A Europa procura da sua Primavera

VTOR BELANCIANO
05/04/2013 - 00:00

Zygmunt Bauman no se mostra surpreendido com a crise que atravessamos: "No mundo
globalizado, os poderes que determinam a nossa existncia - e o futuro dos nossos filhos - j
no so as instituies polticas" OLIVIER ROLLER
Em perodo de crise os indivduos e as naes tendem a proteger os seus prprios interesses,
a no ser que no tenham outra hiptese. Hoje, no labirinto em que se transformou a Europa,
h cada vez mais vozes a proclamar que chegou a hora de repensar tudo para no deitar a
perder a possibilidade de um futuro comum - incluindo Zygmunt Bauman, uma das figuras mais
relevantes do pensamento contemporneo, que estar amanh no Festival Literrio da
Madeira.

 unnime. A Europa est em crise. O ideal europeu vacila. A construo poltica marca passo.
Regressam crispaes identitrias. Os pases do Norte acusam o Sul de irresponsabilidade. Os
pases do Sul sentem falta de solidariedade. H cada vez mais vozes a proclamar que a nica
sada para a crise financeira poltica, numa Europa interdependente, com diferentes
cadncias, que parece ordenada a partir de cima, esquecendo vnculos, incapaz de avanar ao
ritmo dos mais lentos.
O cineasta espanhol Pedro Almodvar assinalava no ano passado, em Madrid, ao lado de duas
dezenas de intelectuais que se propem fundar uma Casa da Europa (entre eles Prmios
Nobel como Seamus Heaney ou Gnter Grass, compositores como Pierre Boulez ou o
arquitecto lvaro Siza), que a economia se converteu "na nica narrativa europeia", e que isso
inaceitvel para pases que, podendo ser menos competitivos em termos de produtividade
econmica, so tambm geradores de riqueza - ao nvel da cultura, do conhecimento, do
enunciar de outros estilos de vida. Por alguma razo, dizia ele, pases como Espanha,
Portugal, Grcia ou Itlia, so lugares que todos querem conhecer.
No enunciado de Almodvar e da Casa da Europa (um "lugar de reflexo sobre laos culturais,
polticos e histricos que podem moldar uma identidade comum") sobressai a ideia de que
precisamente pelas diferenas que a Europa se deve unir. A Europa do Norte, fixada na
economia, no quer ouvir falar na dvida dos pases do Sul, mas seduzida por aspectos do
seu estilo de vida; a Europa do Sul deseja ter o mesmo rigor dos seus vizinhos de cima, mas
receia a alienao da soberania pelo poderio do Norte.
Os cpticos dizem que utopia esperar que seja possvel criar um nico directrio poltico para
diferentes Estados. Do outro lado argumenta-se que no h alternativas e que ser a realidade
a ditar o que fazer. O contrrio do aprofundamento da Unio europeia ser a sua
desagregao, enunciam, at porque se a crise parece circunscrita, ela disseminar-se-. Por
outro lado, se verdade que a unio poltica parece difcil tal a confuso que actualmente se
vive, e como os factos no Chipre provaram, no menos certo que a utopia que sucumbe hoje
a do capitalismo global de desenvolvimento ilimitado e do crescimento inesgotvel do
consumo.
A Europa est no meio da ponte, paralisada, sem saber se deve recuar ou aprofundar a unio.
"Vivemos na irrealidade nos ltimos 30 anos, pensando que o crescimento era ilimitado, e
agora estamos em choque porque percebemos que no ", diz-nos Zygmunt Bauman, decano
dos intelectuais europeus, socilogo e filsofo polaco de 88 anos a viver em Inglaterra - uma
das vozes mais veneradas do pensamento contemporneo, cunhador do conceito
"modernidade lquida", com quem mantivemos um dilogo via e-mail.
Amanh, sbado, Bauman vai estar no Funchal a convite do Festival Literrio da Madeira,
numa altura em que a Nova Delphi edita em Portugal o seu Europa Lquida, resultado de uma
srie de conversas com o italiano Giuliano Battiston. Ali se propem leituras sobre as
transformaes provocadas pela globalizao na estrutura dos sistemas polticos e na
organizao social. No se pode dizer que o intelectual polaco esteja surpreendido com o que
sucede na actualidade. "Assistimos a manifestaes de desencanto com origem no mesmo
problema, o compromisso entre dois princpios interligados na estrutura da Unio Europeia que
conflituam: a ideia da soberania territorial dos Estados e a realidade do mundo globalizado, no
qual os poderes que determinam a nossa existncia - e o futuro dos nossos filhos - j no so
definidos pelas instituies polticas disponveis (so poderes globais difusos, sem um centro
definido, capazes de se evaporarem no ciberespao, enquanto os poderes polticos, ou seja a
possibilidade de decidir que coisas podem ser feitas, so locais)." Daqui, argumenta, resulta um

