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Resumen
Abstract
Following a tumultuous Twentieth Century and numerous diagnoses regarding
the dissolution of modernity, the project laid out by the Illustration, and the failure
* Profesor del Tecnolgico de Monterrey, Campus Ciudad Mxico; profesor de la Universidad
Intercontinental.
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perspectivas de irracionalidad? De ser afirmativa esta segunda opcin, la filosofa simplemente pierde su razn de ser, puesto que no puede existir un pensamiento filosfico que sea irracional por definicin. El pensamiento crtico o
fundamentador perdera su lugar ante el pensamiento que poetiza, como ya lo
haban anunciado Nietzsche y Heidegger.2
La disyuntiva que se presenta para el pensamiento contemporneo es racionalidad o irracionalidad? Desde nuestra ptica, tan peligrosos son el exceso
de racionalidad como el irracionalismo o quiz ms el segundo, porque
ste significa la renuncia a la necesidad de verdad y validez, por lo menos en el
terreno del mundo de la vida y de la tica. Cmo es sabido, en la posmodernidad
la vida se vuelca hacia la esttica y sta sustituye a la tica; la contemplacin
perpleja, atnita y patidifusa, sustituye a la responsabilidad solidaria y al compromiso. A este respecto dir Habermas:
En lugar de seguir el camino trazado por Nietzsche de una crtica totalizadora y autorreferencial de la razn, bien sea a travs de Heidegger hasta
Derrida, o a travs de Bataille hasta Foucault, y tirndolo todo por la borda,
es mucho ms prometedor intentar lograr esta finalidad a travs del anlisis
del potencial operativo de la racionalidad que se encuentra ya contenido en
la prctica cotidiana de la comunicacin.3
Por ello, si queremos seguir siendo racionales, sin caer en los excesos del
racionalismo moderno, y siguiendo el planteamiento habermasiano, debemos
partir de una crtica racional e ilustrada a la racionalidad ilustrada de la Modernidad, siguiendo la propia dinmica de la Modernidad como auto cercioramiento. Debido a que la Edad Moderna signific una ruptura con el pasado
y con la tradicin, no puede tomar sus criterios de orientacin de modelos de
otras pocas, tiene que extraer su normatividad de s misma no tiene otra
salida que echar mano de s misma.4 Y estas palabras de Habermas las
parafraseamos aqu: no se puede llevar a cabo una crtica sobre la razn, o
sobre cualquier cosa, al margen de la razn misma. Como dice Habermas, las
crticas a la razn que ya se han venido dando han tenido un efecto beneficioso para la filosofa, porque la han desanimado de las pretensiones desmesu-
2
Martin Heidegger, Qu quiere decir pensar?, en Conferencias y artculos, Barcelona,
Serbal, 1994.
3
J. Habermas, Cuestiones y contracuestiones, en A. Giddens et al., Habermas y la modernidad, Madrid, Ctedra, 1988, p. 312.
4
J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, p. 19.
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prctica, ambos momentos son originarios. Por una parte los sujetos se
encuentran ya siempre en un mundo lingsticamente abierto y estructurado y se nutren de los plexos de sentido que la gramtica les adelanta. En
este aspecto el lenguaje se hace valer frente a los sujetos hablantes como
algo previo y objetivo, como una estructura de condiciones de posibilidad
que en todo deja su impronta por otro lado, el mundo de la vida
lingsticamente abierto y estructurado no tiene otro punto de apoyo que la
prctica de los procesos de entendimiento en una comunidad de lenguaje.
