Reexin: El Sentido del Ser Kinesilogo

en Chile. Un balbuceo epistemolgico de un

licenciado chileno en kinesiologa

Esteban Montero lvarez *
Septiembre de 2013

La epistemologa es el estudio del conocimiento y de la justicacin de la creencia. Entre las

cuestiones centrales a las que tratan de responder los epistemlogos estn:  Qu creencias estn
justicadas y cules no?, Si hay algo que podemos conocer, qu es?,  Cul es la relacin
entre conocer y tener una creencia verdadera?, Cul es la relacin entre ver y conocer?.
Cuestiones como stas estn en el corazn de la epistemologa, pero, por supuesto, sta va ms
all y, como en cualquier otra disciplina losca, sus fronteras son ms bien difusas.
Jonathan Dancy (del libro Introduccin a la Epistemologa Contempornea)

Comienzo planteando asuntos epistemolgicos desde la necesidad de ser escuchado.

Resulta que el pensarse a s mismo es un tema acadmico, y so pena de
escarnio pblico valga el comienzo de estas lneas declarando dicha obviedad.
No todo estaba en la siologa humana rumiada en gloria por la medicina
del siglo pasado, ni en aquellos acercamientos al clculo -desesperado intento
por justicar, con precisin cristalina, la condicin de experto del movimiento y
sus aplicaciones-, en consecuencia, sufro en carne propia la tentacin natural de
validarse en el estudio de cuestiones mucho ms dominadas por otras profesiones, sintiendo que en ello consolido mi valor como kinesilogo, y en ocasiones,
haciendo grgaras del hecho. As, fruto de esta tentacin natural, cual pecador
mentiroso, ladrn o asesino, cualquiera sirve-, se ve enfrentado al soliloquio de
primavera en or, donde, tarde o temprano, aparece la pregunta por el Ser, por

* Kinesilogo

perteneciente al Grupo de desarrollo epistemolgico y disciplinar en kinesio-

loga, salud y educacin. estebanmonteroalvarez@gmail.com

el Sentido del Ser, pero esta vez, y no como de costumbre, la kinesiologa es una
variable que se agrega.
Recuerdo haber escrito hasta este punto y caer en crisis. Me di cuenta que
todo lo que podra plantear de aqu en adelante sera mero cantineo al no
tener la fuente objetiva de las  verdades que debiesen ir sustentando lo dicho,
-Dnde est el nivel de evidencia de las referencias!- me deca -, como un acto
reejo de confrontacin con la forma correcta de hacer las cosas en las cuales
fui formado y soy exigido por esta mano invisible de la rigurosidad cientca.
Por otra parte me di cuenta de lo saturado lingsticamente que estaban esos
parrfos anteriores; de hecho al mostrar lo que llevaba hasta ese punto a un
grupo de colegas, uno de ellos me dice que estaba muy  potico , dando a
entender que eso probablemente le baje el nivel de credibilidad al texto. . . yo lo
entend, tambin lo encontr un poco recargado. Sin embargo encontr necesario
dejar tal cual dicho prrafo, justicndome en el lenguajar de Maturana o las
habladuras de Heidegger, ya que al momento de plasmar esas palabras fueron
un acto de entrega corporal e intelectual: emocional. Por lo tanto, si entiendo
que la epistemologa, en parte, es un acto crtico del conocimiento, veo necesario
respetar esos procesos de salida metacognitivas que generalmente he bloqueado
en mi performance acadmica.
Volviendo al asunto, el ente que aqu escribe no pretende demostrar dominio de las temticas loscas ni epistemolgicas, al contrario deseo poner de
maniesto la naturaleza ignorante, conictuada e impotente respecto de la alta
discusin de la vida y del conocimiento. Considero til como punto de partida
para ello este pudoroso alegato.
Los kinesilogos chilenos hablan de s mismos?; en mi an breve experiencia como kinesilogo he visto cmo la mayora de nosotros necesita conversar
respecto de quines somos y hacia dnde vamos como profesin. Sin embargo,
he notado que siempre esta discusin sucede en espacios no acadmicos, informales (despus del trabajo, reuniones de amigos, etc.) y no es una

acadmica colectiva.