divrcio entre "poltica" (decidir o que precisa de ser feito) e "poder" (a possibilidade de fazer).
Os Estados esto em constante dfice de poder. Tm de responder pelas aces localmente,
mas dependem de dinmicas econmicas globais que no controlam. No espanta que muitas
vezes os polticos surjam aos olhos da opinio pblica como marionetas.
"Os governos debatem-se permanentemente entre dois vnculos: tm de atender s
solicitaes dos eleitores, mas tambm s dos poderes supranacionais, e as duas solicitaes
so mutuamente incompatveis", nota Bauman. E o resultado est vista: "A senhora Merkel,
seguindo os desejos dos seus eleitores, quer uma Europa hospitaleira para os capitais
financeiros planetrios. Grcia, Itlia, Espanha ou Portugal desejam restringir os poderes do
capitalismo global para protegerem a sua soberania, ao mesmo tempo que suportam os custos
das devastaes perpetradas pela economia desregulada, atravs da austeridade, que apenas
vinca ainda mais o fosso entre ricos e pobres."
Entre a cultura e a caverna
O que fazer? "S o saberemos num futuro prximo", diz cautelosamente o nosso interlocutor,
lembrando que por todo o lado esto a ser ensaiadas formas alternativas de aco colectiva e
novas mobilizaes polticas, mas que a procura de respostas est ainda numa fase
embrionria. Ele, faz questo de dizer, no produz profecias. Mas enquadra a realidade e
projecta cenrios. E no est sozinho. Enquanto as populaes de diversos pases saem rua
mostrando descontentamento em manifestaes massivas, pacficas e heterogneas - "Esto
unidos no descontentamento, mas ainda um protesto emocional a que falta um pensamento e
um propsito minimamente consensual" -, h cada vez mais vozes a afirmar que sem uma
Europa mais unida regressaremos caverna.
Disse-o o prprio Bauman, em 2010, na cerimnia de abertura do Congresso Europeu da
Cultura no seu pas natal, quando afirmou que o primeiro recurso econmico da Europa no o
petrleo, mas sim a cultura. Nessa ocasio ficou demonstrado que a cultura, enquanto
indstria, contribui decisivamente para o PIB e para prenunciar os caminhos da inovao, que
ao contrrio do que se imagina no procede da tecnologia. "A tecnologia bebe nas ideias que
surgem do campo da cultura."
Mas a ideia de cultura proclamada por Bauman outra, de dimenso ontolgica, no
divorciada da realidade social. "O futuro da Europa depende dela", sublinhou. "A herana
cultural europeia a melhor forma para sair da crise e a diversidade o maior tesouro que
podemos oferecer ao mundo, essa arte de vivermos com outros, apesar das diferenas, ou
precisamente por causa delas."
Disseram-no tambm em Fevereiro ltimo uma srie de intelectuais de diversos pases
(Umberto Eco, Bernard-Henri Lvy, Salman Rushie, Julia Cristeva, Gyorgy Konrd, Peter
Schneider ou Antnio Lobo Antunes), subscritores de um manifesto (Europa ou caos?),
publicado em alguns dos mais importantes jornais do Velho Continente. Todos acabam por
reflectir que necessrio cumprir-se uma Europa poltica, capaz de impulsionar a emergncia
de uma autntica cidadania europeia, no limitada cooperao financeira. E precisamente
porque estamos em crise, num contexto de interdependncia entre Estados, que tempo de
aprofundar a unio e no de desistir dela. "Se a Europa no se constituir como entidade
poltica, o euro desaparecer com consequncias imprevisveis", escreveu o francs Bernard
Henry-Lvy num texto implacvel, criticando os "planos de austeridade impossveis de cumprir",
e evocando a Histria, para recordar que sem integrao poltica nunca haver unificao
monetria. "Antes dizamos: socialismo ou barbrie. Agora devemos dizer: unio poltica ou
barbrie. Ou melhor ainda: federalismo ou ruptura e, no seguimento da ruptura, regresso

social, precariedade, exploso do desemprego, pobreza. J no temos escolha: unio poltica

ou morte."
Bauman no to categrico, mas admite que a crise tem revelado a fragilidade das estruturas
construdas para concretizar o sonho europeu. "H uma tendncia europeia para ser
simultaneamente o caixote do lixo dos desafios globais e um laboratrio de ponta, onde so
testadas formas de resolver desafios. Existimos hoje em suspenso, em contnuo estado de
conflito, e o modelo Estado-nao est posto em causa, se no ultrapassado."
Vivemos numa poca de globalizao "negativa", afirma, referindo-se ao que resiste ao controlo
poltico (por exemplo, capitais financeiros, comrcio, trfico de armas ou drogas), sem que
tenhamos ainda conseguido alcanar a globalizao "positiva", isto , um organismo poltico
capaz de controlar os danos da convergncia acelerada e de centralizar, por exemplo, decises
econmicas.
O laboratrio europeu
Ainda no demos vida a instituies polticas de carcter global que gozem das mesmas
atribuies dos estados nacionais. O poder globaliza-se, mas a poltica permanece local. As
outrora prerrogativas dos governos foram transferidas para o mercado, um actor mvel que se
coloca fora do alcance da poltica.
"A Europa sofre as presses contraditrias de mais um dilema: defende uma poltica
unificadora, mas usa para esse propsito um agregado de agentes autnomos", diz Bauman.
"O que atormenta na histria da integrao europeia a discrepncia entre os meios e os fins,
entre a tarefa definida e os meios escolhidos para a sua implementao."
Se vier a acontecer uma futura democracia global, onde seja possvel unir poder e poltica, ser
diferente das democracias dos tempos modernos, pensadas para os estados nacionais. Mas,
adverte, essa forma de democracia apenas poder ser obtida por tentativa e erro. " por isso
que o laboratrio poltico da Unio to importante", afirma, apesar dos passos em falso, das
hesitaes, da lentido.
um laboratrio onde se tenta compreender de que modo se poder obter uma coexistncia
pacfica entre diferentes, numa congregao que respeite a diversidade. Uma tarefa imperativa
num mundo interdependente, onde a tarefa das instituies europeias no seja acelerar o
processo de eroso das soberanias mas promover a separao entre poder e poltica. Bauman
vai mesmo mais longe: "Nas actuais condies, determinadas pela globalizao "negativa",
cada nao tem maiores possibilidades de preservar a identidade se conceder parte da
soberania Unio do que se enveredar por um combate isolado na tentativa de a preservar,
acabando por ser vtima das foras do mercado que a destruiriam."
Independentemente dos labirintos da construo europeia, uma coisa certa, segundo
Bauman: necessria uma profunda reconsiderao do nosso modelo de vida baseado no
crescimento econmico infinito, um modelo que promove a rivalidade e degrada a cooperao,
cultivando a desconfiana em vez da solidariedade.
Entretanto, longe da Europa
Se existe algum que tem reflectido sobre modelos de vida europeus o socilogo italiano
Domenico De Masi, de 75 anos, que se tornou conhecido em todo o mundo a partir de 2000,
quando lanou O cio Criativo. Continua a achar que a Europa tem potencial: " um continente
diversificado", comea por dizer-nos, antes de enumerar que "os pases escandinavos tm as
melhores polticas de bem-estar social", que "o Luxemburgo, a Sua e a Alemanha so os

