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Cari
bibliographie
SCHMITT
Etat,
d'Agns
commen-
Pilleul.
Giuseppe Antonio DI MARCO Thomas Hobbes nel decisionismo giuridico di Cari Schmitt / Guida (Via
:
Renato CRISTI
lism.
Cari Schmitt
Strong State,
p.,
98.000
L.
p.
Cari
SCHMITT
scritti di
Parlamentarismo
democrazia
e altri
Marco
p.,
L., trad.
Lo Strauss.
Erik JAYME (Hrsg.)
Schmitt. Briefwechsel
berg, 64
p.,
28
La
Luis Cabrai de
DM.
SCHMITT
le
Monte
Verit.
Draghici.
Manuela ALESSIO
spcial de la revue
50121 Firenze),
(d.)
Diorama
avril 2000,
52
letterario (Via
p.,
Laura 10
r,
EVOLA
Julius
6.000 L.
p.,
Philippe
1951-1963 /
prsentation
d'Antonio Caracciolo.
Cari
Montserrat
co
KIEL
Albrecht
Gottesstaat
PREDIERI
Alberto
La guerra,
il
nemico, l'amico,
Nicolaus
SOMBART
(Hrsg.)
Nuova
il
1-2,
Samm-
31010
A Fabrice
BALAKRISHNAN
Manfred
DAHLHEIMER
El
Italia,
SCHMITT
HERREO LPEZ
Gopal
Cari
".
Walter
Stuttgart-
DM,
153
p.,
Quaritsch.
Antonio
68
CARACCIOLO
(d.)
Cari
SCHMITT
Cari
Press, Washington, 58
p., trad.
1931-1938 / Plutarch
et prface de Simona
trad. et prsentation
Annette
Jos Rafal HERNNDEZ ARIAS Donoso Corts und
Cari Schmitt. Fine Untersuchung uber die staats- und
rechtsphilosophische Bedeutung von Donoso Corts im
Werk Cari Schmitts / Ferdinand Schningh, Paderborn,
275 p.
RINK Das
:
46
DM.
Les
illustrations
5 fvrier
Draghici.
Christians,
p.,
Hamburg
1983.
de
paraissait vident
la
l'Axe
et
en
particulier
il
Humblot (Carl-Heinrich-Becker-Weg
mut
BAILLET
Mais cette vision simpliste d'une opposition tranche entre rationalisme et irrationalisme ne devait pas rsister
longtemps aux assauts de l'analyse et aux acquis de la recherche. En octobre 1945
il convient d'insister sur
cette date
parat un livre important de Ren Gunon, dans lequel rationalisme (ou matrialisme, inclus, pour
Gunon, dans les postulats du premier) et irrationalisme (ou intuitionnisme, vitalisme, occultisme, spiritualisme, etc.), loin de s'opposer, sont dcrits et prsents comme deux phnomnes solidaires, deux tapes d'un
gigantesque processus de subversion antitraditionnelle qui aurait fabriqu le monde moderne. Au rationalisme correspondraient la solidification du monde des hommes, par fermeture au vrai surnaturel, et Y anti-tradition ; l'irrationalisme ou no-spiritualisme correspondraient la dissolution , par ouverture des dernires
dfenses du psychisme aux influences infra-humaines, et la contre-tradition , qui s'achvera par la grande
parodie , forme extrme de la spiritualit rebours . Gunon prvoyait alors une brillante carrire pour le nospiritualisme et estimait que son adversaire apparent n'occuperait plus jamais le devant de la scne: Le matria-
cadre d'une recherche sur Monte Verit pour laquelle j'ai obtenu, en juillet
livre. Elle constitue en quelque sorte la version longue d'un premier
article sur le sujet: Monte Verit (1900-1920) ou la complexit du "romantisme anticapitaliste". Une premire
approche historique et bio-bibliographique , in Politica Hermetica, L'Age d'Homme, 14, 2000, pp. 199-218.
Outre le CNL, je remercie Jean-Franois Mayer, Giovanni Monastra et Marco Pasi, qui m'ont fourni de
prcieuses indications bibliographiques ou m'ont aid me procurer certains ouvrages.
(*)
1999,
le
page i/o
histoire
lisme ne fait plus que se survivre lui-mme, et il peut sans doute se survivre plus ou
moins longtemps, surtout
en tant que "matrialisme pratique"; mais, en tout cas, il a dsormais cess de jouer le rle principal
dans
l'action
antitraditionnelle
Ce
(Gunon, 1972
191).
ou jug excessif
une
fraction
de Munich o se retrouvait
intellectuelle
bavaroise.
recruta de
En
maticien que l'on sait et un passionn d'alchimie. Longtemps considr avec mpris ou rput
indigne de devenir
de recherche scientifique, l'sotrisme a gagn ses lettres de noblesse et a mme fini par entrer, du
moins
en France et (depuis peu) aux Pays-Bas, l'Universit, ft-ce par le biais d'une institution de francs-tireurs
Cercle
Ludwig Klages,
en 1965 est cre l'Ecole pratique des hautes tudes (EPHE) une chaire d' histoire de l'sotrisme chrtien , qui sera occupe par Franois Secret
jusqu'en 1979. A celui-ci succde alors
Antoine Faivre, toujours titulaire de la chaire dsormais dite d' histoire des courants sotriques
et mystiques
dans l'Europe moderne et contemporaine (Pasi, 1999, article: 202). C'est tout un pan de l'histoire
des ides en
Occident qui est reconsidr et rhabilit (Faivre, 1996), la notion mme d'sotrisme donnant lieu
des tentatives de dfinition de plus en plus rigoureuses (Faivre, 1992), jusqu' une rflexion
mthodologique et pistmolo
gique sur l'tude de l'sotrisme en tant que discipline part entire (Faivre-Hanegraaff, 1998).
Bachofen
premire communaut de
Monte
droite:
Paralllement, l'tude des courants occultistes aux XD(c et XXe sicles a progressivement
prtation l'enseigne de la fuite de la raison qu'avait soutenue notamment James Webb
Henri Oedenkoven,
I)('sch(Mrh(uirsc()nineJ(^an-PieiTe
le
Schuler,
ainsi:
Monte Verit y
nombreux membres.
haut, gauche:
droite:
, s'il
de s'exprimer
artistique et
de la capitale
objet
est permis
bohme
toute la
Friedeberg).
de l'rudition microscopique, s'il lui arrive parfois de faire songer L'Intermdiaire des chercheurs et des curieux,
on ne saurait pourtant nier toutes les pistes nouvelles qu'elle ouvre la recherche. Quant l'application scientifique de cette problmatique au nazisme, elle a rcemment donn lieu des travaux trs solides: qu'il s'agisse
d'une mise en perspective gnrale (Hakl, 1997), de la question dispute de l'influence exerce par les thses des
aryosophes autrichiens sur le jeune Hitler au travers de la revue Ostara (Hamann, 2001), du mythe du Ple
dans son rapport l'idologie nazie (Godwin, 2000), ou encore des nombreuses relations de Julius Evola au sein
de la Rvolution conservatrice allemande et de l'exacte mesure de son rle jou en marge de certaines hautes
sphres du rgime nazi (Hansen, 1999). Dernire en date, la mise en scne d'images d'archives a parfois adopt
ce srieux de bon aloi dans l'tude des sources: ainsi d'un documentaire qui s'appuie notamment sur le livre de
Goodrick-Clarke (Snner, 1997) et qui a t diffus sur la chane Arte le 29 mai 1998.
autre
l'indiffrence
dans
le
ou
les
le
de l' histoire souterraine , des relations entre socits secrtes, sotrisme, occultisme et histoire
politique.
Lorsque la question des liens supposs ou rels entre les deux domaines s'est applique aprs 1945 au
nazisme,
elle n'a donn lieu pendant plusieurs dcennies qu' des affabulations souvent
idologiquement intresses, plus
souvent encore sordidement intresses, savoir trs vulgairement alimentaires . Tout cela
relevait de ce
qu'un chercheur anglais, qui en a d'ailleurs fait justice avec une rigueur et une comptence exemplaires,
a appel
la mythologie moderne de l'occultisme nazi (Goodrick-Clarke, 1989
299-311). Depuis quinze ans maintenant,
la revue Politica Hermetica s'attache appliquer la problmatique
des relations entre occultisme et/ou
:
sot-'
la
thmes
Rvolution franaise
Le souverain cach
comme
Doctrines de
la
race et tradition
, etc. Si
cette
dmarche
n'vite
modernes
pas toujours
Le
l'cueil
Monte
Verit
Le phnomne de Monte Verit est prcisment un cas emblmatique d'interfrence du politique, de l'artistique
de formes de religiosit parallle . L'histoire proprement dite de cette colonie couvre trs exactement les
deux premires dcennies du XXc sicle. Mais Monte Verit a videmment des racines qui remontent la priode
1870-1900, voire avant, racines qu'il importe de mettre au jour pour comprendre le phnomne, les raisons de son
mergence, ses caractristiques et, disons-le sans attendre, sa trs grande complexit. Avant, il est cependant
ncessaire d'voquer brivement le lieu ainsi dnomm, puisque cette si foisonnante utopie en acte est devenue
presque invisible sur la carte des communauts alternatives rpertories par les historiens.
et
Monte
d'Ascona, sur
la rive
fait
gauche de
une
la partie
nord du
lac
histoire
page 112
vigne a pu affirmer que quiconque a gravit autour du milieu des nouveaux mouvements magiques a jug
opportun de faire un plerinage ou un sjour Monte Verit (ibid.) La suite de cette tude montrera que ce
page 113
histoire
la rgle aucun auteur n'y a pris Monte Verit pour seul et unique objet d'tude. On signalera cependant une intressante tude sur les ennemis du progrs dans l'Allemagne de la seconde moiti du XIXe sicle
exception
L'ironie de l'histoire, les donnes de la gographie physique et les intrts touristiques ont voulu que le site
qui avait abrit pendant vingt ans, en lisire d'un village de montagne peupl d'envihors du commun d'Ascona
soit devenu au milieu du XX^ sicle, et soit rest
ron mille habitants, un vritable rassemblement de rebelles
depuis, un lieu de villgiature hupp, rserv sinon la jet-set, du moins un clientle trs fortune. Mais le plus
tonnant reste le trs petit nombre d'tudes disponibles sur le phnomne. Au plan de la recherche internatio-
le fait
t prsent parfois
comme un phnomne
ayant fray la voie au nazisme, ce qui a sans doute contribu dissuader des chercheurs de s'y intresser. L'enracinement du phnomne dans le monde germanique, en dehors duquel il est strictement incomprhensible, a
peut-tre jou dans le
de
mme
non-lieu ,
une
L'cossais
terre
de nulle
de cette aventure
est
venu
un facteur
s'ajouter
pour
faire
objectif
James Webb, dans une tude dj ancienne qui passait en revue quelques figures importantes de
des courants occultistes aux XDC^ et XX? sicles (Webb, 1976), avait consacr Monte
en imposant la
tion.
En
XW
raction,
avec la nature
cage d'acier
et entreprirent
par
de renouer avec
elle.
naturelle
par exemple,
dessous
Hohe Wacht
le
d'une harmonie
clbre
la nostalgie
Ci-contre
Mme
l'absence
part.
