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NDICE
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Pois muitos andam entre ns, dos quais, repetidas vezes, eu vos dizia e,
agora, vos digo, at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo. O destino deles
a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles est na sua infmia, visto
que s se preocupam com as coisas terrenas. (Filipenses 3.18-19).
Acautelemo-nos dos falsos mestres e suas heresias!
Em relao s heresias, temos, digamos uma fonte delas pairando sobre a
Igreja. Parece que vivemos temporadas ou modas de heresias. J vimos a onda
da Batalha Espiritual, tambm passamos pela Cura interior, passamos pelos
momentos das unes: Uno do urso, do leo, do riso, do papagaio, da galinha
caipira, tambm vimos a Confisso Positiva ou Palavra de Vitria, a Teologia
da Prosperidade, Maldio Hereditria, e, recentemente uma onda muito forte
com os movimentos de crescimento da Igreja com retorno prticas judaizantes
tambm trazendo de volta o uso do shofar, candelabro e quase o tabernculo
inteiro, alm das festas e rituais judaicos para o culto.
Novas teologias tambm gracejam em nosso meio. Teologias de cunho neoortodoxo ou at mesmo liberal que do novo significado s doutrinas clssicas
montando uma nova imagem de Deus, do homem e de seus relacionamentos.
Igualmente, temos o tesmo aberto, a teologia relacional, teologia da libertao,
teologia existencial e teologia da esperana.
Isso indica que os desafios continuam sendo grandes para preservarmos a
s doutrina, mas tenhamos em mente o que o apstolo nos ensinou na carta aos
Filipenses que devemos estar lutando juntos pela f evanglica (Filipenses
1.27). No por uma f qualquer, mas a evanglica, que provm realmente do
evangelho de Jesus Cristo.
Que Deus tenha misericrdia do seu povo!
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Talvez ele fosse como muitos hoje que admiram a Jesus, que reconhecem
que ele foi algum especial, simpatizam com a obra dele, contudo no querem ser
vistos ou reconhecidos como cristo. No querem se envolver ou que outros
saibam. Tem vergonha ou medo de abraar o evangelho.
A IMPORTNCIA DO NOVO NASCIMENTO
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De certa forma tudo que nos decorre na vida crist uma consequncia
desse momento inicial.
Os filhos de Deus passaram por este nascimento, logo ser filho de Deus
uma consequncia do novo nascimento. Mas, a todos quantos o receberam, deulhes o poder de serem feitos filho de Deus, a saber, aos que creem no seu nome; os
quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus (Jo 1.12-13).
O novo nascimento nos garante a vitria contra o pecado, uma vez que
somos nascidos de uma semente incorruptvel, no somos mais entregues a
corrupo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois
o que permanece nele e a divina semente; ora, esse no pode viver pecando,
porque nascido de Deus. (1 Joo 3.9). Sabemos que todo aquele que nascido
de Deus no vive em pecado; antes, Aquele que nasceu de Deus o guarda, e o
Maligno no lhe toca. (1 Joo 5.18).
O novo nascimento nos garante o amor de Deus em nossas vidas. Amados,
amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que
ama nascido de Deus e conhece a Deus. (1 Joo 4.7).
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Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder [...] (Hebreus 1.2-3,
grifo nosso). O Senhor Jesus sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder.
Sustentar manter, conservar, suprir, alimentar, nutrir.
O Senhor quem pode satisfazer nossas legtimas necessidades e Ele o faz.
O famoso sermo do monte proferido por Jesus tambm ecoa muito bem esse fato:
Por isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de
comer ou beber nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. [...]
(Mateus 6.25). O apstolo Paulo tambm disse: [...], pois nele [Deus] vivemos, e
nos movemos, e existimos (Atos 17.28).
Portanto, tenhamos essa confiana de que Deus est e estar sempre
provendo o que for necessrio para manuteno de nossa vida.
DEITAR EM VERDES PASTOS: NO H CONTRADIO ENTRE SERVIR A
DEUS E SER FELIZ!
3 Doutrina
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da casa, mas do Senhor. Quando falamos das benesses que ho de nos sobrevir na
eternidade, nunca nosso olhar deve estar voltado para as maravilhas em si, mas
na presena do Senhor.
O cu s bom porque l encontraremos o Senhor. A eternidade s boa
porque a viveremos ao lado do Senhor. O Senhor que d importncia e
significado a Casa. O Senhor que d sentido ao nosso futuro.
No percamos a viso e as promessas de que habitaremos com o Senhor.
Sejamos conscientes de que somos peregrinos neste mundo. Estamos caminhando
para nossa morada eterna. Para nosso destino final. Mas a nossa ptria est nos
cus, donde tambm aguardamos um salvador, o Senhor Jesus Cristo (Filipenses
3.20).
CONCLUSO
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GRATIDO E DDIVA
O apstolo Paulo estava muito agradecido pela atitude dos filipenses por
t-lo ajudado quando passava por momentos difceis. Na verdade, a atitude dos
filipenses foi notria por sua iniciativa e liberalidade, pois ofertaram e supriram
materialmente o apstolo em vrias ocasies. Paulo no deixou tal atitude passar
em branco e expressou toda sua gratido alm de fazer uma splica ao Senhor
por uma ddiva aos seus queridos irmos de modo que Deus pudesse abeno-los
e suprir todas as suas necessidades, ou, conforme o prprio texto diz:
Meu Deus suprir todas as vossas necessidades segundo as Suas
riquezas na glria em Cristo Jesus (Filipenses 4.19).
Em alguns momentos nada mais propcio do que ser grato. At porque
ns mesmos devemos gratido a Deus por tudo que passamos, pelas
oportunidades, vitrias, embates e experincias. Alm de devermos gratido uns
aos outros pelo socorro e apoio comunitrio.
Semelhantemente importante ressaltarmos as ddivas, as bnos. No
somente aquelas que recebemos, mas as que propiciamos aos irmos. Precisamos
ser abenoadores. Abenoar nossos irmos, bendizer o nome do Senhor atravs de
nosso mtuo desejo de querer o bem um do outro.
Gratido e ddiva o que palpita em nosso corao no momento.
Analisemos com maior detalhe as palavras do apstolo.
TEMOS NECESSIDADES
O texto deixa claro que temos necessidades, realidade bem evidente. Desde
que nascemos at nossa morte necessitamos de muitas coisas. Temos
necessidades no mbito fsico, social e espiritual. nessa mesma perspectiva que
Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graa [diante de Deus] e dos
homens (Lucas 2.52).
1- Necessidades materiais. Deus no est distante ou indiferente quanto a
isso. O prprio Jesus Cristo nos disse: Por isso vos digo: No estejais [ansiosos]
quanto vossa vida, pelo que haveis de comer, ou pelo que haveis de beber; nem,
quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o
alimento, e o corpo mais do que o vesturio? (Mateus 6.25). E tambm em
filipenses: No andeis [ansiosos] por coisa alguma; antes em tudo sejam os
vossos pedidos conhecidos diante de Deus pela orao e splica com aes de
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graas (Filipenses 4.6). O Senhor nos mostra que cuida de ns. Que se preocupa
com nosso vestir, com nossa alimentao.