pases com maior PIB per capita", que "Itlia e Alemanha tm a maior esperana de vida", que
a "zona euro est em primeiro lugar no comrcio internacional", e que sete dos dez pases com
maior ndice de democracia so europeus. "Enfim, o continente com maior nvel de educao
e com melhor desenvolvimento cientfico, por isso no acredito que tenha perdido relevncia no
cenrio intelectual e econmico." E prognostica: "Em 2020 a Europa dos 27 poder ser o maior
bloco econmico, com a melhor qualidade de vida."
Porqu, ento, a sensao de entropia? "A fora de um pas, ou de um conjunto de pases, no
est apenas no crescimento econmico, mas principalmente na capacidade de distribuir
igualmente a riqueza, o trabalho, o poder, o saber, as oportunidades. necessrio realizar essa
redistribuio mais igualitariamente e manter uma cada vez melhor relao entre economia e
felicidade."
Ou seja, tal como Bauman, tambm De Masi diz que existe hoje um problema de modelo
decorrente dos vrios paradoxos do capitalismo global, assentes na viso utpica do consumo
e do crescimento infinito supostamente obtido se houver concorrncia entre todos.
"Um dos paradoxos do capitalismo que a riqueza no se distribui de forma igual, mas agregase na mo de poucos se no existe regulao. Quando a riqueza se agrupa em poucos o
consumo cai. E se o consumo diminui, o mercado encolhe. Outra contradio resulta de os
bancos comercializarem mais do que a riqueza real."
Mas h mais paradoxos. O progresso tecnolgico elimina o trabalho, fazendo com que o bolo
do emprego diminua. Da resulta que se no for reduzida a quantidade de trabalho individual
quem continua empregado trabalhar muito, enquanto outros estaro desempregados. "O
caminho deveria ser reduzir as pores do bolo que cada um come para assegurar o trabalho,
mas no fizemos isso", afirma De Masi. " medida que se reduzem os postos de trabalho, os
pais trabalham dez horas e os filhos esto desempregados. Vivemos num modelo industrial de
produo aplicado a uma dinmica ps-industrial."
Como que se unem tantas pontas soltas? "Os grandes inovadores da cultura industrial (Marx,
Weber ou Keynes) elaboraram modelos que seguiram o seu percurso durante dcadas, agora
so necessrios outros intelectuais com propostas", diz, acrescentando que a transio no
ser fcil, porque "ainda no h suficiente reflexo sobre fenmenos como a globalizao, o
progresso biotecnolgico, a escolaridade difusa, a Internet ou as redes sociais."
De Masi esteve recentemente no Brasil, onde disse que o pas "no era o melhor dos mundos
possveis, mas o melhor dos mundos existentes" - melhor do que a Europa, a China, a ndia ou
os Estados Unidos - e que chegou a hora de os brasileiros proporem um modelo ao mundo,
depois de terem adoptado o modelo europeu durante 450 anos e o americano durante 50. "O
problema do capitalismo global no a produo de riqueza, mas a sua distribuio e no Brasil
foram dados passos na compreenso desse facto." Apesar da notoriedade dos ltimos anos,
afirma De Masi, o Brasil continua a no ser valorizado. " quase to grande como a China, mas
uma democracia. quase trs vezes maior do que a ndia, com tantas etnias e religies, mas
vive em paz interna e externa. quatro vezes maior do que a zona euro, mas tem um nico
governo e fala uma nica lngua. o pas com mais catlicos, mas onde a populao vive de
forma mais pag. o nico pas do mundo onde a cultura ainda mantm caractersticas de
alegria, sensualidade, receptividade e solidariedade."
Bauman rev-se em algumas das assunes de De Masi sobre o Brasil, mas proclama que as
potncias emergentes incorrem nos riscos da Europa, porque se baseiam no mesmo modelo.
"Nesses pases o dinheiro parece circular de forma mais intensa, mas esto a jogar o mesmo

jogo do Ocidente, baseado em formas de capitalismo parasita que est sempre procura de
novas "terras virgens" para se expandir, atrs de oportunidades irregulares de lucro, em vez de
ser guiado por um objectivo constante." E existe um outro problema. "J consumimos 50% mais
do que o nosso planeta, a nossa casa, nos pode fornecer sem perder a capacidade de autoreposio. Se China, ndia, Brasil e outros pases seguirem esse exemplo, alcanando o
mesmo nvel de consumo que se pratica no Ocidente, precisaremos de cinco planetas. Temos
duas possibilidades, e apenas duas. Uma entrar numa era de guerra pela redistribuio - de
comida e de outros recursos indispensveis para manter o estilo de vida da sociedade
consumista. A outra reformar o mesmssimo estilo de vida porque, no fim de contas, existe
mais do que uma forma de se ser feliz, de nos sentirmos gratificados e de termos uma vida
digna."
O futuro agora
Como dizia Almodvar no ano passado, se no queremos esgotar os recursos do planeta,
teremos de privilegiar outras formas de satisfao e o desenvolvimento de uma vida interior
plena. "No se trata de nos instalarmos na ascese", dizia, "mas de procurar outras formas de
satisfao para l do consumo, como a aprendizagem em todas as idades, seja atravs da
cincia ou da cultura que cria solidariedade entre as pessoas, que do que necessitamos
agora." Ou como reflectia o escritor Amin Maalouf em Um Mundo Sem Regras (Difel, 2009): "O
conhecimento um universo infinito, todos podemos aprofund-lo que nunca o esgotaremos.
Melhor: quanto mais o aprofundarmos, menos esgotaremos o planeta."
O ensasta George Steiner aponta na mesma direco, proclamando "que o grande desafio da
Europa hoje no de natureza econmica ou militar, mas um desafio espiritual e intelectual."
No se trata apenas de estabelecer um novo modo de funcionamento econmico e financeiro e
de corrigir desregramentos. Para ele a Unio o exemplo de uma utopia que se realiza, prova
de que as vises mais ambiciosas no so fatalmente ingnuas.
Ou seja, a unidade europeia no pode ser apenas consequncia do clculo e da racionalidade
econmica. Mas se os europeus necessitavam de uma situao de emergncia para se
mobilizar, ela est a. Di-lo o historiador alemo radicado nos Estados Unidos Walter Laqueur,
autor de Depois da Queda: O Fim do Sonho Europeu (2012), que h muito defende que o euro
no deveria ter sido criado sem um governo unificado responsvel pela sua coordenao. Hoje
proclama que "a solidariedade e o sentimento europeu podem desenvolver-se se
impulsionados pela necessidade ou pela presso poltica e econmica": "S mesmo uma crise
que ameace a sua existncia far a Europa mexer-se."
Nas crises, os indivduos, os grupos ou as naes tendem a proteger os seus interesses em
vez de manifestarem solidariedade ou generosidade, "mas o futuro no est escrito de
antemo", diz-nos Bauman. "Cabe-nos constru-lo com audcia, generosidade e sensatez. H
escolhas polticas, sociais e culturais que podem ser feitas, mesmo quando parecem
irreversveis no sentido contrrio ao que desejamos." Num mundo interdependente essa poder
ser mesmo uma questo de vida, ou de morte, comum.

