Bogot 12 de abril de 2016

Acercamiento Crtico A La
Historia del Folclor y Las Polticas
Culturales en Colombia
Por Shalo Smith
Docenteinvestigador.
Facultad de Ciencias Sociales y Humanas.
Universidad Externado de Colombia.

En este ensayo har una aproximacin, una especie de

contacto crtico sobre la historia del folclor en Colombia desde
una perspectiva antropolgica. Con ello pretendo establecer
cules fueron los presupuestos o enfoques tericos y
metodolgicos, estos a su vez no pueden ser analizados
aislados de los procesos polticos y sociales que influyeron en
el desenvolvimiento del mismo y su posterior influencia en las
polticas culturales implantados por el estado colombiano.
A travs de la historia, la herencia europea en Amrica Latina desde
de la conquista de Amrica dej un pensamiento fundamentado en la
triada salvaje-brbaro-civilizado y la dualidad culto-popular. El
legado de este pensamiento no ha sido destituido de nuestras formas
de pensamiento, clasificacin y patrones culturales. Debido a que al
instaurarse la raza como un justificativo patrn colonial, como lo
plante Walter Mignolo (2000), se organiz el mundo en lo blanco y
no blanco: lo blanco como lo pulcro, educado y civilizado y lo no
blanco como atrasado, sucio y salvaje-brbaro.
De all surgieron conceptos como el folklore, la cultura popular,
identidad popular, e identidad culta, entre otros. Hablar de folklore
en la actualidad implica remitirnos a finales del siglo XIX e inicios del
XX, al surgimiento de la disciplina etnolgica, etnogrfica y
antropolgica. Este trmino anglosajn fue propuesto por William John
Thoms en 1846. En Venezuela y Colombia la escuela folklrica
norteamericana y las tendencias etnogrficas posteriores a esta fecha
tuvieron una gran influencia.
Las diferentes culturas que constituyeron y constituyen nuestro
continente americano actualmente y sus expresiones fueron la
1

materia prima que le permiti a los folkloristas armar un abanico con

el que determinaron nuestra identidad nacional, con las herramientas,
concepciones y limitaciones que les permiti su contexto histrico.
Desde mediados del siglo XIX y durante todo el Siglo XX este
paradigma marc la forma como se investig y se concibieron las
culturas y sus expresiones en todo el mundo, nuestro continente no
escap a esto.
Partiendo del planteamiento sobre la metfora
Sistema-Mundo Moderno\Colonial1, que a su vez fue propuesta por
Wallerstein (Sitema-Mundo Moderno), encontramos preponderante
enunciar que este proyecto permite una nueva posibilidad para
analizar la Historia Universal Hegemnica donde Europa se
autodenomin como el origen de la civilizacin y de un espaciotiempo cronolgico lineal, lo cual le permiti erigirse geopolticamente
como el centro del sistema capital moderno colonial. Cuestin que
hubiese sido imposible antes de la conquista de Amrica.
La formacin de un Estado Nacional en Colombia
Segn Javier Ocampo Lpez2, luego de la revolucin independentista,
Venezuela, Colombia y los dems pases hispanoamericanos cayeron
en una etapa de consolidacin nacional, con miras a la construccin y
fortalecimiento de un Estado Nacin, para as conseguir la unidad y la
identidad de propsitos nacionales. La aparente unidad colonial
hispnica que foment un tipo de organizacin poltico administrativa,
por la cual cada colonia tena una relacin directa con la metrpoli y
ninguna ms relacin entre las otras colonias americanas estimul la
insularidad de las mismas, la subordinacin y el aislamiento regional.
Como consecuencia del vaco poltico creado por la revolucin
independentista fueron surgiendo los estados independientes. Con
una tendencia poltica mediante la cual el estado precedi a la nacin
y se convirti en una forma fundamental para llegar a la unidad; de
all, que en el siglo XIX se fortaleci en toda Hispanoamrica la
consolidacin de los estados nacionales. En esa consolidacin
nacional se presentaron diversas tendencias polticas-administrativas;
1 Mignolo, Walter. 2000. La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio
occidental en el horizonte colonial de la modernidad. En libro: La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas.
Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales,
Buenos Aires, Argentina. Julio de 2000. p. 246.

2 Ocampo Lpez, Javier. 1994. Historia Bsica de Colombia. Edicin

actualizada y aumentada. Capitulo IV. La consolidacin nacional de
Colombia. El siglo XIX. Plaza Janes Editores. Bogot.
2

desde mi perspectiva, no muchas ni muy diversas, sobre todo luego

de empezado el siglo XX; no obstante, si fortalecieron unas etapas de
centralismo poltico y en otras el federalismo. El rgimen de Jos
Mara Obando introdujo el rgimen centralista (1832) en la Nueva
Granada. Posteriormente, en 1853 se inici un proceso nacional
dirigido hacia el federalismo, este fue implementado definitivamente
en 1858 cuando fue creada la Confederacin Granadina, la cual dur
hasta 1863. A partir de esta fecha por medio de la Constitucin de
1863 se organiz un estado federal conocido como los Estados Unidos
de Colombia. Nombre que hered esta nacin de uno de los primeros
luchadores por la emancipacin americana, Francisco De Miranda. Le
fue tambin conocida a esta constitucin como la constitucin el
perodo del radicalismo en Colombia, la que le da nacimiento al
liberalismo. En ese ciclo una decena de presidentes pasaron por el
manejo poltico administrativo del pas, ciclo en el cual estas
generaciones se autoerigieron como cultas, debido a su inters por
instalar la educacin y la cultura siguiendo el patrn europeo.
Esta clase culta se enfrent a otra conformada por los
conservadores y liberales moderados, los cuales estaban articulados
sobre la idea de orden y progreso en bsqueda del desarrollo y
bienestar de sus clases, a quienes tambin podramos denominar
cultos. En 1886 se instalaron los lineamientos de Miguel Antonio
Caro y Rafael Nez. Se suprimieron los estados federales, se
centraliz polticamente y descentralizo administrativamente, con
ellos surgieron los departamentos. Elemento geopoltico que marco el
pas hasta la actualidad. Ese desenvolvimiento social de la
consolidacin nacional present, tal como lo afirma J. Ocampo Lpez,
etapas, problemas, intereses de los grupos sociales. Cuestiones estas
que son fundamentales para la comprensin y el desenvolvimiento de
mi exposicin.
Los cambios culturales en el siglo XIX plantearon la urgencia de
organizar la educacin formal con la necesidad de llegar a cumplir la
meta, siguiendo a los estados europeos: la educacin universal, libre
y obligatoria, estados democrticos y ciudadanos libres, requera que
la educacin fuera una fuente necesaria para fomentar la unidad
nacional.
La transicin de las ciencias sociales colombianas tuvieron su gnesis
en lo que Nina De Friedemann y Jaime Arocha denominan el perodo
generativo3, el cual tuvo sus predecesores a partir de 1850 con la
3 Arocha Rodrguez, Jaime y Friedemann, Nina. 1984. Un Siglo de
Investigacin Social. Antropologa en Colombia. Prlogo. Editorial Presencia.
3

