Pregunta

Enunciado de la pregunta
1. Gracias a la literatura, a las conciencias que form, a los deseos y anhelos que inspir, al
desencanto de lo real con que volvemos del viaje a una bella fantasa, la civilizacin es ahora
menos cruel que cuando los contadores de cuentos comenzaron a humanizar la vida con sus
fbulas. Seramos peores de lo que somos sin los buenos libros que lemos, ms conformistas,
menos inquietos e insumisos y el espritu crtico, motor del progreso, ni siquiera existira. Igual
que escribir, leer es protestar contra las insuficiencias de la vida. Quien busca en la ficcin lo que
no tiene, dice, sin necesidad de decirlo, ni siquiera saberlo, que la vida tal como es no nos basta
para colmar nuestra sed de absoluto, fundamento de la condicin humana, y que debera ser
mejor. Inventamos las ficciones para poder vivir de alguna manera las muchas vidas que
quisiramos tener cuando apenas disponemos de una sola.
2. Sin las ficciones seramos menos conscientes de la importancia de la libertad para que la vida
sea vivible y del infierno en que se convierte cuando es conculcada por un tirano, una ideologa o
una religin. Quienes dudan de que la literatura, adems de sumirnos en el sueo de la belleza y
la felicidad, nos alerta contra toda forma de opresin, pregntense por qu todos los regmenes
empeados en controlar la conducta de los ciudadanos de la cuna a la tumba, la temen tanto que
establecen sistemas de censura para reprimirla y vigilan con tanta suspicacia a los escritores
independientes. Lo hacen porque saben el riesgo que corren dejando que la imaginacin discurra
por los libros; lo sediciosas que se vuelven las ficciones cuando el lector coteja la libertad que las
hace posibles, y que en ellas se ejerce, con el oscurantismo y el miedo que lo acechan en el
mundo real. Lo quieran o no, lo sepan o no, los fabuladores, al inventar historias, propagan la
insatisfaccin, mostrando que el mundo est mal hecho, que la vida de la fantasa es ms rica que
la de la rutina cotidiana. Esa comprobacin, si echa races en la sensibilidad y la conciencia,
vuelve a los ciudadanos ms difciles de manipular, de aceptar las mentiras de quienes quisieran
hacerles creer que, entre barrotes, inquisidores y carceleros viven ms seguros y mejor.
3. La buena literatura tiende puentes entre gentes distintas y, hacindonos gozar, sufrir o
sorprendernos, nos une por debajo de las lenguas, creencias, usos, costumbres y prejuicios que
nos separan. Cuando la gran ballena blanca sepulta al capitn Ahab en el mar, se encoge el
corazn de los lectores idnticamente en Tokio, Lima o Tombuct. Cuando Emma Bovary se traga
el arsnico, Anna Karenina se arroja al tren y Julin Sorel sube al patbulo, y cuando, en El Sur, el
urbano doctor Juan Dahlmann sale de aquella pulpera de la pampa a enfrentarse al cuchillo de un
matn, o advertimos que todos los pobladores de Comala, el pueblo de Pedro Pramo, estn
muertos, el estremecimiento es semejante en el lector que adora a Buda, Confucio, Cristo, Al o
es un agnstico, vista saco y corbata, chilaba, kimono o bombachas. La literatura crea una
fraternidad dentro de la diversidad humana y eclipsa las fronteras que erigen entre hombres y
mujeres la ignorancia, las ideologas, las religiones, los idiomas y la estupidez [].
4. La literatura es una representacin falaz de la vida que, sin embargo, nos ayuda a entenderla
mejor, a orientarnos por el laberinto en el que nacimos, transcurrimos y morimos. Ella nos
desagravia de los reveses y frustraciones que nos inflige la vida verdadera y gracias a ella
desciframos, al menos parcialmente, el jeroglfico que suele ser la existencia para la gran mayora
de los seres humanos, principalmente aquellos que alentamos ms dudas que certezas, y
confesamos nuestra perplejidad ante temas como la trascendencia, el destino individual y
colectivo, el alma, el sentido o el sinsentido de la historia, el ms ac y el ms all del
conocimiento racional.
5. Siempre me ha fascinado imaginar aquella incierta circunstancia en que nuestros antepasados,
apenas diferentes todava del animal, recin nacido el lenguaje que les permita comunicarse,
empezaron, en las cavernas, en torno a las hogueras, en noches hirvientes de amenazas -rayos,

truenos, gruidos de las fieras- a inventar historias y a contrselas. Aquel fue el momento crucial
de nuestro destino, porque, en esas rondas de seres primitivos suspensos por la voz y la fantasa
del contador, comenz la civilizacin, el largo transcurrir que poco a poco nos humanizara y nos
llevara a inventar al individuo soberano y a desgajarlo de la tribu, la ciencia, las artes, el derecho,
la libertad, a escrutar las entraas de la naturaleza, del cuerpo humano, del espacio y a viajar a
las estrellas. Aquellos cuentos, fbulas, mitos, leyendas, que resonaron por primera vez como una
msica nueva ante auditorios intimidados por los misterios y peligros de un mundo donde todo
era desconocido y peligroso, debieron ser un bao refrescante, un remanso para esos espritus
siempre en el 'quin vive', para los que existir quera decir apenas comer, guarecerse de los
elementos, matar y fornicar. Desde que empezaron a soar en colectividad, a compartir los
sueos, incitados por los contadores de cuentos, dejaron de estar atados a la noria de la
supervivencia, un remolino de quehaceres embrutecedores, y su vida se volvi sueo, goce,
fantasa y un designio revolucionario: romper aquel confinamiento y cambiar y mejorar, una lucha
para aplacar aquellos deseos y ambiciones que en ellos azuzaban las vidas figuradas, y la
curiosidad por despejar las incgnitas de que estaba constelado su entorno.
6. Ese proceso nunca interrumpido se enriqueci cuando naci la escritura y las historias, adems
de escucharse, pudieron leerse y alcanzaron la permanencia que les confiere la literatura. Por eso,
hay que repetirlo sin tregua hasta convencer de ello a las nuevas generaciones: la ficcin es ms
que un entretenimiento, ms que un ejercicio intelectual que aguza la sensibilidad y despierta el
espritu crtico. Es una necesidad imprescindible para que la civilizacin siga existiendo,
renovndose y conservando en nosotros lo mejor de lo humano. Para que no retrocedamos a la
barbarie de la incomunicacin y la vida no se reduzca al pragmatismo de los especialistas que ven
las cosas en profundidad pero ignoran lo que las rodea, precede y contina. Para que no pasemos
de servirnos de las mquinas que inventamos a ser sus sirvientes y esclavos. Y porque un mundo
sin literatura sera un mundo sin deseos ni ideales ni desacatos, un mundo de autmatas privados
de lo que hace que el ser humano sea de veras humano: la capacidad de salir de s mismo y
mudarse en otro, en otros, modelados con la arcilla de nuestros sueos.
7. De la caverna al rascacielos, del garrote a las armas de destruccin masiva, de la vida
tautolgica de la tribu a la era de la globalizacin, las ficciones de la literatura han multiplicado las
experiencias humanas, impidiendo que hombres y mujeres sucumbamos al letargo, al
ensimismamiento, a la resignacin. Nada ha sembrado tanto la inquietud, removido tanto la
imaginacin y los deseos, como esa vida de mentiras que aadimos a la que tenemos gracias a la
literatura para protagonizar las grandes aventuras, las grandes pasiones, que la vida verdadera
nunca nos dar. Las mentiras de la literatura se vuelven verdades a travs de nosotros, los
lectores transformados, contaminados de anhelos y, por culpa de la ficcin, en permanente
entredicho con la mediocre realidad. Hechicera que, al ilusionarnos con tener lo que no tenemos,
ser lo que no somos, acceder a esa imposible existencia donde, como dioses paganos, nos
sentimos terrenales y eternos a la vez, la literatura introduce en nuestros espritus la
inconformidad y la rebelda, que estn detrs de todas las hazaas que han contribuido a
disminuir la violencia en las relaciones humanas. A disminuir la violencia, no a acabar con ella.
Porque la nuestra ser siempre, por fortuna, una historia inconclusa. Por eso tenemos que seguir
soando, leyendo y escribiendo, la ms eficaz manera que hayamos encontrado de aliviar nuestra
condicin perecedera, de derrotar a la carcoma del tiempo y de convertir en posible lo imposible.
Fragmentos de VARGAS LLOSA, Mario. Elogio de la lectura y la ficcin. Discurso Nbel, 7
diciembre de 2010. Generacin El Colombiano. Medelln, 19 de diciembre de 2010, p. 5, 10 y 11.
Pregunta:
En el texto, el trmino conculcar es equivalente a:
Seleccione una:

a. Transgredir
b. Quebrantar
c. Despreciar
d. Atropellar

Pregunta

Enunciado de la pregunta
1. Gracias a la literatura, a las conciencias que form, a los deseos y anhelos que inspir, al
desencanto de lo real con que volvemos del viaje a una bella fantasa, la civilizacin es ahora
menos cruel que cuando los contadores de cuentos comenzaron a humanizar la vida con sus
fbulas. Seramos peores de lo que somos sin los buenos libros que lemos, ms conformistas,
menos inquietos e insumisos y el espritu crtico, motor del progreso, ni siquiera existira. Igual
que escribir, leer es protestar contra las insuficiencias de la vida. Quien busca en la ficcin lo que
no tiene, dice, sin necesidad de decirlo, ni siquiera saberlo, que la vida tal como es no nos basta
para colmar nuestra sed de absoluto, fundamento de la condicin humana, y que debera ser
mejor. Inventamos las ficciones para poder vivir de alguna manera las muchas vidas que
quisiramos tener cuando apenas disponemos de una sola.
2. Sin las ficciones seramos menos conscientes de la importancia de la libertad para que la vida
sea vivible y del infierno en que se convierte cuando es conculcada por un tirano, una ideologa o
una religin. Quienes dudan de que la literatura, adems de sumirnos en el sueo de la belleza y
la felicidad, nos alerta contra toda forma de opresin, pregntense por qu todos los regmenes
empeados en controlar la conducta de los ciudadanos de la cuna a la tumba, la temen tanto que
establecen sistemas de censura para reprimirla y vigilan con tanta suspicacia a los escritores
independientes. Lo hacen porque saben el riesgo que corren dejando que la imaginacin discurra
por los libros; lo sediciosas que se vuelven las ficciones cuando el lector coteja la libertad que las
hace posibles, y que en ellas se ejerce, con el oscurantismo y el miedo que lo acechan en el
mundo real. Lo quieran o no, lo sepan o no, los fabuladores, al inventar historias, propagan la
insatisfaccin, mostrando que el mundo est mal hecho, que la vida de la fantasa es ms rica que
la de la rutina cotidiana. Esa comprobacin, si echa races en la sensibilidad y la conciencia,
vuelve a los ciudadanos ms difciles de manipular, de aceptar las mentiras de quienes quisieran
hacerles creer que, entre barrotes, inquisidores y carceleros viven ms seguros y mejor.
3. La buena literatura tiende puentes entre gentes distintas y, hacindonos gozar, sufrir o
sorprendernos, nos une por debajo de las lenguas, creencias, usos, costumbres y prejuicios que
nos separan. Cuando la gran ballena blanca sepulta al capitn Ahab en el mar, se encoge el
corazn de los lectores idnticamente en Tokio, Lima o Tombuct. Cuando Emma Bovary se traga
el arsnico, Anna Karenina se arroja al tren y Julin Sorel sube al patbulo, y cuando, en El Sur, el
urbano doctor Juan Dahlmann sale de aquella pulpera de la pampa a enfrentarse al cuchillo de un
matn, o advertimos que todos los pobladores de Comala, el pueblo de Pedro Pramo, estn
muertos, el estremecimiento es semejante en el lector que adora a Buda, Confucio, Cristo, Al o
es un agnstico, vista saco y corbata, chilaba, kimono o bombachas. La literatura crea una
fraternidad dentro de la diversidad humana y eclipsa las fronteras que erigen entre hombres y
mujeres la ignorancia, las ideologas, las religiones, los idiomas y la estupidez [].
4. La literatura es una representacin falaz de la vida que, sin embargo, nos ayuda a entenderla
mejor, a orientarnos por el laberinto en el que nacimos, transcurrimos y morimos. Ella nos
desagravia de los reveses y frustraciones que nos inflige la vida verdadera y gracias a ella