2- Necessidades sociais. Nesta perspectiva o Senhor tambm est conosco
nos auxiliando, cuidando de ns. Ser que a promessa feita a Josu no pode ser
aplicada em nenhum sentido a ns? No se aparte da tua boca o livro desta lei,
antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo
[quanto nele est escrito]; porque ento fars prosperar o teu caminho, e sers
bem sucedido. (Josu 1.8).
Ser que no temos, em essncia, o cuidado de Deus para nos fazer
prosperar e sermos bem sucedidos quando obedecemos a sua Palavra? Penso que
sim. Prosperar e ser bem sucedido, apesar de no serem conquistas mgicas ou
cabalsticas, so resultados bvios da obedincia Palavra do Senhor de um modo
genrico.
Claro que existem excees. Existem casos especiais de justos que sofrem
sem alcanar determinada perspectiva de sucesso, mas que muitas vezes so
prdigos em outra perspectiva de prosperidade, no caso, a espiritual.
3- Necessidades espirituais. So as mais importantes. Qual a nao, povo
ou tribo que no tem necessidade espiritual? De adorao? De prestar culto? Qual
a sociedade que no demonstra em algum momento sua perplexidade relacionada
a muitos mistrios da vida e da morte?
Na verdade, as Escrituras nos indicam que temos um conhecimento inato
sobre Deus, Porquanto, [o que de Deus se pode conhecer], neles se manifesta,
porque Deus lho manifestou.. (Romanos 1.19). Basta sermos conduzidos dessa
revelao geral para uma revelao especial, ou seja, ao evangelho de Cristo para
alcanarmos a plena redeno e reconciliao com Deus.
No subestimemos essa carncia. No fiquemos angustiamos, sem sentido
de existncia, com um vazio e distanciamento de Deus. Busquemos ao Senhor.
Jesus est de braos abertos dizendo: [Vinde] a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei (Mateus 11.28).
S precisamos enxergar que estamos cansados e oprimidos. necessrio
compreender que somos pecadores e necessitamos de Deus. Reconheamos este
pormenor e corramos para os abraos de Jesus. Ele nos quer salvar
espiritualmente e em todos os sentidos.
MEU DEUS, NOSSO DEUS.
Paulo fala que Meu Deus suprir. Acontece que o Deus de Paulo o
mesmo Deus de Abrao, Isaque, Jac, Jos e Moiss. o meu e o seu Deus
tambm. No privativo ou exclusivo de um ou de outro.
Sabendo, portanto, que o Deus de Paulo nosso Deus, temos a informao
da fonte de nossa bno. Dizer que Joo te suprir ou Joaquim far o bem a voc
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Deus pode suprir porque a realidade subsiste nele mesmo. Nada existiria
sem Deus. Vejamos: [...] porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na
terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam
principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. Ele antes de
todas as coisas, e nele subsistem todas as coisas; tambm ele a cabea do
corpo, da igreja; o princpio, o primognito dentre os mortos, para que em
tudo tenha a preeminncia (Colossenses 1.16-8, grifo nosso).
Essa realidade deve nos motivar a confiar ainda mais no Senhor. Confiar
plenamente em seu suprimento sabendo que ele capaz, completamente capaz,
de satisfazer todas as nossas necessidades conforme a sua perfeita vontade.
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Algo mais especfico na bno evocada pelo apstolo Paulo que ela no
deveria ser uma bno qualquer. O fato de voc presentear algum limitado
normalmente s suas condies para tal. O presente proporcional sua
capacidade. O presente proporcional s suas condies financeiras. Temos
muitas limitaes ao tentar abenoar. Qualquer ser humano tem uma capacidade
finita e limitadssima em determinadas condies para realizar alguma benesse.
Somos limitados at em relao a ns mesmos em diversas situaes. At mesmo
pessoas ricas podem ser totalmente impotentes diante de uma doena, por
exemplo. Um grande empresrio pode no conseguir o amor de seus prprios
filhos. Um sbio pode morrer afogado no nufrago de um transatlntico. A ideia
que somos limitados.
Contudo, Deus no sofre dessas limitaes e de nenhuma outra a no ser
em questes de preservao da santidade de seu prprio carter. Deus no carece
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de recursos. Ele no fica com a despensa vazia. Por isso Paulo invoca as riquezas
da glria de Deus que so infinitas e magnficas.
So tais que no conhecem limitaes ou impedimento e trazem a maior
abastana. O profeta Elias disse a uma viva que passava por alguns problemas
de endividamento: [...] Vai, pede emprestadas vasilhas a todos os teus vizinhos,
vasilhas vazias, no poucas. (2 Reis 4.3). E vimos um pequeno exemplo do que
uma bno das riquezas da glria de Deus. Aquela mulher conseguiu, a partir de
uma pequena poro de azeite, encher muitas e muitas outras vasilhas, na
verdade todas que ela tinha. Com o suprimento extraordinrio de azeite ela
conseguiu vender e pagar suas contas.
O interessante isso. O brotar de uma soluo a partir de pouco. A
expresso do apstolo: Riqueza da glria de Deus significa que ele desejava uma
beno que dela viesse a maior abastana, o socorro para suprir plenamente.
Bno que vem das riquezas da glria de Deus realmente um grande
privilgio. Temos carncias? Fiquemos confiantes em Deus, pois ele pode encher
nossas vasilhas vazias.
O GLORIOSO CANAL DAS BNOS: JESUS CRISTO
Nosso sumo pastor Jesus Cristo. nele que devemos buscar a satisfao
de nossas carncias. E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu
nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser [salvos].
(Atos 4.12). Se compreendermos essa salvao de um modo integral ela inclui
tambm todos os aspectos de nossa vida, como fsico, emocional e social, alm do
espiritual. Assim, poderemos concluir que Jesus Cristo a fonte e no h outra
fonte legtima.
por meio dEle e por sua obra que temos acesso s benesses de Deus. No
confiemos em nossa fora e habilidade independentemente de Deus. No
confiemos nas obras de nossas mos. No deixemos o Senhor Jesus Cristo e no
deixemos de confiar nossa vida nas mos dele tambm.
Israel cometeu um erro terrvel: Porque o meu povo fez duas maldades: a
mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram para si [cisternas],
[cisternas] rotas, que no retm as guas. (Jeremias 2.13). O texto fala que
Israel deixou o Senhor e isso significou deixar o manancial de guas vivas.
Manancial de guas fala de fartura, prosperidade, condies de vida e
sustento, sade e muito mais. gua sinnimo de vida, sem gua no h vida. Ao
deixar o Senhor se deixou tambm o grande manancial. O pior que o povo
deixou o manancial para viver de cisternas rotas. Que grande iluso! Sentimo-nos
muitas vezes assim. Trocamos Deus por nossas escolhas. Trocamos a bno de
Deus pela msera manufatura humana. Trocamos mananciais por cisternas rotas.
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SEJA HOMEM!
Ao seu redor estar uma sala bem enfeitada com muita flor, babados e floridos.
Correr, pular nem pensar! Fique quieto menino! Mas, isso no vem ao caso agora.
S sabemos que os psiclogos de planto orientam que h verdadeiros prejuzos
no desenvolvimento psicossocial da criana que sofre a ausncia da figura
paterna.
