uma simples expanso desse
apelo compassivo. Comeando no mesmo ponto de partida - um lamento sobre a iminente
destruio de Jerusalm - CRISTO simplesmente amplia a sua perspectiva e transmite aos
discpulos um extenso apelo que inclui desde o futuro escatolgico at o momento do seu
retorno e do juzo que o acompanhar. Portanto, esse mesmo esprito que inspirou o pranto de
CRISTO sobre a cidade de Jerusalm, permeia e d um colorido a todo o Sermo do Monte. E
Mateus, que estava presente e ouviu em primeira mo, registrou tudo isso no seu Evangelho,
que como um farol para todos os pecadores, em todos os tempos. Trata-se do ltimo e terno
apelo do Senhor para o arrependimento, antes que seja tarde demais.
Examinando esse sermo tambm vemos que todos os vrios apelos de JESUS para sermos
fiis e todas as suas advertncias para estarmos preparados ficam reduzidos a isso: eles
representam um compassivo convite para nos arrependermos e crermos. Ele est nos
prevenindo de que devemos nos preparar para a sua vinda porque, quando retornar, Ele trar o
Juzo Final. E, ao concluir o seu sermo, Ele descreve detalhadamente esse juzo.
Essa parte remanescente do Sermo do Monte transmite uma das mais severas e solenes
advertncias sobre o juzo em toda a Escritura. CRISTO, o Grande Pastor, ser o Juiz, e ir
separar suas ovelhas dos bodes. Estas palavras de CRISTO no foram registradas em
nenhum dos outros Evangelhos. Mas Mateus, pretendendo retratar CRISTO como Rei, mostrao aqui sentado no seu trono terreno. Na verdade, esse juzo ser o primeiro ato depois do seu
glorioso retorno Terra, sugerindo que esta ser a sua primeira atividade como governante da
Terra (cf. Sl 2.8-12). Esse evento inaugura, portanto, o Reino Milenial, e distinto do juzo do
Grande Trono Branco descrito em Apocalipse 20, que ocorre depois que a era milenial chega
ao fim. Nesse caso, CRISTO est julgando aqueles que estaro vivos no seu retorno, e ir
separar as ovelhas (os verdadeiros crentes) dos bodes (os descrentes). Os bodes representam
a mesma classe de pessoas que so retratadas como servos maus, como virgens
imprudentes, e como o escravo infiel nas parbolas imediatamente precedentes"
(MACARTHUR JR., John. A Segunda Vinda. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, pp.180-81).
VOCABULRIO
Esmo: Clculo apenas aproximado; estimativa, conjetura.
Intimidatria: Ato ou efeito de intimidar. Provocar apreenso, receio ou temor.
Fugaz: Rpido, ligeiro, veloz. O que desaparece rapidamente
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
HENRY, Matthew. Comentrio Bblico Antigo Testamento - J a Cantares de Salomo. 1.ed.
( ) Eclesiastes 12.7b revela que possumos uma dimenso espiritual da vida, pois o esprito
humano est com DEUS e sempre estar.
( ) Eclesiastes 12.7b revela que possumos uma dimenso espiritual da vida, pois o nosso
esprito voltar "a DEUS, que o deu".
( ) O contexto do captulo 12 de Eclesiastes faz um contraste entre o temporal e o eterno, no
deixando dvidas que o termo hebraico ruach, traduzido por flego, hlito e esprito, significa
precisamente "esprito" como a parte imaterial do homem.
( ) Assim como cuidamos da nossa dimenso material, devemos cuidar da espiritual.
( ) E apesar de o homem ser constitudo por duas dimenses existenciais - a humana e a
espiritual -, elas no so independentes entre si, pois o homem um ser integral.
IV. PRESTANDO CONTA DE TUDO
12- Qual a concluso do sbio pregador sobre a vida, aps falar da brevidade da vida e
da necessidade de se buscar em DEUS um sentido para ela?
( ) O sbio conclui que o dever de todo homem temer a DEUS e guardar os seus
mandamentos.
( ) Aqui, h duas coisas que precisam ser ditas. Primeira, a vida dinmica sem precisar de
regras e normas.
( ) Aqui, h duas coisas que precisam ser ditas. Primeira, a vida dinmica, mas precisa de
regras e normas.
( ) Segunda, nosso dever ouvir e guardar a Palavra do Senhor no corao.