desciframos, al menos parcialmente, el jeroglfico que suele ser la existencia para la gran mayora
de los seres humanos, principalmente aquellos que alentamos ms dudas que certezas, y
confesamos nuestra perplejidad ante temas como la trascendencia, el destino individual y
colectivo, el alma, el sentido o el sinsentido de la historia, el ms ac y el ms all del
conocimiento racional.
5. Siempre me ha fascinado imaginar aquella incierta circunstancia en que nuestros antepasados,
apenas diferentes todava del animal, recin nacido el lenguaje que les permita comunicarse,
empezaron, en las cavernas, en torno a las hogueras, en noches hirvientes de amenazas -rayos,
truenos, gruidos de las fieras- a inventar historias y a contrselas. Aquel fue el momento crucial
de nuestro destino, porque, en esas rondas de seres primitivos suspensos por la voz y la fantasa
del contador, comenz la civilizacin, el largo transcurrir que poco a poco nos humanizara y nos
llevara a inventar al individuo soberano y a desgajarlo de la tribu, la ciencia, las artes, el derecho,
la libertad, a escrutar las entraas de la naturaleza, del cuerpo humano, del espacio y a viajar a
las estrellas. Aquellos cuentos, fbulas, mitos, leyendas, que resonaron por primera vez como una
msica nueva ante auditorios intimidados por los misterios y peligros de un mundo donde todo
era desconocido y peligroso, debieron ser un bao refrescante, un remanso para esos espritus
siempre en el 'quin vive', para los que existir quera decir apenas comer, guarecerse de los
elementos, matar y fornicar. Desde que empezaron a soar en colectividad, a compartir los
sueos, incitados por los contadores de cuentos, dejaron de estar atados a la noria de la
supervivencia, un remolino de quehaceres embrutecedores, y su vida se volvi sueo, goce,
fantasa y un designio revolucionario: romper aquel confinamiento y cambiar y mejorar, una lucha
para aplacar aquellos deseos y ambiciones que en ellos azuzaban las vidas figuradas, y la
curiosidad por despejar las incgnitas de que estaba constelado su entorno.
6. Ese proceso nunca interrumpido se enriqueci cuando naci la escritura y las historias, adems
de escucharse, pudieron leerse y alcanzaron la permanencia que les confiere la literatura. Por eso,
hay que repetirlo sin tregua hasta convencer de ello a las nuevas generaciones: la ficcin es ms
que un entretenimiento, ms que un ejercicio intelectual que aguza la sensibilidad y despierta el
espritu crtico. Es una necesidad imprescindible para que la civilizacin siga existiendo,
renovndose y conservando en nosotros lo mejor de lo humano. Para que no retrocedamos a la
barbarie de la incomunicacin y la vida no se reduzca al pragmatismo de los especialistas que ven
las cosas en profundidad pero ignoran lo que las rodea, precede y contina. Para que no pasemos
de servirnos de las mquinas que inventamos a ser sus sirvientes y esclavos. Y porque un mundo
sin literatura sera un mundo sin deseos ni ideales ni desacatos, un mundo de autmatas privados
de lo que hace que el ser humano sea de veras humano: la capacidad de salir de s mismo y
mudarse en otro, en otros, modelados con la arcilla de nuestros sueos.
7. De la caverna al rascacielos, del garrote a las armas de destruccin masiva, de la vida
tautolgica de la tribu a la era de la globalizacin, las ficciones de la literatura han multiplicado las
experiencias humanas, impidiendo que hombres y mujeres sucumbamos al letargo, al
ensimismamiento, a la resignacin. Nada ha sembrado tanto la inquietud, removido tanto la
imaginacin y los deseos, como esa vida de mentiras que aadimos a la que tenemos gracias a la
literatura para protagonizar las grandes aventuras, las grandes pasiones, que la vida verdadera
nunca nos dar. Las mentiras de la literatura se vuelven verdades a travs de nosotros, los
lectores transformados, contaminados de anhelos y, por culpa de la ficcin, en permanente
entredicho con la mediocre realidad. Hechicera que, al ilusionarnos con tener lo que no tenemos,
ser lo que no somos, acceder a esa imposible existencia donde, como dioses paganos, nos
sentimos terrenales y eternos a la vez, la literatura introduce en nuestros espritus la
inconformidad y la rebelda, que estn detrs de todas las hazaas que han contribuido a
disminuir la violencia en las relaciones humanas. A disminuir la violencia, no a acabar con ella.
Porque la nuestra ser siempre, por fortuna, una historia inconclusa. Por eso tenemos que seguir

soando, leyendo y escribiendo, la ms eficaz manera que hayamos encontrado de aliviar nuestra
condicin perecedera, de derrotar a la carcoma del tiempo y de convertir en posible lo imposible.
Fragmentos de VARGAS LLOSA, Mario. Elogio de la lectura y la ficcin. Discurso Nbel, 7
diciembre de 2010. Generacin El Colombiano. Medelln, 19 de diciembre de 2010, p. 5, 10 y 11.
Pregunta:
Bajo la modalidad argumentativa, el autor del texto expresa los sentidos intencionales que tuvo
en mente al escribirlo, para ello ha recurrido a estrategias tales como, EXCEPTO:
Seleccione una:
a. Afirmaciones acompaadas de evidencias
b. Contraste u oposicin
c. Paralelismos y opiniones
d. Descripcin y clasificacin

Pregunta

Enunciado de la pregunta
Enunciado J3-41-51.
Haca pocos aos que haba terminado la guerra de Espaa y la cruz y la espada reinaban sobre
las ruinas de la Repblica. Uno de los vencidos, un obrero anarquista, recin salido de la crcel
buscaba trabajo. En vano revolva cielo y tierra. No haba trabajo para un rojo. Todos le ponan
mala cara, se encogan de hombros o le daban la espalda. Con nadie se entenda, nadie lo
escuchaba. El vino era el nico amigo que le quedaba. Por las noches, ante los platos vacos,
soportaba sin decir nada los reproches de su esposa beata, mujer de misa diaria, mientras el hijo,
un nio pequeo, le recitaba el catecismo.
Mucho tiempo despus, Josep Verdura, el hijo de aquel obrero maldito, me lo cont. Me lo cont
en Barcelona, cuando yo llegu al exilio. Me lo cont: l era un nio desesperado que quera
salvar a su padre de la condenacin eterna y el muy ateo, el muy tozudo, no entenda razones.
-Pero pap -le dijo Josep, llorando-. Si Dios no existe, quin hizo el mundo?
-Tonto dijo el obrero, cabizbajo, casi en secreto-. Tonto. Al mundo lo hicimos nosotros, los
albailes.
Pregunta:
J3-43. La expresin "en vano revolva cielo y tierra" quiere decir que el hombre:
Seleccione una:
a. Rasguaba el cielo y escarbaba la tierra de desesperacin
b. No encontraba nada, porque no haba trabajo para albailes
c. Buscaba trabajo por todas partes y no lo encontraba
d. Le gustaba ms el color rojo que trabajar

Pregunta

Enunciado de la pregunta
Enunciado J3-66-80.
La ciudad de feso, situada algo al norte de Mileto, en la misma costa de Asia Menor, es la patria
de Herclito, la personalidad ms interesante de los presocrticos. Su nacimiento tuvo lugar hacia
el ao 544 a. C. Sabemos que perteneca a una familia importante, aunque no parece haber
aceptado los principios de la aristocracia que le circundaba. Sabemos tambin que escribi en
prosa un libro que, segn Digenes Laercio, llevaba el tan usual ttulo de Sobre la naturaleza. De
este Libro nos quedan 126 breves fragmentos recogidos en la edicin de Diels. Poco ms de un
par de pginas, pero lo suficientemente intensas y brillantes como para ocupar un lugar
privilegiado en la larga historia de la filosofa europea. El lenguaje en el que se expresa la
intuicin fundamental del cambio, del proceso incesante de las cosas, de la tensin, la lucha y
sntesis de todas las contradicciones, es de un vigor y de una originalidad inconfundibles. A
diferencia de los milesios, no sabemos de Herclito que ayudase a vadear ros, o que dibujase
mapas para sus conciudadanos navegantes. Pero su mirada, como la de Tales y Anaximandro,
estuvo tambin clavada en la vida. A pesar del aire misterioso del trmino logos que encontramos
en el primer fragmento, nada hay en su prosa que no proceda de la experiencia inmediata de la
vida, de las realidades ms prximas a los ojos de los griegos. La guerra, el agua, el sueo, la
libertad, la luz, la justicia, el fuego, la juventud, el camino, la muerte, el pueblo, el hambre, la
enfermedad, se aproximan a nosotros, en su ropaje ms directo, en continua tensin y oposicin.
La mirada sobre el mundo ms prximo y sobre el lenguaje en el que aqul se descubre, le lleva a
un peculiar y profundo relativismo: El mar es el agua ms pura y ms podrida; es potable y
saludable para los peces; en cambio, para los hombres es impotable y perniciosa (frg. 61). Es lo
mismo la vida que la muerte, velar que dormir, la juventud que la vejez, nos dice en el fragmento
88. Dado que el camino que sube y que baja es el mismo (frg. 60), la realidad no presenta un
perspectiva nica y homognea, sino que es ms bien el resultado de una una armona tensa,
como la del arco y la lira (frg. 51).
Entre todas las intuiciones de Herclito, ninguna tan famosa como la del fluir perpetuo de las
cosas, expresada en ese ro cuyas aguas fluyen siempre distintas para los que se baan en ellas
(frg. 12). La metfora del ro apunta hacia el discurrir incesante del mundo al que no hizo ningn
dios, ni ningn hombre, sino que es, fue y ser siempre fuego eterno que se enciende y se
extingue segn un determinado ritmo (frg. 30). A los ojos de Herclito no poda tampoco escapar
la visin continua de las conquistas saqueos y destrucciones que sufrieron, sin cesar, los griegos
de aquellos siglos. Una imagen absolutamente falsa de Grecia nos ha hecho olvidar que este
pueblo se desarroll entre violencias, muertes y caprichos de crueles tiranos. Su prodigiosa
historia es un caminar incesante hacia la luz, hacia la coherencia, pero a travs de un prolongado
combate. Por ello, Herclito dej plasmada esta continua vivencia griega en el ms impresionante
y melanclico de sus fragmentos: "La guerra es el padre de todas las cosas, el rey de todo; a
unos los deja aparecer como dioses, a otros como hombres, a unos los hace esclavos, a otros
libres" (fgr. 53).
Pregunta:
J3-67. Herclito es el filsofo ms interesante de todos los anteriores a:
Seleccione una:
a. Aristteles
b. Platn
c. Scrates