Monte
de Monte Verit un
la religiosit parallle et
Tout au long du
un ouvrage rcent qui traite notamment des parts d'ombre de la modernisation (die
, du mouvement de rforme de la vie et du mouvement de jeunesse, du mouvement des colonies et de son rapport avec la bohme de l'poque, et qui contient galement un long chapitre sur
un auteur trs apprci des colons de Monte Verit, le philosophe Ludwig Klages (Rohkrmer, 1999). Plusieurs
des thmes abords dans le prsent article reviennent galement dans deux tudes classiques de Jost Hermand:
l'une porte sur le rayonnement exerc au tournant du sicle par l'idal de la vie belle , saine et rconcilie avec
la nature l'autre, sur le vieux rve du nouveau Reich en rapport avec les utopies volkisch et le nazisme (Hermand, 1972 et 1988).
(Sieferle, 1984), et surtout
Les sources directes sur Monte Verit sont elles aussi trs minces, ce qui n'est pas vraiment surprenant,
puisqu'on est en prsence d'un lieu de vie, o la pratique a gnralement prcd la thorie et dont la fondation
s'est faite de manire assez spontane, et non conformment un projet prcis. La colonie suisse n'a jamais t un
simple cercle d'tudes, ni mme une universit sauvage . Parmi ses figures de proue, on trouve des personnes
possdant une sensibilit artistique trs dveloppe, mais quasiment aucun thoricien. En revanche, on verra que
les thoriciens sont nombreux la priphrie du phnomne.
Les sources directes sont constitues par quatre brochures de deux des fondateurs de la colonie: Ida Hof(sur la condition fminine, le vgtarisme, en dfense du projet de Monte Verit; Hofmann, 1902, 1905 et
1906) et son compagnon Henri Oedenkoven (sur le sanatorium Monte Verit, ouvert en 1902 et qui donna son
nom l'ensemble de la colonie; Oedenkoven, 1906) par des informations contenues dans les archives Grser
(PYeudenstein, Allemagne), du nom d'un aube des fondateurs, archives runies par Hennann Millier, et dans les
archives du petit muse Casa Anatta (Ascona) par les tmoignages figurant dans les souvenirs et la correspondance des deux plus grandes figures artistiques de Monte Verit, les chorgraphes et danseurs Rudolf von Laban
et Mary Wigman par le tmoignage, trs critique, d'un des personnages les plus marquants de la colonie, Erich
Miihsam, qui publia trs tt une brochure sur elle (Muhsam, 1905).
mann
La littrature secondaire est un peu plus fournie. Pour cette seconde tape de ma recherche, je me suis
appuy avant tout sur quatre ouvrages, une livraison de la Revue d'Allemagne et un film. Il me faut d'abord mentionner le gros catalogue dirig par Harald Szeemann, paru en marge d'une exposition (les de Brissago, lac
Majeur, 8 juillet-27 aot 1978) consacre Ascona et au Tessin aux XIXe et XXe sicles (Szeemann, 1978). Parmi
ses quinze contributions, dues pour l'essentiel des auteurs suisses almaniques, si certaines ne prsentent pas
d'intrt pour notre sujet, d'autres en revanche doivent retenir l'attention. Ce catalogue contient en outre une
abondante iconographie. Ensuite vient le livre d'un universitaire amricain, Martin Green, qui reste ce jour le
seul ouvrage intgralement consacr l'histoire de la colonie (Green, 1986). Remarquablement inform, ce livre a
aussi le mrite d'viter toute diabolisation , mais cde trop souvent au plaisir de l'anecdote sur un milieu trs
haut en couleurs, au dtriment parfois de l'analyse approfondie des courants, des sensibilits et des filiations.
Complmentaire de l'ouvrage de Green est le livre rcent de Laure Guilbert, qui tudie en particulier la trajectoire
de la danse moderne ou d'expression (Ausdrucktanz) depuis les expriences fondatrices de Laban et Wigman
dans le cadre de l'utopie asconienne (1913-1919) jusqu' leurs attitudes sous le rgime nazi, ce qui conduit
l'auteur revisiter l'atmosphre du romantisme anticapitaliste , cet OVNI de l'histoire des ides, qui associe
sensibilit utopique et nostalgies archasantes (Guilbert, 2000). Digne de mention est aussi le film crit et ralis par Henri Colomer, diffus sur Arte durant l'automne 1996 et rediffus le 14 avril 1999 (Colomer, 1996). Long
d'un peu moins d'une heure, il se compose de documents d'archives rares et saisissants (sur les fondateurs de
Monte Verit, sur Laban et Wigman, le peintre Fidus, le mouvement de jeunesse du Wandervogel, etc.), mais
s'accompagne d'un commentaire souvent biais, soucieux de dmontrer tout prix une thse prconstruite: l'irrationalisme et la ngation de l'histoire propres Monte Verit comme l'un des terreaux sur lesquels aurait
grandi et prospr
me
le national-socialisme.
beaucoup servi de l'norme ouvrage d'Armin Mohler sur la Rvolution conservatrice (Mohnom de Monte Verit n'y apparaisse jamais et que le phnomne qu'il tudie commence
quand s'teignent les derniers feux de la colonie suisse. En effet, l'ouvrage de Mohler contient une foule de rfrences croises sur les origines et les prcurseurs de la Rvolution conservatrice. Or, il se trouve que ces rfrences renvoient souvent des groupes, revues, diteurs et auteurs qui volurent la priphrie de Monte
Verit. Il faut souligner que ni le catalogue dirig par Szeemann, ni le livre de Green, ni celui de Guilbert, ni le
documentaire de Colomer ne mentionnent l'ouvrage de Mohler. Entour en France d'une certaine lgende
noire , car souponn de complaisance coupable pour le nazisme (alors qu'il suffit de le feuilleter pour s'apercevoir qu'il n'en est rien), ce livre, dont l'dition franaise a t accueilli par un grand silence, est en fait un monument d'rudition typiquement germanique et, comme l'indique son sous-titre, un manuel trs prcieux, du
moins pour ceux qui sont dj un peu familiariss avec les univers de pense qu'il tudie. Cet oubli du livre de
Mohler est d'autant plus incomprhensible que l'ouvrage avait fait l'objet, auparavant, de jugements logieux de la
Je
ler,
suis enfin
1993), bien
que
le
page 115
histoire
ment de mdecine
bains d'air-lumire
Autriche. Mais
la
mdecine
il
ne
comme on
s'agissait
dit
l'poque.
Ce
ailleurs, et la
vogue du naturisme
et
de ses
un mouvement
ractionnaire, et
il
est rvlateur
que
le
premier tablissement public de mdecine naturelle en Allemagne ait t ouvert grce au grand conservateur Bismarck, qui avait t guri d'un suppos cancer du foie en 1880 par une cure de mdecine naturelle que lui avait
157). La filiation courant de la mdecine que l'on dirait
prescrite un certain Dr Schweninger (Green, 1986
aujourd'hui alternative jusqu' Monte Verit, est directe et illustre par les cas de deux des fondateurs de la
colonie: Henri Oedenkoven (1875-1935) et Ida Hofmann (1868-1926). Le premier, originaire d'Anvers et fils d'un
riche industriel, souffre depuis son adolescence d'une grave maladie; il rencontre la seconde, une pianiste originaire du Montngro, durant l't 1899 au sanatorium de mdecine naturelle du Suisse Arnold Rikli (1823-1906),
:
Veldes en Autriche.
Mdecine
un mouvement plus
large, le
mouvement de
tt, un livre
du mdecin Max Nordau, intitul Entartung ( Dgnrescence ), a fustig le danger des grandes villes, dont le
rythme haletant est cens favoriser la nervosit et mme l'hystrie, qui obsdent le XDfr sicle finissant (Nordau,
1892-93). Un spcialiste du mouvement de rforme de la vie, Janos Frecot, y a distingu trois phases: La premire est la phase de la mdecine naturelle comme alternative la mdecine officielle; la deuxime se prsente
comme raction contre la technique, l'industrialisation, l'urbanisation et les problmes sociaux qui s'y rapportent;
la troisime, enfin, comme vasion esthtique entame vers la fin du XIXe sicle avec la dcouverte de la beaut
du corps (rsum par Kneubiihler, in Szeemann, 1978 143).
rforme de
(Lebensreform) expression qui se rpand, semble-t-il, vers 1895. Trois ans plus
la vie
la fin
du XIXe
sicle et
au dbut du
XX
sicle, le
nom Simon Maximilian Sudfeld, nat Budapest. Dsireux de s'intgrer dans la bonne socit, il fait de brillantes tudes de mdecine. En 1880, il s'installe Paris
comme mdecin, mais aussi comme correspondant de deux quotidiens importants, la Vossiche Zeitung de Berlin
et la Neue Freie Presse de Vienne. Son ouvrage Dgnrescence, paru en 1892-93, connat un grand retentissement
et sera traduit en quinze langues ( la fin du XDfc sicle et au dbut du XXe sicle, Nordau est un auteur clbre:
au total, onze titres de lui ont t traduits en franais). Dans ce livre, il applique les thories anthropologico-
mouvement
sur
les
communautaire en
plein air,
maient
les
libert.
filles pris
de
de plusieurs chercheurs spcialistes du sujet. Rcemment encore, Louis Dupeux dclarait que le livre de
Mohler manifeste une connaissance tonnante des composantes religieuses du courant vlkisch, surtout dans sa
part
commente (Dupeux, in Dupeux-Fabrguet, 2000 165). Les Actes d'un rcent colloque prcisment dirig par Louis Dupeux (Dupeux-Fabrguet, 2000) aident eux aussi cerner le contexte de
Monte Verit et compltent trs utilement des travaux antrieurs du Centre d'tudes germaniques de Strasbourg
prodigieuse bibliographie
(Dupeux-Favrat, 1982
En
Dupeux-Goeldel-Merlio, 1984).
on verra dans la suite que, sectarisme ou simple ignorance, les auteurs mentionns plus
en passant ct du livre de Mohler sans s'y arrter, de plus d'un clairage important sur le
mdicales de Cesare Lombroso la littrature, l'art et la philosophie fin-de-sicle (Tolsto, Zola, Ibsen, Wagner,
Nietzsche, le symbolisme, le mysticisme), qui pour lui participent tous de la dcadence. Sa vision l'amne une
eschatologie de la catastrophe, face laquelle il reste attach une philosophie fonde sur le libralisme, le positivisme et le rationalisme (Bechtel, Avant-propos , in Bechtel, 1996 7). Nordau en effet, tout en se montrant
:
d'un point de vue mdical aux regrettables consquences du progrs, n'en est pas moins un philistin
au sens de Nietzsche. C'est un Homais qui parle allemand, qui collectionne les ides reues et qui et fait les
dlices de Flaubert. Positiviste endurci, obsd comme Lombroso par la dterminisme biologique, il
attentif
mdicalise tout ce
qu'il
mode
sont
le rsultat
esthtiques
Max Nordau
la
ont
par
Hamann, 2001:112).