Zygmunt Bauman, o homem lquido

Por
05/04/2013 - 00:00

olivier roller
Polaco de nascimento mas britnico por opo, o inventor da teoria da modernidade lquida
um dos intelectuais mais respeitados deste tempo que ele prprio definiu como
irremediavelmente incerto.
Nasceu em Poznan, Polnia, em 1925, mas tambm britnico por adopo desde 1971. No
comeo da Segunda Guerra Mundial deslocou-se para a URSS com a famlia, de origem
judaica, fugindo do nazismo. No fim do conflito regressou Polnia e foi professor na
Universidade de Varsvia at 1968, ano em que emigrou de novo por razes polticas, tendo
ministrado aulas em universidades dos EUA, de Israel, da Austrlia e do Canad, antes de
assentar em Inglaterra. Aos 88 anos afirma-se essencialmente como europeu e professor
jubilado da Universidade de Leeds.
Zygmunt Bauman tingiu fama com ttulos como Modernidade e Holocausto, na dcada de 1980,
ou Modernidade Lquida, em 2000, sendo responsvel por uma prodigiosa produo ensastica.
Acabou por ficar conhecido junto de um pblico mais vasto pela criao de conceitos como a
teoria da modernidade lquida, que define o nosso tempo como uma era de mudanas e

movimentos constantes, onde nada solidifica, tudo instvel, fragmentado e disperso,

determinado pelo curto prazo e pela incerteza permanente.
E isso tanto perceptvel na forma como nos relacionamos com o tempo ("Tempo Lquido"),
como na vivncia nas cidades onde somos obrigados a coabitar com os Outros ("Medo
Lquido") ou nas relaes afectivas ("Amor Lquido"). Nada suficientemente determinado nem as ideias, nem as relaes, nem os empregos, nem a crise actual, causada pela
dissociao entre as escalas das foras econmicas globais e dos poderes polticos nacionais.
Numa compilao de textos do ano passado (This Is Not A Diary) confessava que a obra de
Jos Saramago o havia marcado: "Sempre que leio um dos seus livros aprendo imenso sobre a
condio humana", afirma. Em Fevereiro surpreendeu muita gente ao enaltecer o gesto de
renncia de Bento XVI: "Trouxe o papado a um nvel humano, confessando-se publicamente e
admitindo que todos os seres humanos, at o Papa, tm limites."
Na sua opinio, o gesto restaurou a dignidade moral da igreja, no sentido em que o Papa
mostrou que um ser humano como outros. Quando lhe perguntamos sobre o novo Papa
Francisco, mais cauteloso: "Ainda cedo para formar uma opinio, mas parece ser um novo
fenmeno na histria da igreja", diz. "Nenhum outro Papa - at onde a memria histrica
alcana - exaltou a crena de que a Igreja para os pobres e desde o primeiro dia do seu
pontificado [Francisco] no deixou dvidas de que quer agir de acordo com esse preceito. A
sua afirmao particularmente relevante num tempo onde a desigualdade cresce a uma
velocidade sem precedentes, sendo hoje o principal problema do nosso mundo."
Bauman foi casado com a escritora Janina (morreu em 2010) durante 62 anos, sinal de que a
durabilidade das relaes no o assusta. Mas sua volta continua a recolher sinais de que o
"mercado" das relaes humanas no diferente dos "mercados" financeiros. "Quanto mais
fcil se torna terminar relacionamentos, menos motivao existe para negociar ou vencer as
dificuldades que qualquer relao sofre ocasionalmente." Com uma agravante: "A fome de
amor tende a ser hoje ainda mais difcil de satisfazer, num contexto de culto do conforto e da
comodidade, onde o esforo redundante e o trabalho duro repulsivo, contribuindo para que os
prazeres do amor paream inacessveis. Mas o amor, no fim de contas, estende todo o seu
charme quando consiste em viver-para-o-outro. uma das chaves da felicidade mas
exigente, no receita para uma vida fcil ou de conforto pessoal."
Desde h uns anos que Bauman um dos intelectuais mais respeitados em todo o mundo, o
que no deixa de ser interessante, tendo em conta que tambm o seu papel parece em
transio, como tantas outras dimenses na modernidade lquida.
"Sim, verdade, o papel tradicional dos intelectuais, que consistia em assumir os valores da
nao, a sua defesa e implementao, tambm vtima de outros processos da condio
humana", afirma. Ou seja, processos de fragmentao, individualizao e privatizao. E existe
um outro fenmeno, identifica: "Cada um tende a refugiar-se no seu nicho profissional - os
cirurgies defendendo os hospitais, os acadmicos as universidades, os artistas as galerias de
arte - e h poucos a preocuparem-se com temas que no digam respeito aos seus interesses
particulares."
Mas no o fim do mundo, ainda no chegmos ao ponto de no retorno, afirma ele. H um
velho mundo a morrer, e o novo ainda no nasceu, por isso os intelectuais so cada vez mais
necessrios na formulao das perguntas certas, contribuindo para criar a diferena entre
aceitar o destino ou traar um caminho. V.B.