Por fim, gostaramos de relembrar um bom conselho dado pelo rei Davi a
seu filho Salomo na ocasio em que Salomo estava assumindo a sucesso do
reinado em Israel. Davi disse: Estou para seguir o caminho de toda a terra. Por
isso, seja forte e seja homem (1 Reis 2.2). Gostaramos de deliberadamente
tomar a palavra do rei e aplic-la indiscriminadamente, ou seja, queremos
redundantemente, aconselhar que todo homem seja realmente homem.
nosso clamor para nosso tempo.
Que Deus nos abenoe.
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O DESABROCHAR DA MACONHA
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lhe trazer bons resultados profissionais em 2016 se voc acertar com ela a cabea
do seu chefe! Brincadeira, no faa isso!
Percebo que est acontecendo debaixo de meus olhos o que a Bblia
vaticinara: Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus,
nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao
insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. (Romanos
1:21,22). Alguns esto trocando o Deus Todo-Poderoso por um pedao de pedra. O
evangelho por um banho de arruda. A f verdadeira para mergulhar em crendices
insanas.
No adianta me retrucar dizendo que evanglicos fazem isso e muito pior.
Quero diferenciar entre crentes e crentes. A prpria Bblia diz que: Nem todo o
que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus. (Mateus 7.21). Concordo
que existe muito besteirol no meio evanglico e at mesmo crendices, simpatias e
magias piores do que no paganismo. Isso inevitvel, pois compreendemos que
veio o seu inimigo, e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se. (Mateus 13:25),
ou seja, h muito joio no meio do trigo.
H muitos falsos cristos misturados com os verdadeiros cristos. H
muita disseminao de um falso evangelho que, de certa forma, prejudica a
proposta do verdadeiro evangelho. Mas, no devemos jogar o beb fora junto com
a gua suja. Apesar de existir dentro do cristianismo expresses esprias do
evangelho no justifica condenarmos todo o evangelho. Minha proposta que
encontremos e sigamos o verdadeiro evangelho e a verdadeira f.
Finalizo destacando o fato de que a f bblica no comparada a nenhuma
dessas insanidades. A f crist est baseada no Senhor. verdadeira e eficaz. De
longe superior a qualquer dessas supersties. A pergunta que me intriga por
que alguns relutam tanto em receber o evangelho e so to propensos a
mergulhar no misticismo?
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O CANTAR DO GALO
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Idem, p. 66.
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porqu da situao, ousemos crer que tudo coopera para o bem daquele que ama
ao Senhor (Romanos 8.28).
Que Deus nos abenoe.
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todos os 121 telogos eram ministros da Igreja da Inglaterra e quase todos eram
calvinistas. Teve alguma participao de plebeus, socilogos, antroplogos,
eruditos outros...? Muito elitizado vc no acha? Quem diz se entendo ou no, no
plano transcendente, no um grupo de pessoas elitizadas, que diz possuir a
revelao e com isso se constri uma tradio, excluindo at eruditos de outras
reas... tem algo estranho... Minha resposta foi: Sim... No cremos
simplesmente na confisso de f... cremos na Escritura (Sola Scriptura), contudo
a confisso tenta sistematizar o que a Escritura afirma. No era simplesmente
um grupo elitizado. O contexto da poca exigiu que assim o fosse. Estamos
falando da idade mdia. Voc tinha o clero e a nobreza de um lado e do outro
camponeses iletrados. Quem poderia sistematizar conhecimentos bblicos para a
reforma da igreja?.
Outra situao em que vivi diz respeito a fala de um antroplogo que
estava palestrando para um grupo em movimento de greve numa universidade.
Em certo momento de seu discurso aps uma longa explicao sobre os problemas
de nosso pas, problemas no governo e outras tantas lamentaes ele falou sobre
os evanglicos que normalmente se eximem de participar das manifestaes. Ele
pediu que os representantes do movimento entrassem com contato com os crentes
e disse a eles que isso no era pecado e que poderiam participar do movimento
sem nenhuma culpa na conscincia.
Bem, no exijo que um antroplogo creia na Bblia, mas da ele definir o
que seja ou no pecado e em quais situaes h ou no pecado um passo muito
alm de suas credenciais.
O fato que um cristo no deve aceitar casos como estes. Quem define
pecado nica e exclusivamente a Bblia. Quem define Deus nica e
exclusivamente as Escrituras. Quem fala com autoridade sobre moral e define
princpios para tal a Palavra de Deus.
2 ACUSAO: UMA IGNORNCIA A RESPEITO DE DEUS
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Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo
morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Romanos 5.8-9.
Um problema muito srio na Igreja atual diz respeito proclamao do
evangelho. Nitidamente conseguimos perceber como os plpitos das Igrejas
exalam uma mensagem vazia e repleta de vrias tendncias teolgicas, quando
no psicolgicas, sociolgicas e filosficas, mas longe do evangelho.
As muitas teologias nos confundem. Temos a teologia da prosperidade
que teima em enfatizar como essncia do evangelho a vitria financeira. A
confisso positiva de modo mais abrangente tenta fazer dos cristos verdadeiros
super-heris. Os movimentos judaizantes e as filosofias dos modelos de
crescimento esto cheias de besteirol gospel mesclando rituais e elementos
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judaicos sem significado para a Igreja com ensinos msticos e de suposto poder
espiritual. Isso sem falar num outro extremo da cristandade que debanda para
uma teologia moderna e liberal que reinterpreta as Escrituras remodelando-as
aos pensamentos e filosofia ps-moderna.
A pergunta : onde est a proclamao pura e simples do verdadeiro
evangelho? Essa deve ser nossa grande preocupao. Precisamos nos concentrar
em voltar a proclamar com clareza e eloquncia as boas novas do Senhor.
Urge a necessidade de voltarmos a pregar sobre Deus, seus atributos, sua
personalidade. Mostrar que temos um Deus criador, santo, amoroso e justo que
no admite pecado por causa de seu prprio carter. preciso mostrar a condio
do homem e sua grande ofensa contra o Senhor. Seu estado de queda e
pecaminosidade deve ser esclarecido. Essa uma mensagem, como dito antes,
que est sendo esquecida. No cmodo em nossos dias voc dizer para uma
plateia que ela mpia, pecadora, falha e totalmente depravada diante dos
padres de Deus. uma mensagem que precisa de muito esforo para irromper
contra o humanismo de nossa poca que salvaguarda o ser humano contra tudo e
todos.
Tambm precisamos esclarecer como um Deus santo e justo justifica a
pecadores sem deixar de ser justo! o fato da propiciao substitutiva de Jesus
Cristo, quando Ele assume nossos pecados e falhas e paga por elas na cruz do
calvrio. Precisamos alertar aos homens, consequentemente, sobre o
arrependimento e a f para que alcancem, segundo a graa de Deus, mediante a
f, uma nova vida, uma transformao de seu ser. Uma regenerao espiritual.
Um fato importante e no considerado por muitos que essa mensagem
no se esgota em 10 minutos e no apenas para ser dita a descrentes para que
tomem uma rpida deciso por Cristo.
Prezada Igreja, prezados pastores e lderes: VOLTEMOS AO
EVANGELHO! Dobremos nosso joelho e em santo temor e tremor busquemos ao
Senhor para compreendermos a cruz de Cristo e pregarmos, ensinarmos e
orientarmos adequadamente ao povo de Deus!