d. Tales

Pregunta

Enunciado de la pregunta
1. Un escritor, sin duda, es un especulador. Alguien que insatisfecho con la realidad se aferra a
pequeos momentos de la vida o la Historia y los encamina con palabras por vericuetos que
tambin pudieron ser. La literatura es una eterna suposicin, es una coartada contra el destino, el
cual, as se haya vivido, no indica que todo tenga que ser como fue. La literatura es tal vez uno de
los pocos caminos donde la imaginacin tiene va libre.
2. Es por eso que la suposicin de cosas ha hecho que en libros como La conjura contra
AmricaPhilip Roth imagine cmo seran los Estados Unidos si en vez del presidente Roosevelt
hubiera sido elegido el antisemita Lindbergh, quien al hacer un pacto de no agresin con Hitler se
dedica a perseguir judos en el pas americano. O que Don Delillo explore en su
libro Fascinacin qu pasara si fuera cierto que el mismo Hitler protagoniz una pelcula
pornogrfica que fue filmada durante sus ltimos das dentro del bnker en Berln, cuando el
Ejrcito Rojo se acercaba y la ciudad era bombardeada.
3. Apropsito del premio Alfaguara de Novela, que bien merecido lo gan este ao Juan Gabriel
Vsquez, recuerdo que en la presentacin de su novela Historia secreta de la Costaguana en el
2007, Vsquez dijo que la idea le surgi cuando estaba escribiendo una pequea biografa sobre
Joseph Conrad y se dio cuenta de que posiblemente el escritor polaco haba ledo el libro de Prez
Triana, De Bogot al Atlntico, que al parecer le sirvi para escribir Nostromo; desde entonces
Juan Gabriel empez a suponer una serie de situaciones adicionales para su novela que
involucraron un perodo de la historia de Colombia, la construccin del canal de panam y, desde
luego, una parte de la vida de Conrad.La Historia, con mayscula, para Juan Gabriel se volvi una
historia con minscula.
4. Ricardo Pliglia en su libro de ensayos El ltimo lector dice que un lector es tambin el que lee
mal, distorsiona, percibe confusamente. En la clnica del arte de leer no siempre el que tiene
mejor vista lee mejor, agrega el escritor argentino. De alguna forma esta distorsin tambin la
podramos aplicar al novelista, quien, a diferencia del historiador, no lo atan las fechas exactas, las
glorias, ni mucho menos los nombres de los ilustres protagonistas con todas sus cualidades y
virtudes. Al contrario, en la literatura los hilitos de las costuras histricas cuelgan a la espera de
que los escritores las halen para especular, para suponer, para hacer ms rica y emocionante la
vida misma. Balzac deca que la novela era la historia privada de las naciones.
5. Cuando se lee literatura lo mejor es no acercarse con un diccionario enciclopdico para sealar
al margen la supuesta ignorancia del novelista que modifica un dato o le pone una nariz que no
era a un general cualquiera; cuando se lee literatura es porque la mente est abierta a observar la
Historiay la historia con los ojos del asombro, as con el tiempo se crea ms en la existencia del
David Copperfield de Charles Dickens, que en el mismo mago de Nueva Jersey quien, tal vez, no
es ms que una ilusin.
ARISTIZBAL, Diego. La literatura como especulacin. El Colombiano. Medelln, 24 de marzo de
2011, p. 4a
Pregunta:
El autor de la obra Nostromo, es:

Seleccione una:

a. Joseph Conrad
b. Juan Gabriel Vsquez
c. Ricardo Pligia
d. Philip Roth

Pregunta

Enunciado de la pregunta
1. Un escritor, sin duda, es un especulador. Alguien que insatisfecho con la realidad se aferra a
pequeos momentos de la vida o la Historia y los encamina con palabras por vericuetos que
tambin pudieron ser. La literatura es una eterna suposicin, es una coartada contra el destino, el
cual, as se haya vivido, no indica que todo tenga que ser como fue. La literatura es tal vez uno de
los pocos caminos donde la imaginacin tiene va libre.
2. Es por eso que la suposicin de cosas ha hecho que en libros como La conjura contra
AmricaPhilip Roth imagine cmo seran los Estados Unidos si en vez del presidente Roosevelt
hubiera sido elegido el antisemita Lindbergh, quien al hacer un pacto de no agresin con Hitler se
dedica a perseguir judos en el pas americano. O que Don Delillo explore en su
libro Fascinacin qu pasara si fuera cierto que el mismo Hitler protagoniz una pelcula
pornogrfica que fue filmada durante sus ltimos das dentro del bnker en Berln, cuando el
Ejrcito Rojo se acercaba y la ciudad era bombardeada.
3. Apropsito del premio Alfaguara de Novela, que bien merecido lo gan este ao Juan Gabriel
Vsquez, recuerdo que en la presentacin de su novela Historia secreta de la Costaguana en el
2007, Vsquez dijo que la idea le surgi cuando estaba escribiendo una pequea biografa sobre
Joseph Conrad y se dio cuenta de que posiblemente el escritor polaco haba ledo el libro de Prez
Triana, De Bogot al Atlntico, que al parecer le sirvi para escribir Nostromo; desde entonces
Juan Gabriel empez a suponer una serie de situaciones adicionales para su novela que
involucraron un perodo de la historia de Colombia, la construccin del canal de panam y, desde
luego, una parte de la vida de Conrad.La Historia, con mayscula, para Juan Gabriel se volvi una
historia con minscula.
4. Ricardo Pliglia en su libro de ensayos El ltimo lector dice que un lector es tambin el que lee
mal, distorsiona, percibe confusamente. En la clnica del arte de leer no siempre el que tiene
mejor vista lee mejor, agrega el escritor argentino. De alguna forma esta distorsin tambin la
podramos aplicar al novelista, quien, a diferencia del historiador, no lo atan las fechas exactas, las
glorias, ni mucho menos los nombres de los ilustres protagonistas con todas sus cualidades y
virtudes. Al contrario, en la literatura los hilitos de las costuras histricas cuelgan a la espera de
que los escritores las halen para especular, para suponer, para hacer ms rica y emocionante la
vida misma. Balzac deca que la novela era la historia privada de las naciones.
5. Cuando se lee literatura lo mejor es no acercarse con un diccionario enciclopdico para sealar
al margen la supuesta ignorancia del novelista que modifica un dato o le pone una nariz que no
era a un general cualquiera; cuando se lee literatura es porque la mente est abierta a observar la
Historiay la historia con los ojos del asombro, as con el tiempo se crea ms en la existencia del

David Copperfield de Charles Dickens, que en el mismo mago de Nueva Jersey quien, tal vez, no
es ms que una ilusin.
ARISTIZBAL, Diego. La literatura como especulacin. El Colombiano. Medelln, 24 de marzo de
2011, p. 4a
Pregunta:
La expresin es por eso (prrafo 2) se refiere a:
Seleccione una:
a. La creatividad literaria
b. El poder de la imaginacin
c. Las coartadas que ofrece la obra literaria
d. El aporte de la Historia a la produccin literaria

Pregunta

Enunciado de la pregunta
Enunciado J3-66-80.
La ciudad de feso, situada algo al norte de Mileto, en la misma costa de Asia Menor, es la patria
de Herclito, la personalidad ms interesante de los presocrticos. Su nacimiento tuvo lugar hacia
el ao 544 a. C. Sabemos que perteneca a una familia importante, aunque no parece haber
aceptado los principios de la aristocracia que le circundaba. Sabemos tambin que escribi en
prosa un libro que, segn Digenes Laercio, llevaba el tan usual ttulo de Sobre la naturaleza. De
este Libro nos quedan 126 breves fragmentos recogidos en la edicin de Diels. Poco ms de un
par de pginas, pero lo suficientemente intensas y brillantes como para ocupar un lugar
privilegiado en la larga historia de la filosofa europea. El lenguaje en el que se expresa la
intuicin fundamental del cambio, del proceso incesante de las cosas, de la tensin, la lucha y
sntesis de todas las contradicciones, es de un vigor y de una originalidad inconfundibles. A
diferencia de los milesios, no sabemos de Herclito que ayudase a vadear ros, o que dibujase
mapas para sus conciudadanos navegantes. Pero su mirada, como la de Tales y Anaximandro,
estuvo tambin clavada en la vida. A pesar del aire misterioso del trmino logos que encontramos
en el primer fragmento, nada hay en su prosa que no proceda de la experiencia inmediata de la
vida, de las realidades ms prximas a los ojos de los griegos. La guerra, el agua, el sueo, la
libertad, la luz, la justicia, el fuego, la juventud, el camino, la muerte, el pueblo, el hambre, la
enfermedad, se aproximan a nosotros, en su ropaje ms directo, en continua tensin y oposicin.
La mirada sobre el mundo ms prximo y sobre el lenguaje en el que aqul se descubre, le lleva a
un peculiar y profundo relativismo: El mar es el agua ms pura y ms podrida; es potable y
saludable para los peces; en cambio, para los hombres es impotable y perniciosa (frg. 61). Es lo
mismo la vida que la muerte, velar que dormir, la juventud que la vejez, nos dice en el fragmento
88. Dado que el camino que sube y que baja es el mismo (frg. 60), la realidad no presenta un
perspectiva nica y homognea, sino que es ms bien el resultado de una una armona tensa,
como la del arco y la lira (frg. 51).
Entre todas las intuiciones de Herclito, ninguna tan famosa como la del fluir perpetuo de las
cosas, expresada en ese ro cuyas aguas fluyen siempre distintas para los que se baan en ellas
(frg. 12). La metfora del ro apunta hacia el discurrir incesante del mundo al que no hizo ningn
dios, ni ningn hombre, sino que es, fue y ser siempre fuego eterno que se enciende y se
extingue segn un determinado ritmo (frg. 30). A los ojos de Herclito no poda tampoco escapar

la visin continua de las conquistas saqueos y destrucciones que sufrieron, sin cesar, los griegos
de aquellos siglos. Una imagen absolutamente falsa de Grecia nos ha hecho olvidar que este
pueblo se desarroll entre violencias, muertes y caprichos de crueles tiranos. Su prodigiosa
historia es un caminar incesante hacia la luz, hacia la coherencia, pero a travs de un prolongado
combate. Por ello, Herclito dej plasmada esta continua vivencia griega en el ms impresionante
y melanclico de sus fragmentos: La guerra es el padre de todas las cosas, el rey de todo; a
unos los deja aparecer como dioses, a otros como hombres, a unos los hace esclavos, a otros
libres (fgr. 53).
Pregunta:
J3-75. Para Herclito la guerra es:
Seleccione una:
a. Un mal necesario
b. El mayor de todos los males
c. Lo mejor que le sucede a un pas
d. Un prolongado combate que caracteriza a los hombres

Pregunta

Enunciado de la pregunta
Enunciado J2-41-63.
La actual Yabayl, en la costa oriental mediterrnea y alnorte de Beirut, es la ciudad habitada ms
antigua del mundo; es la heredera dela milenaria Gubla de los textos ugarticos, la denostada
Gebal de los escritosbblicos y la mercantil Byblos de los griegos.
Al parecer, su origen se remonta al milenio V a.C., cuandouna comunidad de pescadores, de la
que quedan algunos vestigios de susviviendas y la imagen ltica de una divinidad, eligi este lugar
para instalarun pequeo puerto. Los semitas cananeos, que se establecieron en el pas haciael
3500 a.C.,cambiaron las costumbres locales, tal como se aprecia en la necrpolis de lapoca, en la
que se han hallado los cadveres encorvados y acompaados debienes y recipientes con
alimentos.
A principios del milenio III a.C., se estableci en el pasde Canan el pueblo fenicio, de oscuro
origen, que potenci el comercio deBiblos. Los fenicios, que haban destruido la primitiva ciudad
cananea,reconstruyeron Biblos rodendola de murallas. Dentro del recinto amurallado
seestableci un plano urbano a partir de una estrecha calle principal, quedescenda hasta el
puerto y en la cual confluan numerosas calles secundarias flanqueadasde casas y templos. Entre
estos ltimos se construyeron, hacia el 2800 a.C., el consagrado aBaalat Gebal, diosa tutelar de
Biblos, y otro en forma de L a una divinidadmasculina, que posiblemente fue Baal, dios principal
del panten fenicio heredadode la cultura cananea.
Biblos, al igual que las otras ciudades fenicias, como Tiro,Sidn, Trpoli y Akka, entre otras,
alcanz una gran prosperidad econmica,hecho del que dan fe los tesoros acumulados en las
tumbas de los grandesseores. Sin embargo, los fenicios no articularon sus dominios en
unaorganizacin poltica y administrativa y cada ciudad mantuvo su autonoma y unaaguda
rivalidad con las dems. Esta circunstancia facilit su sometimiento avasallaje por parte de los
egipcios a partir del milenio II a.C., pero noimpidi las relaciones con los egeos. Seran

precisamente los pueblos del marquienes liberaran a las ciudades fenicias de la tutela faranica
hacia el 1200 a.C.
Asirios, babilonios, persas y finalmente helenos ocuparon elpas fenicio en el curso de los siglos y
afectaron gravemente su economa. Enel 333 a.C.,Alejandro el Magno, tras la batalla de Issos,
arrebat Biblos a los persas y laheleniz. Tras el dominio griego y un perodo anrquico, los
romanosincorporaron Biblos, en el 64 a.C.,a la provincia de Siria, y construyeron numerosos
templos y edificios pblicos.
Pregunta:
J2-62. Segn el texto, la denostada Gebal de los escritos bblicos quiere decir que:
Seleccione una:
a. Se llam as a la ciudad en honor a la diosa Gebal de los fenicios
b. La Biblia aprecia a la diosa como lo har despus con la Virgen Mara
c. Los escritos bblicos se refieren a la diosa como al becerro de oro que adoraban los israelitas
cuando Moiss baj con las tablas de la ley
d. La Biblia se refiere a la ciudad fenicia como una ciudad de idlatras