Comisin Corogrfica; quienes dedicaron parte de sus vidas

precisamente a observar y describir la sociedad colombiana, bajo los
presupuestos de la las ciencias exactas, impresionados por el
positivismo cartesiano, realizaron su oficio apoyndose en teoras con
las cuales pretendan ser sometidas a prueba para verificar su
veracidad. Esos perodos formativos de las ciencias sociales
colombianas cimentaron gran parte de su trabajo y conocimiento
sobre documentos producidos durante todo el periodo colonial:
cronistas de Indias y los Oidores de la Real Audiencia.
Posteriormente, empezaron a llegar al pas un grupo de cientficos
entrenados en tcnicas formales de arqueologa y etnologa. Las
posibilidades de trabajo y desarrollo intelectual que brindaron al pas,
se sumaron a otros en el continente como indigenistas y formalistas
moldeando la practica investigativa colombiana. Las primeras
dcadas del siglo XX anunciaron para Colombia la modernizacin, en
un pas donde las estructuras coloniales administrativas, polticas y
mentales an permanecan, en un contexto que contrastara con el
auge econmico posterior a la Primera Guerra Mundial. Esos cambios
previeron una sociedad aun decimonnica, cuya vida social y
econmica giraba en torno a un sistema de utilidades, creencias,
tradiciones y usos transmitidos desde los siglos de coloniaje.
De all surgieron grandes preguntas para estos nuevos Estados en la
Amrica renaciente, cuestin esta que nos presenta inquisitivamente
Leopoldo Zea:
A lo largo de la historia de Amrica Latina se han planteado dos
grandes problemas estrechamente relacionados entre s: el de la
identidad y, a partir, de ella, el de su integracin en relacin distinta a
la que han venido imponiendo los coloniajes desde 1492. Esta doble
preocupacin antecedi a los movimientos de emancipacin poltica
de la regin al inicio del siglo XX. Preocupacin que adquiri mayor
fuerza al lograrse la emancipacin. Qu somos? Y a partir de la
respuesta, Qu tenemos en comn los hombres y pueblos que
forman la regin? Simn Bolvar, desde Jamaica, al iniciar su accin
liberadora se plantea el problema: Qu somos? Indios? Espaoles?
Americanos? Europeos? {} de la respuesta a este interrogante
depender el orden e integracin de la regin en la libertad y no ya
bajo el signo de dependencia alguna.4
Fondo Colombiano de Investigaciones Cientficas y Proyectos Especiales
Francisco Jos de Caldas (COLCIENCIAS). Bogot. All los autores proponen
unos perodos que considero importantes en este contexto.
4

Esa dependencia de la que tambin critic y repudi el fillogo

tolimense Aristbulo Pardo (1918-1984) pero 40 aos ms temprano
que Zea, refirindose a los intelectuales y las clases dirigentes de su
poca llamndolos intelectuales jirafa, afirmando sin complejo
alguno:
Cuando pienso en este vaivn de nortes que se marcan para nuestra
educacin a cada mudanza de los vientos internacionales, no acabo
de creer que se trate solamente de adaptaciones a las circunstancias.
Entre otras razones, porque eso quiere decir que no va en ello sino
revisin accidental del sistema. Y no es as. Es algo mucha ms de
base.
Salta aqu sin hacer mucho esfuerzo el primer pero Cul sistema?
Si eso precisamente lo que se va de banda a banda con cada sacudn
de la poltica internacional? No se necesitan muchos raciocinios para
darse cuenta de que el fondo del asunto estn las ausencias de
contenidos nacionales dentro de nuestra educacin.
Nuestros intelectuales han sido formados de espaldas a la realidad
colombiana. La educacin les va estirando el cuello para ver lo que
pasa por all, lejos. Hasta tal punto, que espiritualmente los vuelve
jirafas. Y solo cuando se ha adquirido esa configuracin jirafesca se le
puede conferir el ttulo profesional, o el flamante de intelectual
{}llamamos cultura a una coleccin borrosa y confusa de reflejos y
ecos de europa. Porque la verdad es innegable. No es la cultura
europea lo que tenemos. Los europeos lo saben, pero sus modales
cortesiales les impiden decrnoslo. Tenemos un remedio simiesco de
esa cultura{}vivimos proclamando que tenemos una mentalidad
latina. Clarianeamos nuestra fibra hispnica, y para ello jugamos con
una moneda de una sola cara. La realidad indgena de la medalla la
ocultamos a todas luces. Que nada ni nadie sea osado de
puntualizrnosla. Alardeamos de nuestra educacin europea, por el
simple hecho de que algunos colombianos han ido a Europa, y de
ellos no han faltado quienes se eduquen{}Esa educacin jirafizante
los ha configurado, y deformado, haciendo que no puedan ver claro
en lo cerca.5
4 Zea, Leopoldo. 1991. Fuentes de la Cultura Latinoamericana. Prlogo.
Fondo de Cultura Econmica FCE. Mxico.
5 Pardo, Alberto. 1953. Los Maestros y El Folklore. En: Revista Colombiana
de Folklore. rgano del Instituto Colombiano de Antropologa. Ministerio de
Educacin Nacional. Junio de 1953, segunda poca. Bogot.
5

Aunque no compartimos su visin sobre los modales cortesiales

europeos, segn Pardo, stos no les permitieron insinuarnos que no
hacemos parte de la cultura europea, modales que si le permitieron a
los mismos q el genocidio de 500 aos cometidos contra nuestras
poblaciones indgenas y afro; de cualquier forma, si vemos en Pardo
una clara crtica a la forma de pensamiento que rigi y en algunos
casos todava rige la poltica educativa, econmica, y cultural del
pas. A su vez esto lo podemos matizar con lo que el cineasta
brasilero creador del movimiento Cinema Novo brasilero, Glauber
Rocha, afirma sobre Amrica Latina dicindonos que permanece como
colonia y que lo que diferencia al colonialismo anterior del de su
poca es solamente la forma ms perfecta del colonizador.6
La nacin colombiana y los planes de intervencin, su
relacin con el papel de la educacin, la antropologa y el
folklore
Como ya hemos mencionado, el proyecto de construir la nacin
colombiana por parte de la elite poltica e intelectual de Colombia
desde el siglo XIX e inicios del XX estaba ntimamente ligado a las
ideas de progreso econmico, orden social, organizacin moderna del
trabajo y de la economa. Incluso, inculcaron la nocin de crear una
sociedad avanzada y culta, un gran pueblo histrico, un pueblo que le
aadiera algo espiritual a la evolucin del linaje humano, 7 no era solo
en aras de la consolidacin de una nacin sino del proyecto
panamericanista que se haba venido forjando desde el discurso de
Bolvar en el congreso de Panam y tergiversada posteriormente por la
doctrina Moroe. Considerada sta como una poltica de subordinacin
de los pases del sur hacia al norte. Pero nuestra sociedad en
conformacin, y degenerada racialmente debido a los mltiples
cruces, la permanencia de la sangre india y negra en nuestros genes,
no le permitira tal gracia a este desorientado abolengo llegar a
consolidar tal proyecto poltico que su poca demandaba.
Esa fue la principal justificacin histrica que poda sustentar la
aplicacin de algunos mtodos para blanquear la sociedad colombiana
y mejorar la raza, ello qued expuesto en uno de tantos trabajos
6 Rocha, Glauber. 2004. Glauber Rocha Del hambre Al Sueo. Obra, Poltica
y Pensamiento. Fundacin Eduardo F. Constantini. Museo de Arte
Latinoamericano de Buenos Aires. Malba-Coleccin Constantini. Buenos
Aires.
7 Lpez De Mesa, Luis. 1970. De Cmo Se Ha Formado La Nacin
Colombiana. Editorial Bedout. Medelln. P, 18.
6