Modernidade lquida de Bauman e Internet

Por Anna Paula Rodrigues Mariano, Psicloga e Psicoterapeuta Existencial

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Passeando um pouquinho pela Internet, encontrei este texto escrito pelo psicanalista
lacaniano Jorge Forbes, no qual ele comenta as idias contidas no livro de Zygmunt
Bauman, chamado Amor Lquido a fragilidade dos laos humanos.
O livro leitura obrigatria para aqueles que desejam compreender sempre mais o
universo humano. acima de tudo um alerta para refletirmos sobre a forma como
estamos construindo a trama existencial que compe nossa vida.
Para Zygmunt Bauman, estamos presenciando a acelerada liquefao das estruturas e
instituies sociais. A modernidade anterior, slida regida por laos estveis e
estruturas sociais verticalizadas, d lugar a uma modernidade lquida, onde as
estruturas e os laos sociais no conseguem se manter por muito tempo; so fluidos,
instveis, mais efmeros e menos duradouros. Nessa sociedade, nada permanece, nada
certo ou definitivo: pessoas de destaque so relegadas ao anonimato, novidades se
tornam velhas e descartveis, grandes empresas e corporaes vo falncia ou so
engolidas por outras mais poderosas, carreiras promissoras desaparecem de uma hora
para outra, softwares carssimos se tornam obsoletos e so substitudos por outros em
pouco
tempo.
Se na era industrial, as relaes amorosas tinham o ideal de serem eternas, os
casamentos eram para a vida toda, hoje, na globalizao, um relacionamento amoroso
como qualquer outro produto: facilmente descartado quando no se est mais satisfeito
com ele. Ao mesmo tempo em que o homem se sente aliviado pela quebra da rigidez
dos vnculos, sente-se tambm angustiado porque no encontra mais a suposta
segurana
de
que
antes
dispunha.
Bauman acredita que, ante a fragilidade dos relacionamentos, as pessoas esto
privilegiando a quantidade ao invs da qualidade. Assim, multiplicam-se e acumulam-se
relacionamentos, buscando-se a salvao nas redes, cuja vantagem sobre os laos
fortes e apertados tornarem igualmente fcil conectar-se e desconectar-se, como no
Orkut.
H muitas vantagens, entre elas, que no mundo todo, protestos tm sido organizados
atravs da Internet, reunindo milhares de pessoas. Um exemplo a Petio pr-clulastronco embrionrias, assinada por mais de 100 mil internautas. Acreditamos que a
tecnologia pode ser boa ou ruim, o que vai definir ser o uso feito dela.
Jorge Forbes

Publicado em: 2 de fevereiro de 2010

Categoria: Artigos, Blog da Anna Paula, Twitter
Tags: amor lquido, Internet, Jorge Forbes, Zygmunt Bauman

Amor Lquido (fragmentos de uma resenha)

Vivemos tempos difceis.
E complexos.
A globalizao abriu a Caixa de Pandora e o homem moderno se perdeu no meio das
possibilidades.
Ansioso por relacionar-se, em meio a uma torrente de oportunidades, perdeu a noo do
valor dos sentimentos e dos laos afetivos.
A cultura do descartvel facilita esse descaminho. Tudo em nossa sociedade instantneo
e substituvel. Por que, num mundo de to furiosa massificao, os relacionamentos
amorosos fugiriam dessa regra?
Em Amor Lquido, Zygmunt Bauman disseca, atravs de uma viso crtica, a fragilidade
das relaes, utilizando-se de um texto srio, sem ser sisudo e tambm sem lev-lo a um
cientificismo desnecessrio, deixando claro que seu livro no tem por objetivo
compreender o amor em seu mago ou sua gnese, mas, sim, considerar seus efeitos e
as mutaes na forma de v-lo ao longo destes ltimos tempos.
E o seu olhar perturba o leitor, pois o coloca diante de um espelho e o faz enxergar
cicatrizes que se procura esconder ou, ao menos, disfarar. Bauman no tem pena nem
receio de apontar a ambigidade do lquido cenrio da vida amorosa, que oscila entre o
cu e o inferno. Pois, ao mesmo tempo em que tudo fazemos para fugir da solido, no
queremos vnculos permanentes, porque no h a certeza de que faremos a escolha certa,
de que a pessoa que partilhar do nosso dia-a-dia no nos far sofrer, ou ainda, de que
estando comprometido com esta, no estaramos abrindo mo de outra, ainda melhor, com
mais qualidades que nos tornaria ainda mais felizes, ou mais satisfeitos. No se quer
desperdiar tempo nem energia em uma relao que possa no trazer resultado algum. O
que se quer , com o mnimo de esforo, o mximo de satisfao. A frmula testada e
aprovada bem-vinda, mas mesmo esta, no garantida.
E assim numa cultura consumista como a nossa, que favorece o produto pronto para
uso imediato, o prazer passageiro, a satisfao instantnea, resultados que no exijam
esforos prolongados, receitas testadas, garantias de seguro total e devoluo do dinheiro.
A promessa de aprender a arte de amar a oferta (falsa, enganosa, mas que se deseja
ardentemente que seja verdadeira) de construir a experincia amorosa semelhana de
outras mercadorias, que fascinam e seduzem exibindo todas estas caractersticas e
prometem o desejo sem ansiedade, esforo sem suor e resultado sem esforo.
As relaes nos dias de hoje acabaram se transformando em um meio termo entre amor e
desejo. H uma liberdade de encontro e compromisso. Isso possibilita que se esteja
conectado a algum, mas no fechado para a possibilidade do novo.
Bauman compara o relacionamento ps-moderno a um Shopping Center, onde,
comprovadamente, no se compra por desejo, mas por impulso. As relaes, ento,

