SOBRE LA TEORA Y LA PRCTICA

Por Mara Anglica Rojas Ruiz.

Mao Tse tung, nos plantea en su ensayo SOBRE LA PRCTICA, una relacin estrecha entre el
conocimiento y la praxis; en ella nos dice que el hombre tiene que comprender los problemas del
conocimiento a la medida que es capaz de entender el desarrollo histrico con la produccin. Es
decir, no es posible adquirir ninguno de los conocimientos como es fenmenos, propiedades y leyes
de la naturaleza fuera de la actividad en la produccin, que viene a ser la satisfaccin de las
necesidades materiales del hombre.
El hombre, como ser social, participa en la vida prctica de la sociedad, cada persona tiene una
clase de ideas, segn su estatus social.
Para los marxistas, sostienen que el conocimiento del hombre lleva inmerso la naturaleza, la
sociedad y que se desarrolla desde lo inferior a lo superior, lo cual la clase explotadora deformaban
sus prejuicios; pero cuando surgi el proletariado moderno, las fuerzas productivas con la industria,
ste logra alcanzar una comprensin total e histrica de la sociedad y transforma el conocimiento en
ciencia.
Segn los marxistas, defienden la idea que la prctica social del hombre, es la verdad del
conocimiento del mundo exterior. Para la teora materialista dialctica sostiene dos caractersticas;
por un lado, carcter clase, es decir, el materialismo sirve al proletariado y por el otro lado, el
carcter prctico, dependencia entre la teora y prctica, y defiende que la prctica es la base de la
teora y que la teora sirve a la prctica. Analicemos esta premisa, el conocimiento sensorial, es la
etapa de las sensaciones e impresiones, que llevan a una nocin aproximada de las conexiones
externas, aqu el hombre no puede formar conceptos profundos, ni conclusiones lgicas.
A medida que avanza la prctica social va conceptuando con mayor consistencia, pues han captado
las cosas en su esencia, en conjunto, en sus conexiones internas, da el juicio y el razonamiento, se
puede sacar conclusiones lgicas. Estas son el verdadero conocimiento racional. Ambas etapas son
parte del proceso cognitivos nico. La etapa sensorial y racional es cualitativamente diferentes, pero
se unen sobre la base de la prctica verdadera, real.
Mao Tse-tung, manifiesta que todo conocimiento autntico nace de la experiencia directa, como
tambin indirecta, ya que solo el que practica algo o quiere experimentar, tiene que transformarla la
realidad para que compruebe su conocimiento; en definitiva acota que no puede haber conocimiento
al margen de la prctica.
El proceso del conocimiento surge con el contacto con las cosas del mundo exterior, etapa de las
sensaciones, inferiores y asimismo los conocimientos se sintetizan los datos de las sensaciones que
llevan a ordenarlos y elaborarlos, que son los conceptos, juicios y razonamientos, etapa profunda.
nicamente los datos globales, que no sean ni fragmentados ni incompletos, y acordes con la
realidad sirven de base para formar los conceptos correctos y la lgica correcta. Todo aquello que en
el proceso del conocimiento ha sido cientficamente elaborado sobre la base de la prctica, refleja la
realidad objetiva.
En conclusin el conocimiento comienza, inicia con la praxis o experiencia y todo conocimiento
terico adquirido se da a travs de la prctica, debe volver a sta. Debe haber un salto del

conocimiento sensorial al racional y ste a la prctica revolucionaria, a la prctica transformadora

del mundo objetivo y subjetivo, a la prctica de la produccin. Se debe practicar, conocer, practicar
otra vez y conocer de nuevo, y esta es la teora materialista dialctica, la unidad entre el saber y el
hacer, que nos lleva a transformar los conocimientos.