realizados por Luis Lpez De Mesa, quien propuso utilizar la pedagoga,

y la instruccin pblica en aras de las ideas de progreso
econmico, perfectibilidad humana y crear ciudadanos de
mayor utilidad para la sociedad, un novedoso orden social
tomando como modelos Europa y los Estados Unidos de Norte
Amrica. La degeneracin de la raza era considerada una
patologa social que causaba la degeneracin moral, se arga que
entre otras haba sido una de las causas principales de la despiadada
guerra de los mil das. Hubo varios modelos pedaggicos que se
implantaron, como la tradicional y la activa; ms tarde cuando Luis
Lpez De Mesa fue nombrado en 1934 Ministro de Educacin,
desarroll el plan Cultura Aldeana para la llamada normalizacin de
la raza. Pero despus de 1935 se centraliza la educacin en el pas y
es el estado quien regulariza toda la educacin a nivel nacional, esta
nacionalizacin tuvo como sus principales objetivos la creacin de
una conciencia colectiva sobre los problemas que tena la poblacin
rural, el analfabetismo se concibi como uno de los ms grandes
problemas que operaba en contra del desarrollo potencial del pas.
Crear un hombre nuevo, implicaba el perfeccionamiento del individuo,
un individuo de mayor utilidad para la sociedad, un hombre modelo
como el de la sociedad anglosajona. La perfectibilidad humana se
clasificaba estigmatizando y categorizando los rasgos de los mestizos
los indios y los afros descendientes, realizando mediciones
antropomtricas y poniendo al servicio de un proyecto poltico los
conocimientos cientficos, mdicos e intelectuales.
Merece la pena mencionar los primeros que propusieron una
educacin laica, como Agustn Nieto Caballero y Gabriel Anzola
Gmez, y los que se ubicaron dentro de una psicologa catlica, como
Miguel Jimnez Lpez y Rafael Bernal Jimnez. Por su parte, dentro de
la orientacin sociolgica, cabe referirse a Jos Francisco Socarrs,
Luis Lpez de Mesa, Germn Arciniegas, Daro Echanda y Gerardo
Molina. Frente a este grupo de pensadores estn los defensores
convencidos de la pedagoga catlica, dentro de los que se cuentan
Flix Restrepo Meja y Eduardo Ospina.8

8 Klaus Runge Pea, Andrs y Muoz Gaviria, Diego Alejandro. 205. El

Evolucionismo Social, Los Problemas De La Raza y La Educacin En Colombia,
primera mitad del siglo xx: el cuerpo en las estrategias eugensicas de lnea dura y
de lnea blanda. Resultado de investigacin CODI de la Universidad de Antioquia,
Colombia. El concepto de cuerpo en las escuelas normales de Antioquia entre
1920 y 1940: moral catlica y moral biolgica. En: Revista Iberoamericana de
Educacin. n. 39 (2005).

En 1941 fue fundado el Instituto Etnolgico Nacional, iniciando el

perodo normativo9, soportado por la Escuela Normal Superior, se
desarrollaron labores de docencia, investigacin, publicacin,
conservacin, exhibicin de monumentos y piezas arqueolgicas. De
donde se desprendi en el ao de 1945 el primer nmero de la Revista
Colombiana de Folklore, donde se publicaron resultados de
investigaciones y expediciones realizados. Cuyo patrimonio concibi la
medula espinal de todo el conocimiento etnogrfico y etnolgico del
pas. Siguiendo a Renan Silva quien asevera que la primera oleada de
estudios organizados con una perspectiva moderna, emprica y
cuantitativa, sobre le pas, se debi a la Contralora General de la
Repblica. Uno de sus ms importantes trabajos fue el Censo Nacional
de 1938, lnea que de lance en lance fue continuada por la Oficina de
Seguridad Social Campesina del Ministerio de Economa Nacional. La
Encuesta de Folclor Nacional fue una iniciativa adelantada por
Ministerio de Educacin Nacional, encargada a la Seccin de Extensin
Cultural, la cual se encarg de los programas de difusin cultural y en
particular de los programas de Cultura Popular, se repartieron
ms mil formatos hasta que luego de organizada la Comisin
Nacional de Folklore adelant las descripciones y anlisis acerca de
las formas culturales bsicas del pueblo colombiano. Esta encuesta
parti de dos distinciones la vida material y la vida espiritual.
Luis Duque Gmez nos advirti, que, en el ao de 1943 como
iniciativa del departamento de Extensin Cultural del Ministerio de
Educacin, se constituy la Comisin Nacional de Folklore, fruto del
levantamiento de la encuesta regional nacional la que fue realizada
por maestros escolares a nivel rural y urbano, con el fin de fomentar
en Colombia el estudio y clasificacin de las modalidades
propias de nuestro pueblo, sus manifestaciones tpicas. Tal
comisin fue llevada de la mano por un periodo por el artista Luis
Alberto Acua. Tambin, L. Duque Gmez plantea los avances y
beneficios que implicaron esos estudios sistemticos que dieron como
resultado fuentes de primera mano, informaciones que nunca antes
se haban tenido. Ya en el ao de 1946 la Comisin Nacional fue
adherida al Instituto Etnolgico Nacional. Declara firmemente que una
de las tareas ms pertinentes que debe librar la Comisin Nacional de
Folklore se refiri a disminuir lo desconocidas que prosiguen en
nuestro propio pas, las caractersticas del hombre colombiano, la
pobreza casi absoluta de motivos terrgenas en nuestra literatura,
arte e industrias, no obedece a otra causa que al menguado fervor
9 Arocha Rodrguez, Jaime y Friedemann, Nina. 1984. Un Siglo de
Investigacin Social. Antropologa en Colombia. Prlogo. Editorial Presencia.
Fondo Colombiano de Investigaciones Cientficas y Proyectos Especiales
Francisco Jos de Caldas (COLCIENCIAS). Bogot.
8