5 ACUSAO: UM CONVITE ANTIBBLICO AO EVANGELHO
Hoje possvel uma pessoa se converter no susto. Visitei certa vez uma
igreja e o pastor, no final do culto pediu para que todos fizessem uma orao. Ao
final da orao pediu para viesse frente aqueles que tinham feito a mesma pela
1 vez. Eu fui, claro, pois nunca havia feito aquela orao antes. L na frente
houve uma orao e aps a mesma o pastor pediu para que virssemos para
Igreja (estvamos de frente para o plpito). Quando nos viramos, para nossa
surpresa e susto, uma multido estava ao nosso redor segurando faixas com
dizeres: Bem vindo famlia de Deus, Parabns, Cristo te salvou! e coisas do
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tipo. Serpentinas eram lanadas e um verdadeiro brado festivo soou pela Igreja
inteira. Realmente muito bonito e comovente, mas longe de representar um
verdadeiro chamado ao evangelho e uma verdadeira salvao. Alm do fato de
que eu j era um cristo h muito tempo.
s vezes convidamos as pessoas ao evangelho falando da seguinte forma
indicada por Paul8: Deus o ama e tem um plano maravilhoso para sua vida. A
resposta segundo ele, dada por um americano, seria mais ou menos assim: O
qu? Deus me ama? Bem, isso timo porque eu tambm me amo. Oh! Isso
magnfico! E Deus tem um plano maravilhoso? Eu tambm tenho um plano
maravilhoso para minha vida. E, se eu aceit-lo em minha vida terei o melhor de
minha vida. Isso totalmente maravilhoso. Dessa maneira qualquer um aceita
ao evangelho. Mas, isso no evangelizao bblica! Vou citar diretamente trs
observaes em que Paul nos indica sobre a evangelizao.
1- No comeamos com: Deus ama voc e tem um plano maravilhoso.
Temos que comear com um discurso sobre todo o ensino a respeito da natureza
de Deus. E temos de dizer pessoa, desde o incio, que isso pode lhe custar a vida!
(Mateus 16.24)!
2- Em seguida, depois desse comeo, temos perguntas esclarecedoras:
Voc sabe que um pecador, no sabe? Devemos dizer ainda: Amigo, h um
mal terrvel em voc, e o julgamento est vindo. O Esprito Santo est agindo de
tal modo em seu corao, por meio da pregao do evangelho, que uma mudana
est sendo operada, resultando em que agora voc odeia o pecado que antes
amava e quer fugir dele que antes voc desejava abraar, como se estivesse
fugindo de um drago?.
3- Hoje as pessoas perguntam: Voc quer ir para o cu? Meu querido
amigo, todos querem ir ao cu s no querem que Deus esteja l quando elas
chegarem l! A pergunta no : Voc quer ir ao cu? A pergunta esta: Voc
quer Deus? J parou de odiar a Deus? Cristo se tornou precioso para voc? Voc
deseja a Cristo?.
Parece brincadeira, mas a realidade de nossa evangelizao atual. No
convidamos as pessoas ao evangelho, a Deus e a Cristo. Convidamo-las para
participarem do nosso culto que legal. Convidamos para o retiro, encontro,
jantar. Convidamos at para o cu. Mostramos uma cultura gospel e um jeito de
viver. Apresentamos at uma linguagem diferente cheia de palavras novas como
shalon, shekinah, yahweh, pentecoste, sculo, etc. Alm de saudaes como paz
do Senhor ou graa e paz. Assim, o convite s pessoas passa a ser para aceitar
estes elementos e estas diretrizes e no o prprio Deus.
O convite do evangelho no deve ser superficial e infundado como vem
sendo feito. No conseguimos formar um cristo como fazemos macarro
8
Idem. p.47.
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No devemos jogar o beb fora junto com a gua suja! Falamos to mal da
Igreja, de seus problemas, seus membros, dos escndalos que s vezes no cremos
nem mesmo que exista ainda uma Igreja aceitvel ao Senhor. Avaliamos a Igreja
e descuidadamente at mesmo afirmamos que ela est igual ao mundo. Os
escndalos que se veem l dentro so os mesmos que ocorrem l fora. Os pecados
dos irmos so to asquerosos como os do mundo. Enfim, a igreja est
totalmente corrompida o que se afirma.
Existe at uma corrente de crentes sem Igreja, so os
chamados desigrejados. Eles no se renem em comunidade, no tem nenhuma
liturgia e nem uma caracterstica de religio. Tentam acabar com os problemas
da Igreja institucional acabando justamente com a instituio. Assim,
teoricamente eles cultuam individualmente e em um lugar qualquer por eles
escolhido e de uma maneira prpria tambm. No vo Igreja de modo algum,
tem Jesus no seu corao e isso j basta.
Outro grupo interessante se denomina os decepcionados com Deus. Uma
classe que sofreu muito com os desmandos da igreja. Sofreram com as fofocas,
julgamentos, discriminao, excluso e outras misrias. Por conta dessas agruras
chegaram a se decepcionar profundamente com a igreja e com o prprio Deus.
O problema maior com toda essa realidade que no devemos misturar as
coisas. verdade que dentro daquelas quatro paredes do templo nem todos so
cristos, nem todos foram regenerados. Nem todos so verdadeiramente filhos de
Deus. A Igreja verdadeira, portanto, no a reunio daquele amontoado de gente.
A verdadeira Igreja do Senhor est em meio quilo tudo. Em meio a muita gente
carnal e mundana. E isso bblico, a parbola do joio e do trigo j mostrava muito
bem que o joio (os filhos do maligno) subsistiria em meio ao trigo (povo de Deus)
at a consumao dos sculos (Mateus 13).
Mas, a Igreja, apesar de sua aparente fragilidade no deve ser confundida
nem a ela atribuda todas as mazelas que existem num ajuntamento de pessoas.
A Igreja verdadeira do Senhor formada por autnticos filhos de Deus e isso j
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nos diz muita coisa. Ser filho de Deus ser regenerado, ser nascido de novo, no
do pecado, mas de Deus. Ser nascido de novo implica ter uma grande averso ao
pecado e implica ainda mais ser guiado pelo Esprito Santo. O Senhor diz que as
portas do inferno no prevalecero contra a Igreja do Senhor (Mateus 16.18). Ou
seja, a Igreja do Senhor no ser destruda pelas investidas da morte ou daquilo
que produz morte.
Tambm a Igreja do Senhor tida em alta estima quando Ele lhe atribui
uma responsabilidade mpar, pois a chama de coluna e esteio da verdade (I
Timteo 3.15). Ora, como a Igreja pode ser coluna da verdade se ela for formada
por um antro de mentirosos? Ainda mais profundo saber que o povo da nova
aliana tem em seu corao impresso as tbuas da lei do Senhor conforme o
profeta Jeremias afirmou: Porque esta a aliana que firmarei com a casa de
Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: Na mente, lhes imprimirei as minhas
leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu
povo. (Jeremias 31.31-34).
Essa casa de Israel interpretamos que a Igreja do Novo Testamento.
Assim, a Igreja tem na mente as Palavras do Senhor. No fomos chamados como
Israel com a obrigao de obedecer lei que para muitos era uma expresso
legalista externa. No, fomos chamados com uma condio bem melhor, temos o
prazer na lei do Senhor e ela est em nosso corao, no vivemos
legalisticamente, mas vivemos com amor a vontade de Deus que est em ns.