Mao Ts-tung Citas Sobre la Prctica Parte 1 Del Conocimiento

Sensorial al Racional
La actividad de los hombres en la produccin constituye justamente la base de su actividad
prctica, lo determinante en todas las dems actividades. El conocimiento del hombre depende
esencialmente de su actividad en la produccin material, durante la cual va comprendiendo
progresivamente los fenmenos de la Naturaleza, sus propiedades, sus leyes, as como las
relaciones entre l mismo y la Naturaleza; al mismo tiempo, por su actividad de produccin,
aprende a conocer paulatina y gradualmente ciertas relaciones existentes entre los propios
hombres. No es posible adquirir ninguno de estos conocimientos fuera de la actividad de
produccin.
La prctica social de los hombres no se reduce a su actividad en la produccin. Ella se presenta
sobre muchas otras formas: la participacin en las luchas por los derechos sociales y comunitarios,
en la vida poltica, las actividades cientficas y artsticas; en resumen, el hombre, como ser social,
participa en todos los dominios de la vida prctica de la sociedad. Es por esa razn que el hombre
al aprender, aprehende en diversos grados las diferentes relaciones entre los hombres, no slo en
la vida material, sino tambin en la vida poltica y cultural, ambas estrechamente ligadas a la vida
material.
La verdad de un conocimiento o de una teora no se determina por una apreciacin subjetiva, sino
por los resultados objetivos de la prctica social. El criterio de la verdad no puede ser otro sino la
prctica social.
En el proceso de la prctica, los hombres no ven al comienzo, sino las apariencias, los aspectos
aislados y las ligaciones externas de las cosas. Esta etapa del conocimiento se denomina etapa
sensorial, esto es, la etapa de las sensaciones y de las impresiones. Esta es la primera etapa del
conocimiento. En esta etapa, los hombres an no pueden formar conceptos, pues estos
corresponden a un nivel ms profundo, ni tampoco sacar alguna conclusin lgica.
La continuacin de la prctica social implica la repeticin mltiple de hechos que suscitan en los
hombres la concomitante repeticin de sensaciones e impresiones. Es entonces cuando se
produce un cambio sbito, un salto en la consciencia de esos hombres y en su proceso de
conocimiento: surgen los conceptos. Los conceptos dejan de ser simples reflejos de las apariencias
de las cosas, de sus aspectos aislados y de sus ligaciones externas, porque captan los hechos en

su esencia, en su conjunto y en las ligaciones internas. Entre el concepto y la sensacin existe una
diferencia no slo cuantitativa, sino tambin cualitativa. El desarrollo posterior, a travs del juicio y
de la deduccin, puede llevar a extraer conclusiones lgicas. sta es la segunda etapa del
conocimiento.
La verdadera tarea del conocimiento consiste en pasar de las sensaciones al pensamiento, en
llegar progresivamente a la comprensin de las contradicciones internas de los hechos, de sus
leyes y de las ligaciones internas entre procesos, esto quiere decir, alcanzar el conocimiento lgico.
Repetimos: el conocimiento lgico difiere del conocimiento sensorial en la medida que ste alcanza
slo los aspectos aislados, las apariencias y las ligaciones externas de las cosas, mientras el otro,
dando un enorme paso al frente, alcanza la totalidad de cada fenmeno, su esencia y la ligacin
interna de las cosas, poniendo al desnudo las contradicciones internas del mundo objetivo y puede,
por eso mismo, alcanzar el dominio del desarrollo del mundo circundante en su conjunto, en las
ligaciones internas y en todos sus aspectos.
El primer paso en el proceso de conocimiento es el contacto con los fenmenos del mundo
exterior: la etapa de las sensaciones. El segundo es la sntesis de los datos proporcionados por las
sensaciones, ordenndolos y elaborndolos: la etapa de los conceptos, de los juicios y de las
deducciones. Slo cuando los datos recibidos por las sensaciones son numerosos, ricos, no
fragmentarios, completos, y estn de acuerdo con la realidad, que no resulten de un error de los
sentidos, pueden servir de base para formar conceptos correctos y una teora correcta.
El conocimiento racional merece crdito precisamente porque tiene un origen en lo sensorial; de
otro modo, el conocimiento racional sera un ro sin naciente, un rbol sin races, cualquier cosa
exclusivamente subjetiva, autogenerada e indigna de confianza. En el orden del proceso de
conocimiento, la experiencia sensorial viene en primer lugar; si acentuamos la importancia de la
prctica social en el proceso de conocimiento es porque slo ella puede dar origen al conocimiento
humano, permitindole a los hombres comenzar a adquirir una experiencia sensorial del mundo
exterior objetivo. Para una persona que cierra los ojos, tapa sus odos y se asla totalmente del
mundo exterior objetivo, no hay conocimiento posible. El conocimiento se inicia con la experiencia:
esa es nuestra visin de la teora del conocimiento.