( ) O mandamento divino constitudo de princpios eternos e, para o nosso prprio bem,
temos de observ-los e acat-los integralmente fazendo tudo quanto o Criador requer de ns,
pois esta a vontade de DEUS (1 Jo 5.3).
13- Qual o ensino contido nas ltimas palavras do Eclesiastes?
( ) H uma sria advertncia sobre o julgamento a que todo ser humano estar sujeito.
( ) O pregador diz que "DEUS h de trazer a juzo toda obra e at tudo o que est encoberto,
quer seja bom, quer seja mau".
( ) As nossas obras e aes sero avaliadas por DEUS, pois para Ele os valores esto bem
definidos: o certo e o errado nunca mudam.
( ) O termo hebraico ani lo mevin, usado nas ltimas palavras de Salomo, possui o sentido
jurdico de tomada de deciso. Chegar, pois o dia da prestao de contas de todos os
homens.
( ) O termo hebraico mishpat, usado nas ltimas palavras de Salomo, possui o sentido
jurdico de tomada de deciso. Chegar, pois o dia da prestao de contas de todos os
homens.
( ) O Justo Juiz decidir o nosso destino.
( ) Tais palavras no so intimidatrias, mas um convite a vivermos com responsabilidade
diante de DEUS e da sociedade
CONCLUSO
14- Complete:
A vida um contraste entre a ______________________________ e a tristeza, entre a
______________________________ e a velhice, entre a ____________________________ e
a morte, entre o ____________________________________ e o presente. No h como fugir
a essa realidade. Sabendo que a nossa vida "____________________________ do sol" to
fugaz, cabe-nos procurar viv-la da melhor maneira possvel, pois esse um
______________________________ do Criador. Salomo, em sua singular
_____________________________________, nos ensina:
__________________________________ a DEUS em todo o tempo. S assim seremos
felizes.
RESPOSTAS DO QUESTIONRIO
EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
AJUDA
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bblia de
Estudos Pentecostal.
A Mensagem de Eclesiastes
nem ainda dos prudentes, a riqueza, nem dos inteligentes, o favor; porm
tudo depende do tempo e do acaso" (9:11). O sucesso no est sob o nosso
comando. O melhor sujeito nem sempre ganha. s vezes a vitria apenas
uma questo de sorte.
6. Nenhuma reteno. Aqui nada durvel. Poucos anos depois que
morrermos ningum se lembrar de ns nem se importar conosco. Nosso
legado ser passado para algum que no trabalhou por ele e que,
conseqentemente, no o apreciar nem usar como ns o faramos. "Pois,
tanto do sbio como do estulto, a memria no durar para sempre; pois,
passados alguns dias, tudo cai no esquecimento. Ah! Morre o sbio, e da
mesma sorte, o estulto! ... Tambm aborreci todo o meu trabalho, com
que me afadiguei debaixo do sol, visto que o seu ganho eu havia de
deixar a quem viesse depois de mim. E quem pode dizer se ser sbio ou
estulto? Contudo, ele ter domnio sobre todo o ganho das minhas
fadigas e sabedoria debaixo do sol; tambm isto vaidade" (2:16, 18-19).
O empenho humano no pode ser recordado, retido ou passado a outro.
7. Nenhuma satisfao. As pessoas freqentemente pensam, "Se tivssemos
mais um pouco, poderamos ser felizes." Assim conseguem um pouco mais;
porm, ainda esto infelizes. As coisas desta vida nunca satisfazem; nosso
vazio sempre fica mais e mais profundo. "Todo trabalho do homem para a
sua boca; e , contudo, nunca se satisfaz o seu apetite"(6:7).
8. Injustia. A vida no justa. Quem consegue o emprego ou a promoo?
Muitas vezes a pessoa que menos merece. Geralmente preciso menos
esforo para criar um problema do que para resolv-lo. "Qual a mosca morta
faz o ungento do perfumador exalar mau cheiro, assim para a
sabedoria e a honra um pouco de estultcia" (10:1).
9. Velhice. Eclesiastes 12:2-8 registra uma descrio potica do
envelhecimento. Em termos pitorescos, as fraquezas da velhice so descritas:
as mos trmulas, a postura encurvada, os dentes perdidos, a viso diminuda,
a audio debilitada, o sono intermitente, a voz spera, o cabelo encanecido, o
andar desajeitado, etc. Assim, se no morrermos antes, estaremos todos
destinados a esse estado dbil. Que deprimente!