Pregunta

Enunciado de la pregunta
Enunciado J2-71-80.
Cuando llego a mi casa laencuentro impvida y burlona, me saluda con gritos que son una
algaraba que a veces no aguanto. A veces no quisierallegar a la casa, ms bien salir del trabajo,
deambular por las calles, caminarpor mi ciudad sin rumbo fijo; pero reflexiono, s que ella me
necesita, ella enmis soledades me hace mucha falta.
Ssoportar sus ruidos , sus desatinos, su parlanchinalengua, sus groseras palabras y lenguaje
burdo y descarado... No s cmo lasoporto, llevamos cinco aos juntos y desde entonces es as.
No he podidocorregirla un momento; cuando llevo amigos a mi casa est ella presente paraatraer
la conversacin o ms bien para distraerla.
Hay das enque me levanto contento, sucede pocas veces, quisiera cantar, rer, gritar;pero s que
al pronunciar algo ella est presta a responderme, burlndose de loque yo diga.
Quisieraseguirla soportando, pero mi paciencia tiene lmite. Estoy a punto deenloquecer, de perder
la razn, s que la culpa de todo la tiene ella. Algnda tomar medidas en el asunto y ese da
ser definitivo, ese da todo acabarde manera trgica; terminar rompiendo en mil pedazos su
frgil y delicadocuello.
No cabe la menor duda, tengo ganas de matar esamaldita lora.
Pregunta:
J2-77. Un ttulo adecuado al anterior relato, sera:
Seleccione una:
a. Crnica de una muerte anunciada

b. La dulce habladora
c. La vecina habladora
d. El hombre impaciente

Pregunta

10

Enunciado de la pregunta
1. Gracias a la literatura, a las conciencias que form, a los deseos y anhelos que inspir, al
desencanto de lo real con que volvemos del viaje a una bella fantasa, la civilizacin es ahora
menos cruel que cuando los contadores de cuentos comenzaron a humanizar la vida con sus
fbulas. Seramos peores de lo que somos sin los buenos libros que lemos, ms conformistas,
menos inquietos e insumisos y el espritu crtico, motor del progreso, ni siquiera existira. Igual
que escribir, leer es protestar contra las insuficiencias de la vida. Quien busca en la ficcin lo que
no tiene, dice, sin necesidad de decirlo, ni siquiera saberlo, que la vida tal como es no nos basta
para colmar nuestra sed de absoluto, fundamento de la condicin humana, y que debera ser
mejor. Inventamos las ficciones para poder vivir de alguna manera las muchas vidas que
quisiramos tener cuando apenas disponemos de una sola.
2. Sin las ficciones seramos menos conscientes de la importancia de la libertad para que la vida
sea vivible y del infierno en que se convierte cuando es conculcada por un tirano, una ideologa o
una religin. Quienes dudan de que la literatura, adems de sumirnos en el sueo de la belleza y
la felicidad, nos alerta contra toda forma de opresin, pregntense por qu todos los regmenes
empeados en controlar la conducta de los ciudadanos de la cuna a la tumba, la temen tanto que
establecen sistemas de censura para reprimirla y vigilan con tanta suspicacia a los escritores
independientes. Lo hacen porque saben el riesgo que corren dejando que la imaginacin discurra
por los libros; lo sediciosas que se vuelven las ficciones cuando el lector coteja la libertad que las
hace posibles, y que en ellas se ejerce, con el oscurantismo y el miedo que lo acechan en el
mundo real. Lo quieran o no, lo sepan o no, los fabuladores, al inventar historias, propagan la
insatisfaccin, mostrando que el mundo est mal hecho, que la vida de la fantasa es ms rica que
la de la rutina cotidiana. Esa comprobacin, si echa races en la sensibilidad y la conciencia,
vuelve a los ciudadanos ms difciles de manipular, de aceptar las mentiras de quienes quisieran
hacerles creer que, entre barrotes, inquisidores y carceleros viven ms seguros y mejor.
3. La buena literatura tiende puentes entre gentes distintas y, hacindonos gozar, sufrir o
sorprendernos, nos une por debajo de las lenguas, creencias, usos, costumbres y prejuicios que
nos separan. Cuando la gran ballena blanca sepulta al capitn Ahab en el mar, se encoge el
corazn de los lectores idnticamente en Tokio, Lima o Tombuct. Cuando Emma Bovary se traga
el arsnico, Anna Karenina se arroja al tren y Julin Sorel sube al patbulo, y cuando, en El Sur, el
urbano doctor Juan Dahlmann sale de aquella pulpera de la pampa a enfrentarse al cuchillo de un
matn, o advertimos que todos los pobladores de Comala, el pueblo de Pedro Pramo, estn
muertos, el estremecimiento es semejante en el lector que adora a Buda, Confucio, Cristo, Al o
es un agnstico, vista saco y corbata, chilaba, kimono o bombachas. La literatura crea una
fraternidad dentro de la diversidad humana y eclipsa las fronteras que erigen entre hombres y
mujeres la ignorancia, las ideologas, las religiones, los idiomas y la estupidez [].
4. La literatura es una representacin falaz de la vida que, sin embargo, nos ayuda a entenderla
mejor, a orientarnos por el laberinto en el que nacimos, transcurrimos y morimos. Ella nos
desagravia de los reveses y frustraciones que nos inflige la vida verdadera y gracias a ella
desciframos, al menos parcialmente, el jeroglfico que suele ser la existencia para la gran mayora
de los seres humanos, principalmente aquellos que alentamos ms dudas que certezas, y

confesamos nuestra perplejidad ante temas como la trascendencia, el destino individual y

colectivo, el alma, el sentido o el sinsentido de la historia, el ms ac y el ms all del
conocimiento racional.
5. Siempre me ha fascinado imaginar aquella incierta circunstancia en que nuestros antepasados,
apenas diferentes todava del animal, recin nacido el lenguaje que les permita comunicarse,
empezaron, en las cavernas, en torno a las hogueras, en noches hirvientes de amenazas -rayos,
truenos, gruidos de las fieras- a inventar historias y a contrselas. Aquel fue el momento crucial
de nuestro destino, porque, en esas rondas de seres primitivos suspensos por la voz y la fantasa
del contador, comenz la civilizacin, el largo transcurrir que poco a poco nos humanizara y nos
llevara a inventar al individuo soberano y a desgajarlo de la tribu, la ciencia, las artes, el derecho,
la libertad, a escrutar las entraas de la naturaleza, del cuerpo humano, del espacio y a viajar a
las estrellas. Aquellos cuentos, fbulas, mitos, leyendas, que resonaron por primera vez como una
msica nueva ante auditorios intimidados por los misterios y peligros de un mundo donde todo
era desconocido y peligroso, debieron ser un bao refrescante, un remanso para esos espritus
siempre en el 'quin vive', para los que existir quera decir apenas comer, guarecerse de los
elementos, matar y fornicar. Desde que empezaron a soar en colectividad, a compartir los
sueos, incitados por los contadores de cuentos, dejaron de estar atados a la noria de la
supervivencia, un remolino de quehaceres embrutecedores, y su vida se volvi sueo, goce,
fantasa y un designio revolucionario: romper aquel confinamiento y cambiar y mejorar, una lucha
para aplacar aquellos deseos y ambiciones que en ellos azuzaban las vidas figuradas, y la
curiosidad por despejar las incgnitas de que estaba constelado su entorno.
6. Ese proceso nunca interrumpido se enriqueci cuando naci la escritura y las historias, adems
de escucharse, pudieron leerse y alcanzaron la permanencia que les confiere la literatura. Por eso,
hay que repetirlo sin tregua hasta convencer de ello a las nuevas generaciones: la ficcin es ms
que un entretenimiento, ms que un ejercicio intelectual que aguza la sensibilidad y despierta el
espritu crtico. Es una necesidad imprescindible para que la civilizacin siga existiendo,
renovndose y conservando en nosotros lo mejor de lo humano. Para que no retrocedamos a la
barbarie de la incomunicacin y la vida no se reduzca al pragmatismo de los especialistas que ven
las cosas en profundidad pero ignoran lo que las rodea, precede y contina. Para que no pasemos
de servirnos de las mquinas que inventamos a ser sus sirvientes y esclavos. Y porque un mundo
sin literatura sera un mundo sin deseos ni ideales ni desacatos, un mundo de autmatas privados
de lo que hace que el ser humano sea de veras humano: la capacidad de salir de s mismo y
mudarse en otro, en otros, modelados con la arcilla de nuestros sueos.
7. De la caverna al rascacielos, del garrote a las armas de destruccin masiva, de la vida
tautolgica de la tribu a la era de la globalizacin, las ficciones de la literatura han multiplicado las
experiencias humanas, impidiendo que hombres y mujeres sucumbamos al letargo, al
ensimismamiento, a la resignacin. Nada ha sembrado tanto la inquietud, removido tanto la
imaginacin y los deseos, como esa vida de mentiras que aadimos a la que tenemos gracias a la
literatura para protagonizar las grandes aventuras, las grandes pasiones, que la vida verdadera
nunca nos dar. Las mentiras de la literatura se vuelven verdades a travs de nosotros, los
lectores transformados, contaminados de anhelos y, por culpa de la ficcin, en permanente
entredicho con la mediocre realidad. Hechicera que, al ilusionarnos con tener lo que no tenemos,
ser lo que no somos, acceder a esa imposible existencia donde, como dioses paganos, nos
sentimos terrenales y eternos a la vez, la literatura introduce en nuestros espritus la
inconformidad y la rebelda, que estn detrs de todas las hazaas que han contribuido a
disminuir la violencia en las relaciones humanas. A disminuir la violencia, no a acabar con ella.
Porque la nuestra ser siempre, por fortuna, una historia inconclusa. Por eso tenemos que seguir
soando, leyendo y escribiendo, la ms eficaz manera que hayamos encontrado de aliviar nuestra
condicin perecedera, de derrotar a la carcoma del tiempo y de convertir en posible lo imposible.