Estudio de Sobre la prctica de

Mao Tse-Tung
na introduccin al artculo del camarada Mao Tse-Tung sobre el papel de la prctica en el
desarrollo del conocimiento humano, y la relacin entre la teora y la prctica.
Mao Tse-Tung comenz su famoso artculo sobre la prctica afirmando que las actividades
del hombre en la produccin determinan todas las otras actividades. La humanidad, segn

explic, se define por su relacin, a travs de la actividad, con los medios de produccin. En la
sociedad actual somos proletarios o burgueses, explotados o explotadores, etc.
En una sociedad sin clases, cada individuo, como miembro de la sociedad, uniendo sus
esfuerzos a los de los dems miembros y entrando con ellos en determinadas relaciones de
produccin, se dedica a la produccin para satisfacer las necesidades materiales del hombre.
En todas las sociedades de clases, los miembros de las diferentes clases sociales, entrando
tambin, de una u otra manera, en determinadas relaciones de produccin, se dedican a la
produccin, destinada a satisfacer las necesidades materiales del hombre.
De acuerdo con la visin marxista del mundo, es la actividad humana, la interaccin con
nuestro entorno, la que inspira el pensamiento y por lo tanto es la base de todo el
conocimiento. Esto, a su vez, da forma a nuevas actividades. Nuestras teoras sobre el mundo
se confirmarn cuando alcancemos los resultados esperados despus de su aplicacin como
una gua para nuestra actividad. Este proceso se conviertir en refinado y perfeccionado a
medida que sigamos practicando y pensando en nuevas formas.
De acuerdo con el marxismo, el mundo material es primordial, las ideas son secundarias, y el
conocimiento debe cambiar de acuerdo con lo que aprendemos de nuestra prctica social. No
es que los marxistas rechacen la teora o hagan un fetiche de la prctica, sino que
simplemente reconocen que la prctica lleva a la teora, la prctica es primario.
El materialismo dialctico sostiene que la teora depende de la prctica. Para apreciar esto
tenemos que tener en cuenta el desarrollo del conocimiento.
Inicialmente, el conocimiento del hombre fue desarrollado mientras observaba (o era
consciente de) el mundo a su alrededor. Era consciente de que el refugio le mantena seco, la
comida evitaba su hambre, etc. Esto se conoce como la etapa de fenmeno: sabemos que el
fuego es caliente.
La segunda etapa viene con reflexiones sobre nuestras observaciones. Qu podemos hacer
con el calor? Podemos utilizarlo para mantenernos calientes, para cocinar y conservar los
alimentos, etc. Como esta adaptacin requiere reflexionar, se le llama la etapa de cognitivo.
Mao explic: el conocimiento lgico difiere del conocimiento sensorial en que ste concierne a
los aspectos aislados, las apariencias y las conexiones externas de las cosas, mientras que
aqul, dando un gran paso adelante, alcanza al conjunto, a la esencia y a las conexiones
internas de las cosas, pone al descubierto las contradicciones internas del mundo circundante
y puede, por consiguiente, llegar a dominar el desarrollo del mundo circundante en su
conjunto, en las conexiones internas de todos sus aspectos.