Y en tales procesos la formacin lingstica de consenso, a travs de la que
se entretejen las interacciones en el espacio y en el tiempo, permanece
dependiente de tomas de postura autnomas de afirmacin o negacin por
parte de los participantes en la comunicacin frente a pretensiones de validez susceptibles de crtica.12
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Para que la filosofa recupere ese inters emancipatorio, Apel lleva a cabo
la transformacin hermenutico-pragmtica de la misma. Y la filosofa que busca
transformar es la filosofa kantiana, la filosofa trascendental de la conciencia,
por una pragmtica trascendental del lenguaje; pues, como dice Adela Cortina
el punto de partida de la reflexin no ser ya los juicios sintticos a priori de la
fsica y las matemticas o los imperativos como proposiciones prcticas sintticas a priori, sino el hecho irrefutable del lenguaje, expresivo de la intersubjetividad humana.18 Esta transformacin semitica-pragmtica-hermenutica
de la filosofa permite situar la propuesta apeliana en el marco del pensamiento
posmetafsico sin rehuir a la tarea de fundamentacin, la quaestio iuris con la
que queda comprometida la racionalidad moderna.19
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sables. Si el discurso argumentativo busca el entendimiento mutuo o el acuerdo, debemos presuponer esas condiciones de antemano en la praxis.
Apel trae a colacin al segundo Wittgenstein con su crtica al lenguaje privado, para quien el juego lingstico es una forma de vida que no puede jugarse
solipsistamente, por lo que ser imprescindible la concertacin lingstica o
dialgica. Dada la imposibilidad del lenguaje privado, estamos condenados a
priori al acuerdo intersubjetivo:24 No se puede lograr una conciencia cognoscitiva
sobre algo en tanto que algo, o sobre s mismo como persona sin participar
ya, junto con la produccin intencional, en un proceso lingstico interpersonal
de acuerdo intersubjetivo.25 La evidencia de los acuerdos slo puede ser considerada como verdad en el marco del consenso interpersonal. La filosofa primera transformada hermenuticamente parte del a priori de una comunidad
real de comunicacin, que para nosotros, es prcticamente idntica al gnero
humano o a la sociedad. Y como cada individuo debe poder darse cuenta con
evidencia de la necesidad de un acuerdo en la comunidad real de comunicacin y la filosofa no puede renunciar a esta exigencia entonces debemos
presuponer claramente que, en cierto modo, cada uno debe poder anticipar en
la autocomprensin que realiza mediante el pensamiento el punto de vista de
una comunidad ideal de comunicacin que todava tiene que construirse en la
comunidad real.26
Para Apel, mediante la reflexin trascendental sobre las condiciones de
posibilidad y validez de la comprensin se puede alcanzar el punto arquimdico
para la fundamentacin ltima filosfica: las condiciones a priori de la argumentacin.27
24
Cf, K.-O. Apel, Introduccin: la transformacin de la filosofa en op. cit., t. I, p. 55. Esta
ser considerada por Apel como estructura anticipativa del comprender y como a priori del
acuerdo intersubjetivo o a priori de la comunidad real de comunicacin.
25
Ibid., p. 56.
26
Ibid., pp. 56-57.
27
Ibid., p. 58.
28
Cf. Metafsica de la comunicacin (Apel y Habermas), en J. Conill, El crepsculo de la
metafsica, Barcelona, Anthropos, 1988, pp. 252 y ss.
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29
En el captulo dedicado a la tica del discurso, J. Conill hace una revisin del nuevo
paradigma planteado por Apel en Transzendentale Semiotik und die Paradigmen der Prima
Philosophia. Seguiremos el anlisis de Conill, cf. El crepsculo de la metafsica, pp. 264-306.
30
Cf. Ch. Morris, Fundamentos de la teora de los signos, Mxico, UNAM , 1958, p. 36; sobre
Peirce vid. C. Sini, Semitica y filosofa, Buenos Aires, Hachette, 1985, pp. 13-81.
31
K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, pp. 133 y ss.
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35
Cf. J. Conill, Wittgenstein y Apel sobre la crtica del sentido: De la lgica a la antropologa?, en Pensamiento, vol. 48 (189), ene-mar 1992, pp. 3-31.