ajoute-t-il
la
bouche
lui,
les
courants
de la maladie mentale qui frappe les dgnrs et les hystriques [...] Ils
mot de libert alors qu'ils proclament avoir pour Dieu leur ego corrompu (cit
le
Monte Verit.
contrairement une autre ide reue, les pangermanistes et une partie des Volkischen
dans l'Allemagne et l'Autriche fin-de-sicle, condamner les dgnrs au nom des derniers acquis de la science . Tout cela tait en fait dans l'air du temps: Quand Nordau disait que les villes et le
proltariat industriel exemplifiaient la dgnrescence, contrairement aux paysans qui, selon lui, ne montraient
aucun signe d'puisement, il exprimait sans doute une opinion majoritaire (George L. Mosse, Max Nordau, le
n'taient pas les seuls,
et
rforme de
la vie
Le cas de Monte Verit doit d'abord tre mis en relation avec la faon particulire dont l'Allemagne entra dans la
modernit industrielle: entre rapide, excessivement rapide mme, qui provoqua dans les trois dernires dcennies du XIXe sicle un grave malaise, notamment au sein de la classe bourgeoise cultive (Bildungsburgertum)
Dupeux parle d'une rvolution industrielle fulgurante , cause d'un bouleversement des modes de vie
(Dupeux, in Dupeux-Fabrguet, 2000 169). Green crit ce propos: Ce furent les Allemands qui ressentirent le
eux
les habitants de l'Allemagne, mais aussi les germanophones de toute l'Europe
plus fortement la crise
qui taient alls plus vite que d'autres peuples pour cueillir les bnfices tincelants du progrs [...] En 1800, 22
millions d'habitants vivaient dans ce qui allait devenir plus tard l'Allemagne; en 1900, ils taient 56 millions. Un
sur deux vivait dans un endroit diffrent de celui o il tait n, et probablement dans une ville (Green, 1986 1).
C'est l'poque o Max Weber parle d'une cage de fer enserrant une socit qui connat une urbanisation ultrarapide et une atomisation gnratrice d'angoisse (ibid.: 1-2). Goodrick-Clarke largit le propos en voquant le
dclassement de certaines catgories sociales: En raison de la survivance de comportements et d'institutions
pr-capitalistes dans ces deux Etats [la Prusse et l'Autriche-Hongrie], la modernisation imposait un effort particulier ceux qui s'identifiaient l'ordre traditionnel et rural. Beaucoup mprisaient la modernisation parce que
le dveloppement des villes et celui des usines, qui poussaient comme des champignons, les coupaient de leurs
racines, perturbaient leur impression de scurit et portaient atteinte leur statut social (Goodrick-Clarke,
la
il
in Bechtel,
rejet
Il
y a d'abord
le
mouve-
1996
12).
Nordau
partageait
conviction que sant et vigueur de l'esprit vont de pair avec sant et vigueur
inspire
en
effet la cration
de
la Judische
Turnzeitung
du corps
au dbut du XX^
) (ibid.
sicle,
16)
pangermanistes devaient plus tard rcuprer leur profit la notion 'Entartung, terme qui
employ par Richard Wagner. L'Entartung dsigne pour eux ce par quoi un individu est
devenu tranger son espce, genre ou race (Art) propre, et ce dans le cadre d'une conception ferme de la communaut. C'est ainsi qu'un certain Fr. Siebert, dans un article intitul Alldeutsches zur Frauenbewegung ( Le
point de vue pangermaniste sur le mouvement des femmes ), paru en avril 1911 dans le journal Die Unverfalschte
deutsche Worte ( La pure [littralement: non falsifie] parole allemande ) du chef politique autrichien Georg von
Schonerer, crit: Il y a dgnrescence au plan culturel lorsque le personnage en question n'a plus conscience
que ses racines plongent dans le sang et la vie de son peuple. Il y a de mme manifestation de dgnrescence
lorsque l'instinct de conservation du peuple est insuffisant [...]; on voit ici combien il est juste de parler de dgnrescence, en d'autres termes de manque de sensibilit ce qui est notre genre propre (cit par Hamann,
Bien entendu,
les
avait d'ailleurs t dj
2001
113-114).
On
sait d'ailleurs
l'
art
mouvement de rforme de la vie fut un artiste qui, sans avoir jamais fait
des Monte Veritaner (comme disent les auteurs de langue allemande) ou des Asconiens (comme disent
Green et Guilbert) au sens propre, exera une forte influence sur eux: le peintre Fidus, alias Hugo Hoppener
L'un des principaux personnages du
1989:5).
Les signes de
partie
histoire
page 116
du nudisme,
qu'il
et
monumentalisme nazi. Fidus, en fait, est sans doute plus intressant par l'influence durable qu'il exera sur les
mouvements de rforme de la vie et de jeunesse que par son uvre propre (Frecot-Geist-Krebs, 1972), puisque
son public tait compos essentiellement de Wandervgel et de ce que Hermand appelle des "hippies du Jugend(Imhoff, in Dupeux-Fabrguet, 2000
stil"
229).
Les Vlkischen
excepte l'tude pionnire de Mosse (Mosse, 1964; toujours non traduite en franais), remarquable mais
insuffisamment attentive aux aspects para-religieux de la mouvance vlkisch, c'est encore vers Mohler, avant
tout, qu'il faut se tourner pour avoir une ide juste de ce que fut cette dernire. Je prfre en effet parler de
mouvance plutt que de mouvement vlkisch, car il s'agit d'un phnomne qui se prsente comme une
nbuleuse, bien plus que sous la forme d'un courant structur et univoque. Ceci permet de dire que le courant
Si l'on
vlkisch est passible, toutes proportions gardes eu gard la chronologie et aux contextes, de ce jugement,
dsormais partag par tous les chercheurs, concernant le New Age, qui l'apprhende comme une cristallisa241). Historiquement parlant, les Vlkischen,
tion de fragments no-religieux en circulation (Mayer, 1991
comme le rappelle un lecteur de Mohler dans une lettre adresse celui-ci et cite dans les deuxime et troisime ditions de Die Konservative Rvolution in Deutschland 1918-1932, sont les fils de Friedrich Ludwig Jahn
(1778-1850), auteur de Deutsches Volkstum ( L'essence du peuple allemand , 1810) et fondateur du Turnerbewegung (Mouvement des socits de culture physique), lui dont la barbe en bataille et les manires teutoniques
rpugnaient dj Metternich, et qui exhibait dj, par l mme, certaines singularits (in Mohler, 1993 175,
:
page 117
histoire
colons de
Monte Verit, des personnes marques par une formation vlkisch et d'autres de sensibilit libertaire ou
En effet, par rapport au philistinisme du tournant du sicle, et jusqu'en 1914, tait-il vraiment moins
anarchiste.
excentrique, moins antibourgeois de s'exhiber en tenue (suppose) d'ancien Germain, avec tunique et peaux de
bte, que de heurter les bonnes murs en prchant la rvolution sociale et en pratiquant l'amour libre?
une thse par un exemple prcis, j'ai trouv chez Mohler un vlque par le ct autodidacte; ce dernier aspect l'amena
d'ailleurs disserter sur les sujets les plus divers, puisqu'il devait s'imaginer avoir reu des lumires que ne dispensent ni l'cole ni l'Universit. Il s'agit d'un certain Heinrich Pudor, qui et assurment pu figurer parmi les
Monte Veritaner. N Dresde en 1865 (Mohler n'indique pas l'anne de sa mort, mais prcise que sa dernire
publication connue remonte 1941), Pudor ne publiera pratiquement qu' compte d'auteur et vivra comme crivain indpendant . Une bibliographie complte de Pudor, crit Mohler, donnerait un catalogue assez complet
des thmes vlkisch: racisme, enthousiasme pour les pays du nord de l'Europe, antismitisme, engagement religieux dans le cadre de la Foi allemande, politique en faveur des classes moyennes et de la famille, culture naturiste et mouvement de plein air, vgtarisme, gymnastique et danse naturelle, ducation naturelle, conseils pour
l'achat et l'ameublement d'appartement, rforme du vtement, thorie de l'art, thorie sur l'histoire linguistique et
458).
il ne manque quasiment rien (Mohler, 1993
la protohistoire, rforme de l'agriculture, thorie sexuelle
Pudor lui-mme avait d'ailleurs parfaitement conscience de son clectisme. On apprend par Mohler qu'il avait tabli la classification suivante pour son uvre: "1. Le mouvement nordique. 2. L'antismitisme. 3. La race. 4. La
croix gamme. 5. Allemand-Germain-Aryen. 6. Famille. 7. Relvement du taux de natalit. 8. Le travail. 9. HligoPuisqu'il est toujours prfrable d'illustrer
land-1'Atlantide. 10.
locale. 12.
11.
une manire de fou littraire ? C'est probable. Cela le rend-il pour autant inintressant?
voit
en effet apparatre chez lui comme chez d'autres Vlkischen, avec une singulire avance
on
Absolument pas:
pour l'poque, plusieurs proccupations qui sont aujourd'hui celles de l' cologie profonde , et d'autres thmes,
tournant essentiellement autour de la redcouverte du corps, qui devaient revenir dans le cadre de l'avant-garde
artistique asconienne, puis expressionniste, avant de confluer, sous une forme fige et dvoye, dans le national-
Ce Pudor
tait-il
socialisme au pouvoir.
La
n. 14)
desdits Vlkischen.
de leurs utopies historiquement orientes (ibid. 173). Chez eux, les divisions vont trs loin,
comme le montre, par exemple, le fait qu'[ils] ne sont mme pas unis par une opposition des adversaires communs. L'ide courante selon laquelle ils sont au moins lis entre eux par leur hostilit contre les Juifs est inexacte.
des Vlkischen d'esprit philosmite ou, tout au moins, exempts de tout
crit Mohler
Car il y a bel et bien
dans
la
projection
antismitisme
U\ caractristique majeure de
(ibid.).