Fragmentos de VARGAS LLOSA, Mario. Elogio de la lectura y la ficcin. Discurso Nbel, 7

diciembre de 2010. Generacin El Colombiano. Medelln, 19 de diciembre de 2010, p. 5, 10 y 11.
Pregunta:
Segn el texto (prrafo 3) son responsables de las barreras que separan los pueblos:
Seleccione una:
a. El idioma, la escritura y la ciencia
b. El analfabetismo, la religin y la moda
c. La ideologa, el idioma y la religin
d. La ciencia, la raza y la riqueza

Siguiente

Pregunta

11

Enunciado de la pregunta
Enunciado J2-71-80.
Cuando llego a mi casa laencuentro impvida y burlona, me saluda con gritos que son una
algaraba que a veces no aguanto. A veces no quisierallegar a la casa, ms bien salir del trabajo,
deambular por las calles, caminarpor mi ciudad sin rumbo fijo; pero reflexiono, s que ella me
necesita, ella enmis soledades me hace mucha falta.
Ssoportar sus ruidos , sus desatinos, su parlanchinalengua, sus groseras palabras y lenguaje
burdo y descarado... No s cmo lasoporto, llevamos cinco aos juntos y desde entonces es as.
No he podidocorregirla un momento; cuando llevo amigos a mi casa est ella presente paraatraer
la conversacin o ms bien para distraerla.
Hay das enque me levanto contento, sucede pocas veces, quisiera cantar, rer, gritar;pero s que
al pronunciar algo ella est presta a responderme, burlndose de loque yo diga.
Quisieraseguirla soportando, pero mi paciencia tiene lmite. Estoy a punto deenloquecer, de perder
la razn, s que la culpa de todo la tiene ella. Algnda tomar medidas en el asunto y ese da
ser definitivo, ese da todo acabarde manera trgica; terminar rompiendo en mil pedazos su
frgil y delicadocuello.
No cabe la menor duda, tengo ganas de matar esamaldita lora.
Pregunta:
J2-79. De lo expresado por el narrador a lo largo del relato se puede decir que la muerte de la lora es:
Seleccione una:
a. Segura
b. Probable
c. Ms que segura
d. Poco probable

Pregunta

12

Enunciado de la pregunta
Enunciado J3-66-80.
La ciudad de feso, situada algo al norte de Mileto, en la misma costa de Asia Menor, es la patria
de Herclito, la personalidad ms interesante de los presocrticos. Su nacimiento tuvo lugar hacia
el ao 544 a. C. Sabemos que perteneca a una familia importante, aunque no parece haber
aceptado los principios de la aristocracia que le circundaba. Sabemos tambin que escribi en
prosa un libro que, segn Digenes Laercio, llevaba el tan usual ttulo de Sobre la naturaleza. De
este Libro nos quedan 126 breves fragmentos recogidos en la edicin de Diels. Poco ms de un
par de pginas, pero lo suficientemente intensas y brillantes como para ocupar un lugar
privilegiado en la larga historia de la filosofa europea. El lenguaje en el que se expresa la
intuicin fundamental del cambio, del proceso incesante de las cosas, de la tensin, la lucha y
sntesis de todas las contradicciones, es de un vigor y de una originalidad inconfundibles. A
diferencia de los milesios, no sabemos de Herclito que ayudase a vadear ros, o que dibujase
mapas para sus conciudadanos navegantes. Pero su mirada, como la de Tales y Anaximandro,
estuvo tambin clavada en la vida. A pesar del aire misterioso del trmino logos que encontramos
en el primer fragmento, nada hay en su prosa que no proceda de la experiencia inmediata de la
vida, de las realidades ms prximas a los ojos de los griegos. La guerra, el agua, el sueo, la
libertad, la luz, la justicia, el fuego, la juventud, el camino, la muerte, el pueblo, el hambre, la
enfermedad, se aproximan a nosotros, en su ropaje ms directo, en continua tensin y oposicin.
La mirada sobre el mundo ms prximo y sobre el lenguaje en el que aqul se descubre, le lleva a
un peculiar y profundo relativismo: El mar es el agua ms pura y ms podrida; es potable y
saludable para los peces; en cambio, para los hombres es impotable y perniciosa (frg. 61). Es lo
mismo la vida que la muerte, velar que dormir, la juventud que la vejez, nos dice en el fragmento
88. Dado que el camino que sube y que baja es el mismo (frg. 60), la realidad no presenta un
perspectiva nica y homognea, sino que es ms bien el resultado de una una armona tensa,
como la del arco y la lira (frg. 51).
Entre todas las intuiciones de Herclito, ninguna tan famosa como la del fluir perpetuo de las
cosas, expresada en ese ro cuyas aguas fluyen siempre distintas para los que se baan en ellas
(frg. 12). La metfora del ro apunta hacia el discurrir incesante del mundo al que no hizo ningn
dios, ni ningn hombre, sino que es, fue y ser siempre fuego eterno que se enciende y se
extingue segn un determinado ritmo (frg. 30). A los ojos de Herclito no poda tampoco escapar
la visin continua de las conquistas saqueos y destrucciones que sufrieron, sin cesar, los griegos
de aquellos siglos. Una imagen absolutamente falsa de Grecia nos ha hecho olvidar que este
pueblo se desarroll entre violencias, muertes y caprichos de crueles tiranos. Su prodigiosa
historia es un caminar incesante hacia la luz, hacia la coherencia, pero a travs de un prolongado
combate. Por ello, Herclito dej plasmada esta continua vivencia griega en el ms impresionante
y melanclico de sus fragmentos: La guerra es el padre de todas las cosas, el rey de todo; a
unos los deja aparecer como dioses, a otros como hombres, a unos los hace esclavos, a otros
libres (fgr. 53).
Pregunta:
J3-78. El trmino aqul significa en el texto
Seleccione una:
a. Lenguaje
b. Mundo ms prximo

c. Relativismo filosfico
d. Ropaje ms directo

Pregunta

13

Enunciado de la pregunta
Enunciado J1-62-70.
Texto 2
Envigado, abril1 de 1936
A Don Guillermo Johnson
Medelln
Muy querido amigo:
Permtame felicitarlo por su librera y editorial La pluma de oro.
Usted le ha dado novedad a esto de libreras en Medelln. Usted, y el doctor Marco Aurelio Arango
con su editorial Atlntida, estn remozando el espritu antioqueo.
Haca falta ese lugar en la carrera Carabobo, en ese rincn o remanso de la calle populosa, la ms
antioquea de Medelln. Precisamente all donde es mayor el trfico,yendo de sur a norte, a poco
de pasar el Palacio de Justicia, sale repentinamente una casa y se mete en la calle, angostndola
y dejando un rincn, formando un ngulo recto: pues all, en ese remanso, era el lugar propio
para vender el libro moderno, las ediciones baratas y elegantes de las obras maestras.
Ha puesto usted la atencin en estos automviles modelos 1936,tan lanzados, tan ruteros, tan
livianos y tan poderosos? Pues en su Pluma de oro vende usted esas edicionesde las obras
modernas, ligeras tambin, lanzadas tambin, ruteras poderosas de los caminos del alma.
La Librera ,en Medelln, era, hasta usted, almacn pesado, carsimo, en donde se entraba de vez
en vez a bregar por comprar las ideas generales, o bien, a comprar un libro para regalo en los
exmenes de la Universidad o en el acto pblico de los reverendos padres.
Recuerde usted u observe esas libreras, con sus mamotretos de acinco pesos, empolvadas ya las
partes superiores del rimero de hojas
No; era preciso hacer que el libro fuera poderoso andarn, barato,de bolsillo. Marco Aurelio Arango
en su Atlntiday usted en su Pluma de oro, han dadolo que necesitbamos en Colombia: ya no
habr esas ediciones colombianas que parecen todas Informes de Asamblea, o bien, de
cuadernillos gruesos, como si fueran sacos de cabuya doblados. Qu hermosas ediciones hace
laAtlntida!
A su Pluma de oro entra ahora la muchacha que desciende de su automvil, y que ir de paseo
maana domingo y que desea llevar un libro suave, consonante con sus emociones amorosas.
Necesita un libro que la acaricie all, bajo el boscaje antioqueo y que pueda dejar all, tirado
sobre la hojarasca, en recuerdo de su amor fugaz.Entra tambin el seor grave que se ir maana
en avin y que desea coger algunas ideas sobre derechismo e izquierdismo, para poder conversar
en Bogot,con esos jvenes de los cafs y los ministerios. Si no lo hiciere, cmo lograr que le
otorguen la concesin para los platanales en Urab? El seor cura entra tambin a buscar la
biografa de Jesucristo, la de San Pablo o la de San Luis, para sus bellos sermones en el pueblo
lejano Todo ello por 0.40,0.50 o 0.60!...
Eso haca mucha falta, don Guillermo!

Reciba un abrazo por ese remanso del espritu que tiene usted en Carabobo, precisamente en el
rincn que forma una casa que se sale impertinentemente a media calle, como para atajar al judo
antioqueo, dicindole: Entre usted a La pluma de oro.
Fernando Gonzlez.
Nota : En este texto, el autor se refiere a la carrera Carabobo, comouna calle, en el sentido de ser una
va de la ciudad, y no en el de su orientacin.
Pregunta:
J1-69.Tambin son livianos, por todas las siguientes razones, menos:

Seleccione una:
a. Tienen menos hojas que las obras maestras
b. Cuestan menos que los libros antiguos
c. "vuelan" por los caminos del alma
d. Puede llevarse a todas partes y en toda ocasin

Pregunta

14

Enunciado de la pregunta
Enunciado J3-52-62.
Tenan las manos atadas, o esposadas, y sin embargo los dedos danzaban, volaban, dibujaban
palabras. Los presos estaban encapuchados; pero inclinndose alcanzaban aver algo, alguito, por
abajo. Aunque hablar estaba prohibido, ellosconversaban con las manos.
Pinio Ungerfeld me ense el alfabeto de los dedos, que en prisin aprendi sin profesor:
-Algunos tenamos mala letra -me dijo-. Otros eran ms artistas de la caligrafa.
La dictadura uruguaya quera que cada uno fuera nada ms que uno, que cada uno fuera nadie:
en crceles y cuarteles, y en todo el pas, la comunicacin era delito.
Algunos presos pasaron ms de diez aos enterrados en solitarios calabozos del tamao de un
atad, sin escuchar ms voces que el estrpito de las rejas o los pasos de las botas por los
corredores. Fernndez Huidobro y Mauricio Rosencof, condenados a esa soledad, se salvaron
porque pudieron hablarse, con golpecitos, a travs de la pared. As se contaban sueosy
recuerdos, amores y desamores; discutan, se abrazaban, se pelaban; compartan certezas y
bellezas y tambin compartan dudas y culpas y preguntas de esas que no tienen respuesta.
Cuando es verdadera, cuando nace la necesidad de decir, a la voz humana no hay quien la pare.
Si le niegan la boca, ella habla por las manos, o por los ojos, o por los poros, o por donde sea.
Porque todos, toditos,tenemos algo qu decir a los dems, alguna cosa que merece ser por los
dems celebrada o perdonada.
Pregunta:
J3-60. La comunicacin es el acontecimiento que permite
Seleccione una:
a. La dictadura