Claro, a Igreja no perfeita, mas no podemos confundi-la com o joio. Nas
palavras de Paul9: Pare de dizer todas essas coisas tolas que voc diz: que o
corpo de Cristo est dividido, que uma baguna e est cheio de pecado. Eu no
falaria dessa maneira sobre o corpo de Cristo, se eu fosse voc.
7 ACUSAO: UMA FALTA DE DISCIPLINA ECLESISTICA AMOROSA E
COMPASSIVA
Ibidem. p.68.
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- 58 -
Falar sobre separao to difcil que o prprio autor Paul[4] em seu livro
dedica 90% deste tpico a falar de santidade para, nos ltimos 10% de texto, se
referir diretamente separao. Claro que separao de casais algo que est
ligado diretamente santificao, principalmente nos casos em que as separaes
so fruto visvel de carnalidade e depravao. Onde no h santidade ocorre
realmente este tipo de coisa.
Mas, como falar contra a separao quando vivemos uma crise geral desta
instituio? A TV bombardeia diariamente a imagem natural da separao como
legtima; instiga a mente das pessoas busca de novas paixes e destri as
estruturas da famlia tradicional.
Como falar contra separao se temos uma crise at mesmo a nvel
ministerial? A Separao j est se banalizando at mesmo entre os pastores,
ministros do evangelho e lderes da Igreja. Como falar contra separao em nossa
sociedade to perversa cheia de misrias e problemas, quando o marido, s vezes,
um demnio para mulher ou vice-versa, ser que eles esto condenados a viver
sempre assim, ao lado do inimigo?
Os problemas so muitos e os casos delicados, mas no queremos trabalhar
com casos, queremos entender princpios. Os princpios so gerais, os casos,
especficos.
O fato que suportamos a separao em apenas dois casos para que seja
legtima. O primeiro deles envolve infidelidade. Eu, porm, vos digo que todo
aquele que repudia sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz
adltera; e quem casar com a repudiada, comete adultrio. (Mateus 5.32). Em
outra situao a pergunta foi mais especfica ao Senhor: Aproximaram-se dele
alguns fariseus que o experimentavam, dizendo: lcito ao homem repudiar sua
mulher por qualquer motivo? (Mateus 19.3).
Gostaria de propor que pensemos em ns mesmos fazendo esta pergunta.
Ela sairia mais ou menos assim em nosso contexto: Senhor, posso separar de
minha mulher?. Pense e analise a resposta do Senhor e veja nela os princpios
que lhe responderia ainda hoje a este dilema. O Senhor respondeu: Respondeulhe Jesus: No tendes lido que o Criador os fez desde o princpio homem e
mulher, e que ordenou: Por isso deixar o homem pai e me, e unir-se- a sua
mulher; e sero os dois uma s carne? Assim j no so mais dois, mas um s
carne. Portanto o que Deus ajuntou, no o separe o homem. (Mateus 19.4-6). A
resposta foi to direta e objetiva que os discpulos disseram: Se tal a condio
do homem relativamente mulher, no convm casar. (Mateus 19.10).
- 59 -
O fato que a resposta de Cristo foi dada por meio de um princpio que o
Criador10 estabeleceu homem e mulher e os uniu formando uma s carne. Toda a
resposta conduz a indivisibilidade dessa unio. H apenas a exceo dita antes,
em caso de infidelidade, o que, Jesus ainda acrescentou que por causa da
dureza do corao. Contudo, ela legtima. A orientao sria, to sria que no
somos ns que afirmamos isso atualmente, os prprios discpulos do Senhor j
sentiram de imediato a envergadura desse mandamento a ponto de dizerem que
no convm casar!
A outra exceo em caso de falecimento do cnjuge. comum nos votos de
casamento se proclamar: at que a morte nos separe. Isso bonito e tem
fundamento bblico. A mulher est ligada enquanto o marido vive; mas se falecer
o marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. (I
Corntios 7.39). Assim, morto um dos cnjuges o outro fica livre para contrair
novo casamento.
No queremos entrar em detalhes e em polmicas. Nosso entendimento
sobre separao est baseado nos princpios e excees mencionados. O resto
engodo do maligno e estratgia carnal.
9 ACUSAO: UMA SUBSTITUIO DO ENSINO BBLICO SOBRE A FAMLIA
POR PSICOLOGIA E SOCIOLOGIA
Cuidado que ningum vos venha enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no
segundo Cristo (Colossenses 2.8).
A responsabilidade de ensinar os filhos, no caminho do Senhor, dos pais,
isso claro na Bblia. E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu
corao; e as ensinars a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e
andando pelo caminho, ao deitar-te e ao levantar-te. (Deuteronmio 6.6-7). A
Escola Bblica importante, os grupos de estudo bblico (se houver) so
importantes ou outros instrumentos de ensino, contudo, a responsabilidade maior
dos pais.
Eles que tem a autoridade e a capacidade de disciplinar. No joguemos
a educao dos filhos nas mos da Igreja e do Estado (educao secular). Depois,
nos arrependeremos muito por no termos estruturado a vida dos filhos com
princpios do Senhor.
Mas, no to fcil assim. A maioria dos pais ausente e no do a devida
importncia formao dos filhos. Formao espiritual especialmente.
Comumente, o menino exmio em matemtica porque tem professor particular e
estuda mais de 40h semanais esta disciplina. exmio em portugus, pois faz um
10
Claro que isso s far sentido para quem crer e conhecer o Criador, por isso tal mandamento
no faz sentido para os incrdulos.
- 60 -
curso parte tambm e dedica muito tempo a isso. Mas, no consegue ler um
livro da bblia sequer. Sabe onde est o problema? Quantas vezes os pais
reuniram seus filhos em casa para fazer um culto domstico? Quantas vezes os
pais leram histrias bblicas a seus filhos? Quantas vezes explicaram os textos
bblicos a seus filhos com vivacidade, gosto e entusiasmo? Quantas vezes os filhos
veem os pais devorando as Escrituras? Ou em orao e meditao ao Senhor?
Bem, estas cenas so raras em nossa poca, depois reclamamos que nossos filhos
esto terrveis!
Agora, pior do que falhar em ensinar a Palavra do Senhor aos filhos
substitui-la por qualquer outro ensino. Principalmente a psicologia que sempre
interfere diretamente nessas questes. O fato que temos que julgar todas as
coisas pela Palavra do Senhor e no o contrrio, modelarmos nosso cristianismo
de acordo com o progresso da cincia. No a cincia 11 que dita o que devemos
fazer ou crer. Quem faz isso a Palavra ( o que vimos em suficincia das
Escrituras).
Nem tudo que a psicologia diz verdade absoluta que deve ser aplicada. A
base da psicologia no crist, assim, ela se apoia numa teoria evolucionista do
desenvolvimento humano desligada de um relacionamento ou dependncia de
Deus.
Logo, todas as suas diretrizes tem este fundamento. Assim, quando
orientam a no disciplinar a criana com vara tem em mente um humanismo
infundado que implanta o individualismo e a extrema liberdade da criana desde
sua tenra idade. Pregam que a criana deve crescer e se desenvolver
livremente, os pais seriam como meros tutores administradores do processo sem
muita autoridade para disciplinar.
O fato que isso bonito para nossa poca, mas antibblico. A Bblia nos
ensina a cuidar de perto da criana e exercer autoridade para que ela conhea o
caminho em que deve andar. A punio tambm importante para dar limites
criana. Isso Bblia.