Comme presque toujours pour les courants modernes et contemporains plus ou moins marqus par les doc, la mouvance vlkisch runit un grand nombre d'excentriques et d'autodidactes. Ce dernier trait
videmment accentu lorsqu'on descend dans les couches infrieures de la mouvance, savoir chez des
aryosophes comme Guido (von) List (1848-1919), Adolf Joseph Lanz (dit Jrg Lanz von Liebenfels, 1874-1954) et
leur public compos de gens semi-cultivs. L'usage de fausses particules nobiliaires (comme dans les deux cas
signals) ainsi que de nombreux termes ronflants et grandiloquents, destins impressionner les profanes ,
fait galement partie de la panoplie classique de l'occultisme. Ces aspects disparaissent en revanche compltement dans les couches suprieures de la mouvance, lorsqu'on a affaire des universitaires, qu'il s'agisse d'un
darwiniste social comme Otto Ammon, de l'architecte Paul Schultze-Naumburg, des raciologues Hans F.K
Gunther et Ludwig Ferdinand Clauss ou du spcialiste du vieux monde nordique Bernhard Kummer. L'excentricit, elle, est plus importante et mrite que l'on s'y arrte, car c'est elle qui explique comment purent cohabiter,
par exemple au sein de la bohme de Schwabing (du nom du quartier des artistes Munich), puis parmi les
trines occultes
est
la
dcore
l'intrieur
de
celle-ci
mouvance
vlkisch,
commence donc
de bois gravs o
l'on aperoit
solaires,
diques, pratique avec ses enfants le chant choral et la danse collective sur de vieux airs traditionnels, rencontre
ses amis des clubs de lecture qu'ils ont fonds pour rpandre la bonne parole plus ou moins alldeutsch (panger-
maniste)
ville
et,
du moins quand
il
est
chez
lui,
abandonne
la
redingote au profit de
la
La mouvance
vlkisch,
prcisment parce qu'elle est une mouvance, se donne rarement des formes d'organi-
sation rigides. Elle prfre des formes plus fluides et souples: la famille, puis les familles amies qui partagent les
mme
mmes
convictions et ont le
gemeinschaft, de la
style
communaut de
de
travail ,
Le style de vie alternatif et les formes d'organisation fluides expliquent, avec les racines anciennes du phnomne, son tonnante capacit perdurer: il y a toujours des Vlkischen en Allemagne et en Autriche. A ce sujet, le
lecteur dj mentionn de Mohler a raison d'crire: L'accent mis unilatralement sur les bizarreries de nomen donne une image dforme. En fait, les Vlkischen
qui, certes, existent et sont gnantes
breux Vlkischen
ont accompli une uvre plus durable que, par exemple, les nationaux-rvolutionnaires, qui ont pu paratre captivants aprs la Premire Guerre mondiale et qui semblaient avoir l'avenir pour eux, mais ne l'avaient nullement
la meilleure part,
(ibid.: 175, n. 14). Il est plus que probable que quelque chose de l'hritage des Vlkischen
et radiconsquents
plus
les
chez
est
pass
nordicistes
lubies
des
et
l'antismitisme
racisme,
de
libre du
caux des Grnen. Mais comme tout courant qui se constitue spontanment en contre-socit , les Vlkischen
Pour en revenir la priode fin Xlfc sicle-dbut XX^ sicle, un point particulier doit tre soulign: la mouvance vlkisch est trs tt puissamment implante en Saxe (Dresde, Leipzig, Halle) et, plus encore, en Thuringe
page 118
histoire
fut
roman violemment antismite d'Artur Dinter, Die Snde wider das Blut ( La souillure
paru en dcembre 1917 chez un diteur trs li la mouvance volkisch et au mouvement de jeunesse, connat un premier tirage de 50 000 exemplaires. Le succs immdiat du roman fit de Dinter, ds 1918
considrable. Ainsi, le
contre
[...]
trich
le
sang
),
un membre part entire du triangle d'agitateurs de l'ide volkisch, aux cts de Theodor Fritsch et de DieEckart [futur mentor de Hitler Munich]. Par la suite, l'ouvrage connut d'innombrables rditions et,
l'automne 1922,
il
quelque
1,5 million
de lecteurs
(ibid.: 236).
En fonction de ce que j'ai dit sur les caractristiques de la mouvance volkisch, on comprend que les liens entre
elle et le milieu de Monte Verit n'avaient rien de surprenant. Parmi ceux qui firent concrtement le lien,
y eut,
il
thosophe Fidus, dont le matre, Diefenbach, avait fait partie d'une structure
parallle l'Ordre du Nouveau Temple fond par Lanz von liebenfels (Goodrick-Clarke, 1989
162). En 1897,
Fidus avait illustr deux livres consacrs une prtendue religion sexuelle aryenne (arische Sexual-Religion) ,
dus au thosophe Max Ferdinand Sebaldt von Werth (1859-1916) (ibid.: 72).
le peintre et
Parmi
Monte
les
Verit,
Une premire colonie vgtarienne, la Vegetarische Ostbaukolonie Eden, est fonde en 1893 Orianenburg par un certain Erwin Esser. Ds 1896 parat un livre consacr ce phnomne naissant: celui de Franz
Oppenheimer, Die Siedlungsgenossenschaften ( Les colonies-coopratives ), Leipzig. Enfin, mme si les cits-jardins ne sont pas une exclusivit germanique, leur apparition en Allemagne l'poque de la fondation de Monte
Verit n'est pas fortuite. Elles sont en effet lances en 1902. Deux cits-jardins voient le jour dans des villes importantes, Nuremberg et Karlsruhe. Au mme moment est fonde celle de Hellerau, prs de Dresde, sur laquelle on
reviendra car elle recoupe l'histoire de Monte Verit. Parfois li l'aile gauche de la sociale-dmocratie, le mouvement l'origine des cits-jardins n'en est pas moins transversal. Ce mouvement compta en effet parmi ses promoteurs Theodor Fritsch (1852-1933), impliqu dans le mouvement antismite allemand depuis 1881 (Tabary, in
Dupeux-Fabrguet, 2000 178), auteur d'un Handbuch der Judenfrage ( Manuel de la question juive , 1887)
rdit d'innombrables reprises, au travers duquel il fut sans doute le plus influent des Vlkischen (Mohler,
1993 455), et animateur de la revue DerHammer ( Le Marteau ), qui paraissait Leipzig. Or, Mohler prcise
son sujet: Ce que l'on sait moins, c'est que Fritsch compte au rang des pionniers de l'ide des cits-jardins en
Allemagne (ibid.), puisqu'il publia deux brochures sur le sujet, parues respectivement en 1896 et 1903. Depuis la
dernire dition allemande du livre de Mohler, qui appelait de ses vux l'apparition d'un historien qui voudra
bien tudier (ibid.) le cas de Fritsch, ce dernier a fait l'objet d'une tude crite par un germaniste franais
la pluie; satisfaire
livre).
n'est pas, vers la fin du XIXe sicle, une exclusivit allemande ou autrichienne. Il suffit de penser au mouvement
fond en Angleterre par William Morris (1834-1896), crivain, dessinateur, peintre, dcorateur et thoricien
social. Nourri de culture mdivale comme son ami le peintre, dessinateur et cramiste Burne-Jones (1833-1898),
il a t comme lui marqu par le prraphalite Dante Gabriel Rossera*
(1828-1882) fils d'un pote italien qui enseigna Londres. En 1859, Morris difie sa maison (la Red House), dont il dessine le dcor et l'ameublement. Il se
consacre ensuite aux mtiers d'art et fonde, avec des prraphalites, une firme visant revaloriser l'artisanat,
notamment dans le cadre de la dcoration. Le mouvement, inspir d'un socialisme mdivalisant , aboutira la
fondation en 1888 de YArts and Crafts Exhibition Society, dsireuse de renouer avec l'idal traditionnel de Yartifex,
,
tout la fois artisan et artiste, et rejetant la fracture, entrane par l'industrialisation, entre valeur d'usage de l'objet
et beaut de l'objet. Militant socialiste actif de 1884 1890, Morris exercera une forte influence sur l'Art nouveau
rythmes linaires et les formes sinueuses. Ses crits sur l'art, l'artisanat, l'industriaseront aussi, chose moins connue, trs attentivement lus et comments par le penseur et
thoricien de
l'art traditionaliste
Pour
profond:
les artistes
il
exprime
de
intgral
celles
40-54).
du Jugendstil, dont se rclament les Asconiens, l'ornement [...] se trouve charg d'un sens
qui unit l'homme et le monde. Il largit les contours de l'image humaine
le lien originaire
dans
le rseau des lignes naturelles (Le Rider, 1990 88). C'est la Vie mme qui circule
formes sinueuses, rinceaux dclins sous toutes leurs variantes, entrelacs renvoient l'harmonie de l'homme et du vgtal, contre la laideur fige du naturalisme. L'ornement matris par le gnie nat "sous
la dicte de la vie". Il rend visible l'lan vital. Il n'a rien d'arbitraire (ibid. 89). L'alliance de la forme et du rythme
est cense exprimer ou dvoiler des harmonies caches, dans le cadre d'une vision biocentiiquc - du inonde.
pour mieux
la
plonger clans
clans l'ornement:
(Tabary,
colonies.
la
celle-ci.
tion
que
nature
En
effet,
la retraite suivie
la
En raison de la neutralit de la Suisse, la rgion de Locarno fut d'abord un refuge pour les exils politiques,
anarchistes italiens et russes surtout, de concert avec Zurich, Berne et Genve. Mikhal Bakounine (1814-1876)
arrive Locarno en 1869 et y sjourne jusqu'en 1875, travaillant notamment une traduction russe du Capital.
Pour sa part, Piotr Kropotkine (1842-1921), alors rfugi Londres, fera au moins un sjour Monte Verit clans
deuxime dcennie du XX^ sicle. Peu avant 1900, cette tradition de prsence anarchiste va croiser la bohme
de Schwabing, laquelle ont appartenu, plus ou moins longuement, tous les fondateurs et toutes les figures marquantes de Monte Verit. Le lien tait si fort que Green crit propos de Schwabing et d'Ascona: Ces deux localits, bien que gographiquement loignes l'une de l'autre, faisaient si troitement partie du mme circuit social
la
26).
L'autre prsence locale antrieure la colonie est celle des thosophes. Elle est indissociable d'une personnalit importante, Alfredo
historien.
En
Pioda (1848-1909),
conseiller national et
comme objectif de crer un couvent laque sur des terres appartenant Pioda et situes au lieu-dit La MonesFranz Hartcia. On trouve parmi les actionnaires de Fraternitas, projet qui ne parviendra pas prendre corps
:
mann
(1838-1912),
membre
influent
Milan en 1902.
page 120
histoire
la
ainsi
il
Sur l'atmosphre intellectuelle de ces milieux au tournant du sicle, on dispose d'un important tmoignage littraire, celui de Hermann Hesse (1877-1962), Prix Nobel en 1946, qui finit sa vie dans son ermitage tessinois de
Montagnola, une heure de marche de Locarno, o il s'tait trs tt retir. Alors en proie une forme svre
d'alcoolisme, Hesse vient Monte Verit en 1906 pour une cure de dsintoxication. Il s'y lie d'amiti avec l'un des
fondateurs, Gusto Grser, qui le fascine littralement et qui lui inspirera plusieurs personnages de ses romans.
Entre 1906 et 1908, Hesse crit une longue et belle nouvelle, Der Weltverbesserer, qui se droule entre Schwabing
et le Tyrol (dtail rvlateur, elle a t publie
en
sous le titre Monte Verit, SugarCo, Milano 1988). Le narDocteur en histoire de l'art, le jeune hros partage le malaise de
Italie
page 121
histoire
mann
mer,
sur
la
tout,
dont tous
trois sont
elle
Monte
un catholicisme mystique trs particulier et s'entoure les cheveux, longtemps avant les flower children calicouronne de fleurs. A Ascona, elle s'installe dans une maison en ruine, devant laquelle elle allume
chaque soir un feu pour purifier symboliquement le monde (Green, 1986 122, 127). Elle se suicidera en 1906.
Les trois autres fondateurs Qenny Hofmann, Karl Grser et Ferdinand Brune) disparatront plus ou moins vite du
devant de la scne.
fesse
forniens, d'une
Gusto Grser est un Volksdeutsch, un Allemand (ethnique) de l'tranger . Il nat en 1879, sous le signe du
Verseau, Kronstadt en Transylvanie roumaine (la ville s'appelle aujourd'hui Brasov). Fils d'un juge, Grser se
montre trs tt rebelle toute contrainte impose de l'extrieur, mais capable de se donner et de suivre une discipline
de vie rigoureuse.