b. El desencuentro y la distancia con el otro

c. El encuentro y el contacto con el otro
d. El encierro

Pregunta

15

Enunciado de la pregunta
Enunciado J2-41-63.
La actual Yabayl, en la costa oriental mediterrnea y alnorte de Beirut, es la ciudad habitada ms
antigua del mundo; es la heredera dela milenaria Gubla de los textos ugarticos, la denostada
Gebal de los escritosbblicos y la mercantil Byblos de los griegos.
Al parecer, su origen se remonta al milenio V a.C., cuandouna comunidad de pescadores, de la
que quedan algunos vestigios de susviviendas y la imagen ltica de una divinidad, eligi este lugar
para instalarun pequeo puerto. Los semitas cananeos, que se establecieron en el pas haciael
3500 a.C.,cambiaron las costumbres locales, tal como se aprecia en la necrpolis de lapoca, en la
que se han hallado los cadveres encorvados y acompaados debienes y recipientes con
alimentos.
A principios del milenio III a.C., se estableci en el pasde Canan el pueblo fenicio, de oscuro
origen, que potenci el comercio deBiblos. Los fenicios, que haban destruido la primitiva ciudad
cananea,reconstruyeron Biblos rodendola de murallas. Dentro del recinto amurallado
seestableci un plano urbano a partir de una estrecha calle principal, quedescenda hasta el
puerto y en la cual confluan numerosas calles secundarias flanqueadasde casas y templos. Entre
estos ltimos se construyeron, hacia el 2800 a.C., el consagrado aBaalat Gebal, diosa tutelar de
Biblos, y otro en forma de L a una divinidadmasculina, que posiblemente fue Baal, dios principal
del panten fenicio heredadode la cultura cananea.
Biblos, al igual que las otras ciudades fenicias, como Tiro,Sidn, Trpoli y Akka, entre otras,
alcanz una gran prosperidad econmica,hecho del que dan fe los tesoros acumulados en las
tumbas de los grandesseores. Sin embargo, los fenicios no articularon sus dominios en
unaorganizacin poltica y administrativa y cada ciudad mantuvo su autonoma y unaaguda
rivalidad con las dems. Esta circunstancia facilit su sometimiento avasallaje por parte de los
egipcios a partir del milenio II a.C., pero noimpidi las relaciones con los egeos. Seran
precisamente los pueblos del marquienes liberaran a las ciudades fenicias de la tutela faranica
hacia el 1200 a.C.
Asirios, babilonios, persas y finalmente helenos ocuparon elpas fenicio en el curso de los siglos y
afectaron gravemente su economa. Enel 333 a.C.,Alejandro el Magno, tras la batalla de Issos,
arrebat Biblos a los persas y laheleniz. Tras el dominio griego y un perodo anrquico, los
romanosincorporaron Biblos, en el 64 a.C.,a la provincia de Siria, y construyeron numerosos
templos y edificios pblicos.
Pregunta:
J2-55. En el texto, las siguientes expresiones hacen referencia al mismo pueblo:
Seleccione una:
a. Egeos, pueblos del mar, romanos
b. Helenos, egeos, griegos

c. Asirios, babilonios, persas

d. Tirios, sidones y tirios

Pregunta

16

Enunciado de la pregunta
Enunciado J2-41-63.
La actual Yabayl, en la costa oriental mediterrnea y al norte de Beirut, es la ciudad habitada ms
antigua del mundo; es la heredera de la milenaria Gubla de los textos ugarticos, la denostada
Gebal de los escritos bblicos y la mercantil Byblos de los griegos.
Al parecer, su origen se remonta al milenio V a.C., cuando una comunidad de pescadores, de la
que quedan algunos vestigios de sus viviendas y la imagen ltica de una divinidad, eligi este lugar
para instalar un pequeo puerto. Los semitas cananeos, que se establecieron en el pas hacia el
3500 a.C.,cambiaron las costumbres locales, tal como se aprecia en la necrpolis de la poca, en
la que se han hallado los cadveres encorvados y acompaados de bienes y recipientes con
alimentos.
A principios del milenio III a.C., se estableci en el pasde Canan el pueblo fenicio, de oscuro
origen, que potenci el comercio d e Biblos. Los fenicios, que haban destruido la primitiva ciudad
cananea,reconstruyeron Biblos rodendola de murallas. Dentro del recinto amurallado se
estableci un plano urbano a partir de una estrecha calle principal, que descenda hasta el puerto
y en la cual confluan numerosas calles secundarias flanqueadas de casas y templos. Entre estos
ltimos se construyeron, hacia el 2800 a.C., el consagrado a Baalat Gebal, diosa tutelar de Biblos,
y otro en forma de L a una divinidad masculina, que posiblemente fue Baal, dios principal del
panten fenicio heredado de la cultura cananea.
Biblos, al igual que las otras ciudades fenicias, como Tiro,Sidn, Trpoli y Akka, entre otras,
alcanz una gran prosperidad econmica,hecho del que dan fe los tesoros acumulados en las
tumbas de los grandes seores. Sin embargo, los fenicios no articularon sus dominios en una
organizacin poltica y administrativa y cada ciudad mantuvo su autonoma y una aguda rivalidad
con las dems. Esta circunstancia facilit su sometimiento avasallaje por parte de los egipcios a
partir del milenio II a.C., pero no impidi las relaciones con los egeos. Seran precisamente los
pueblos del marquienes liberaran a las ciudades fenicias de la tutela faranica hacia el 1200 a.C.
Asirios, babilonios, persas y finalmente helenos ocuparon el pas fenicio en el curso de los siglos y
afectaron gravemente su economa. Enel 333 a.C.,Alejandro el Magno, tras la batalla de Issos,
arrebat Biblos a los persas y laheleniz. Tras el dominio griego y un perodo anrquico, los
romano sincorporaron Biblos, en el 64 a.C.,a la provincia de Siria, y construyeron numerosos
templos y edificios pblicos.
Pregunta:

J2-49. La llegada de los semitas cananeos al puerto fundado es semejante a la que ocurri cuando:
Seleccione una:
a. Los Hunos al mando de Atila arrasaban poblaciones a sangre y fuego
b. Los espaoles colonizaron a Amrica
c. Los blancos llegan como colonos a las poblaciones indgenas del Amazonas

d. EE.UU. coloniza con su idioma el sur de Mxico

Pregunta

17

Enunciado de la pregunta
1. Gracias a la literatura, a las conciencias que form, a los deseos y anhelos que inspir, al
desencanto de lo real con que volvemos del viaje a una bella fantasa, la civilizacin es ahora
menos cruel que cuando los contadores de cuentos comenzaron a humanizar la vida con sus
fbulas. Seramos peores de lo que somos sin los buenos libros que lemos, ms conformistas,
menos inquietos e insumisos y el espritu crtico, motor del progreso, ni siquiera existira. Igual
que escribir, leer es protestar contra las insuficiencias de la vida. Quien busca en la ficcin lo que
no tiene, dice, sin necesidad de decirlo, ni siquiera saberlo, que la vida tal como es no nos basta
para colmar nuestra sed de absoluto, fundamento de la condicin humana, y que debera ser
mejor. Inventamos las ficciones para poder vivir de alguna manera las muchas vidas que
quisiramos tener cuando apenas disponemos de una sola.
2. Sin las ficciones seramos menos conscientes de la importancia de la libertad para que la vida
sea vivible y del infierno en que se convierte cuando es conculcada por un tirano, una ideologa o
una religin. Quienes dudan de que la literatura, adems de sumirnos en el sueo de la belleza y
la felicidad, nos alerta contra toda forma de opresin, pregntense por qu todos los regmenes
empeados en controlar la conducta de los ciudadanos de la cuna a la tumba, la temen tanto que
establecen sistemas de censura para reprimirla y vigilan con tanta suspicacia a los escritores
independientes. Lo hacen porque saben el riesgo que corren dejando que la imaginacin discurra
por los libros; lo sediciosas que se vuelven las ficciones cuando el lector coteja la libertad que las
hace posibles, y que en ellas se ejerce, con el oscurantismo y el miedo que lo acechan en el
mundo real. Lo quieran o no, lo sepan o no, los fabuladores, al inventar historias, propagan la
insatisfaccin, mostrando que el mundo est mal hecho, que la vida de la fantasa es ms rica que
la de la rutina cotidiana. Esa comprobacin, si echa races en la sensibilidad y la conciencia,
vuelve a los ciudadanos ms difciles de manipular, de aceptar las mentiras de quienes quisieran
hacerles creer que, entre barrotes, inquisidores y carceleros viven ms seguros y mejor.
3. La buena literatura tiende puentes entre gentes distintas y, hacindonos gozar, sufrir o
sorprendernos, nos une por debajo de las lenguas, creencias, usos, costumbres y prejuicios que
nos separan. Cuando la gran ballena blanca sepulta al capitn Ahab en el mar, se encoge el
corazn de los lectores idnticamente en Tokio, Lima o Tombuct. Cuando Emma Bovary se traga
el arsnico, Anna Karenina se arroja al tren y Julin Sorel sube al patbulo, y cuando, en El Sur, el
urbano doctor Juan Dahlmann sale de aquella pulpera de la pampa a enfrentarse al cuchillo de un
matn, o advertimos que todos los pobladores de Comala, el pueblo de Pedro Pramo, estn
muertos, el estremecimiento es semejante en el lector que adora a Buda, Confucio, Cristo, Al o
es un agnstico, vista saco y corbata, chilaba, kimono o bombachas. La literatura crea una
fraternidad dentro de la diversidad humana y eclipsa las fronteras que erigen entre hombres y
mujeres la ignorancia, las ideologas, las religiones, los idiomas y la estupidez [].
4. La literatura es una representacin falaz de la vida que, sin embargo, nos ayuda a entenderla
mejor, a orientarnos por el laberinto en el que nacimos, transcurrimos y morimos. Ella nos
desagravia de los reveses y frustraciones que nos inflige la vida verdadera y gracias a ella
desciframos, al menos parcialmente, el jeroglfico que suele ser la existencia para la gran mayora
de los seres humanos, principalmente aquellos que alentamos ms dudas que certezas, y
confesamos nuestra perplejidad ante temas como la trascendencia, el destino individual y
colectivo, el alma, el sentido o el sinsentido de la historia, el ms ac y el ms all del
conocimiento racional.

5. Siempre me ha fascinado imaginar aquella incierta circunstancia en que nuestros antepasados,

apenas diferentes todava del animal, recin nacido el lenguaje que les permita comunicarse,
empezaron, en las cavernas, en torno a las hogueras, en noches hirvientes de amenazas -rayos,
truenos, gruidos de las fieras- a inventar historias y a contrselas. Aquel fue el momento crucial
de nuestro destino, porque, en esas rondas de seres primitivos suspensos por la voz y la fantasa
del contador, comenz la civilizacin, el largo transcurrir que poco a poco nos humanizara y nos
llevara a inventar al individuo soberano y a desgajarlo de la tribu, la ciencia, las artes, el derecho,
la libertad, a escrutar las entraas de la naturaleza, del cuerpo humano, del espacio y a viajar a
las estrellas. Aquellos cuentos, fbulas, mitos, leyendas, que resonaron por primera vez como una
msica nueva ante auditorios intimidados por los misterios y peligros de un mundo donde todo
era desconocido y peligroso, debieron ser un bao refrescante, un remanso para esos espritus
siempre en el 'quin vive', para los que existir quera decir apenas comer, guarecerse de los
elementos, matar y fornicar. Desde que empezaron a soar en colectividad, a compartir los
sueos, incitados por los contadores de cuentos, dejaron de estar atados a la noria de la
supervivencia, un remolino de quehaceres embrutecedores, y su vida se volvi sueo, goce,
fantasa y un designio revolucionario: romper aquel confinamiento y cambiar y mejorar, una lucha
para aplacar aquellos deseos y ambiciones que en ellos azuzaban las vidas figuradas, y la
curiosidad por despejar las incgnitas de que estaba constelado su entorno.
6. Ese proceso nunca interrumpido se enriqueci cuando naci la escritura y las historias, adems
de escucharse, pudieron leerse y alcanzaron la permanencia que les confiere la literatura. Por eso,
hay que repetirlo sin tregua hasta convencer de ello a las nuevas generaciones: la ficcin es ms
que un entretenimiento, ms que un ejercicio intelectual que aguza la sensibilidad y despierta el
espritu crtico. Es una necesidad imprescindible para que la civilizacin siga existiendo,
renovndose y conservando en nosotros lo mejor de lo humano. Para que no retrocedamos a la
barbarie de la incomunicacin y la vida no se reduzca al pragmatismo de los especialistas que ven
las cosas en profundidad pero ignoran lo que las rodea, precede y contina. Para que no pasemos
de servirnos de las mquinas que inventamos a ser sus sirvientes y esclavos. Y porque un mundo
sin literatura sera un mundo sin deseos ni ideales ni desacatos, un mundo de autmatas privados
de lo que hace que el ser humano sea de veras humano: la capacidad de salir de s mismo y
mudarse en otro, en otros, modelados con la arcilla de nuestros sueos.
7. De la caverna al rascacielos, del garrote a las armas de destruccin masiva, de la vida
tautolgica de la tribu a la era de la globalizacin, las ficciones de la literatura han multiplicado las
experiencias humanas, impidiendo que hombres y mujeres sucumbamos al letargo, al
ensimismamiento, a la resignacin. Nada ha sembrado tanto la inquietud, removido tanto la
imaginacin y los deseos, como esa vida de mentiras que aadimos a la que tenemos gracias a la
literatura para protagonizar las grandes aventuras, las grandes pasiones, que la vida verdadera
nunca nos dar. Las mentiras de la literatura se vuelven verdades a travs de nosotros, los
lectores transformados, contaminados de anhelos y, por culpa de la ficcin, en permanente
entredicho con la mediocre realidad. Hechicera que, al ilusionarnos con tener lo que no tenemos,
ser lo que no somos, acceder a esa imposible existencia donde, como dioses paganos, nos
sentimos terrenales y eternos a la vez, la literatura introduce en nuestros espritus la
inconformidad y la rebelda, que estn detrs de todas las hazaas que han contribuido a
disminuir la violencia en las relaciones humanas. A disminuir la violencia, no a acabar con ella.
Porque la nuestra ser siempre, por fortuna, una historia inconclusa. Por eso tenemos que seguir
soando, leyendo y escribiendo, la ms eficaz manera que hayamos encontrado de aliviar nuestra
condicin perecedera, de derrotar a la carcoma del tiempo y de convertir en posible lo imposible.
Fragmentos de VARGAS LLOSA, Mario. Elogio de la lectura y la ficcin. Discurso Nbel, 7
diciembre de 2010. Generacin El Colombiano. Medelln, 19 de diciembre de 2010, p. 5, 10 y 11.
Pregunta:

Una de las ideas expuestas en el prrafo 7 dice que la literatura ayuda a disminuir la violencia,
pero no a acabarla ya que nuestra historia es inconclusa; de donde se deduce que:
Seleccione una:
a. Violencia e historia son la misma cosa
b. Donde hay historia hay violencia
c. La violencia es parte de la historia
d. La violencia es el fundamento de la historia

Pregunta

18

Enunciado de la pregunta
Enunciado J2-41-63.
La actual Yabayl, en la costa oriental mediterrnea y al norte de Beirut, es la ciudad habitada ms
antigua del mundo; es la heredera de la milenaria Gubla de los textos ugarticos, la denostada
Gebal de los escritos bblicos y la mercantil Byblos de los griegos.
Al parecer, su origen se remonta al milenio V a.C., cuando una comunidad de pescadores, de la
que quedan algunos vestigios de sus viviendas y la imagen ltica de una divinidad, eligi este lugar
para instalar un pequeo puerto. Los semitas cananeos, que se establecieron en el pas hacia el
3500 a.C.,cambiaron las costumbres locales, tal como se aprecia en la necrpolis de la poca, en
la que se han hallado los cadveres encorvados y acompaados de bienes y recipientes con
alimentos.
A principios del milenio III a.C., se estableci en el pas de Canan el pueblo fenicio, de oscuro
origen, que potenci el comercio de Biblos. Los fenicios, que haban destruido la primitiva ciudad
cananea,reconstruyeron Biblos rodendola de murallas. Dentro del recinto amurallado se
estableci un plano urbano a partir de una estrecha calle principal, que descenda hasta el puerto
y en la cual confluan numerosas calles secundarias flanqueadas de casas y templos. Entre estos
ltimos se construyeron, hacia el 2800 a.C., el consagrado aBaalat Gebal, diosa tutelar de Biblos,
y otro en forma de La una divinidad masculina, que posiblemente fue Baal, dios principal del
panten fenicio heredado de la cultura cananea.
Biblos, al igual que las otras ciudades fenicias, como Tiro,Sidn, Trpoli y Akka, entre otras,
alcanz una gran prosperidad econmica,hecho del que dan fe los tesoros acumulados en las
tumbas de los grandes seores. Sin embargo, los fenicios no articularon sus dominios en una
organizacin poltica y administrativa y cada ciudad mantuvo su autonoma y una aguda rivalidad
con las dems. Esta circunstancia facilit su sometimiento avasallaje por parte de los egipcios a
partir del milenio II a.C., pero no impidi las relaciones con los egeos. Seran precisamente los
pueblos del marquienes liberaran a las ciudades fenicias de la tutela faranica hacia el 1200 a.C.
Asirios, babilonios, persas y finalmente helenos ocuparon elpas fenicio en el curso de los siglos y
afectaron gravemente su economa. En el 333 a.C.,Alejandro el Magno, tras la batalla de Issos,
arrebat Biblos a los persas y la heleniz. Tras el dominio griego y un perodo anrquico, los
romano se incorporaron Biblos, en el 64 a.C.,a la provincia de Siria, y construyeron numerosos
templos y edificios pblicos.
Pregunta:
J2-42. Si es la ciudad habitada ms antigua del mundo, es porque:
Seleccione una:

a. Fue la que primero se habit

b. Las dems ciudades antiguas estn deshabitadas
c. De las habitadas antiguamente, es la ms habitada.
d. De las ms antiguas que estn habitadas, es la ms antigua

Pregunta

19

Enunciado de la pregunta
Enunciado J3-66-80.
La ciudad de feso, situada algo al norte de Mileto, en la misma costa de Asia Menor, es la patria
de Herclito, la personalidad ms interesante de los presocrticos. Su nacimiento tuvo lugar hacia
el ao 544 a. C. Sabemos que perteneca a una familia importante, aunque no parece haber
aceptado los principios de la aristocracia que le circundaba. Sabemos tambin que escribi en
prosa un libro que, segn Digenes Laercio, llevaba el tan usual ttulo de Sobre la naturaleza. De
este Libro nos quedan 126 breves fragmentos recogidos en la edicin de Diels. Poco ms de un
par de pginas, pero lo suficientemente intensas y brillantes como para ocupar un lugar
privilegiado en la larga historia de la filosofa europea. El lenguaje en el que se expresa la
intuicin fundamental del cambio, del proceso incesante de las cosas, de la tensin, la lucha y
sntesis de todas las contradicciones, es de un vigor y de una originalidad inconfundibles. A
diferencia de los milesios, no sabemos de Herclito que ayudase a vadear ros, o que dibujase
mapas para sus conciudadanos navegantes. Pero su mirada, como la de Tales y Anaximandro,
estuvo tambin clavada en la vida. A pesar del aire misterioso del trmino logos que encontramos
en el primer fragmento, nada hay en su prosa que no proceda de la experiencia inmediata de la
vida, de las realidades ms prximas a los ojos de los griegos. La guerra, el agua, el sueo, la
libertad, la luz, la justicia, el fuego, la juventud, el camino, la muerte, el pueblo, el hambre, la
enfermedad, se aproximan a nosotros, en su ropaje ms directo, en continua tensin y oposicin.
La mirada sobre el mundo ms prximo y sobre el lenguaje en el que aqul se descubre, le lleva a
un peculiar y profundo relativismo: El mar es el agua ms pura y ms podrida; es potable y
saludable para los peces; en cambio, para los hombres es impotable y perniciosa (frg. 61). Es lo
mismo la vida que la muerte, velar que dormir, la juventud que la vejez, nos dice en el fragmento
88. Dado que el camino que sube y que baja es el mismo (frg. 60), la realidad no presenta un
perspectiva nica y homognea, sino que es ms bien el resultado de una una armona tensa,
como la del arco y la lira (frg. 51).
Entre todas las intuiciones de Herclito, ninguna tan famosa como la del fluir perpetuo de las
cosas, expresada en ese ro cuyas aguas fluyen siempre distintas para los que se baan en ellas
(frg. 12). La metfora del ro apunta hacia el discurrir incesante del mundo al que no hizo ningn
dios, ni ningn hombre, sino que es, fue y ser siempre fuego eterno que se enciende y se
extingue segn un determinado ritmo (frg. 30). A los ojos de Herclito no poda tampoco escapar
la visin continua de las conquistas saqueos y destrucciones que sufrieron, sin cesar, los griegos
de aquellos siglos. Una imagen absolutamente falsa de Grecia nos ha hecho olvidar que este
pueblo se desarroll entre violencias, muertes y caprichos de crueles tiranos. Su prodigiosa
historia es un caminar incesante hacia la luz, hacia la coherencia, pero a travs de un prolongado
combate. Por ello, Herclito dej plasmada esta continua vivencia griega en el ms impresionante
y melanclico de sus fragmentos: La guerra es el padre de todas las cosas, el rey de todo; a
unos los deja aparecer como dioses, a otros como hombres, a unos los hace esclavos, a otros
libres (fgr. 53).

Pregunta:
J3-80. Segn el autor del texto, Herclito:
Seleccione una:
a. Ocupa un lugar menor dentro de la filosofa europea
b. Es uno de los filsofos ms importantes de Europa
c. Es de un vigor y de una originalidad inconfundibles
d. A pesar de su aire original, nos presenta una imagen falseada de Grecia

Pregunta

20

Enunciado de la pregunta
Enunciado J2-41-63.
La actual Yabayl, en la costa oriental mediterrnea y alnorte de Beirut, es la ciudad habitada ms
antigua del mundo; es la heredera dela milenaria Gubla de los textos ugarticos, la denostada
Gebal de los escritosbblicos y la mercantil Byblos de los griegos.
Al parecer, su origen se remonta al milenio V a.C., cuandouna comunidad de pescadores, de la
que quedan algunos vestigios de susviviendas y la imagen ltica de una divinidad, eligi este lugar
para instalarun pequeo puerto. Los semitas cananeos, que se establecieron en el pas haciael
3500 a.C.,cambiaron las costumbres locales, tal como se aprecia en la necrpolis de lapoca, en la
que se han hallado los cadveres encorvados y acompaados debienes y recipientes con
alimentos.
A principios del milenio III a.C., se estableci en el pasde Canan el pueblo fenicio, de oscuro
origen, que potenci el comercio deBiblos. Los fenicios, que haban destruido la primitiva ciudad
cananea,reconstruyeron Biblos rodendola de murallas. Dentro del recinto amurallado
seestableci un plano urbano a partir de una estrecha calle principal, quedescenda hasta el
puerto y en la cual confluan numerosas calles secundarias flanqueadasde casas y templos. Entre
estos ltimos se construyeron, hacia el 2800 a.C., el consagrado aBaalat Gebal, diosa tutelar de
Biblos, y otro en forma de L a una divinidadmasculina, que posiblemente fue Baal, dios principal
del panten fenicio heredadode la cultura cananea.
Biblos, al igual que las otras ciudades fenicias, como Tiro,Sidn, Trpoli y Akka, entre otras,
alcanz una gran prosperidad econmica,hecho del que dan fe los tesoros acumulados en las
tumbas de los grandesseores. Sin embargo, los fenicios no articularon sus dominios en
unaorganizacin poltica y administrativa y cada ciudad mantuvo su autonoma y unaaguda
rivalidad con las dems. Esta circunstancia facilit su sometimiento avasallaje por parte de los
egipcios a partir del milenio II a.C., pero noimpidi las relaciones con los egeos. Seran
precisamente los pueblos del marquienes liberaran a las ciudades fenicias de la tutela faranica
hacia el 1200 a.C.
Asirios, babilonios, persas y finalmente helenos ocuparon elpas fenicio en el curso de los siglos y
afectaron gravemente su economa. Enel 333 a.C.,Alejandro el Magno, tras la batalla de Issos,
arrebat Biblos a los persas y laheleniz. Tras el dominio griego y un perodo anrquico, los
romanosincorporaron Biblos, en el 64 a.C.,a la provincia de Siria, y construyeron numerosos
templos y edificios pblicos.
Pregunta:

J2-61. Del texto se deduce que:

Seleccione una:
a. La rivalidad va contra el progreso econmico
b. La falta de gobierno estimula el progreso econmico
c. La autonoma y la competencia promueven el desarrollo econmico
d. El poder de un imperio es garanta de progreso econmico

Siguiente

Pregunta

21

Enunciado de la pregunta
Enunciado J2-34-35.
Un supermercado necesita organizar en su seccin de verduras, 5 clases de vegetales, designados por B, T, A, P, F;
los cuales deben colocarse en una fila de 5 estantes consecutivos, no necesariamente en este orden. Las
influencias que unos de ellos tienen sobre los otros acelerando su maduracin y las condiciones internas de
presentacin, exigen que se cumplan las siguientes condiciones para su ubicacin, as:
B y T no pueden ocupar posiciones contiguas.
P y B ocupan posiciones contiguas.
P no est ubicado en un extremo y no est contiguo a F.
A no est contiguo a T ni contiguo a F.