Esto lleva al final lgico (etapa). La capacidad de predecir el resultado de las propias
acciones. Si las teoras desarrolladas en la etapa cognitiva son correctas, los resultados de las
acciones guiadas por tales teoras sern las esperadas. Si no es as, las teoras tendrn que
ajustarse a travs de la luz de la experiencia. Por lo tanto, la prctica desarrolla an ms la
lgica.
Las tres etapas en el desarrollo del conocimiento requieren de la participacin humana en la
produccin de cambio.
Mao toma como ejemplo la manera en que los soldados se convierten en cuadros del partido.
Inicialmente, los soldados no estn seguros de sus habilidades, sino que dudan de si pueden
llevar a cabo actividades polticas, hablar en pblico o incluso entender el marxismo. A travs
de la prctica en las actividades del partido, logrando resultados y corrigiendo errores, la
confianza crece. Con el tiempo, los cuadros cogen confianza y el cambio tiene lugar. Este
proceso, a su vez contribuye a intensificar la lucha de clases.
Decir que la prctica es lo principal y las ideas secundarias no, es sugerir que la teora no es
relevante o necesaria. Nada ms lejos. Como seal Lenin hace mucho tiempo: sin teora
revolucionaria no puede haber tampoco movimiento revolucionario.
Al afirmar esto, Lenin reconoci que la teora slo es vlida a travs de la prctica. Es decir, la
teora revolucionaria aplicada a la prctica revolucionaria. La teora es la comprensin del
mundo, mientras que la prctica es el cambio de l! Como dijo Stalin: la teora deja de tener
objeto cuando no se halla vinculada a la prctica revolucionaria.
Significa esto que la teora combinada con la prctica conduce al cambio? Al ms puro estilo
dialctico, Mao respondi: Si y no. Si hay cambio, entonces la respuesta es s, si no hay
cambio no. Debemos volver a la prctica. El mundo no es perfecto.
Para ilustrar estos puntos, y mostrar el anlisis marxista-leninista, Mao consideraba una de las
cuestiones ms candentes del movimiento comunista internacional en 1937: el oportunismo.
Defini el oportunismo de derecha como pensamiento que no avanza con la realidad. Los
portunistas de derecha, dijo, slo se centran en la prctica y siempre terminan quejndose
detrs de los cambios sociales, nunca estn al corriente y se muestran prudentes despus del
evento.
Es evidente que Mao se diriga a Bujarin y a sus seguidores dentro del Partido Comunista de
la Unin Sovitica. Es una descripcin apropiada de los oportunistas de derecha dentro del
movimiento de la clase obrera britnica de hoy.

Por el contrario, Mao vio el oportunismo de izquierda como sin prctica. Se caracteriza, dijo,
por teoras a la cabeza de los cambios sociales que nunca se encuentran en la realidad.
Tales teoras nunca tienen pruebas objetivas. Hablan de cmo deberan ser las cosas, en
lugar de cmo se debera llegar all.
Mao claramente dirigi esto al trotskismo y a la teora de silln de la revolucin permanente.
Muchos en la izquierda hoy en da todava defienden esta teora, a pesar del hecho de que
ninguna organizacin trotskista o individuo ha llevado a cabo alguna vez una sola revolucin,
ya que la realidad siempre ha enseado el camino. Tal vez por eso Lenin describi la teora de
la revolucin permanente de Trotsky como un hermoso sueo del seor Trotsky.
Mao calific los dos lados del oportunismo como contrarrevolucionarios, y defini el marxismoleninismo como la correcta combinacin de teora y prctica. Utiliz el estudio de la teora y la
prctica como una oportunidad para exponer el oportunismo izquierda y derecha, mientras
que mostraba la correccin del marxismo leninismo.
Mao demostr que no haba sustituto para la aplicacin del materialismo dialctico y desafi al
movimiento comunista mundial a aplicarlo a nuestra comprensin de la teora y la prctica.
Tales artculos del camarada Mao Zedong han ayudado a formar a las sucesivas generaciones
de cuadros y combatientes revolucionarios en China y en todo el mundo. stos mantienen su
plena vigencia en la actualidad.