Il
se rattache au
il tudie la
mouvement de rforme de la vie par sa brve formation
W. Diefenbach (ibid.: 54), donc du matre de
classe bourgeoise cultive: Cet intellectuel trop influenable se sentait environn de mensonge et de bluff; il
voyait les villes noircies par les fumes de charbon, corrompues par l'argent, les campagnes dpeuples, la pay-
Fidus
et par son vgtarisme strict, mais aussi la sensibilit libertaire par son pacifisme intgral, qui lui vaudra d'tre emprisonn plusieurs reprises (rentr Kronstadt aprs les tout premiers dbuts de la colonie, il est
jet en prison fin 1901 pendant cinq mois pour avoir refus de faire son service militaire; en juillet 1915, il sera
la
Du par
la
216).
milieu de la jeune peinture munichoise, il part dans le Tyrol et y achte une petite maison de
vigneron dlabre. Pendant un an, il fait l'exprience difficile d'une solitude rompue par les visites de plusieurs
le
excentriques. Revenu Munich, il assiste un congrs bariol o toutes sortes de rformateurs se donnent libre
cours: Un lgant Viennois [...] parla des nouveaux mouvements religieux qui se dessinaient cette poque et
de leur
croyance
forme
et
de Stuttgart, puis plac dans un asile pendant six mois, pour avoir refus de porter
de saluer le drapeau), et son rejet absolu de toute insertion sociale.
les premires annes de la colonie, Grser s'impose comme la principale figure de la tendance radicale,
des Naturmenschen, des hommes naturels . A Kronstadt, il portait dj une tunique et des peaux de bte,
sans doute sous l'effet d'une teutomanie de jeunesse bien excusable. A Monte Verit, il s'installe dans une grotte
et vit comme un ermite, du moins dans les premiers temps. Mais Grser est bien plus qu'un simple excentrique.
Toute son existence, dont on survolera plus loin les autres tapes, se caractrise en fait par une cohrence
Dans
celle
Il fut relay par un thoricien raciste qui le remercia ironiquement pour sa leon, mais
stigmatisa l'ide
d'une religion supranationale et universelle qu'il dnonait comme une dangereuse utopie (ibid. 242-243).
gions.
La fondation
et les
dbuts de
Monte
Cette dernire citation de Hesse nous confirme combien la bohme de Schwabing constituait, au tournant du
un vritable creuset o les courants et sensibilits les plus diffrents cohabitaient, se combattaient,
s'influenaient, d'une faon tellement mle qu'il est parfaitement vain de vouloir les distinguer clairement
sicle,
rection de la vie contre le philistinisme ambiant, avant tout, est bien illustre par
un historien allemand: On a
vu apparatre, successivement ou en mme temps, divers courants et mouvements prnant la rvolution culturelle ou le pessimisme culturel, la rforme de l'existence, des mouvements religieux et pacifistes, socialistes ou
ainsi
nationalistes, le
mouvement pour
l'mancipation fminine,
la
la vie
en colonie
et le
raction progressiste et le
mouvements,
culier les
Werkbund,
le
Wandervogel,
communisme romantique
[...]
unit entre
l'art
avaient tous
pdagogie rforme et
et utopique, le Jugendstil et
la
artistes, taient
en qute d'une
51).
Exprience de la communaut , union de l'art et de la vie , voici en effet deux passerelles essentielles
permettant aux diffrents rebelles de communiquer. Les autres points de contact, que l'on retrouve galement
Monte
du corps, recherche d'une nouvelle harmopurement livresque (acadmique), rhabilitation du fminin, de l'instinct et
de l'intuition. Tels sont les grands traits de cette fuite de la raison , qui va devenir aussi, pour certains, loignement du christianisme, puis fuite du christianisme .
nie avec la nature, hostilit la culture
La colonie est fonde en 1900 par sept personnes qui se sont pralablement runies Schwabing: Henri
Oedenkoven et Ida Hofmann, dj rencontrs; Gustav Arthur (dit Gusto) Grser et son frre an Karl; Jenny
Hofmann, sur d'Ida, musicienne et chanteuse Ferdinand Brune, un thosophe originaire de Graz (Styrie)
;
La composition
fille
Ces
que de valeurs
Les seuls avoir des ides assez claires ds le dpart sont aussi les seuls possder un certain sens pratique: il s'agit d'Oedenkoven et de sa compagne. Immdiatement soucieux de la viabilit matrielle du projet, ils
dsirent associer au sanatorium un atelier de production d'objets artisanaux et une cole alternative . Reprsentants assez typiques du mouvement de rforme de la vie, passionns de Wagner et plerins de Bayreuth, ils ne
positives.
tardent pas se heurter une autre sensibilit prsente Monte Verit, la sensibilit anarchiste ou libertaire. Au
dbut, celle-ci est reprsente par les frres Grser, surtout par Gusto, personnalit exceptionnelle qui, on va le
voir, runit
en
lui et
dpasse
Il
l'uni-
Ci-contre
le
pote
nomade Arthur
les
Gusto
plus marquantes de la
la
communaut de Monte
le
monde
page 122
histoire
Graser donne l'impression d'un tre ayant su trs tt ce qu'il voulait et ayant compris que sa fonction
allait l'exposer une grande solitude. Le prophte aux pieds nus
comme a dit Ulrich Linse en
parlant de lui et de quelques autres (Linse, 1983)
avait en tout cas fire allure: toujours vtu d'une tunique et
chauss de sandales fabriques par ses soins, avec sa haute taille, ses longs cheveux blonds runis sur le front par
inflexible.
prophtique
il
essaya de
faire renatre
libres
comme
les anciens
Passionn d'tymologies savantes et de jeux de mots humoristiques, il expliquait que son nom tait le pluriel
( herbe ) et offrait, en guise de carte de visite, des brins d'herbe. Pendant l'aventure de Monte Verit,
qu'il vcut de 1900 1919, mais avec parfois des sjours assez longs Munich ou ailleurs, puis sous Weimar, Gra-
de Gras
ser fut une sorte de prdicateur itinrant. Il parlait pour le sens de l'humain mais contre le christianisme, pour
l'humanisation (Menschbildung) mais contre la civilisation, pour l'amour du pays natal (Heimatliebe) et de la
langue allemande mais contre le patriotisme (ibid.: 146), pour la rduction maximale des faux besoins et l'extension
maximale de
pas
page 123
histoire
Oedenkoven
l'argent,
est
comme
:
aise.
MUhaam
Dans sa brochure de 1906, rpondant aux critiques de certains colons, Ida Hofmann redfinissait ainsi le projet de la colonie: Monte Verit n'est pas un sanatorium naturiste dans l'acception courante du terme, mais une
cole de vie suprieure, un lieu o dvelopper et runir des connaissances largies, un lieu de plus grande
conscience
(cit
86).
Mais
de Henri
an aprs son installation Monte Verit, Mhsam s'en prend au projet des rformateurs Oedenkoven
Ix dilettantisme de pareils dbuts, crit-il, est vident. Invitable est le fiasco des colonies communistes qui ne s'appuient pas sur un engagement social et rvolutionnaire clair, surtout quand le facteur de
cohsion du groupe est aussi drisoire que le principe du vgtarisme (ibid.). Pour les besoins de sa cause,
Mhsam surestime ici le poids du vgtarisme Monte Verit, mais il n'tait pas le seul y tre hostile au
Un
et
Hofmann
n'taient
et
excd aprs quinze jours d'un rgime base de pommes, prunes et bananes, descendit au bourg le plus
proche, entra dans une auberge et y commanda un steak et une bouteille de vin. Sa critique mrite en tout cas
d'tre cite Le vgtarisme fut lev au rang de norme idale pour l'affranchissement de l'humanit quand
les partisans de cette doctrine vraiment inconsistante comprirent le caractre irralisable de leurs rves
sociaux, ils se replirent sur une micro-solution fonde sur l'impossible fusion d'un principe thique avec une
entreprise capitaliste-spculative. Comme toujours en pareils cas, ce fut l'thique qui perdit la partie...
(ibid.). Mhsam retournera Munich en 1909 pour y fonder le Gruppe Anarchist, puis animera de 1911
1914 la revue Kain, dfendant une conception rvolutionnaire de la bohme Dlinquants, vagabonds,
prostitues et artistes: telle est la bohme, qui nous montre la voie d'une nouvelle culture (Linse, in Szeemann, 1978:34).
:
Monte
temprament
font penser
Ci-dessus : Erich Mhsam (assis droite), ami de Gustav Landauer, chef de file de l'aile
anarchiste du SPD, fut invit Ascona en 1904, par Raphal Friedeberg II se montra
la
communaut de Monte
comme
En
des principes de
haut, droite
ses yeux,
vgtarisme.
la potesse et
1990
157).
Gross publie en 1909 Vienne un petit ouvrage intitul Les infriorits psychopathologiques dans lequel il prend
la dfense des dgnrs contre les thses de son pre, qui, dans un article de 1905, avait propos de les
dporter aux colonies (ibid.: 159). Il s'installe ensuite Berlin, en 1913, et publie en avril de cette anne-l son
manifeste Comment surmonter la crise culturelle. Il y prophtise que la rvolution venir sera la rvolution du
matriarcat. Ce manifeste [...] apparat comme prmonitoire: il annonce le programme de la gauche freudienne
dans les annes 20: chez Erich Fromm, Wilhelm Reich et Otto Fenichel, plus tard chez Herbert Marcuse (ibid.:
162-163). Le conflit de Gross avec son pre s'aggrave. Le 9 novembre 1913, Otto, qui dfraie la chronique par sa
vie prive drgle et qui est repr comme agitateur, est arrt Berlin la demande de son pre, conduit la
frontire autrichienne et intern l'asile psychiatrique de Tulln (Hurwitz, in Szeemann, 1978
110). Toute une
partie de l'avant-garde de l'poque se mobilise en sa faveur, dont Biaise Cendrars, qui le qualifie d' minent psychologue . Peu avant, Gross tait entr en contact avec Max Weber (1864-1920), qui sjournera Monte Verit
en 1913 et 1914, et son frre Alfred (1868-1958). L'uvre et la personne de Gross, par ailleurs, marqueront dura:
page 124
histoire
blement l'crivain David Herbert Lawrence (1885-1930), pass par Monte Verit en 1913 (ibid.: 114). Nanmoins,
une expertise dclare Gross fou et irresponsable, et conseille son placement sous tutelle. Le 9 janvier 1914, le tribunal de Graz confirme cet avis et dsigne le pre comme tuteur. Otto Gross est libr aprs la mort de son pre.
Il meurt Berlin-Pankow en 1920, sans tre jamais revenu Ascona.