36
J. Conill, El crepsculo de la metafsica, p. 286.
37
Ch. S. Peirce, How to Make Our Ideas Clear, en Popular Science Monthly, apud G. Bello,
El pragmatismo americano, en V. Camps, Historia de la tica, vol. 3, Barcelona, Crtica, 1989,
pp. 38-86.
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sito racional, por su parte, con las consecuencias verosmiles sobre la conducta vital.38
Este mtodo pragmtico de Peirce busca alcanzar validez universal en su
aplicacin a toda situacin experimental posible. Con ello, aunque es su intencin superar a Kant, no logra separarse de la filosofa trascendental. Sin embargo, a diferencia de Kant, Peirce buscar los esquemas y formas no a priori, sino
en la estructura semitico comunicacional de la comunidad cientfica, y stas no
son estructuras lgico trascendentales, anteriores a toda experiencia, sino posteriores a la constitucin socio-institucional, histrica, de la comunidad de experimentacin e investigacin y en todo caso hablamos de estructuras sociales.39
Apel ha acentuado la tensin entre Kant y Peirce en un doble movimiento: a)
uno de ida de Kant a Peirce: desde el trascendentalismo kantiano a su
transformacin semitico-pragmtica con el fin de superar el solipsismo moral
a travs del recurso a la intersubjetividad semitica que implica un sujeto real de
la interpretacin de los signos, a saber la comunidad ilimitada de investigacin;
b) el otro movimiento es de regreso de Peirce a Kant: con el objetivo de
transformar el ethos cientfico del desinters propio de los investigadores individuales en funcin de la causa comn de la verdad, en un ethos genuinamente moral propio de una comunidad ya no de investigacin sino de mutuo conocimiento y respeto morales.40 A este respecto afirma Apel que la comunidad de
los argumentantes va ms all de la de los cientficos, aunque sta presupone
aquella: El a priori de la argumentacin contiene la exigencia de justificar, no
slo todas las afirmaciones cientficas, sino tambin todas las exigencias humanas.41
El paso que da Peirce respecto de Kant, lo hace notar Apel: el sujeto de la
experiencia moral e intrprete de los signos es la comunidad de investigacin.
Sin embargo para Apel esa comunidad no se restringe a la investigacin cientfica sino que se extiende a la comunidad de reconocimiento mutuo generalizado, esto es, cualquier comunidad real de comunicacin. Este es un primer
paso en la transformacin de la filosofa trascendental kantiana en el marco del
giro lingstico, con el objeto de restaurar la trascendentalidad en el contexto
de una comunidad ilimitada de investigacin. Apel, como hemos dicho ya, va
ms all de esta comunidad ilimitada de investigacin y supone una comunidad
ideal de comunicacin.
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Ms all de Peirce, la transformacin de la filosofa propone la transmutacin del desinters de los investigadores de sus problemas individuales al adoptar
la causa comunitaria de la bsqueda de la verdad a lo largo del camino, en la
imparcialidad o disposicin a la argumentacin intersubjetiva, mediante la cual
los participantes en la comunidad de comunicacin estn dispuestos a convertir sus pretensiones ms singulares y caprichosas en pretensiones comunes
mediante argumentacin: [...] la subjetividad, propia de la imposicin egosta
de intereses, debe sacrificarse en aras de la transubjetividad de la defensa argumentativa de intereses.42 No se trata de violentar o suprimir la autonoma
individual, se trata de trascenderla, superando el solipsismo, pues Apel considera una exigencia el no sacrificar sin necesidad ningn inters finito e individual de los seres humanos:
El sentido de la argumentacin moral podra expresarse adecuadamente
en un principio, que no es precisamente nuevo: todas las necesidades de
los hombres, que puedan armonizarse con las necesidades de los dems
por va argumentativa, en tanto que exigencias virtuales, tienen que ser de
la incumbencia de la comunidad de comunicacin.43
As, la transformacin de la comunidad de investigacin de Peirce en comunidad de argumentacin moral, llevada a cabo por Apel, puede derivar en dos
mximas para la tica que prescriben un marco normativo: a) la conservacin de
la comunidad real de comunicacin y b) su transformacin en comunidad ideal:
A partir de esta exigencia contenida en toda argumentacin pueden deducirse dos principios regulativos fundamentales En primer lugar con cada
accin y omisin debemos tratar de asegurar la supervivencia del gnero
humano como comunidad real de comunicacin; en segundo lugar, debemos
intentar realizar la comunidad ideal de comunicacin en la real. El primer
objetivo constituye la condicin necesaria del segundo, y el segundo confiere
al primero su sentido; el sentido que ya est anticipado en cada argumento.44
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Cf. R. Rivas, Replanteamiento crtico de la ciencia a partir de la hermenutica, en Efemrides Mexicana, vol. 23, num. 67, 2005, pp. 59-79.