patritico de los nacidos en Colombia, al calor de usos , tradiciones y

costumbres muy propios; temas de la Revista de Folklore en donde
se revelan el alma del hombre que mora sobre los riscos de las
cordilleras andinas, el espritu de los litorales, territorios todava
incultos (subrayado mo) y no incorporados a la vida nacional.10.
En un suplemento denominado: Journal of American Folklore,
publicado en enero-marzo de 1951, vol. 64, nmero 251, en donde
Luis Alberto Acua hace un pequeo abstract The Present State of
Folklore Studies in Colombia demuestra que la Comisin Nacional de
Folklore ha venido realizando una labor sistemtica en donde, se
poseen un grupo de tcnicas y formas que permiten establecer un
estado de presente de los estudios folklricos en Colombia, cuyo
organismo ha logrado desarrollar una serie de actividades y
colecciones, archivos y documentos, biblioteca, publicaciones y
promueve cursos intensivos en caminadas a la preservacin y
divulgacin del Folklore Nacional.
En la IX conferencia Panamericana Luis Lpez de Mesa redact, en
alianza con otros distinguidos diplomticos extranjeros, la declaracin
de
principios
o
normas
educativas
panamericanas.
sta
afortunadamente no logr suscribirse como estatuto legal americano,
debido a los hechos acaecidos en la ciudad de Bogot el 9 de abril
1948, cuando fue asesinado el lder poltico Jorge Eliecer Gaitn,
acontecimiento mejor conocido como el Bogotazo. Tal declaracin,
segn Octavio Quiones Pardo, en un artculo publicado en la Revista
de Folklore No. 5 de abril de 1949 (rgano divulgativo de la Comisin
Nacional de Folklore del Instituto Etnolgico y de Arqueologa adscrito
al Ministerio de Educacin Nacional), le ofreca a la Comisin (de
folklore) la feliz oportunidad de llamar la atencin de los intelectuales
colombianos hacia este compendio brillantsimo de los puntos de vista
que el nuevo y por mil ttulos ilustre Rector de la Universidad Nacional
de Colombia ha expuesto en relacin en los problemas culturales de
Amrica, cuya solucin est planteada en la misma declaracin . En
el mismo texto Quiones cita textualmente los puntos 2, 4, 5 y 9,
considera ms esenciales con referencia al tema de la cultura, la
educacin y la labor del folklore:
los textos de historia americana y la enseanza oral
correspondiente sern orientados hacia el estmulo de la democracia
en todos los pases de Amrica, y hacia el cordial entendimiento de
sus prohombres culturales, la aborigen inclusive, dentro de la severa
10 Duque Gmez, Luis. 1947. La Comisin Nacional de Folklore. En: Revista
de Folklore. Noviembre de 1947. Nmero 1.
9

verdad y la justicia. 4 Debe cultivarse la tendencia panamericana al

explicar ciertos hechos o fenmenos histricos comunes, como la
cultura indgena, la independencia de los pases americanos, la
biografa de personas eminentes y la organizacin poltica de los
pueblos del Nuevo Mundo. 5 Las autoridades educativas de las
naciones americanas procedern a seleccionar las leyendas,
narraciones, mitos, tradiciones, refranes, danzas, canciones,
creencias, fbulas, etc., y distribuir dicho material entre los pases del
continente. 9 Las altas partes contratantes reiteran su obligatoria
decisin de fomentar el intercambio de profesores y estudiantes de
toda ndole, mediante el otorgamiento de becas oficiales, particulares
y universitarias, conforme lo establecido en la Conferencia
Interamericana de Buenos Aires en 1936, y amplan dicha decisin
obligatoria en el sentido de aplicarla igualmente a los investigadores
cientficos, artsticos y literarios, inclusive de folklore y costumbres,
cuya labor as lo requiera para beneficio de cultura univoca de
Amrica.
Muy entusiasmado se muestra este autor cuando ovaciona tal
documento y al mismo tiempo contina dando sus apreciaciones al
respecto, indicando que la campaa que ha realizado la Comisin
Nacional de Folklore no ha sido estril. Simultneamente, presenta una
queja contra la prensa colombiana aseverando que a pesar que en los
medios colombianos este documento no haya tenido ninguna
resonancia, eso no ser impedimento para que el profesor Luis Lpez
de Mesa pueda llevar a cabo y tengan exacto cumplimiento. No dudo
que ello hubiese sido concretado, ni que la labor de la Comisin no
haya sido estril; pero si me causa, con justificada razn aquel ahnco
y preocupacin del Profesor Lpez De Mesa, su preocupacin por lo
indgena o los fenmenos histricos comunes de la Amrica, cuando
tenemos pleno conocimiento de sus profundas convicciones racistas
en referencia a los que no son blancos ni europeos. No obstante, logra
esgrimir con gran elocuencia tal Declaracin Panamericana.
El folklore: teoras, metodologas y definiciones.
Miradas tropezadas, tiempos de confrontacin
El spencerismo desarrollado por Lpez de Mesa haba definido ya que
los indgenas no haban podido producir cultura, afirmndose en
la visin conservadora, lo que fue cada vez abriendo brecha entre el
ideal de la cultura aldeana y la cultura real o profunda colombiana. No
obstante, no se puede negar que esa comisin de cultura aldeana fue
la que le dio nacimiento a la Escuela Normal Superior y a la
Universidad Nacional. Los hechos del 9 abril exacerbaron la visin de
10

Lpez de Mesa, de muchos dirigentes conservadores y liberales, con lo

que se profundizarn los sistemas modernos de educacin y
propaganda han tomado aquello que les permiti legitimar y otorgarle
persistencia al orden de castas raciales que se fueron tratando de
erradicar desde mediados del siglo XIX.
Con este marco iniciaremos el repaso de algunas de las ms
importantes definiciones que sobre el folklore se han venido dando a
travs de la historia en Colombia, Qu si puramente autctono?,
nos dice Aristbulo Pardo esgrimiendo tres argumentos, 1) No, porque
no quedara como sustancia de nuestro folklore, sino lo probadamente
indgena, eso quin podra decirlo como algo permanente? Adems,
no le pareci sensato que se descartara entonces lo que de tipo
espaol nos ha quedado, pues aquello constituye el envenenado y la
armazn sustentadora de nuestra vida en tesis general; 2) que si lo
popular late sensu? Tampoco pues con tal argumento resultara
folklrico todo el complejo de la informacin contempornea
popularizada; 3) que si lo popular de origen? Cmo puede
catearse, recogerse el puro origen popular de algo? Eso
concediendo que alguien se atreva a dar por sentado que un pueblo
entero se las arregla para congregarse, fsica y espiritualmente, con
fines de concepcin y parto refranario, ldico, danzarinezco,
adivisonista, mgico.11 Entre los temas que nos destaca Pardo
encontramos: a) coplas y canciones, b)costumbres, creencias y
supersticiones, c) adivinanzas, d) refranero, e) cuantos de imaginacin
y leyenda f) ceremonias rituales g) magia y brujera h) dialectologa, i)
msica y danzas i) juegos y pasatiempos, j) las cuentas).
As voy soltando la madeja, pero antes de seguir con esta resumida
pero importante enumeracin nos parece importante hacer referencia
a un trabajo que ofreci Renan Silva en donde afirma la concepcin
ideolgica de la poca, lo que para nosotros es esencial en este
escrito:
cuando decimos que la Repblica Liberal invent la cultura
popular no estamos diciendo que antes de tal designacin el
fenmeno no tuviera antecedentes en la historia cultural del pas. Lo
que queremos decir es, concretamente, que la Repblica Liberal
concret, sintetiz y despleg bajo nuevas significaciones una
evolucin en curso cuyo resultado no era, por lo dems,
necesariamente y de manera previamente determinada, ese proceso
de designacin. Por fuera de una cierta poltica de masas y de una
11 Pardo, Alberto. 1953. Los Maestros y El Folklore. En: Revista Colombiana
de Folklore. rgano del Instituto Colombiano de Antropologa. Ministerio de
Educacin Nacional. Junio de 1953, segunda poca. Bogot.
11