Vers 1910,
la
colonie compte environ 200 rsidents permanents. Mais son influence dborde trs largement
fait le
tance tient autant aux personnalits intellectuelles et artistiques qui n'y viennent que pour un sjour plus ou moins
bref,
On
vient
l'ide
videmment au
de Johann
Jakob Bachofen (1815-1887). Or, nglig par beaucoup pendant quarante ans 2 Le droit maternel (1861) est justement redcouvert et comment par un cnacle munichois, le Cercle des Cosmiques ( die Kosmische Runde )
d'Alfred Schuler, qui compte dans ses rangs l'un des auteurs prfrs des Monte Veritaner, Uidwig Klages (18721956), que Gross avait d'ailleurs rencontr Schwabing (Le Rider, 1990 169). S'y retrouvent aussi des disciples
du pote Stefan George (n en 1868, mort en 1933, Minusio, prs de Locarno) et, plus pisodiquement, le pote
lui-mme et Rainer Maria Rilke. Les discussions tournent autour de l'anthropologie, de la mythologie, des cultures dites primitives, de la supriorit de l'instinct et de l'intuition sur la raison et la logique, de la primaut de
l'tre fminin et de la vie inconsciente. Klages est un reprsentant typique de l'irrationalisme germanique. Ses
ouvrages sur le corps, le mouvement et le rythme
principe vital auquel il oppose la cadence, principe morbide
de la civilisation industrielle
auront une grande influence sur les milieux de la danse moderne et de la gymnastique rythmique. Mais en France il est surtout connu pour ses travaux de caractrologie et de graphologie (de
Benoist, in Mohler, 1993 779).
l'
aurait
principal ouvrage
mm
droite et ci-contre, en
structurelles
du
et abstraction.
le
procs de V Esprit
Parmi
les trs rares auteurs franais qui se sont intresss l'uvre philosophique
antichrtien, figure Gustave Thibon, dont le catholicisme traditionnel a toujours vit tout dolorisme et
la
volont
(ibid.
68).
puisqu'il considrait
que
peuples et
les
priodes historiques
mcaniques contrarient
avec
la fusion
les
les
cadences
Thibon est revenu, un demi-sicle plus tard, sur l'uvre de Klages, elle aussi habidsenchantement du monde Klages voit une dgradation progressive du Wunder [merl'action: Was nicht Wunder sein
d'abord, puis du Werk au Tat
l'uvre
veille, merveillement ] au Werk
kbnnte, wird Werk; was nicht Werk sein knnte, wird Tat ("Ce qui n'a pas pu tre miracle devient uvre; ce qui n'a
pas pu tre uvre devient action"). Echelle descendante des valeurs: au sommet, le contemplatif immerg dans
la beaut originelle; au-dessous l'artiste, dont l'effort crateur donne forme au visible d'aprs l'invisible entrevu;
au-dessous encore, au plus bas degr, l'"homme d'action" qui manuvre des apparences sans transparence
tiens avec Philippe Barthelet,
du
te par le souci
(ibid.: 131).
Daumer
Ce procs englobe
le christianisme.
une
Selon Thibon,
depuis
1933
Thibon rsume comme suit le cur mme de la pense de Klages, l'opposition irrductible de l'Esprit, d'une
part, de la vie et de l'me, d'autre part: ... L'homme est un tout per accidens, un produit hybride, le point de rencontre de deux lments radicalement antagonistes entre lesquels aucune similitude, mme analogique, ne saurait tre conue: l'Esprit et la Vie. La vie est abandon, passivit, rythme cosmique o tous les tres fusionnent et
communient; l'esprit, activit, extriorit et ngation pures, intelligence qui glace et dcompose, vouloir qui
spare et dtruit (ibid.: 63-64). L'Esprit est pour Klages une facult d'abstraction desschante, monstrueuse,
parasitaire , une volont de puissance vampire de la vie (Barthelet, 1988 129-130). Dans une srie d'entre:
la
129-130).
il
publi en 1879
La femme
et le socialisme, et
qui pronona
avait
paen
de Klages se situe dans la plus troite relation de parent et d'affinit avec les vues de penseurs typiquement
comme Bergson, Freud, Adler, Simmel, Scheler et ainsi de suite (article de 1940, cit par Lami, 1999 113),
344), bien que ses
le penseur allemand tant de toute faon un dilettante (article de 1941, in Evola, 1988
uvres compltes se prsentent aujourd'hui sous la forme de huit volumes pais comme des dictionnaires
juifs
2.
comme Julius Evola, mais dont l'uvre est oriente par le tropisme de la virilit spirituelle , la Lebensphilosophie
(Mohler, 1993
676)
page 126
histoire
Les principaux ouvrages de Klages sont: Problmes de graphologie, 1910; Principes de la caractrologie, 1910;
et la Terre (Mensch und Erde, Diederichs, Jena 1920 [recueil d'articles]) De VEros cosmogonique
(Vom
kosmogonischen Eros, Diederichs, Jena 1921); Les acquisitions psychologiques de Nietzsche, 1926; LEsprit comme
adversaire de l'me (Der Geist als Widersacher der Seele, Barth, Leipzig 1929-32, 4 vol.).
L'Homme
En ce qui concerne l'attitude de Klages face au national-socialisme, Thibon rappelle ceci: On l'avait nomm
au dbut du nazisme professeur l'universit de Berlin. A son arrive, les tudiants l'ont port sur leurs mains
depuis la gare jusqu' l'universit [...] Le trs officiel Vlkischer Beobachter a titr sur "l'accueil du roi non couronn de l'Allemagne". Klages a fait un semestre de cours Berlin. Aprs quoi, ayant compris, il est rentr chez
lui, en Suisse, Kilchberg prs de Zurich (Barthelet, 1988
135). Propos que confirme Laure Guilbert (Guilbert,
2000 191, n. 9) en ajoutant que Klages dsavoua en particulier les choix de son disciple Rudolf Bode (cf. infra)
.
Parmi les milieux lis Monte Verit, il y a encore celui form par les lves du Suisse Emile Jaques-Dalcroze
(1865-1950), compositeur et pdagogue, inventeur de la gymnastique rythmique, qu'il prsente pour la premire
fois en 1906. Il s'agit d'une mthode d'ducation musicale, musculaire et respiratoire, dont l'objet est l'harmonisades mouvements du corps. Jaques-Dalcroze fait une cure de trois mois Monte Verit en 1909, mais n'y orgaaucun spectacle. En 1911, il ouvre Hellerau, dans le cadre de la cit-jardin, son Institut de formation rythmique, dont la faade est orne du symbole chinois du yin-yang. C'est l que la jeune Mary Wigman (1886-1973)
fait ses premires armes.
tion
nise
Au dbut du XX
sicle, le
la grande poque de la
bon nombre de ses adhrents dans la mouvance vlkisch (Imhoff, in Dupeux-Fabrguet, 2000 227). Elle est alimente notamment par la revue mensuelle
Die Sonne ( Le Soleil ) et par une ligue qu'a fonde en 1908 Richard Ungewitter (1868-1958), vritable champion du nudisme parmi les Vlkischen (Mohler, 1993 468). En 1906, celui-ci publie un ouvrage sur la nudit
considre des points de vue historique, hyginique, moral et artistique, qui connatra un tirage compris entre 43
000 et 48 000 exemplaires (ibid.) Dans la mme optique, Die Sonne soutient que la rgnration de l'homme germanique passe par la culture physique, le nudisme et la phytothrapie. Les penseurs et futurs animateurs de la
Ligue de combat pour la culture allemande 3, Walther Darr, Hans F.K. Gnther et Paul Schultze-Naumburg,
y
FKK,
la
qui recrute
histoire
page 127
commmorant
la runion, ouvrage qui sera dit par Diederichs, l'un de ses plus brillants essais sur ce que
nous appelons maintenant l'cologie (Green, 1986 140-141). On ne saurait pour autant passer sous silence la
prsence, l encore, du courant vlkisch. Green prcise qu' la runion de 1913, un groupe, appel les Volkserzieher (Educateurs du peuple), dclara que ses membres taient religieux mais non chrtiens, car ils estimaient
que c'tait l'histoire de l'Allemagne qui tait sainte, non celle des Juifs, que l'Allemagne, non la Palestine, tait la
Terre sainte, que la Wartburg tait la sainte montagne, le Rhin la sainte rivre, et ainsi de suite. Leur symbole
n'tait pas la croix, mais la swastika (ibid. 141).
:
Rudolf von Laban (1879-1958) arrive Ascona en 1913, l'anne mme o Isadora Duncan (1878-1927) y fait un
court sjour, et y ouvre son Ecole pour l'art de vivre . N Pressburg (aujourd'hui Bratislava), il a eu l'occasion
dans sa jeunesse, son pre ayant t nomm en fin de carrire gouverneur militaire de Bosnie-Herzgovine, de
s'intresser
77, n. 10).
et la
il
invente
Cette priode est caractrise par le renforcement des liens de Monte Verit avec le mouvement de jeunesse, par
la naissance de la danse d'expression et par l'influence grandissante, dans le milieu asconien, et
sa priphrie
d'un
homme
qui
fait
vritablement
le lien
Eugen Diederichs
(1867-1930).
Le mouvement Wandervogel (Oiseau migrateur), qui va recruter surtout dans la classe moyenne des grandes
est lanc par des lycens berlinois vers 1895. Un certain spontanisme restera longtemps sa marque distinctive: pas de groupes vraiment structurs, mais plutt des bandes qui se forment et se dfont, pas ou
peu de
matres penser ni d'ides trs prcises, mais d'abord le got des longues excursions sans but prtabli (c'est le
plaisir de la Wanderung, de l' errance ), des chants la lumire des feux de camp et l'cart des adultes
(Laqueur, 1962; accessoirement Cospito, 1984). Voir dans ce mouvement, comme certains, un protofascisme
relve du raccourci approximatif; dire que les Oiseaux migrateurs exaltaient une Allemagne ptrifie dans
un Moyen Age idalis (Colomer, 1996) revient prendre la partie pour le tout: ceci ne fut vrai que du courant
li aux corporations estudiantines conservatrices et pangermanistes, les Burschenschaften, o
l'on pratiquait le
duel au sabre pouvant aller jusqu' la blessure effective 4.
villes,
Un an plus tt,
de ses pomes ont paru dans une revue du mouvement. Lors de la runion refondatrice de 1913, Grser prend la
parole devant 3000 jeunes; c'est aussi le cas d'Alfred Weber. Pour sa part, Klages crira pour l'ouvrage collectif
libre-allemande).
3.
Kampfbund
Rosenberg en 1928
qui continuait
et devient la NS-Kulturgemeinschaft
le
et destine
considrer
(Communaut
culturelle
nationale-socialiste)
Je
mon
article
Wiegmann,
elle anglicisera
son
nom
la
qu'ils
Wigman
Wigman
se prsente
ont recours
la
et primitiviste .
de cultures non europennes ou prtendant renouer avec une Grce dionysiaque, elle s'appuie sur le
principe de la transe et danse parfois les yeux ferms, avec une respiration haletante, des rejets du buste et de la
tte en arrire, des torsions, des martlements des pieds sur le sol (ibid.: 36). Forme la mthode dalcrozienne,
elle s'en mancipe en affirmant les droits de l'improvisation contre la mtrique musicale et toute dtermination
extrieure au mouvement.