49
K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, t. I, pp. 265 y ss.
50
Apel la llama Filosofa trascendental transformada hermenuticamente. Ibid., p. 56.
51
Ibid., pp. 33 y ss. Vid. L. Sez Rueda, Reilustracin Dialgica, en Sez Rueda, Movimientos filosficos actuales, Madrid, Trotta, 2003, pp. 378-382.
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compromete a la hermenutica crtica con el relativismo historicista.52 Debemos volver a Kant, aunque transformando su filosofa trascendental mediante
la ampliacin hermenutica, y no separar la problemtica de la constitucin y la
de la justificacin o fundamentacin, la del sentido y la de la verdad o validez.
Desde este enfoque hermenutico, es necesario plantear la pregunta metodolgicamente relevante por la validez de la comprensin para responder a la
pregunta por la posibilidad de la comprensin. Es preciso ofrecer un criterio
que permita distinguir la comprensin adecuada de la inadecuada; especificar
un criterio del posible progreso en la comprensin. De otra manera no podemos determinar por qu una comprensin es mejor que otra o por qu y cmo es
que vamos avanzando en ella. Apel nos hace ver que el mismo Gadamer supone
un progreso en la comprensin: cuando concede superioridad al concepto
hegeliano de comprensin, frente al de Schleiermacher y Dilthey.53 Y tal criterio,
como hemos mencionado arriba, es la estructura anticipativa del comprender.
Lo que ve Apel es que la hermenutica contempornea debe dar un giro y
asumir que no puede prescindir de criterios normativos. Si el topos central de la
hermenutica es, para Gadamer, comprender mejor a un autor de lo que l se
comprende a s mismo ello indica que debe existir y un criterio referencial para la comprensin. As la hermenutica puede conservar crticamente la herencia de la Ilustracin y se tornar una hermenutica normativa, que ser crtica
en la medida en que no apele a la tradicin o est puesta al servicio de un
dogma.54 Slo as podr considerarse una autntica hermenutica filosfica.
Esta hermenutica crtico-trascendental es posible si est guiada por un
principio regulativo del proceso cognoscitivo en la comprensin. Se requiere
una comprensin superadora que est orientada desde el a priori del acuerdo
argumentativo en la pre-estructura hermenutico-trascendental. El topos central de la hermenutica se tendr que interpretar como un principio normativo
relevante y, entonces, significar que toda comprensin, en la medida en que
es acertada, comprende al autor del sentido que se ha de comprender, mejor
de lo que ste se comprende a s mismo. Esto se infiere del carcter reflexivamente superado de la comprensin, a juicio de Apel. En este sentido, perdura
la exigencia de superacin en la comprensin. La prueba de que ello ha sido
posible es la crtica a las ideologas. Dicha crtica es un ejercicio hermenutico
y al mismo tiempo crtico con relevancia normativa y con intenciones superadoras
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Ibid., p. 57.