Muitos diro que somos retrgrados, caretas! Mas, filhos criados na
perspectiva bblica no superlotaro as clnicas de dependentes qumicos, no
frequentaro as clnicas clandestinas de aborto, no visitaro nossos belos
presdios ou nossas casas de deteno s para dar alguns exemplos aos crticos!
O fato que devemos orientar nossa famlia pela Palavra do Senhor e no
segundo filosofias ou ensinos diversos. A Palavra insubstituvel.
11
- 61 -
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- 63 -
A ARMADURA DE DEUS
Quando o apstolo Paulo escreve sua carta aos Efsios, no final da carta,
fala sobre a armadura de Deus. Essa armadura smbolo de um conjunto de
elementos, ou mesmo, doutrinas do evangelho que devem estar sempre vvidas
em nossa mente e prontas no nosso dia a dia para enfrentarmos as ciladas do
inimigo.
Notemos que a luta espiritual, mas isso no significa imediatamente uma
luta mstica. Assim, cabe corrigirmos aquela ideia que existe de uma batalha
travada constantemente nas regies celestiais que esto infestadas de demnios e
anjos que, a todo o momento, esto em conflito csmico; e que nossa realidade
sempre moldada a partir de nossas aes como oraes, rituais e sacrifcios que
ajudam para que o bem vena o mal12.
Essa viso de batalha espiritual radical e no condiz com uma analogia
bblica, ou seja, as Escrituras, de modo geral, no formam esse quadro. No h
realmente um conflito entre o bem e o mal na perspectiva divina, pois o mal que
conhecemos personificado no Diabo submisso ao Senhor e cumpre apenas suas
ordens.
Tambm nas vidas dos filhos de Deus o inimigo no tem autoridade
alguma a no ser se delegada por Deus. Essa ideia de conflito e guerra que temos
poderia ser mais amenizada se vista pela perspectiva que os judeus do antigo
testamento tinham quando viam todas as coisas sendo executadas unicamente
pela vontade de Deus.
Assim, na pscoa diz-se que o Senhor matou todos os primognitos do
Egito... (xodo 12.29), falou-se do esprito que atormentou o Rei Saul como sendo
enviado por Deus (1 Samuel 16.14) e J disse que tudo que havia conquistado e
tudo que havia perdido deveria ser reputado ao de Deus e Ele era sempre
bendito (J 1.21).
Alm do mais, sabemos que Deus soberano e tudo ocorre como lhe apraz.
Nenhum simples pssaro cai se no for da vontade de Deus (Mateus 10.16).
12
O livro Este mundo tenebroso que foi sucesso de vendas algum tempo atrs uma literatura
com esse carter.
- 64 -
- 65 -
- 66 -
falaria, que se trata de uma besteira, mas Ele d a devida ateno para refutar o
pensamento errneo dos saduceus e tambm com muita lgica desmonta a lgica
errada.
Igualmente convincente foi a concluso a partir do texto que Jesus citou:
Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Qual concluso?
Deus no Deus de mortos, mas de vivos! Ningum antes havia interpretado
dessa maneira este versculo. Mas, o ponto em questo aqui que a apologtica
foi necessria.
Esse tipo de apologtica que Jesus exerceu neste momento foi mais
passiva, em que se coloca para responder quando questionado, contudo tambm
existe uma perspectiva da apologtica mais ativa, que toma a iniciativa e ataca
com argumentaes a fim de desmontar o erro e firmar a verdade.
E, estando reunidos os fariseus, interrogou-os Jesus, dizendo: Que pensais
vs do Cristo? De quem filho? Eles disseram-lhe: De Davi. Disse-lhes ele: Como
, ento, que Davi, em esprito, lhe chama Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao
meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por
escabelo de teus ps. Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como seu filho? E
ningum podia responder-lhe uma palavra, nem, desde aquele dia, ousou mais
algum interroga-lo. (Mateus 22.41-46).
Jesus tomou a iniciativa de questionar. Quem o Cristo? Jesus queria
mostrar que o Cristo no era apenas humano, um descendente de Davi segundo a
carne apenas, mas era eterno e era Deus. O mtodo foi o questionamento. Como
pode Davi chamar a Senhor o seu prprio filho? Logo, o conhecido filho de Davi
era maior que Davi e era Senhor.
O que dizer tambm do captulo 23 de Mateus? Jesus faz uma srie de
crticas veementes contra todo erro e hipocrisia dos fariseus. Ele no ficou s na
retaguarda, respondendo e sendo fuzilado por toda sorte de perguntas, mas
colocou em xeque todo o pensamento farisaico e todas as mazelas hipcritas
daquela religiosidade falida. Ele criticou! Ele denunciou! Jesus atacou o
pensamento errado!
O apstolo Paulo tambm fala desta perspectiva:
Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas, sim, poderosas em
Deus, para destruio das fortalezas; destruindo os conselho e toda altivez que se
levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo entendimento
obedincia de Cristo. (2 Corntios 10.4-5.)
O Novo Testamento como um todo tambm traz muita apologtica.
Segundo alguns estudiosos, cerca de um tero do Novo Testamento trata de
apologtica, ou seja, de escritos que estruturam, corrigem ou explicam a s
doutrina. Por isso consideramos a apologtica indispensvel ao cristo.
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13
14
PIPER, John. Deus o evangelho. So Jos dos Campos SP: Editora Fiel, 2006.
KIVITZ, Ed Rene. Talmidim, o passo a passo de Jesus. So Paulo: Mundo Cristo, 2012.
- 69 -
15
SILVA, Paulo Cristiano da. Apologtica, uma necessidade para o evangelismo. Disponvel em:
<http://www.cacp.org.br/apologetica-uma-necessidade-para-o-evangelismo/.>.
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A vontade de Deus guia nossas oraes, guia nosso trabalho, nos orienta
quando a adorao, nos baliza a servir ao prximo, nos ajuda a cuidar de ns
mesmos e de nossa famlia. Invertamos a ordem e adoraremos talvez de modo que
desagrade a Deus, no cuidaremos corretamente de ns mesmos nem de nossa
famlia, trabalharemos com mtodos talvez paralelos vontade de Deus e no
teremos segurana alguma nas demais coisas.
CONHECENDO A DEUS, CONHECENDO AO HOMEM.
Ao que parece Isaas encarou a situao como quem no tinha opo. Ele
encarou o questionamento quase como uma ordem direta. Quem h de ir por
ns?. Realmente Isaas no viu opo porque no h. O prprio Jesus j deixou
claro a todos os seus discpulos que devem ir pelo mundo pregar o evangelho a
toda criatura.
Em nossa caminhada crist devemos assumir imediatamente nosso
chamado missionrio. Todos ns temos um chamado. Todos ns fomos enviados. A
diferena s est na especificidade do chamado, mas todos j fomos
comissionados. Quo difcil , s vezes, para a igreja entender tal realidade. No
entender intelectualmente apenas, mas entender para praticar. Entender para
mudar de vida, de ao.
Cabe fazermos uma pergunta: temos sido missionrios? Temos dito sim ao
chamado? Temos pregado o evangelho s pessoas prximas de ns? Temos feito o
bem a todos? Praticado o amor cristo? Ou temos nos escondido? Temos nos
omitido? Colocado vrios elementos em primeiro lugar? Ser que entendemos a
importncia da obra de Deus? E da resposta eis-me aqui?