S'inspirant
(les
Verit ( 1910-1920)
(ne
Ici
Eugen Diederichs
Maiy Wigman
en 1919) et d'autres dankinsphre, volume vingt faces et douze directions, lieu d'exploration de l'espace de
danse" o le "balancement" ou "oscillation" (Schwung) traduit en particulier l'ide de polarit organique dfinie
par Ludwig Klages (Guilbert, 2000 33, 34). Plus tard, Laban inventera aussi un systme de notation du mouvement, toujours en vigueur et connu sous le nom de labnotation. Dsireux de rompre avec le ballet acadmique,
seuses,
et
encore,
danseurs
ment
l'
et
page 128
histoire
BIBLIOGRAPHIE
patte 129
histoire
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communaut
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in
Mohler, AA,
On
Comment
de
la
, in
Politica
Her-
a aussi parl plus haut de l'intrt de Laban pour l'occultisme. On ignore quand il entra en contact avec
Theodor Reuss (1855-1923), dirigeant de l'Ordo Templi Orientis (OTO). Toujours est-il que
l'occultiste autrichien
257-262
Mohler).
danseurs crurent poursuivre leur rve de plnitude sous le Troisime Reich. Car, en plaant l'ducation corporelle
parmi les priorits de leur politique et en se prsentant en hritiers du vitalisme, les nazis leur offraient la lgitimit philosophique dont ils avaient t privs dans la socit weimarienne, encore trop domine leur got par la
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Masques
et le cas
(trad.
Manacorda
de Saggi di dottrina
Puiseaux
et visages
Fabrguet, Michel:
dAllemagne,
avril-juin
Install
un adversaire des Lumires et de l'individualisme libral, mais assurment pas un simple ractionnaire. Il
dfend notamment l'ide d'une mission particulire impartie la classe moyenne qui, au sein de chaque peuple,
serait porteuse d'une responsabilit culturelle spcifique en raison d'une sensibilit plus vive aux mouvements
profonds de l'histoire. Ds 1904, il cre le Cercle Sera, runissant des jeunes gens pour des excursions et la cl-
est
En 1910, il fonde la revue jeune-conservatrice Die Tat ( L'Action ), dont l'volution va couparalllement son propre itinraire: d'abord sous-titre, dans une perspective spiritualiste, Wege zu freiem
Menschentum ( Chemins vers une humanit libre ), elle aura plus tard comme sous-titre Unabhngige Monats-
PUF,
(cf.
, in
Revue
[...] de sa maison d'dition sont caractrisLes penseurs romantiques (Fichte, Herder, Hlderlin) et les philosophes
vitalistes (Ludwig Klages) y tiennent une grande place, ainsi que les mouvements de rforme de la vie et du travail [...] Un vaste domaine concerne la mystique (Matre Eckhart, saint Franois d'Assise, Martin Buber) et les
"religions modernes" (le bouddhisme, l'anthroposophie de Rudolf Steiner) 6. Les courants de l'ducation corporelle occupent galement une place de choix. Eugen Diederichs s'y intresse depuis le dbut du sicle (Guil-
tiques
du romantisme
anticapitaliste.
1992.
l'ide
communiste au XX*
Sur Reuss et l'OTO, l'tude d'un spcialiste comme Pasi est videmment plus fiable que celle de
Laure Guilbert, qui classe le premier parmi les thosophes (p. 40) et qualifie le second, aprs en
avoir corch le nom, d' organisation rosicrucienne (p. 32). En fait, Reuss et l'OTO ne relvent ni du
thosophisme ni du rosicrucianisme, mais de la franc-maonnerie de marge , plus prcisment
encore de la fraction de celle-ci spcialement intresse par la magie sexuelle. Sur Reuss, on dispose
d'une excellente biographie (Howe-Mller, 1986). On note d'ailleurs chez Laure Guilbert d'autres
erreurs ou approximations de nature historique: ainsi quand elle voque (pp. 368 et 387) le rseau
5.
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Frecot, Janos,
A propos de
Dupeux-Fabrguet).
gerlicher Fluchtbewegungen,
und Kultur ( Mensuel politique et culturel indpendant ) (Mohler, 1993 369). Aprs avoir affich des opinions antimilitaristes, Diederichs ditera en 1915-16 l'une des revues, Aufbruch ( Rupture ) de la tendance de gauche du mouvement de jeunesse; de 1910 1920, il sera aussi l'diteur de la revue Diefreie Schulgemeinde ( La Communaut scolaire libre ), organe d'une ligue fonde par le pdagogue rformateur Gustav
Wyneken (1875-1964), qui avait cr en 1906 une cole exprimentale Wickersdorf (ibid.: 376 et suiv.).
1996].
germanisme
1988, 3 e partie (
Evola, Julius:
rir
Eichberg, Henning:
modernes
5.
Dupeux-Fabrguet).
article
biir-
de
la
mand
6.
Chapelle rouge
le
nom
alle-
C'est
videmment Laure Guilbert, et elle seule, qui qualifie le bouddhisme de religion moderne
une religion (du moins ses dbuts) ni moderne, puisqu'il a 2500 ans d'ge!
page 130
histoire
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Introvigne,
tielle
et
Selon Colomer (1996), la Grande Guerre aurait rvl les ambiguts de Monte Verit. Je prfre pour ma part
parler de la mise au jour de ses contradictions, enfouies dans les origines mmes du phnomne (cf. supra). Avec
la brutalisation gnrale des rapports humains qu'elle a engendre (Mosse, 1999), la guerre n'a pas aboli le
temps des rves et des projets utopiques. Mais elle a radicalis et durci ceux-ci, comme on le voit immdiatement
aprs 1918. Le niveau effarant de dsarroi collectif sous la Rpublique de Weimar sera d'ailleurs trs favorable
l'closion de nombreuses doctrines thaumaturgiques et de chefs charismatiques. Mais c'est l'atmosphre gnrale qui a chang: l'heure n'est plus la cohabitation somme toute assez paisible, comme au sein de la bohme de
Schwabing, de sensibilits et courants parfois trs diffrents mais relevant tous de Yinsurrection de la vie. Elle est
dsormais au choix d'un camp et l'affrontement. L'poque des gens distingus et des pionniers excentriques
s'efface avec l'entre dans l're des masses. L'apparition, l'est de l'Europe, de la grande lueur rouge d'Octobre y
est aussi pour quelque chose. On ne peut pas comprendre correctement l'atmosphre de Weimar si l'on oublie
deux facteurs essentiels: l'effroi que provoqua la rvolution bolchevique de 1917 dans une grande partie de l'opinion publique allemande, de l'extrme droite aux sociaux-dmocrates, et l'extraordinaire prestige dont jouissait le
mouvement ouvrier allemand aux yeux des bolcheviks russes, convaincus que la rvolution devait bientt clater
et vaincre
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nouveau
dans
la patrie
de Marx et d'Engels 7.
fait victime de sa richesse, de la varit peut-tre trop grande de ses composantes. Depuis
quand d'ailleurs de si fragiles et belles ftes de la vie sont-elles destines durer? Vingt ans, pour une exprience
de ce type, c'est dj beaucoup. Mais Monte Verit est aussi victime du manque d'engagement d'un certain
nombre de ses membres: dans ce milieu d'artistes et d'intellectuels, beaucoup prfrent passer l'essentiel de
l'anne Munich et ne se rendre Ascona que pour les beaux jours . couter une confrence dans un cadre
idyllique, c'est videmment moins pnible que retrousser ses manches et retourner la terre! Parmi les colons, il
en est peu qui ont la dtermination inflexible d'un Gusto Grser; parmi les artistes, tous ne sont pas mobiliss par
le laboratoire labanien.
Keller,
Thomas
138-183
(cf.
Un
il
Canton Ticino
(dal
1900 a oggi)
in
Szeemann).
et Ida
fait
Hofmann
cit.,
ils
aux
1919. Lorsque
cts de Landauer, la brve phase libertaire de la Rpublique des Conseils Munich, en avril
pp. 98-116.
histoire
page 132
histoire
crase le mois suivant par les corps-francs, Landauer est excut. Arrt, Miihsam esl condamn
cause del
quinze ans de forteresse. Amnisti en 1925, il lance une nouvelle revue, Fanal. Malgr, ou peut-tn
il est envoy au
nazis,
les
par
pouvoir
du
prise
aprs
la
Arrt
monte des prils, il refuse de quitter l'Allemagne.
camp de concentration d'Orianenburg. Il y est assassin le 10 juillet 1934, quelques jours aprs la nuit des longs
couteaux (30 juin 1934), non sans avoir t tortur (Colomer, 1996).
,i
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Miiller,
(ibid.).
d'un
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la rgion. En 1920, il a publi
toute
enflamme
verbe
dont
le
Muck-Lamberty,
Friedrich
Grser,
de
proche disciple
die lebendigen Prediger ( Aux ministres du culte vivants ). Il y parle
un pamphlet contre les pasteurs, intitul
crit au sujet de
d'une vision de la Mre vivant avec l'Enfant, de la Terre remplie des cieux (ibid. 150). Green
:
et
(ibid.:
154)
"sauveur-gurisseur"
d'un
Heiler-Heilenden,
d'un
d'un enfant,
tien
Grande Guerre au
Le 30 dcembre 1918, Grser crit Hesse pour l'inviter le rejoindre Munich, ce que l'crivain ne fera pas.
vont
Le 1er avril 1919, Grser y parle du communisme du cur , ce qui ne lui vaut que des quolibets. Ses ides
Trois
colonies.
es
mouvement
le
travers
ce
et
priode,
brve
une
pour
cependant sortir d'un milieu confidentiel
connaissances de Grser
colonies vgtariennes, comptant chacune une centaine de membres et fondes par des
de l'aventure millcadre
le
dans
surtout
fut
(Green, 1986 70), sont alors actives dans la seule Souabe. Mais ce
se propagrent et
Grser
de
ides
les
mois,
quelques
pendant
que,
troupe)
(Nouvelle
de la Neue Schar
nariste
il
Grande Desse de la vie (ibid.: 153). Ainsi donc, Muck-Lamberty tait moins
lui empruntait beaucoup d'ides et d'images (ibid.).
la
antichr-
Tandis que Muck-Lamberty voque la venue d'un temps de dtresse (Notzeit), les plerins, parmi leschansons gerquels on compte bientt de nombreux enfants, dansent pieds nus sur les places au son de vieilles
drapeaux
maniques. A la fin, ils sont accueillis par plusieurs milliers de personnes portant des banderoles et des
rien vu de semsur lesquels sont inscrites des citations de Grser. Selon l'historien Walter Laqueur, on n'avait
Diederichs fait
blable en Allemagne depuis le temps des anabaptistes (cit par Green, 1986 154). Sans attendre,
potesse et romancire, voir
paratre une brochure sur la Neue Schar (Ritzhaupt, 1921), qui intresse aussi une
Toujours en 1921, la Neue
kisch mais philosmite dclare (Mohler, 1993 462), Gertrud Prellwite (1869-1942).
laquelle Grser vivra pour
de
sein
au
peuple),
du
commune
(Jeune
Volksgemeinde
en
Junge
Schar se transforme
Lquelque temps. Un peu plus tard, le 10 aot 1922, Hesse crit Romain Rolland depuis sa retraite tessinoise:
un
C'est
fanatique.
religieusement
de
aussi
mais
d'anarchiste,
chose
bas, en Allemagne, l'tat d'esprit a quelque
mille ans (Hesse-Rolland,
tat d'esprit pareil celui de fin du monde et d'attente de l'avnement d'un rgne de
:
Nolte, Ernst:
(trad.