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hay que proceder a su crtica. Por ello plantea su teora sobre los intereses del
conocimiento: no hay saber neutral; todo conocimiento se pone en marcha por
un inters: en dominar los objetos, en comprender a otros sujetos, en emancipar al gnero humano. Desde aqu Habermas propone distinguir tres intereses
del conocimiento: el inters tcnico por dominar motor de las ciencias emprico analticas, inters prctico por el entendimiento propio de las ciencias
histrico hermenuticas, y el inters emancipatorio germen de las ciencias sociales crticas. ste ltimo es el fundamental y el que debera guiar a
los otros.58 En cierto modo, Habermas propone recuperar la capacidad utpica
del ser humano con la que el capitalismo pretende acabar. Sera muy interesante incidir en la necesidad de revitalizar la capacidad utpica. Habermas
entiende dicha capacidad utpica en clave marxista pero sin dejar de lado al
individuo, puesto que ste tiende a disolverse en el todo de las relaciones sociales. La solucin estara, por tanto, en recobrar la dimensin social para lo
que sera necesario una legitimacin que afecte a todos los hombres. Esta
legitimacin ya no la puede dar la Religin59 por lo que hay que fundar una
moral universal, sin religin, asentada en la accin comunicativa que presuponga una situacin comunicativa ideal.
Pero regresando a los intereses cognoscitivos, ha sido necesario adoptar
un mtodo (indicacin del carcter normativo de la crtica al conocimiento), que
en la perspectiva apeliana es el de la filosofa trascendental transformada
semiticamente, puesto que descubre en los planteamientos hermenutico y
cientfico dos intereses distintos, descartando as toda pretensin cientfica de
unidad de mtodo e inters.60 Para Apel, la unidad de la ciencia descansa nicamente en la unidad de la pretensin de verdad y de su posible resolucin en
el discurso argumentativo.61
Ante las reducciones positivista y neopositivista de la lgica de la ciencia o
de la metodologa, Apel incorpora en su filosofa trascendental transformada
la tradicin antropolgica que posibilita considerar las estructuras humanas
fundamentales en su funcin cuasi-trascendental, aunque amplindola con la
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1973.
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Es de notar que tal observacin crtica es planteada contra la pretensin de Popper en
su obra La lgica de la investigacin cientfica (Madrid, Tecnos, 1962), quien consideraba que
la distincin dicotmica entre explicacin y comprensin (entre ciencias de la naturaleza y
ciencias del espritu) era estril, puesto que las ciencias naturales y sociales deban mantener
unidad metodolgica.
61
A. Cortina, La tica discursiva, en V. Camps, ed., op. cit., p. 539.
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Apel sostendr que el presupuesto de una dimensin intersubjetiva del acuerdo, requerida por una razn dialgica, en la que han de observarse ciertas
normas de tica mnima, permite fundar una teora de la verdad entendida como consenso que se apoye sobre un criterio de validez tanto gnoseolgico como tico.63 La condicin de verdad de un enunciado consiste en el
consentimiento potencial de todos los dialogantes potenciales, es decir, en la expectativa de alcanzar un consenso racional. El sentido de la verdad consiste
en que siempre que entremos en un discurso pensamos que puede alcanzarse
un acuerdo fundamentado, pero las condiciones de tal acuerdo racional no
dependern ya a su vez de un consenso sino de las propiedades formales de
un discurso, las cuales son investigadas por la lgica del discurso, que suponen el bosquejo de una situacin ideal de acuerdo, diseada en condiciones de
racionalidad, de modo que no venza sino la fuerza del mejor argumento.