seriam as mercadorias, prontas para serem consumidas e descartadas. Se estas

apresentarem algum defeito, ou no satisfizerem o cliente sero trocadas por outras,
melhores.
Desejo e amor necessitam ser cultivados, retardando assim a satisfao. Um sacrifcio
hercleo para um ser de uma sociedade consumista, regida pela rapidez.
Nunca houve tanta liberdade na escolha de parceiros, nem tanta variedade de modelos de
relacionamentos, e, no entanto, nunca os casais se sentiram to ansiosos e prontos para
rever, ou reverter o rumo da relao. Tambm comum a preferncia por um
relacionamento virtual a um real, pois este pode ser rompido com um clic no mouse do
computador sem que haja culpa por ter se agido assim, diferente de um rompimento ao
vivo onde o sofrimento passa a ser explcito e, portanto, indesejado.
Bauman faz, tambm, uma anlise detalhada do papel do sexo. Utilizando uma afirmao
de Lvi-Strauss, defende que o encontro dos sexos o terreno que a natureza e a cultura
se depararam pela primeira vez. E, alm disso, o ponto de partida para qualquer cultura,
a origem de toda cultura. , mas tambm observa que, nos dias de hoje, o sexo
banalizado, tornou-se o modelo alvo/ideal predominante da parceria humana..
Se antes o sexo coroava o amor, hoje ele est desvinculado quase em sua totalidade
desse sentimento. A atividade sexual passa cada vez mais cedo a fazer parte da vida
humana e isso no acontece impunemente, os laos dos relacionamentos, a partir disso, j
nascem frouxos. H uma busca constante pela satisfao sexual (ou ampliao dela) e
quando a qualidade decepciona, busca-se a soluo na quantidade. Isso interfere tambm
no formato e nas caractersticas das famlias, criando novos graus de parentescos, ou
ainda, famlias incompletas, destitudas de pai ou me, ou ainda, com dois pais ou duas
mes. Um filho de ponte entre a mortalidade e a imortalidade da famlia passou a ser um
objeto de consumo emocional. Esse mesmo sexo caminha para a direo contrria do
relacionamento. absurdamente comum a quantidade de pessoas que buscam a
satisfao de seus instintos sexuais atravs da internet, terreno seguro para se
experimentar toda e qualquer fantasia imaginada, sem correr risco nenhum. possvel
contatar-se com pessoas de todas as partes do mundo e dividir com elas instantes
prazerosos, ainda que lquidos, sem preocupar-se com doenas sexualmente
transmissveis ou com o risco de envolvimento emocional indesejado.
Terminar quando se deseje instantaneamente, sem confuso, sem avaliao de perdas
e sem remorsos a principal vantagem do namoro pela internet. Reduzir riscos e,
simultaneamente, evitar perda de opes o que restou de escolha num mundo de
oportunidades fluidas (...) e o namoro pela internet, ao contrrio da incmoda negociao
de compromissos mtuos, se ajusta perfeitamente (ou quase) aos novos padres de
escolha racional.
Bauman fala, ainda, sobre a dificuldade de amar o prximo: A invocao de amar o

prximo como a si mesmo um dos preceitos fundamentais da vida civilizada. tambm

o que mais contraria o tipo de razo que a civilizao promove: a razo do interesse
prprio e da busca da felicidade. Como amar um prximo que no demonstra a menor
considerao por ns? H um mundo competitivo l fora, uma selva onde o predador est
espreita, e no h indcios de que o estranho a quem devemos amar vai devolver esse
sentimento ou, ao menos, demonstrar o alguma considerao por ele.
H uma mxima que diz que para amarmos os outros preciso primeiro amar-se a si.
Bauman define esse amor prprio como a necessidade de ser amado, pois a recusa do
amor a negao do status de objeto digno de amor aumenta a auto-averso. O amor
prprio constitudo a partir do amor que nos oferecido por outros , ou seja, para amar
preciso se amar e para se amar, preciso ser amado.
O autor no esconde seu pessimismo com relao ao futuro.
E tudo por que somos incapazes de constituir vnculos slidos uns com os outros.
Fomos perdendo o interesse na qualidade das relaes, no verdadeiro sentido da palavra
amor.
So tempos difceis e complexos, que geraro outros tempos ainda mais difceis e
complexos para os que viro depois de ns se no houver uma profunda reflexo do nosso
papel enquanto indivduos e enquanto grupo em nossa sociedade. Colocar o dedo na
ferida faz com que tenhamos a certeza de que ela existe e precisa ser tratada se
desejarmos cur-la.
Zygmunt Bauman coloca o dedo na ferida e nos faz pensar.
O espelho est a, basta olhar e ver nosso verdadeiro reflexo.
Olhemos.

Resenha de Tempos Lquidos,

de autoria de Zygmunt Bauman,
por Mrcio Pereira Baslio
28/02/2008 POR EQUIPE DE COLABORADORES

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Zygmunt Bauman um socilogo polons, de descendncia judaica, nascido em 1925, em