O QUE DIZER?
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- 76 -
CURA BBLICA
- 77 -
falta de f, ou seja, incredulidade na obra de Jesus Cristo, pois Ele tomou sobre
si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenas; Isaias 53.4. Assim,
a postura bsica exigir, j que Jesus Cristo 'pagou' por nossa sade, a cura
diante das doenas. Bem, ento a pergunta : onde est a soberania de Deus?
Se podemos e devemos exigir e se todas as doenas devem ser aniquiladas
imediatamente, onde se encontra a soberania de Deus? Ele , ento, obrigado a
curar todas as pessoas? Em todos os momentos? Na realidade assim que
funciona? Todos so curados quando se ora/determina? Todos indistintamente so
sarados? Se no, por que uns so e outros no? Por que uns alcanam a cura at
mesmo de casos de cncer e outros no conseguem ser curados de uma toro no
p? Acreditamos que tudo isso est debaixo da soberania de Deus. Ele libera ou
no a cura a quem Ele quer.
No vamos polemizar muito sobre esse assunto, mas a prpria doena para
existir passa pela soberania de Deus, ou seja, at mesmo a doena que nos aflige
foi permitida por Deus. Alguns podem at perguntar: mas no existem doenas
causadas por pecado? Sim (Joo 5.14), e nestes casos tambm passaram pela
permisso de Deus. A prpria entrada do pecado no mundo foi permitida por
Deus, caso contrrio o homem no teria pecado.
E quanto a doenas que existem sem a menor ligao com o pecado?
Tambm existem pela permisso de Deus. Um caso interessante narrado nas
Escrituras. Os discpulos perguntam a Jesus, a respeito de um cego de nascena,
quem havia pecado, o cego ou os pais do cego. A resposta de Jesus mostra que no
havia pecado envolvido, mas ele estava assim para que a obra de Deus se
manifestasse na vida dele (Joo 9.3).
Temos casos de doenas causadas pelo prprio Diabo ou espritos malignos.
Tambm nestes casos a autorizao passa pelo Senhor. s nos lembrarmos do
caso de J (J 1), do 'esprito' maligno que foi enviado para atormentar Saul (1
Samuel 16,14), e do 'esprito enganador' que foi enviado com a permisso do
Senhor para enganar o Rei Acabe para que ele morresse (2 Crnicas 18.19-22).
Enfim, Deus soberano sobre a vida e a morte.
EXPIAO E DOENA
17
Idem.
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Outro aspecto que temos que analisar diz respeito ao lugar da f na cura
divina. No devemos discutir sobre a necessidade de f, pois est bem firmado na
Palavra que ela deve existir. Constantemente Jesus at mesmo enaltecia a f de
alguns. E constantemente o vemos afirmando: A sua f a curou. (Mateus 9.22).
A questo, ento, no se h ou no necessidade de f, mas sim, a natureza dessa
f. Como anteriormente, aqui temos basicamente duas posies totalmente
antagnicas.
A primeira que vamos abordar a mais difundida e talvez a mais
equivocada. aquele tipo de f que parece ser uma produo do ser humano, ou
seja, voc a faz surgir e se intensificar bastando exercit-la. Kenneth Copeland,
um dos fundadores da teologia da prosperidade, citado por Smalling18, define f
assim: A f uma fora poderosa. uma fora tangvel. uma fora condutora.
Dessa maneira, alguns veem a f como uma fora mstica que pode ser
manipulada para mudar a realidade. E esta fora mstica to real como a prpria
lei da gravidade pode ser utilizada e na verdade pode ser gerada em ns a
qualquer momento.
Podemos nos servir a vontade dela. Caso ainda no a utilizemos ou no
usemos esta fora para vencer todas as nossas adversidades o problema estar
em nossa ignorncia em utilizar esse poder. O problema que esse entendimento
18
- 80 -
ERICKSON, Millard. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997. p. 397.
Doutrina que afirma terem os milagres cessado aps a poca da igreja primitiva.
- 81 -
Jesus Cristo tinha total autoridade sobre as doenas. Ele agia diante delas
de uma forma toda diferente do posicionamento de qualquer outro ser humano.
Ele simplesmente ordenava, mandava e a doena saia. Ele no precisava de
mediador. Ele tinha toda autoridade.
Baseados nessa autoridade de Cristo que os discpulos comeam a
realizar milagres. Num primeiro momento Jesus chama seus doze discpulos e os
envia dando-lhes autoridade para expulsar espritos imundos, curar doenas.
(Mateus 10:1; 5-8). Num outro momento Jesus Cristo envia setenta e dois
discpulos com autoridade para realizar obras fantsticas tambm.
O interessante que quando eles voltaram para relatar os resultados
falaram com muito entusiasmo sobre o sucesso que tiveram. Os demnios e as
doenas obedeceram a estes discpulos porque eles estavam ministrando em nome
de Jesus, ou seja, debaixo da autoridade de Jesus. Isso nos indica que toda
autoridade que possamos ter provem de Cristo.
Ns no temos o poder de curar em ns mesmos, e no por causa de nossa
santidade especial que Deus nos curar ou nos dar o ministrio de cura.
atravs da f no nome de Jesus que a cura vem, e at mesmo esta f no vem de
ns, mas uma f que vem atravs dEle.
Portanto, no importa quando um milagre ocorra, podemos realmente dar
a Deus todo o crdito por ele, visto que somente atravs da ao soberana de
- 82 -
CONCLUSO
- 84 -
SATISFAO EM DEUS
STERN, David H. Comentrio Judaico do Novo Testamento. Belo Horizonte MG: Editora
Atos, 2007.
22
Idem.
- 85 -
O fato de Jesus chamar quem tem sede nada tem de literal. Esse
chamado no era em busca de pessoas que no tinham bebido gua e estavam
com sede naturalmente. Toda a simbologia da festa apontava para uma sede
maior, uma sede espiritual. isso que Jesus identifica neste momento. Uma sede
espiritual mais ampla e que existe na vida todo ser humano.
Podemos tentar negar, contudo realidade condiz com o que Agostinho
expressou Tu nos fizeste para Ti mesmo e nossos coraes no encontraro
descanso at que estejam descansados em Ti. A verdade que todo ser humano
tem um vazio. como se faltasse algo em ns. Corremos para l e para c em
busca de um sentido na vida, de satisfao, de felicidade, de alegria,
contentamento, mas parece que tal correria em vo. Temos em nossa essncia a
falta de algo.
Na verdade, essa falta de trs coisas principais: 1) A imagem e
semelhana de Deus, 2) Relacionamento com Deus e 3) Humanidade completa.
1)
A imagem e semelhana de Deus, apesar de ainda existir na
humanidade, sem dvida foi ofuscada pelo pecado. Aquele reflexo perfeito de
Deus em ns certamente foi minimizado. Aquela realidade de glorificarmos
plenamente a Deus em tudo em nossas vidas foi perdido. Tivemos a nossa
primeira e grande baixa aqui.