La guerre
civile
1987).
(trad.
de Entartung, 2
vol.,
Duncker
u.
Humblot, Berlin
1892-93).
1972:85).
du mouvement en 1926, mais participe encore un congrs des vagabonds qui se tient
Avant le changement de rgime, il plonge dans une clandestinit dont on ne sait rien, rappaDiogne et de cloraissant Berlin, o il s'installe sur une pniche en 1938. A la fin de la guerre, ce mlange de
avoir rien
chard cleste est de retour Munich, souffrant de svre malnutrition. Grser y meurt en 1958, sans
recueillis
sont
possession
en
sa
taient
qui
livres
et
chang ou presque son mode de vie. Les quelques objets
(Colomer,
1996),
qu'ayant travers le sicle comme un fantme
Grser se
retire
Stuttgart en 1929.
Pasi,
Pasi,
Marco: Aleister Crowley e la tentazione dlia politica, Franco Angeli, Milano 1999.
Marco: compte rendu de Antoine Faivre-Wouter J. Hanegraaff, Western Esotericism and
of Religion, op.
cit.,
Reichel, Peter:
the Science
Hamburg
Adam: Die Neue Schar in Thringen, Diederichs, Jena 1921.
Rohkrmer, Thomas: Eine andere Moderne? Zivilisationskritik, Natur und Technik
des Dritten
1991), 2e d. 1997.
dont
Ritzhaupt,
in Deutschland 1880-
Schnenberger, Walter: Monte Verit e le ide teosofiche , in Harald Szeemann (d.), pp. 65-79 (cf.
Szeemann).
Schuddekopf, Otto Ernst: Linke Leute von rechts. Die national-revolutionren Minderheiten und derKom-
munismus
in der
Gegenwart,
Stark,
CH.
Gary
bis
zur
of
aura
il
prserv
le
message
[...]
la fin
mme
de
la
colonie (Green,
Dans le cadre de cet article, je ne peux que survoler les itinraires de Laban et Wigman aprs 1920. Ils
relation amououvrent chacun une cole durant la priode de Weimar. Entre 1922 et 1924, Mary Wigman a une
nous avons
que
Klages
de
disciple
ce
n.
2000
78,
28),
(Guilbert,
Prinzhorn
Hanz
reuse avec le psychothrapeute
due: Elle trouve
dj rencontr. La jeune Leni Riefensthal passe par l'cole Wigman de Dresde, mais elle est
blesse au genou en 1923 aprs avoir
le style wigmanien trop abstrait. Sa carrire scnique est brve, car elle se
de rgime, Laban et Wigchangement
le
Aprs
n.
(ibid.:
216,
danse
4).
de
soires
de
prsent une soixantaine
:
la
mettent sans tats d'me leur talent au service du national-socialisme, intgrant les structures officielles de
cet
impsoumis
est
politique
engagement
leur
et
soi
en
danse. Ils considrent leur art comme une finalit
Chez Laban, l'opportunisme
ratif artistique (ibid.: 187-188). On ne saurait donc parler d'adhsion idologique.
culturelle et sensible au couest mme vident: lorsque Goebbels, partisan d'un dirigisme modr en matire
man
Stern, Fritz: Politique et dsespoir. Les ressentiments contre la modernit dans l'Allemagne d'avant Hitler,
Armand Colin, 1990 (trad. de The Politics ofCultural Despair. Study in the Rise ofthe German Ideology, Uni-
rant de
dant
1986:80, 82).
garde
toute avant, lui refuse son soutien et que la ligne Rosenberg , hostile
Laban quitte l'Allemagne (en novembre 1937), s'installe en Angleterre et dfinit penmthode fonguerre, en tudiant les rythmes de travail dans une usine d'armement de Manchester, une
l'
expressionnisme nordique
artistique, l'emporte,
la
de sur l'conomie d'effort, destine amliorer la productivit (ibid.: 266, n. 37). Mme Goebbels,
prsentation
comprit trs bien que Laban ne relevait pas, contrairement ce que prtend Alexandre Adler dans sa
d'ailleurs,
page 134
histoire
'
BIBLIOGRAPHIE
(suite)
Szeemann, Harald
(d.)
Monte
Verit.
Milano 1978
. ,
De l'antijudasme religieux
Tabary, Serge:
2000, pp. 177-186
l'antismitisme politique
, in
Revue d'Allemagne,
avril-juin
Dupeux-Fabrguet).
Tabary, Serge: Theodor Fritsch, 1852-1933. Le Vieux-Matre de l'antismitisme allemand et la diffusion
de Vide vlkisch , Presses Universitaires de Strasbourg, Strasbourg, paratre.
Thibon, Gustave: La science du caractre. L'uvre de Ludwig Klages, Descle de Brouwer, 1933.
(cf.
1976.
Ci-dessus
Hermetic Tradition,
(trad.
von Laban
the
FILMOGRAPHIE
Monte
crit et ralis
1997.
du documentaire de Colomer, d'un nazisme enthousiaste . En effet, aprs avoir assist la rptition gnrale,
20 juin 1936, du spectacle choral de Laban destin aux Jeux olympiques, Vom Tauwind und der neuen Freude
( Du vent de rose et de la nouvelle joie ), il le fait interdire et crit le lendemain dans ses carnets: Tout
cela
Du
(1936). Ci-contre
chorgraphie de Rudolf
par
le
groupe Gn-
de classe des deux premires dcennies du sicle taient-elles plus relles aux yeux d'une Mary Wigman, par
exemple, que son art? Laure Guilbert rappelle elle-mme fort bien que les danseurs ne sauraient avoir un rapport
prosaque au temps: Les moments de leur existence n'entrent pas dans le calendrier linaire d'une histoire vnementielle. Ils se droulent dans un prsent permanent, car ils s'enracinent d'abord dans l'exprience du mouvement et dans la force de son vcu. Quelle que soit l'poque, chaque danseur explore, invente, reproduit ou redcouvre des "tats de corps" qui le placent d'emble dans une position de transcendance temporelle (Guilbert,
2000 13). Le meilleur de Monte Verit, en d'autres termes, appartient V ternel prsent .
:
le
est trop intellectuel. Je n'aime pas a. Porte nos vtements, mais n'a rien voir avec
cas de
Mary Wigman,
nous
(ibid.
cit p. 334).
Le
qui se faisait de son art une trs haute ide, quasi religieuse
laquelle correspondait
bien son physique de prtresse, elle qui apparut souvent comme un tre possd (Green, 1986 191)
est
assurment plus complexe. Il est certain que la chorgraphe fut tout le moins attire par plusieurs aspects des
:
l'
art total
livre
de Laure Guilbert.
Diederichs, enfin, volue clairement aprs 1920 dans le sens d'un durcissement idologique. En 1923, dsormais totalement ralli aux milieux noconservateurs, il dite un livre, Rhythmus und Korpererziehung
Rythme et
(
ducation corporelle
de Klages, inventeur de la gymnastique d'expression et futur national-socialiste convaincu. En 1927, Laban prsente un grand spectacle choral pour
le 60e anniversaire de l'diteur, qui publie l'anne suivante un livre du prhistorien
Herman Wirth (1885-1981),
Der Aufgang der Menschheit ( L'aube de l'humanit ). N Utrecht mais naturalis allemand, Wirth est un
auteur nettement vlkisch, dont le sort, selon Mohler, incarne parfaitement la place singulire des Vlkischen
sous le Ille Reich d'une part il vivait grce une mission de recherche de l'"Ahnenerbe" [l'institut culturel de la
SS], d'autre part il lui tait interdit de publier (Mohler, 1993 444).
)
disciple hrtique
dont
le statut tait
mythique ge
Dans
cas qui nous occupe, les indniables contenus novateurs, avant-gardistes mme, de
l'alination spiritualiste et la ngation de l'histoire , avant qu'un prophte politique
vienne tout rcuprer et rafler la mise (Colomer).
Monte Verit
d'or.
s'enlisent
le
dans
En
ralement encore, parce qu'elle tient toujours en bonne part le mot rvolution , cette interprtation est dans
rvolutionl'impossibilit de rendre compte vraiment de tout phnomne prsentant simultanment des aspects
naires et des aspects conservateurs ou ractionnaires. Pour dire les choses un peu autrement: il est vident que
plusieurs aspects de Monte Verit, mais aussi certains aspects du national-socialisme (sa part avant-gardiste
veut
elle
ne
o
mais
reconnatre,
se
pourrait
elle
miroir
o
un
finissante
pour faire bref), tendent la modernit
absolument pas se reconnatre.
me
phnomne au
parat
formes apparemment les plus opposes (Green, 1986 185). C'est mon avis sous-estimer les racines proprement germaniques du phnomne et l'influence de sa composante vlkisch (peut-tre la plus durable, sinon la
plus visible de prime abord), le pacifisme et l' cologie profonde avant la lettre tant alors ncessairement sur-
les
estims.
Peut-tre faudrait-il plutt s'interroger, propos d'un
phnomne
n'tait
pas celle de
la
En
effet, cette interprtation suppose une vision matrialiste du rel qui, prcismajorit des Asconiens, en particulier des plus artistes d'entre eux. En quoi les luttes
qui
met en
scne, dans
une variante des gens de gauche de la droite (die linke Leute von rechts) (Schiiddekopf, 1960; Dupeux, 1979),
savoir l'cologie et la paix au travers du
sur les aspects proprement rvolutionnaires de la "conservation"
de
la
rvolutionnaire-conservateur
En
frappante, est
un patchwork,
romantisme
qu'il faut
L'utilit
ment,
et dcou-
juger l'avant (Monte Verit) en fonction de l'aprs Qe ffle Reich), selon un anachronisme courant, l'interprtation
progressiste ne peut pas admettre que les avant-gardes n'taient pas toutes prdestines pencher du bon ct,
dont une partie
gauche, du ct du progrs , comme suffisent le dmontrer les cas de l'expressionnisme
Plus gnfascisme.
le
majoritairement
trs
soutint
qui
futurisme
du
et
nazisme
au
temporairement
se rallia
ment l'oxymore
de cette interprtation est indniable, ne serait-ce que parce qu'elle correspond troitement l'origine
sociale de la plupart des Asconiens (classe moyenne, voire lite de l'poque dans certains cas).
Mais on est tent
rage la fois le chercheur, et plus encore l'enchevtrement des courants et des rseaux, Ascona comme sa
priphrie. C'est cette intrication qui fait obstacle la tendance rpandue consistant distribuer bons et mauvais
points aprs que l'histoire s'est durcie et que la fte, ou plutt la tragdie, a pris fin. Parce qu'elle a tendance
anticapitaliste
aborder comme
l'illustration la
plus
tel.
Philippe
BAILLET