Pozna. Quando a Polnia foi invadida pelo nazismo em 1939, sua famlia refugiou-se na
Unio Sovitica. Bauman serviu na Polish First Army, sob o controle dos soviticos. Neste
perodo, o autor tomou parte nas batalhas de Kolberg e Berlin. De 1945 a 1953, Bauman
passou a servir na Korpus Bezpieczestwa Wewntrznego (KBW), esta unidade foi
responsvel pela represso resistncia ucraniana e germnica. Neste momento de
incertezas, foi que o autor iniciou seus estudos em sociologia na universidade de Varsvia,
onde teve artigos e livros censurados e em 1968 foi afastado da universidade. Logo em
seguida emigrou da Polnia, reconstruindo sua carreira no Canad, Estados Unidos e
Austrlia, at chegar Gr-Bretanha, onde em 1971 se tornou professor titular da
universidade de Leeds, cargo que ocupou por vinte anos. Responsvel por uma prodigiosa
produo intelectual, recebeu os prmios Amalfi, em 1989, por sua obra Modernidade e
Holocausto e Adorno, em 1998, pelo conjunto de sua obra. Atualmente professor emrito
de
sociologia
das
universidades
de
Leeds
e
Varsvia.
Em Tempos Lquidos, o assunto primordial que permeia a obra a insegurana. Um
fenmeno que, para o autor, caracteriza a vida nas grandes metrpoles globalizadas.
Neste sentido, as cidades so hoje verdadeiros campos de batalha, onde poderes globais
se chocam com identidades locais. O resultado desta equao a ecloso nmia da
violncia
e
da
insegurana.
Tempos Lquidos est subdivido em cinco captulos. No primeiro, o autor manifesta sua
preocupao em relao a liquefao do Estado-nao, face a sua incapacidade
responder localmente ao estmulos globais. Segundo o autor, num planeta atravessado por
auto-estradas da informao, nada que acontece em alguma parte dele pode de fato, ou
ao menos potencialmente, permanecer do lado de fora. A sociedade no mais
protegida pelo Estado, ou pelo menos pouco provvel que confie na proteo oferecida
por este. Ela agora est exposta rapacidade de foras que no controla e no espera,
nem pretende, recapturar e dominar. Aberto e cada vez mais indefeso de ambos os
lados, o Estado-nao perde sua fora, que agora se evapora no espao global, assim
como a sagacidade e a destreza polticas, cada vez mais relegadas esfera da vida
poltica individual e subsidiadas a homens e mulheres. O que resta de poltica a cargo

do Estado e de seus rgos se reduz gradualmente a um volume talvez suficiente para

guarnecer pouco mais que uma grande delegacia de polcia. Segundo o Autor, o Estado
reduzido dificilmente poderia conseguir ser mais que um Estado da proteo pessoal.
Bauman afirma que num planeta negativamente globalizado, todos os principais
problemas so globais e, sendo assim, no admitem solues locais. Num mundo
saturado de injustias e habitado por bilhes de pessoas a quem se negou a dignidade
humana vai corromper inevitavelmente os prprios valores que os indivduos deveriam
defender. Desta forma, a democracia e a liberdade no podem mais estar plena e
verdadeiramente seguras num nico pas, ou mesmo num grupo de pases. Sendo assim,
o autor assevera que o medo reconhecidamente o mais sinistro dos demnios que se
aninham nas sociedades abertas de nossa poca. Contudo, a insegurana do presente e
a incerteza do futuro, adverti o autor, que produzem e alimentam o medo mais apavorante
e menos tolervel. Essa insegurana e essa incerteza, por sua vez, nascem de um
sentimento
de
impotncia.
No segundo captulo intitulado A humanidade em movimento, o autor retrata as
conseqncias da globalizao, do enfraquecimento do Estado- Nao, quando aborda a
questo do aumento de refugiados em diversas reas do globo. O autor assevera que, a
nica indstria que floresce nas terras dos retardatrios conhecidas pelo apelido tortuoso
e frequentemente enganoso, de pases em desenvolvimento seja a produo em
massa de refugiados. Neste sentido, o nmero de vtimas da globalizao sem teto e sem
Estado cresce rpido demais para que o planejamento, a instalao e a construo de
zonas que possam conter esses refugiados. Bauman aponta para a desregulamentao
das guerras como um grande efeito da globalizao, que em grande medida contribuem
diretamente para o aumento destes refugiados. Bauman descreve que, tornar-se um
refugiado significa perder os meios em que se baseia a existncia social, ou seja, um
conjunto de coisas e pessoas comuns que tm significados terra, casa, aldeia, cidade,
pais, posses, empregos e outros pontos de referncia cotidianos. Essas criaturas deriva
e espera no tm coisa alguma seno sua vida indefesa, cuja continuao depende da
ajuda humanitria. Um outro ponto preocupante relacionado a esta questo, se refere a
absoro de parte destes excedentes populacionais pelas guerrilhas, gangues de
criminosos e traficantes de drogas, que em seus conflitos aniquilam e reabsorvem o
excedente populacional. A partir de suas inferncias o autor recorrer a Loc Wacquant
para asseverar que, a misso do Estado est sendo redefinida; este recua na arena
econmica, alegando a necessidade de reduzir seu papel social ampliao e ao reforo
de sua interveno penal. Um reflexo desta mudana pode ser observado no tratamento
que alguns paises adotam em relao aos estrangeiros, permitem a sada, mas protegem
contra o ingresso indesejado de unidades do outro lado, isto , o que o autor denominou
de
membranas
assimtrica.
No terceiro captulo, Bauman aponta trs possveis causas para o sofrimento humano: a
primeira est relacionada ao poder superior da natureza; a segunda diz respeito a
fragilidade de nossos corpos; contudo, a terceira causa se relaciona intimamente a
questo central desta obra e emerge da inadequao dos regulamentos que ajustam as
relaes dos seres humanos na famlia, no Estado e na sociedade. Robert Castel chegou
a concluso semelhante, depois de descobrir que a insegurana moderna no deriva de
uma carncia de proteo, mas sim da falta de clareza de seu escopo. Castel atribu
individualizao moderna a responsabilidade por esse estado de coisas; sugere que a