Apel cree haber encontrado en el a priori de la comunidad ilimitada (ideal)
de comunicacin en la que se asienta el acuerdo el criterio supremo de valoracin para las ciencias hermenuticas del acuerdo intersubjetivo y las ciencias
sociales crticas. El consenso alcanzado en una situacin ideal es similar a
una idea regulativa, en cuanto orienta los consensos fcticos y permite criticarlos, pero se distancia de ella desde el momento en que est ya anticipada
contrafcticamente en cada acto de habla y constituye el punto supremo de la
reflexin trascendental.64 La unidad trascendental no se da en el sujeto trascendental, sino en la unidad de la interpretacin que se produce entre los sujetos, en un nosotros trascendental como bien dice A. Cortina,65 presupuesto
tanto para el discurso prctico como para el terico. La antropologa del conocimiento conduce a un cognitivismo tico, enraizado en la filosofa del lenguaje
(superando la filosofa de la conciencia), cuyos principios regulativos para esta
tica universalista, por cierto son las mismas reglas bsicas del discurso
racional, que como se ha insistido constituyen el suelo irrebasable y ltimo de la
comunicacin. Estas reglas pueden formularse as: un hablante slo puede
afirmar aquello en lo que verdaderamente cree; quien introduce un enunciado
63
K.-O. Apel, Falibilismo, teora consensual de la verdad y fundamentacin ltima, en Teora de la verdad y tica del discurso, pp. 37 y ss.
64
K.-O. Apel, La tica del discurso como tica de la responsabilidad. Una transformacin
postmetafsica de la tica de Kant, en ibid., p. 157.
65
A. Cortina, La tica discursiva, p. 545. En este sentido, Cortina alude a un socialismo
filosfico, en el que desemboca la razn prctica como razn comunicativa, el cual engendra
una actitud solidaria en tanto es consciente del comunitarismo del individuo, incapaz de
autocomprenderse fuera del marco de la comunidad a la que pertenece. (Vid. Razn comunicativa
y responsabilidad solidaria, Salamanca, Sgueme, 1985, p. 20).
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o norma que no es el objeto de la discusin debe dar una razn de ello; cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede participar en los discursos;
cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin; cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmacin; cualquiera puede expresar sus
posiciones, deseos y necesidades; no puede impedirse a ningn hablante
hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coaccin interna o externa al discurso. 66
Estas reglas son los presupuestos trascendentales porque cualquier participante en un discurso las ha reconocido ya implcitamente. Esto da lugar a una
tica universalista en cuanto que dichas reglas debern ser universalmente
asumidas por cualquiera que argumente. Para no caer en un crculo vicioso, el
principio de universalizacin no es un presupuesto tico sino argumentativo
(consensual), en el cual se funda esta tica. Apel lo pone en estos trminos:
Todos los seres capaces de comunicacin lingstica deben ser reconocidos
como personas, puesto que en todas sus acciones y expresiones son
interlocutores virtuales, y la justificacin ilimitada del pensamiento no puede
renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de sus aportaciones virtuales a la
discusin.67
Podemos aducir que Apel est transformando el imperativo categrico
kantiano tambin desde la perspectiva comunicativa, dndole un sentido
dialgico desde la categora de reconocimiento recproco: todo ser dotado de
competencia argumentativa es autnomo porque puede erigir pretensiones
de validez con sus actos de habla defenderlas discursivamente. Reconocerle tal
derecho significa reconocerle como persona, legitimada para participar efectivamente en los dilogos cuyos resultados le afecten, sin que exista justificacin
trascendental alguna para excluirle de los mismos o limitar sus intervenciones
en comparacin con otras personas.68 La racionalidad supuesta en la comunicacin permite superar el solipsismo metdico y nos muestra que sobre las
cuestiones morales se puede y debe argumentar, lo que permitir, mediante la
aplicacin del principio del acuerdo intersubjetivo, distinguir entre lo correcto y
lo incorrecto, y a su vez entre la validez y la mera vigencia, de las normas
morales. Dado que la razn es inherente al lenguaje, tendr primaca axiolgica
la accin y la racionalidad no podr ser sino comunicativa.
66
A. Cortina, La tica discursiva, en op. cit., pp. 575-576, n. 10. Vid. R. Alexy, Teora de la
argumentacin jurdica. Teora del discurso racional como teora de la fundamentacin jurdica,
Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1989.
67
K.-O. Apel, La transformacin de la filosofa, t. II, p. 380.
68
Ibid., p. 381.
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