problemtica

Quisiera traer a colacin una imagen probablemente poco elegante en las

discusiones clsicas acadmicas: un programa de televisin. Cristin Warken en
su antiguo programa, la belleza de pensar, despus una belleza nueva, acostumbraba a invitar diversos actores pensantes de todo tipo. . . siempre me pregunt:
podra ser invitado un kinesilogo a ese programa?, pero no como un ciudadano letrado que slo se justica en las temticas de sus mltiples experiencias
postgraduales, sino como kinesilogo. Desde esa condicin hablar de la vida.
As, nalmente vi necesaria otra pregunta a partir del concepto acuado por
Pecarevic en su libro: el

kinesiologizar, entonces; si los kinesilogos kinesiologi-

zamos?, podremos kinesiologizar la vida?, o nuestra identidad como tal es una

especie de traje que nos ponemos al momento de enfrentarnos a nuestras actividades contractuales?, cuando vamos a votar por ejemplo, lo hacemos como
kinesilogos, o como ciudadanos letrados?. Pues bien, si es cierto que podemos
kinesiologizar, qu herramientas tenemos para ello?, cmo interpretamos nues-

tra historia, nuestra contingencia, nuestros sentires?, cmo kinesiologizamos la

existencia, la vida, el sentido de ella, el sentido del ser?.
Ac se hace necesaria la bsqueda respecto del ser y su sentido. Podemos
armar nuestras posiciones, coherentes o no, pero el misterio en el proceso de
esa bsqueda puede dar luces, o confundir ms en esa intencin de puricacin
del intelecto. No quiero citar a Heidegger como si fuese uno de mis cuantos
libros de cabecera en losofa, como si declarara una vasta formacin en esas
temticas. Tuve la fortuna de acceder a ello por amistad, por amor fraterno
(valor de desarrollo acadmico clave para m), y la aventura en su lectura es una
batalla en la cual reconozco en m slo el arrojo.
Heidegger seala que Ser es siempre el ser de un

ente,

en este caso yo soy

el ente y por consiguiente el ser le da sentido al ente. As entonces, el ser determina al ente, y lo dene en lo que l llama regiones esenciales, -que han sido
ingenuamente demarcadas por la investigacin cientca, seala-. Dentro de estas regiones podemos encontrar, la vida, la naturaleza, el lenguaje, el cuerpo,
etc., por consecuencia asume que nuestra sociedad tiene ciertas concepciones de
esas regiones esenciales, pero que a la vez, siempre ellas sern determinadas por
nuestras concepciones nticas, precientcas, provenientes del Ser.
Esta lectura me hizo pensar en el caos, ya que otorga, a que cada individuo
pueda elegir como entiende cada una de sus regiones esenciales o de la sociedad.
Cmo lidiar con eso, en las intervenciones kinsicas?, cmo asumir este vertiginoso caos producto de la preocupacin por el sentido del ser?, si esto es verdad
podremos ignorarlo ms?. Estas son las preguntas que primeramente asumo,
tratando de mantener la homeostasis, ya que no veo respuestas, pero lo que si
entiendo cada vez ms, es que no la contestar la infalibilidad todopoderosa de
una revisin sistemtica o un histrico trabajo experimental.
La muy bien justicada idea de considerar estos esfuerzos de introducirse en
estos temas, como una patudez,- a lo que un muy respetado colega sugiri como
balbuceo y que encontr brillante y uso en estas lneas-, puede ser confrontada
con la siguiente idea; si podemos kinesiologizar, es decir, establecer reexiones
propias, es decir, teorizar nuestro conocimiento y cuestionarlo, esa labor, quedar en manos de los epistemlogos o en las nuestras?, si es la primera alternativa,
no lo veo con claridad, pero si la segunda alternativa es legtima, vale una patudez de estas magnitudes, ya que al ver nuestras mallas, nuestra tradicin, y
notar lo alejado de esta discusin en la que nos formamos, balbucear, en un
contexto tan silencioso puede tener valor.
Heidegger plantea que la pregunta por el

ser,

se queda ella en una pura

especulacin en el aire sobre las ms universalidades generalidades? Es tan solo

eso? O es por el contrario la pregunta ms fundamental y a la vez ms concreta?.
A lo que yo agrego: debemos mantener, cual represa, contenida esta idea para
sobrevivir?
Otro comentario que veo necesario es a partir de otra frase de Heidegger,
que seala que el nivel de una ciencia se determina por su mayor o menor
capacidad de experimentar una crisis en sus conceptos fundamentales, por lo
tanto estos cuestionamientos (que no tiene solucin clara para m), oculta un
valor inmenso que garantiza el desarrollo; entonces el que exista, en todo nuestro

acopio de conocimientos, sectores muertos o vacios, imprecisos y caticos, son

oportunidades de libertad y autonoma de intelecto.
Para terminar quisiera considerar dos asuntos, por un lado aclarar que la intencin de estas lneas es explicitar una sensacin, un estado que probablemente
cambie en el tiempo. Dejar ese antecedente. Por otro lado, quisiera cambiar mi
nombre a; resultado natural. Un no avergonzado ente que entiende que ha crecido
sin el derecho acadmico de cuestionarse loscamente sus actos kinesiolgicos, invirtiendo muchas energas en empresas que obeceden a una concepcin
impuesta reconocida como vlida en el medio.
Quisiera tener el derecho a confrontar lo que seala el medio con el ser que
determina mi ente.