Pregunta:
J2-34. De las situaciones que se describen a continuacin, la nica que no es posible es:
Seleccione una:
a. T est entre P y F.

b. F est en un extremo.

c. A est en un extremo.

d. B est entre F y A.

Pregunta

22

Enunciado de la pregunta

Enunciado J2-30-32
Con bloques paraleleppedos rectangulares iguales y slidos, con las dimensiones que se indican
en la figura, se han construido las dos paredes escalonadas de a una sola hilada de bloques en la
base de cada pared (BA y BE respectivamente).
Pregunta:
J2-30. La altura a la que se encuentra el punto D con respecto al nivel del piso es:
A.
B.
C.
D.
Seleccione una:
a. A

b. B

c. C

d. D

Pregunta

23

Enunciado de la pregunta
Enunciado J1-37-39.

El cuadro muestra el registro de las toneladas de alimentosque ingresan a la Central Mayorista de

Medelln, procedentes de 4 regiones delpas, en un perodo determinado.
Pregunta:
J1-38. De las afirmaciones siguientes, la nica falsa es:
Seleccione una:
a. El 20% del total de alimentos, corresponde a las frutas.

b. El 30% del total de las frutas, proviene de la regin R3

c. El 20% del total de las frutas, corresponde a las uvas.

d. El 40% del total del banano, proviene de la regin R1.

Pregunta

24

Enunciado de la pregunta
Enunciado J3-27-28. Dos firmas vendedoras de automviles designadas por A y Btienen las
siguientes formas de pago mensuales para sus vendedores:

La firma A paga un salario bsico de $900.000 y 1.750.000 por cada auto vendido

La firma B paga un salario bsico de $1.560.000 y 1.530.000por cada auto vendido

Pregunta:
J3-27. El nmero de automoviles que se requiere vender mensualmentepor un vendedor para
que el ingreso sea igual en las dos empresas es:
Seleccione una:
a. 3

b. 4

c. 5

d. 7

Pregunta

25

Enunciado de la pregunta
Se define la operacin * en el conjunto de los nmeros reales diferentes de cero as:
20. Si a*b = b*a, entonces, de las afirmaciones siguientes la nica verdadera es:

Seleccione una:
a. La igualdad se cumple para todos los reales distintos de cero

b. La igualdad se cumple cuando uno de los dos es igual a cero

c. La igualdad se cumple siempre y cuando a=b a=-b, siendo a y b distintos de cero

d. La igualdad se cumple slo cuando a=1 b=1

Pregunta

26

Enunciado de la pregunta
Enunciado J1-37-39.
El cuadro muestra el registro de las toneladas de alimentosque ingresan a la Central Mayorista de
Medelln, procedentes de 4 regiones delpas, en un perodo determinado.
Pregunta:
J1-37. De las afirmaciones siguientes, la nica verdadera es:

Seleccione una:
a. Con relacin al total de alimentos provenientes de la regin R 2, el 40% son cereales.

b. Con relacin al total de cereales, el 62.5% proviene de la regin R4.

c. Con relacin al total de alimentos provenientes de la regin R3, el 90% son frutas.

d. Con relacin al total de naranjas, el 10% proviene de la regin R2.

Pregunta

27

Enunciado de la pregunta
14. El seor X, que perdi un dedo en su mano izquierda, ha olvidado el nmero de la clave de su tarjeta, pero
recuerda que los 4 nmeros de la clave son diferentes y son algunos de los nmeros 2, 4, 5, 6, 7, 9. Adems el
primer nmero es el nmero de dedos que tiene ahora en su mano izquierda y el segundo es el numero de dedos
que tiene en sus dos manos. El nmero mximo de intentos necesarios para obtener la clave correcta es:

Seleccione una:
a. 6

b. 9

c. 3

d. 12

Pregunta

28

Enunciado de la pregunta
En la figura se ilustra un cuadrado ABCD.
Si los segmentos MB, NC, PD y QA son todos iguales una tercera parte del lado del cuadrado,
entonces la razn entre el rea de la regin sombreada y el rea total del cuadrado es:
Seleccione una:
a. 1/3

b. 1/4

c. 1/2

d. 3/4

Pregunta

29

Enunciado de la pregunta
Enunciado J1-10-11
El grfico muestra una estantera con frascos de mermelada de 6 sabores as: Tomate, mango,
guayaba, papaya, naranja y fresa. Se sabe que:

La
La
La
La

mermelada de tomate est a la izquierda

de mango est justo arriba de la de tomate
de guayaba est en el estante ms bajo.
de papaya est justo debajo de la de naranja.

11. Si adicionalmente se sabe que: la mermelada de naranja comparte estante con la de tomate, entonces las
mermeladas ubicadas sobre la derecha de arriba hacia abajo son respectivamente:

Seleccione una:
a. Mango, naranja, papaya

b. Naranja, papaya, fresa

c. Fresa, naranja, papaya

d. Naranja, papaya, guayaba

Pregunta

30

Enunciado de la pregunta
Enunciado J1-4-7

El diagrama muestra los canales mediante los cuales un ro desemboca al mar por cuatro bocas A,
B, C y D. Los nmeros del 1 al 8 representan boyas que sealan la direccin de la circulacin para
la navegacin por los canales y C 1, C2,C3 y C4. Un barco que ingresa por la boya 1 al sistema de canales
puede salir por una boca cualquiera, siguiendo nicamente las rutas indicadas por las flechas indican puestos de
control.
Pregunta:
J1-5. Aceptando como verdadera la afirmacin: un barco que ingres por la boya 1 , encontr solamente dos
puestos de control en su recorrido al mar. Entonces de las afirmaciones siguientes, de la nica que se tiene
certeza es:

Seleccione una:
a. El barco no sali por la boca A

b. El barco no sali por la boca B

c. El barco no sali por la boca C

d. El barco no sali por la boca D

Pregunta

31

Enunciado de la pregunta
El nmero 93 es llamado un nmero bonito, porque el dgito de las decenas es mayor que el dgito
de las unidades. La cantidad de nmeros bonitos de dos cifras es:
Seleccione una:
a. 36

b. 35

c. 45

d. 64

Pregunta

32

Enunciado de la pregunta
EnunciadoJ2-13-14.
Cecilia, Diego, Fabio, Gloria y Mario tienen diferentes cantidades de dinero. Ni Gloria ni Cecilia tienen tanto dinero
como Fabio.Tanto Cecilia como Diego tienen ms dinero que Mario. Gloria tiene ms dinero que Mario, pero
menos

Pregunta:
J2-13. El que tiene la menor cantidad de dinero es:

Seleccione una:
a. Mario

b. Gloria

c. Diego

que

Cecilia.

d. Cecilia

Pregunta

33

Enunciado de la pregunta
Enunciado J3-2-3.
A partir de los nmeros 2 y 9 se establece la secuencia: 2 , 9 , 6 , 7 , 18 , 5 , 54 , X , Y

Pregunta:
J3-3. El nmero que ocupa el espacio marcado con Y en la secuencia es:
Seleccione una:
a. 98

b. 120

c. 135

d. 162

Pregunta

34

Enunciado de la pregunta
Cinco amigos Andrs, Bernardo, Carlos, Daro y Ernesto juegan a pasarse un baln y lo hacen de
la siguiente manera: Andrs se lo pasa a Daro, Bernardo se lo pasa a Andrs, Carlos se lo pasa a
Bernardo, Daro se lo pasa a Ernesto y Ernesto se lo pasa a Carlos. Si al inicio del juego Daro
tiene el baln, entonces al ser pasado 523 veces, quien tiene finalmente el baln es:
Seleccione una:
a. Andrs

b. Bernardo

c. Carlos

d. Daro

Pregunta

35

Enunciado de la pregunta
Enunciado J3-14-16. Se tienen 5 tarjetas idnticas marcadas por su cara principal con los
nmeros del 1 al 5 como se indica en la figura. El reverso de cada tarjeta tambin est marcado
con los nmeros del 1 al 5, con las siguientes condiciones:
- Si el nmero marcado en la cara principal es par, entonces,su reverso es un nmero impar.
- Ninguna tarjeta est marcada con el mismo nmero por la cara principal y el reverso.

Pregunta:
J3-16. En las mismas condiciones iniciales. Se han volteado tres tarjetas y los nmeros que
aparecen al reverso son 3, 5 y 1. Entonces de las afirmaciones siguientes la nica que no es
posibleacerca delos nmeros que sealan en su cara principal las tarjetas que faltan por voltear
es:

Seleccione una:
a. 3 y 5

b. 1 y 3

c. 2 y 4

d. 1 y 5

Pregunta

36

Enunciado de la pregunta
Pregunta:
J2-36. Un estudiante debe responder 3 de 5 preguntas en un examen. El nmero de selecciones distintas que
puede hacer el estudiante es:

Seleccione una:

a. 5

b. 10

c. 15

d. 20

Pregunta

37

Enunciado de la pregunta
Pregunta:J2-23

Se tiene una caja de caras rectangulares cuyo volumen es igual a 1000 cm 3. Si el largo es cuatro veces el ancho y
la altura es el doble del ancho, entonces, el rea superficial de la caja en cm 2 es:

Seleccione una:
a. 1000

b. 800

c. 700

d. 500

Pregunta

38

Enunciado de la pregunta
Juan entrega a domicilio pizzas y gaseosas que transporta en su camioneta. A la camioneta de
Juan le caben exactamente 50 pizzas 300 gaseosas. Si a Juan le han encargado llevar a una
fiesta 20 pizzas, entonces el nmero mximo de gaseosas que podr llevar Juan en su camioneta
a la fiesta es:
Seleccione una:
a. 60

b. 180

c. 150

d. 200

Pregunta

39

Enunciado de la pregunta
Pregunta:
J2-19 . Ana le dice a Lucy: si yo te doy 6 de mis colores entonces quedara con 2/3 de la
cantidad tuya . Lucy replica si yo te doy 10 de los mios entonces quedara con 1/2 de los tuyos.
Las cantidades de colores que tienen Ana y Lucy respectivamente son:

Seleccione una:
a. 18, 16

b. 30, 30

c. 15, 25

d. 25, 30

Pregunta

40

Enunciado de la pregunta
Enunciado J3-37-39.

La grfica muestra los resultados obtenidos por los candidatos A, B, C, D, y E en la primera vuelta
de las elecciones presidenciales sobre un total de 15000.000 de votos.
Pregunta:
J3-38. En la segunda vuelta de las elecciones slo participan los 2 candidatos que obtuvieron el
mayor nmero de votos en la primera vuelta, y los restantes candidatos apoyan a uno cualquiera
de los dos, manteniendo exactamente el nmero de electores respectivos de la primera vuelta,

sobre el mismo nmero total de 15000.000 de votos. Gana el candidato que obtenga el mayor
nmero de votos.
De las siguientes alianzas la nica que permite el triunfo del candidato E es:
Seleccione una:
a. (A + B + D) contra (E + C)

b. (A + C + D) contra (E + B)

c. (A + C) contra (E + B + D)

d. (A + D) contra (E + B + C)