forma precisa de plantear las relaciones entre el pueblo y la lite, la

configuracin cultural llamada cultura popular no hubiera adquirido
las modalidades precisas que le han sido distintivas desde entonces,
y que se concretan en su definicin a travs de una serie de rasgos
singulares identificables.12
La dcada del cuarenta implic, por un lado, la intencin de reiterar el
determinismo racial; por otro, la profesionalizacin de las ciencias
sociales en el pas. Con lo que se estableci un proceso de distincin
entre el oficio del investigador social y la del filsofo, narrador o
literato. Noto con sorpresa como desde los estudios de historia de la
antropologa se ha hecho prcticamente caso omiso a los estudios
folklricos. Antes de culminada esa dcada ya un grupo connotado de
intelectuales especializados se haban dispersado por el territorio
colombiano y se haban apropiado para si cada una de las regiones y
sus habitantes en bsqueda de la cultura popular
colombiana. Si continuamos con Silva nos podemos adentrar mucho
ms en esta dcada y lo que le dej al pas tal concepcin:
La construccin de esa representacin de la cultura popular como
folclor parece cubrir dos fases diferenciadas de la poltica cultural
liberal. La primera, que va -aproximadamente-de 1930 a 1940, y cuyo
objetivo central era la difusin de ciertas formas de la cultura
intelectual y de un sistema variado de preceptos y de normas
educativas y sanitarias que se consideraba esencial en el proceso de
civilizacin de las masas. La segunda, que se extiende, ms o menos,
desde 1940 hasta 1948, y que intenta combinar el proceso de
difusin de la cultura con el de conocimiento de las culturas
populares, a travs de un vasto trabajo de campo que buscaba
recolectar de manera sistemtica todas las informaciones posibles
para interpretar de manera coherente las variadas formas de la
actividad cultural de las masas campesinas y de los habitantes
populares urbanos, sin que nos interese aqu por el momento el
problema de las evoluciones posteriores, y particularmente el
surgimiento desde los propios aos 40s de otras formas de
representacin alternativas a la visin folclrica, que de todas
maneras ha no slo siendo la oficial, sino tal vez la representacin
socialmente dominante de la cultura popular."
Los primeros aos del frente nacional son ejemplos claros de los que
fue el INCORA y la reforma en la educacin superior. En 1953 el
Instituto Etnolgico Nacional e haba fusionado con el Servicio
Arqueolgico Nacional para formar el Instituto Colombiano de
Antropologa, entidad dedicada a impartir conocimientos sobre
antropologa y folklore. El programa del gobierno de Lleras Camargo
que despleg una de sus lneas con el Instituto Colombiano de
12 Silva, Renan. Republica Liberal y Cultura Popular en Colombia, 19301946. http://sociohistoria.univalle.edu.co/republica.pdf.
12

Reforma Agraria, lejos de querer redistribuir las tierras para

campesinos en el pas, tena como objetivo frenar la agitacin
nacional urbana. Este tipo de programas implicaron una demanda de
cientficos sociales lo que vino a dar, posterior a 1961, con la creacin
de facultades y departamentos dentro de las universidades ms
importantes del pas. Pero durante esa misma dcada ya el Frente
Nacional haba mostrado su incapacidad de transformacin,
ponindose claramente al servicio de los terratenientes, empresarios
multinacionales e industriales.
Durante la campaa presidencial de 1965, salt a la palestra poltica
el Frente Unido que tena como principal pretensin integrar los
sectores de oposicin alrededor de una plataforma socialista y la
restructuracin del rgimen de tenencia de la tierra urbana y rural.
Movimiento que posteriormente se convirti en un movimiento
guerrillero armado. Un grupo reducido y marginado de cientficos
sociales, militantes y activistas polticos se unieron a las luchas
sociales, buscando fortalecer desde diferentes parcelas y formas el
genocidio contra indgenas y afrocolombianos. Eventos trgicos en los
Llanos provocaron que Victor Daniel Bonilla Fundara el Comit
Prodefensa del Indio, siendo reconocido despus como un indigenista.
Luis Guillermo Vasco nos cuenta como a comienzos de enero de 1968,
en el Arauca 16 hombres y mujeres indgenas cuibas fueron
asesinados a bala, garrote y cuchillo por unos colonos que los haban
invitado a almorzar un da, como un mecanismo para atraerlos hacia
la muerte; entre otros, los eventos de aplastamiento a sangre y fuego
de la rebelin de los guaibos en Planas, donde se cometi una
ofensiva militar por aire y tierra dej numerosos muertos, torturados,
desparecidos justificada en una supuesta rebelin armada en donde
se asoci a estos grupos indgenas con la guerrilla, hecho que no
pudo ser comprobado. Con este dramtico panorama a comienzos de
los aos 70 una nueva poca de luchas se haba iniciado en el
movimiento de los indgenas en Colombia, por recuperar su territorio
y evitar seguir siendo extinguidos. Lo que marc la fundacin del
Consejo Regional del Cauca CRIC en 1971, algunos de los objetivos
notorios de este movimiento fueron: recuperar tierras de los
resguardos y buscar la ampliacin de los mismos, recuperar los
cabildos como forma de autoridad indgenas, nombramiento de
maestros indgenas para ensenar en sus lenguas nativas y de acuerdo
con sus culturas y conocimientos. Los propsitos y peculiaridades de
accin de los indgenas invitaron a seguir las aceleradas
transformaciones de sus reivindicaciones y luchas. Por lo cual algunos
antroplogos y otros cientficos sociales denominados solidarios
buscaron ms all de las disciplinas las herramientas que le
posibilitaran comprender el movimiento indgena, explicarlo,
acompaarlo y fortalecerlo.
Entre estos solidarios se encontraba el antroplogo Luis Guillermo
Vasco, quien ya desde la dcada de los 70 haba denunciado en
13