12:1 Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem os ano
tenho neles prazer;
2 antes que se escuream o sol, a lua e as estrelas do esplendor da tua vida, e tornem a vir as nuvens depois
3 no dia em que tremerem os guardas da casa, os teus braos, e se curvarem os homens outrora fortes, as tu
os teus moedores da boca, por j serem poucos, e se escurecerem os teus olhos nas janelas;
4 e os teus lbios, quais portas da rua, se fecharem; no dia em que no puderes falar em alta voz, te levanta
todas as harmonias, filhas da msica, te diminurem;
5 como tambm quando temeres o que alto, e te espantares no caminho, e te embranqueceres, como floresc
gafanhoto te for um peso, e te perecer o apetite; porque vais casa eterna, e os pranteadores andem rodeando pel
6 antes que se rompa o fio de prata, e se despedace o copo de ouro, e se quebre o cntaro junto fonte, e se d
poo,
7 e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu.
8 Vaidade de vaidade, diz o Pregador, tudo vaidade.
Finalmente estamos prontos, se a nossa inteno tem sido essa, para olhar alm das vaidades terrenas para Deus, que n
ttulo Criador foi bem escolhido, fazendo-nos lembrar a partir de passagens anteriores no livro, que s Deus v o padro
todo (3:11), que ns estragamos a obra de suas mos com as nossas "astcias" (7:29) e que a sua criatividade contnua
nossa parte, lembra-te dele, no um ato perfunctrio ou puramente mental: deixar de lado a nossa pretenso auto-s
nos a ele. Isto o mnimo que as Escrituras exigem do homem em seu orgulho ou em situaes extremas. No seu sentido m
lembrana pode ser uma questo de fidelidade apaixonada, uma lealdade to intensa quanto a do salmista para com a
"Apegue-se-me a lngua ao paladar,
se me no lembrar de
ti, se no preferir eu Jerusalm
minha maior alegria."
Quando a lembrana significa tudo isto, no pode haver meias medidas ou contemporizao. A juventude e o todo
para extravas-la. neste esprito que de novo somos instados a enfrentar o fato de nossa mortalidade. Desta lt
demorado. Ao mesmo tempo uma das mais belas seqncias de figuras de palavras deste mestre da linguagem, uma r
dupla ambio: achar "palavras agradveis" e "palavras de verdade" (v. 10).
No comeo e no final desta passagem ele escreve diretamente, sem metforas. Ouvimos a cadncia da prpria ida
de saudade: No tenho neles prazer" (v. 1), e no versculo 7 somos lembrados da sentena de Deus a Ado: "ao p
pontos h uma profuso de imagens, algumas das quais vo evocar com a mxima vividez alguns aspectos do envelhecime
outras nos provocam com aluses que a esta distncia mal podemos captar, despertando em ns o poeta ou o pedante.
Deveria ser o poeta, ou pelo menos o apreciador da poesia. Se algumas obscuridades nestas linhas podem ser escla
acender a nossa imaginao; tanto pior, no entanto, se elas nos levam a tratar este gracioso poema como se fosse um
forando cada detalhe em um simples e rgido esquema.
No versculo 2 percebemos no ar o frio do inverno, enquanto a chuva persiste e as nuvens transformam a luz do dia
noite em trevas de breu. uma cena bastante sombria para fazer-nos pensar no apenas nos nossos poderes fsicos e m
mas nas desolaes mais generalizadas da idade avanada. So muitas as luzes que ficam ento sujeitas a serem apagada
faculdades, quando os velhos amigos vo partindo um a um, os costumes familiares vo mudando e esperanas h mu
abandonadas. Tudo isto chegar num estgio da vida quando j no haver mais a capacidade de recuperao da juve
uma compensao. No comeo da vida e na maior parte dela os problemas e as enfermidades so geralmente apena
desastres. Esperamos que o cu finalmente clareie de novo. difcil ajustar-se concluso deste longo captulo, e saber
no haver mais possibilidade de melhora: as nuvens vo sempre se ajuntar de novo e o tempo j no vai mais curar, m
Assim, estes fatos inexorveis so melhor enfrentados, no na idade avanada, mas na mocidade, quando
ao, aquela reao total para com Deus que foi o assunto do versculo 1, sem desespero e arrependimentos vos.
Nos versculos 3 e 4a o quadro muda. J no mais a noite que cai, nem a tempestade ou o inverno, mas uma gran
antigas glrias de poder, estilo, vivacidade e hospitalidade podem agora ser percebidas apenas atravs do contraste co