sociedade moderna, tendo substitudo as comunidades e corporaes estreitamente

entrelaadas, que no passado definiam as regras de proteo e monitoravam sua
aplicao, pelo dever individual do interesse, do esforo pessoal e da auto-ajuda, tem
vivido sobre a areia movedia da contigncia. Segundo Bauman, a segurana das pessoas
e a proteo de suas propriedades so condies indispensveis para a capacidade de
lutar efetivamente pelo direito participao poltica, mas no podem se estabelecer de
forma definitiva nem serem adotadas com confiana, a menos que a forma das leis
impostas a todos tenha se tornado dependente de seus beneficirios. Contudo, devemos
fazer uma ressalva: se os direitos polticos podem ser usados para enraizar e solidificar as
liberdades pessoais assentados no poder econmico, dificilmente garantiro liberdades
pessoais aos despossudos, que no tm direito aos recursos sem os quais a liberdade
pessoal no pode ser obtida nem, na prtica desfrutada deixada sua prpria lgica de
desenvolvimento, a democracia poderia continuar sendo no apenas na prtica, mas
tambm de modo formal e explicito, um assunto essencialmente elitista -, sem direitos
polticos, as pessoas no podem ter confiana em seus direitos pessoais; mas sem direitos
sociais , os direitos polticos continuaro sendo um sonho inatingvel, uma fico intil ou
uma piada cruel para grande parte daqueles a quem eles foram concedidos pela letra da
lei.
No quarto captulo o autor trata da dicotomia social vivida nas grandes cidades. O autor
recorre a Manuel Castells que retrata uma crescente polarizao e uma distncia cada
vez maior entre os mundos das duas categorias em que se dividem os habitantes: o
espao da camada superior geralmente est conectado comunicao global e a uma
vasta rede de intercmbio, aberta a mensagens e experincias que envolvem o mundo
inteiro. Na outra extremidade do espectro, redes locais segmentadas, frequentemente de
base tnica, recorrem a sua identidade como o recurso mais valioso para defender seus
interesses e, em ltimo instncia, sua existncia. Desta forma, as pessoas da camada
superior no pertencem ao lugar que habitam, pois suas preocupaes esto em outro
lugar. Segundo Bauman, alm de ficarem sozinhas, e portanto livres para se dedicarem
totalmente a seus passatempos, e terem os servios indispensveis a seu conforto dirio
assegurados, elas no tm outros interesses investidos na cidade em que se localizam
suas residncias. Por outro lado, o mundo em que vive a outra camada de moradores da
cidade, a camada inferior, o exato oposto da primeira. Os cidados urbanos da
camada inferior so condenados a permanecer locais. Para eles, dentro da cidade que
habitam que a batalha pela sobrevivncia, e por um lugar decente no mundo, lanado,
travada e por vezes vencida, mas na maioria das vezes perdida. O acirramento desta
segmentao social pode ser observado pelo aumento vertiginoso dos condomnios
fechados, como os existentes na Barra da Tijuca RJ, Regio dos Lagos RJ, So Paulo
SP, e em outras grandes cidades brasileiras que sofrem pelo aumento dos ndices de
violncia contra a vida e ao patrimnio. Pois, como afirma Bauman, qualquer um que tenha
condies adquire uma residncia num condomnio, planejado para ser uma habitao
isolada, fisicamente dentro da cidade, mas social e espiritualmente fora dela. O trao mais
proeminentes do condomnio seu isolamento e distncia da cidade Isolamento
significa a separao daqueles considerados socialmente inferiores. As cercas tm dois
ladosElas dividem em dentro e fora um espao que seria uniforme. Desta forma, as
cidades, que originalmente construdas para fornecer proteo a todos os seus habitantes,
hoje se associam com mais freqncia ao perigo do que segurana.

Finalizando a obra o autor trata da utopia face a incerteza do mundo contemporneo.

Viver em um mundo incerto com a esperana de dias mais equilibrados necessrio para
o progresso. Bauman revisita Anatole France que afirma que: sem as utopias de outras
pocas, os homens ainda viveriam em cavernas, miserveis e nus. Foram os utopistas que
traaram as linhas da primeira cidade para nascer, o sonho dos utopistas necessitava
de duas condies. Primeiro, um sentimento irresistvel de que o mundo no estava
funcionando de maneira adequada e de que era improvvel consert-lo sem uma reviso
completa. Segundo, a confiana na capacidade humana de realizar essa tarefa, a crena
de que ns, humanos, podemos faz-lo, armados como estamos da razo capaz de
verificar o que est errado no mundo e descobrir o que usar para substituir suas partes
doentes, assim como da capacidade de construir as armas e ferramentas necessrias para
enxertar esses projetos na realidade humana. Neste sentido, o autor apresenta trs
metforas, diferentes entre si, mais relacionadas ao modo de interagir com o mundo vivido.
A primeira diz respeito ao guarda-caa, que tem por princpio defender a terra sob sua
guarda contra toda interferncia humana, a fim de proteger e preservar. A segunda a do
jardineiro, o qual presume que no haveria nenhuma espcie de ordem no mundo, no
fosse por sua ateno e esforos constantes. Essas duas metforas tipificam a autoridade
investida aos Estados-Naes. A terceira metfora a do caador, o qual no d a menor
importncia ao equilbrio geral das coisas, seja ele natural ou planejado e maquinado.
A nica tarefa que os caadores buscam outra matana, suficientemente grande para
encherem totalmente suas bolsas. Esses so produtos da globalizao e do
enfraquecimento do Estado-Nao. Contudo, nem todos podem tornar-se caadores, mas
os
mais
abastados.
Ao ler a presente obra, sob a perspectiva do autor, pode-se perceber sua importncia no
planejamento das polticas pblicas. Muitas vezes somos tentados o produzir estratgias
locais para resoluo de problemas, que se quer, compreendemos. Talvez esta seja a
razo de continuarmos tentando. Para ilustrarmos o tema tratado, vamos utilizar como
referncia um caso recorrente em nossa sociedade, que o do combate diuturno ao trfico
de drogas. O enfrentamento de grupos criminosos nas favelas cariocas aumenta a
sensao de insegurana de nossa sociedade, sem, contudo abalar os pilares do crime
organizado. Os EUA lideram uma campanha ao combate de drogas nos cartis
colombianos. Todavia, no so to impetuosos no comrcio de venda de armas. So
essas incongruncias que nos circundam. Como construir estratgias para essas
questes, se no controlamos os insumos de tais processos. O sentimento que advm
desta anlise o de impotncia, mas o autor nos incentiva a continuar visionando um
mundo melhor. Precisamos perseguir a utopia.
BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, 119 p., ISBN
978-85-7110-993-3
Mrcio Pereira Baslio Mestre em Administrao Pblica pela Fundao Getlio Vargas
FGV e Oficial Superior da Polcia Militar do Rio de Janeiro (marciopbasilio@terra.com.br).