crculos nacionales acadmicos el papel que la academia haba

estado jugando al servicio de la explotacin y la dominacin de esas
poblaciones, por la que tanto se haban preocupado sus antecesores,
pero solo como objetos de museos y no por sus verdaderas luchas.
Para Vasco fue fundamental explicar bajo que marco conceptual se
haba venido entendiendo la cultura en las ciencias sociales
colombianas. Para ello parti de una tesis:
el concepto de cultura que utilizamos a diario ha sido desarrollado
especficamente por la antropologa, y esta ltima forma parte de lo
que podemos calificar como ciencia social burguesa. En cuanto tal,
posee caractersticas que le permiten cumplir un papel ideolgico en
relacin con la realidad a la cual se refiere, papel que debemos
desentraar si queremos hacer un replanteamiento cientfico del
tema. La realidad que el concepto de cultura y otros concomitantes,
como los de cambio cultural dirigido, aculturacin, etc., pretenden
aprehender, no es de otra que la de la relacin colonial o neocolonial
establecida entre los pases capitalistas de Europa y Amrica del
Norte y los pases de Asia, frica, Amrica Latina que conforman hoy
el llamado Tercer Mundo{}La sociedad burguesa, la sociedad
capitalista europea desarroll una serie de ciencias para su
autoconocimiento: la Economa Poltica, la Sociologa, la Historia y
otras.
El capitalismo al entrar en contacto con las sociedades precapitalistas
lo hace con unos objetivos muy definidos: subordinarlas para
explotarlas, dominarlas para poderles arrebatar los recursos
naturales, la mano de obra barata, los tesoros acumulados por siglos,
etc.{}y al hacerlo tambin en lo ideolgico, las califica como
culturas, hablando de culturas indgenas frente a sociedades
europeas. Es decir que all, en la base misma de la conceptualizacin,
existe esta clara connotacin diferencial y subvaloradora: por un lado
existen las sociedades, la civilizacin, y por el otro su pasado, las
culturas. {} As sucede cuando se habla de la msica de las
sociedades indgenas, o de sus prcticas medicas, de sus formas de
organizacin y de gobierno, de sus sistemas econmicos, etc., como
elementos componentes de la cultura indgena, contrapuestos a los
elementos correspondientes de la sociedad civilizada. Las practicas
medicas curativas de un medico indgena con cultura, la medicina
occidental es civilizacin (lo clsico); los instrumentos de trabajo de
las sociedades capitalista son maquinas, fuerzas productiva, los de
los indgenas son artesanas. 13
Otro punto que merece la pena tomar en cuenta de Vasco, en
referencia al anlisis que nos compete y es oportuno, se refiere a que
13 Vasco Uribe, Luis Guillermo. 1978. El Indgena y la Cultura: un marco
general de anlisis. En Indigenismo. Fundacin Friedrich Nauman. Editora
Guadalupe Ltda. Bogot. Pp. 5, 6.
14

ese definicin de sociedad y civilizacin, ha sido siempre reserva de

las sociedades capitalistas; es decir, que todas aquellas sociedades
precapitalistas son atrasadas y con legtimo derecho de ser
denominadas incivilizadas en contraposicin a las civilizadas, siempre
capitalistas. Por ello esta consideracin reafirma la posibilidad que se
ha construido con tanta ligereza pero intencionalidad, sobre el
carcter ahistrico de las sociedades indgenas. Idea bien expresada
por el concepto de prehistoria, en donde las sociedades indgenas son
exteriores y anteceden a la historia. Todo esto lo decimos para
acercarnos a una pregunta que ha sido fundamental para la
compresin de la nacin colombiana Qu es un indio en
Colombia? En la gran mayora de los estudios realizados, censos y
hasta en nuestra constitucin antes de 1991, no solamente los
indgenas sino las mal llamadas minoras nacionales han estado a
merced de esa idea, esa clasificacin de lo ahistorico.
Consecuentemente, atrasado, incivilizado, sin posibilidades de
progreso, ni de inclusin en la vida colombiana, sino mediante el
paradigma de fsil ahora si de la historia, un arcaico histrico, un
viviente del pasado.
Las sociedades indgenas han librado una lucha histrica que ha
tenido un doble carcter que no ha tenido la lucha campesina: una
lucha de clases contra el terrateniente que lo ha despojado de su
tierra, pero al mismo tiempo es lucha que trasciende su condicin de
clase, por la tierra, es una lucha que se inscribe en el campo de la
cultura y su relacin con lo nacional. El indgena lucha por la tierra
como medio de produccin, por su tierra, como una ligazn vital con
ella, como aquello que le da la vida, el alimento, como su madre, pero
lucha tambin por la defensa de ese territorio, de su sociedad frente a
la sociedad colombiana que le impone incorporarse a la forma de
produccin capitalista.
En esta larga lucha contra la dominacin fsica y cultural que han
dado las sociedades indgenas en toda Amrica, la de los indgenas
colombianos trascendi junto con la de otros pueblos a la
Declaracin de Barbados II en 1971, all se suscribi un documento
del que consideramos pertinente mostrar un fragmento:
la dominacin fsica se expresa, en primer trmino, en el despojo de
la tierra. Este despojo comenz desde el momento mismo de la
invasin europea y continua hasta hoy. Con la tierra se nos ha
arrebatado tambin los recursos naturales: los bosques, las aguas,
los minerales, el petrleo, la tierra que nos queda ha sido dividida y
se han creado fronteras internas e internacionales, se ha aislado y
dividido a los pueblos y se ha pretendido enfrentar a unos contra
otros.
La dominacin fsica es una dominacin econmica, se nos explota
cuando trabajamos para el no indio, quien nos paga menos de lo que
produce nuestro trabajo. Se nos explota tambin en el comercio
15

porque se nos compra barato lo que producimos (las cosechas, las

artesanas) y se nos vende caro. La dominacin no es solamente local
o nacional, sino internacional. Las grandes empresas transnacionales
buscan la tierra, los recursos, la fuerza de trabajo, y nuestros
productos, y se apoyan a los grupos poderosos y privilegiados de la
sociedad no india.
La dominacin fsica se apoya en la fuerza y a la violencia y las usa
en contra nuestra.
La dominacin cultural puede considerarse realizada cuando la
mentalidad del indio se ha establecido la cultura occidental o del
dominador es la nica y el nivel ms alto de desarrollo, en tanto que
la cultura propia no es cultura sino el nivel ms bajo de atraso que
debe superarse; esto trae como consecuencia la separacin por
medio de vas educativas de los individuos integrantes de nuestro
pueblo.14
Con este panorama y de espaldas a esa realidad, o slo con la
preocupacin de hacer registros y clasificaciones se continuaban
haciendo profusas investigaciones para la academia y las
instituciones dedicadas al tema de la cultura. En el ao de 1970 se
publica por primera vez como gestin y recomendacin del Instituto
Colombiano de Antropologa y para atender la peticin de los
maestros normalistas del pas, el Compendio de Folklore Colombiano,
de parte de Guillermo Abada Morales. El cual declara a modo de
prlogo la utilidad de ese trabajo, cuyo principal problema era
resolver una cartilla escolar idnea donde se reunieran los
aspectos del folklore en una sola cartilla; de tal forma que el
autor se dedic a recopilar una vasta informacin en lo referente al
tema, los cuales eran dictados en un programa radial en la
Radiodifusora Nacional de Colombia, desde el ao de 1961.
Para ilustrar fehacientemente el pensamiento de su productor leamos
el siguiente texto:
la cultura de un pueblo es su expresin propia. El hombre, en sus
relaciones con los dems seres manifiesta sus pensamientos y sus
creencias por medio de palabras y de hechos. Las diversas maneras
de hacerlo o pueden ser las formas superiores o estructuradas
de arte y la ciencia, o bien las sencillas expresiones directas
del pueblo (subrayado mo). De estas ltimas nos ocuparemos aqu
para darnos cuenta del alcance cultural que tienen las reacciones
emocionales e intelectivas de nuestras gentes, al reflejar su medio
ambiente
vital,
sus
inquietudes,
aspiraciones
y
deseos,
14 Declaracin de Barbados II, 1971. En Bonilla, Vctor Daniel. 1978. Qu
poltica buscan los indgenas?. Indigenismo. Fundacin Friedrich Nauman.
Editora Guadalupe Ltda. Bogot. Pp.157.
16

comportndose de una manera determinada segn el grado de

desarrollo de su espritu (subrayado mo), es decir el estado de su
conciencia. Por tanto veremos que las manifestaciones folklricas son
un documento vivo de la realidad de un pueblo y nos muestran su
verdadero rostro. 15
El autor advierte que este es un trabajo que tuvo a finalidad de servir
como texto para las escuelas, por ello al final de cada uno de los
captulos denominados tesis, se presenta una serie de preguntas para
recopilar los principales conceptos desarrollados en cada uno de ellos.
Por otro lado, afirma, que las nociones recogidas en el mismo han de
servir tambin a avivar el inters de quienes se proponen realizar
estudios ms profundos de la materia folklrica, as tambin, para
fillogos, los literatos, poetas, coregrafos, socilogos, historiadores,
naturalistas, demgrafos, y por ultimo, al comn de las gentes como
un aporte al enriquecimiento de su cultura general. De tal forma,
queda claramente expuesta que este trabajo tiene los elementos
clsicos de una produccin acadmica y para los acadmicos, que
finalmente podra servirle a la gente, a los sencillos, que por cierto
son motivos de llenar grandes bibliotecas y museos; aunque su grado
de desarrollo espiritual no sea tan alto como para poder escribir
libros, y lo que an nos parece ms curioso, digamos ms bien
ofensivo, es que segn el autor es este libro le va a contribuir,
le va a hacer una contribucin a esas culturas. Nosotros nos
preguntamos no ser ms bien al contrario? No son esas
sociedades las que le contribuyen y han contribuido, han
constituido, lo que somos hoy, a pesar de haber sido
excluidas, saqueadas y subordinadas?
El autor se apega a la clsica definicin del folklore utilizada en todo
el continente durante dcadas la cual persiste sobre el conocimiento
de lo popular. Plantea una clara diferenciacin entre la filosofa como
ciencia que contempla las teoras y doctrinas que no estn dentro del
rea del conocimiento del pueblo, ya que segn, ste (el pueblo)
procede por medio de prcticas que le suministran una experiencia
directa y por ello no es cientfico sino emprico, un individuo que se
gua por la experiencia y la prctica. Aqu el autor expone que se
adhiere a la definicin de Andree Varagnac que dice que el folklore
est constituido por las creencias colectivas sin doctrina y por
las prcticas colectivas sin teora. Para definir si un fenmeno
puede ser clasificado como folklrico o no asume que hay cinco
caractersticas: tradicional, popular, tpico, emprico y vivo o de uso
actual. Para ilustrar las clasificaciones realizadas por Abada Morales
invitamos a ver el siguiente esquema sobre la taxonoma para
clasificar el folklore colombiano:
15 Abada Morales, Guillermo. 1983. Compendio General de Folklore
Colombiano. Banco Popular. Talleres Grficos Banco Popular. Volumen 112.
Bogot.
17

Ente 1970 y 1976 solo 50% de las sociedades indgenas haban sido
registradas, segn informacin de Abada Morales. Hasta la fecha era
las menos estudiadas de todas en todas las regiones.
En este recorrido que he venido realizando tambin quiero mencionar
el trabajo realizado por Octavio Marulanda, este autor establece que
todo hecho cultural es un hecho social; por lo tanto, si estudiamos los
actos culturales necesariamente debemos conocer el medio social
existente dentro de l y sus caractersticas. El autor hace una
definicin apegada al concepto de las ideas estticas desde Marx.
Quien conceba la actividad laboral y la fabricacin de los primeros
instrumentos de trabajo se inici la formacin de la sociedad humana
con lo cual el hombre se liber de la dependencia completa respecto
de la naturaleza. De all Marulanda afirma que el folklore no es
una abstraccin de la realidad, sino que por el contrario es la
realidad misma. As se desliza por la definicin de cultura propuesta
por el brasilero Arthur Ramos quien dice que la cultura es la
suma de todas las creaciones humanas, es todo lo que el ser
humano hace o produce en el sentido material o no material;
posteriormente, el mismo autor define Qu es el folklore?: Es el
estudio cientfico, parte de la antropologa cultural, que se ocupa del
hecho cultural de cualquier pueblo, caracterizado, principalmente por
ser annimo y no institucionalizado, por ser antiguo, funcional y pre
lgico, con el fin de descubrir leyes de su formacin, organizacin y
su transformacin en provecho del hombre. Es el resumen de los
conocimientos del pueblo. En Marulanda encontramos un elemento
para las clasificaciones el cual se diferencia de otros en cuanto a la
clasificacin de una tipologa del informante del papel que cumple el
portador de la cultura o la tradicin. Siempre desde una visin
academicista, marcada por inters inclinado a que la investigacin
cientfica, la clasificacin y el aprovechamiento y divulgacin del
folklore requieran una poltica que se ajuste a los legtimos intereses

18

de la nacionalidad.16 Sin embargo, su propuesta o tuvo una gran

influencia ni en la academia ni la vida nacional.

Transfiguracin del concepto de folklore,

Culturales y educativas:
un olvido intencionado!

las

Polticas

Para Marulanda, uno de los aspectos olvidados por el estado y sus

polticas culturales, donde encuentra que es una de los mejores
instrumentos para modelar la el alma de un nio y enriquecer el
espritu de la colectividad, es la materia verncula incrustada en los
mecanismos de la vida cultural. Este olvido fatal tiene varios siglos.
pero puedo decir, luego de este largo recorrido, que el olvido tanto
del estado, como de las clases dirigentes y por tanto de las polticas
culturales creadas en Colombia, no obedecen solo a un olvido por
descuido, sino al contrario en este mecanismo es en donde ms se
han afirmado las teoras y conceptos que hemos delimitado aqu, para
sustentar y legitimar lo que Fals Borda llamo un pas dividido en
castas raciales de orden burgus. Un orden que aun hoy se mantiene.
Que mantiene la dominacin, la explotacin, la divisin, la exclusin,
el sistema de guerra y muerte.
Si nos acercamos a todas las definiciones que se han hecho sobre
folklore y ltimamente sobre diversidad cultural, patrimonio cultural,
a pesar de los muchos debates acadmicos, se sigue cultivando la
escisin de clases sociales, se sigue manteniendo la dominacin
cultural por medio de los presupuestos que an procuran no
se discutirse, no por omisin inconsciente, sino por
conveniencia sagaz. Por ello que cuando omos que en Colombia,
Venezuela o cualquiera de nuestros pases de Amrica no se han
desarrollado polticas culturales, o que hacen falta polticas culturales,
me doy cuenta que es una falsedad total. Polticas culturales ha
habido, se han desarrollado, se han implantado; las mimas han tenido
tremendos efectos nocivos en nuestras sociedades, lo que habra que
afirmar y al mismo tiempo preguntarnos es: al servicio de que
clase social se han hecho, con que fines? de qu estamos
hablando? Qu clase de poltica cultural es la que se ha
hecho? Cmo se ha hecho? Cules han sido sus

16 Marulanda, Octavio. 1973. Folklore y Cultura General. Ediciones Instituto

Popular de Cultura de Cali. Departamento de Investigaciones Folklricas. 20
annos:1948-1973. Pp. 25.
19

presupuestos? Qu consecuencias ha tenido? Ya he expuesto

algunas de ellas aqu, las he criticado.
No obstante, queremos ajustar un poco ms, Nstor Garca Canclni
define la poltica cultual de la siguiente manera:
entendemos por polticas culturales el conjunto de intervenciones
realizadas por el estado, las instituciones civiles y los grupos
comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simblico,
satisfacer las necesidades culturales de la poblacin obtener
consenso para un tipo de orden o transformacin social. 17
Segn esta definicin se supone que todo el mundo participa de y
para la construccin de las mismas, pero sabido es que en la prctica
esto no funciona ni ha funcionado de esa manera, incluyendo cuando
las definiciones como la que cre el Ministerio de Cultura de
Colombia, en el artculo primero de la Ley 397 de 1997, como nos lo
confirma Ana Mara Ochoa, se distancian de la historia cultural que
siempre privilegi a la alta cultura. Incluso, ni siquiera cuando se
nombra a una ministra de cultura afro descendiente, para decir o dar
la ilusin de que el Estado est incluyendo a todos los sectores del
pas. Por qu no? Porque el discurso va por un lado y la realidad por
otra. Porque en la poltica cultural, no se contempla los grandes
problemas que sufren las distintas sociedades y grupos sociales para
la consecucin de alimentos, para crear igualdad social, sino ms que
para mencionar los mismos, pero no para generar resoluciones, ni
inclusiones reales, lo que debera ser una prioridad para poder
mantener cultura, la tal cultura de la que tanto se han preciado y
servido organismos, instituciones, academias y estados. O los
grandes problemas que est afrontando todas las nacionalidades en
distintas regiones del pas a causa de la cruenta guerra que an viven
muchos colombianos, Por qu eso no se contempla? No se
contempla, porque en realidad las polticas culturales, aunque tengan
nuevos y bonitos nombres las siguen construyendo unos pocos
servidores pblicos, las elites y unos invitados de honor, en hoteles
de lujo y de espaldas a los seres humanos, a las nacionalidades, a las
vidas de mujeres, hombres, nias, nios, jvenes, ancianos y todos
que an mantienen esperanzas, porque luchan, porque no decaen a
pesar de tantos siglos de dominacin, dolor y explotacin.
17 Garca Canclini, Nstor. Citado en: Ochoa, Ana Mara. 2000. Algunas
notas en torno a la nocin de polticas culturales. En libro: Encuentro para la
promocin y difusin del patrimonio folclrico de los pases andinos.
Memorias. Cartagena de Indias. Octubre 2000. Organizado por: Ministerio de
Relaciones Exteriores de Colombia, Ministerio de Cultura de Colombia,
Viceministerio de Cultura de Bolivia, Viceministerio de Cultura de Ecuador,
Instituto Nacional de Cultura de Per, Viceministerio de Cultura de
Venezuela, CONAC Venezuela, FUNDEF Venezuela, Corporacin Ateneo
Porfirio Barba Jacob, Medelln. Pp. 226.
20

De all, se desprende la solucin, ser posible que llegue el

momento donde podamos vencer esta divisin, que la lucha
termine? Qu las elites decidan entender que no pueden
seguir construyendo un pas slo para ellos? Que la mayora
est y ha estado por fuera de su plan de nacin, precisamente porque
han construido de espaldas y en contra de las que ellos denominaron
minoras, cuando en realidad han sido mayoras, han sido los
originarios, han sido y son los que mantienen esta tierra en pie, son
los que hacen, viven y continan luchando por mantener, no la
cultura indgena, ni negra, ni mestiza, ni popular, sino su cultura
propia. La cultura de lo propio podramos enmarcarla en lo que
L.G. Vasco denomina como nacionalidad minoritarias 18 en la
lucha por la recuperacin de lo propio que engloba: territorio,
pensamiento, derecho, autoridad, autonoma, economa, etc.
Cuestin esta que se debe diferenciar como categora; por lo tanto,
como realidad y proceso histrico de la cultura popular, concepto
que solo diferencia una distincin de clase y que en el proceso
histrico de las clases elitistas de haberle impuesto a todos otros
aquellos no hacan parte de su clase, de su condicin, a
nacionalidades minoritarias, o grupos sociales, les han arrebatado o
negado, toda su historia, su cultura, su vida misma lo que es su
condicin propia. Parte de la solucin, como ya dije, est en la
articulacin, en que el estado se ponga a servicio de todos, no de los
empresarios, ni el presidente de la repblica y multinacionales del
negocio que ms produce. Parte de la solucin est en eso que Luis
Guillermo Vasco denomina recoger los conceptos de la vida y no
como una metodologa acadmica, sino como una realidad de
vida, el trabajar en conjunto pero no de la forma como se ha
venido haciendo sino por medio de un trabajo profundo,
dedicado
amplio,
verdaderamente
democrtico
y
participativo, donde las opiniones, no de los ministros, ni del
presidente sean las ms importante sino las de las personas
de esos grupos sociales, donde sus conocimientos sean
valorados y respetados, donde la concertacin no sea una
forma para seguir penetrando, dominando, engaando y
explotando.

Referencias Bibliogrficas:

18 Concepto que fue desarrollado Por Vasco en las luchas por la

recuperacin de la memoria y el territorio con los guambianos, pero que
encontramos que esencia puede ser traspolado a otras sociedades y grupos
sociales.
21

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