2)
Consequentemente o relacionamento homem/Deus tambm foi
alterado. O homem agora se ressente da perda desse relacionamento com Deus
quando tudo era mais tranquilo, sincero e objetivo. Podemos perceber o grande
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Para o espanto geral dos judeus, Jesus chama a ateno para si mesmo. As
mais altas expectativas e esperanas judaicas estavam sendo conclamadas a
serem realizadas por uma pessoa que estava literalmente, como mero homem,
falando entre eles. Jesus afirmou que isso seria realidade para aquele que cresse
nele, ou seja, confiasse sua vida plenamente nas mos dele. Crer no sentido
bblico do Novo Testamento tanto acreditar numa afirmao como verdadeira
como depositar a confiana de sua vida plenamente em uma pessoa, no caso,
Jesus. Por isso, Jesus enfatiza que tal crena deve ser de acordo com as
Escrituras.
Assim, no vale apenas dizer que ama Jesus, cr ou confia nele de boca
para fora, isso muitos fazem. No uma crena intelectual que Jesus exige, mas
uma crena real que mova toda a existncia. Uma crena de se lana aos braos
do Mestre.
- 87 -
de imensa quantidade para preench-lo. Assim, a figura do rio serve para esse
fim. Se nosso vazio poderia perdurar pela eternidade, ento, o preenchimento
dele ser feito pelas guas interminveis. Nunca mais teremos falta da
substncia que capaz de preench-lo.
Qualitativamente falando nosso vazio tambm exige uma substncia de
qualidade para preench-lo. Meras imitaes ou paliativos no sanam o
problema. Assim, a qualidade a garantia da obra perfeita. E qualidade tambm
est em vista aqui. A gua viva. uma gua corrente cheia de pureza e da
melhor qualidade. A gua testada e aprovada e nada no mundo h que possa ter
maior qualidade do que essa gua. Tenhamos certeza disso.
O apstolo Joo faz questo de explicar que Jesus estava falando, a
respeito dessa gua, do prprio Esprito Santo. Assim, essa gua viva no nada
mais e nada menos que o Esprito Santo de Deus.
Veja ento a grandiosa proposta de Cristo parafraseada: Aquele que tem
um vazio da falta de Deus em seu corao venha at mim e deposite sua vida em
confiana em minhas mos e o seu corao ter satisfao com algo genuno e
verdadeiro, a presena do prprio Esprito Santo de Deus, tal bno eterna em
seu alcance e perfeita em sua qualidade.
CONCLUSO
Jesus continua nos convidando Se algum tem sede, venha a mim e beba.
Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua
viva. Que possamos ouvir e compreender a mensagem do Senhor sabendo que
somos sim sedentos e necessitados de Deus, mas conscientes de que temos uma
fonte onde buscar, Jesus Cristo, e como aquele que cr, possamos nos lanar
confiadamente nos braos do Senhor sabendo que Ele quem satisfaz a nossa
alma e produz em nosso interior a maior abundncia.
- 89 -
O viver cristo deveria ser um dos maiores temas abordados pela igreja,
pois trata diretamente de conselhos aos crentes para um viver que glorifique ao
Senhor. Esse ensino no deveria ser menosprezado ou minimizado ou, menos
ainda, tratado superficialmente, pois dele procedem realmente diretrizes e
orientaes saudveis para nossa aplicao cotidiana.
Mas advertncias devem ser tomadas, pois tais conselhos em nada podem
ser comparados ou assemelhados a meras listas daquilo que se pode ou no fazer.
No deve ser nem mesmo mera sombra de algum conceito legalista. O
pensamento deve ser totalmente adequado a grande realidade do Novo
Testamento de que pela graa somos salvos, ou seja, a graa livre do Senhor
opera totalmente em ns sem necessidade de obras humanas e somos salvos e
ponto final, nada no que tange a reflexo sobre o comportamento do cristo deve
interferir ou se misturar realidade da salvao. Salvao uma coisa, viver
conforme ela outra.
Assim, no temos um padro de vida para alcanarmos a salvao, mas
temos um padro porque j somos salvos e em gratido glorificamos ao Senhor
em nossos corpos.
Com este pensamento, meditemos no que o apstolo Paulo orienta igreja
de feso.
ROGO E NO MANDATO
CONCLUSO
- 93 -
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to ruim como se imagina. Neste sentido, h muitas e muitas coisas boas que
provem dos pais.
H muitos ensinamentos que so genuinamente bons e saudveis. H
conselhos que so verdadeiras fontes de vida. H orientaes que so
inestimveis para o sucesso. Devemos nos lembrar de que, apesar dos pesares, os
pais sabem dar coisas boas aos filhos como afirmou Jesus Cristo. Ento,
procedente aquela atitude descrita inicialmente de rebeldia, dio e desrespeito
quantos aos pais?
AS MS COMPANHIAS
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RELACIONAMENTO AFETIVO
...Os lbios da mulher imoral destilam mel; sua voz mais suave que o
azeite, mas no final amarga como fel, afiada como uma espada de dois gumes.
Pv. 5.3-4.
Chegamos num ponto extremamente complicado tambm. O texto bblico
aconselha contra o envolvimento com a mulher adltera. Mas, vamos fazer uma
aplicao estendida, ou seja, no vamos pensar apenas neste caso especfico, mas
nos relacionamentos de modo geral.
No s este, mas outros textos em provrbios mostram a insensatez da
mulher, do homem e do propsito do relacionamento sexual defraudado. Tudo fica
decididamente condenado. A aparncia e a seduo parecem boas, mas o final de
tudo morte. Acontece que na adolescncia ocorrem os primeiros pensamentos
(de maior importncia) quanto ao relacionamento sexual.
Muitas vezes estes temas so uma verdadeira complicao para os pais por
no saberem lidar adequadamente com eles. Para os adolescentes restam ento
muitos hormnios, vrias decises a serem tomadas e pouqussimo conselho ou
ajuda.
Contudo, um pouco de Bblia e bom senso podem auxiliar muito a pessoa
nessa fase da vida. indiscutvel que a Palavra do Senhor nos traa padres
morais para os relacionamentos. Vale a dica, ento, para que o adolescente
busque tais princpios e aplique em sua vida sentimental.
Como o adultrio foi repudiado aqui, muitas outras prticas tambm o so
em outras partes da Escritura. O fato que o adolescente/jovem deve pensar bem
em seus relacionamentos e como pretendem estrutur-los. Quais sos os
princpios que vo govern-lo? Quais intenes tero em mente? Seria agradvel
ao Senhor?
Pense bem, assim como o envolvimento adltero citado no versculo acima
pode gerar a morte como concludo em provrbios 6.34, assim tambm outros
relacionamentos nutridos com falso fundamento podem gerar tambm a morte.
Morte psquica, morte emocional, afetiva, morte espiritual, morte de planos e
projetos, morte como perda da adolescncia ou juventude. Ento, o conselho
cautela e pacincia e isso o ajudar a controlar os nimos nesta etapa.
COMO AGIR?
Acredito que tal abordagem foi mnima diante de vasta complexidade que
representa a fase da adolescncia. Contudo, o objetivo no foi ser um manual
exaustivo de conselhos, at porque isso tambm no traria grande vantagem, mas
mostrar que a devoo ao Senhor produz a sabedoria para passarmos por
quaisquer momentos de nossa vida. A reflexo abordou temas como: Deus,
famlia, amizades, relacionamentos afetivos e a vida prtica em geral.
A inteno foi dar uma nova perspectiva ao adolescente para que ele
compreenda e trabalhe esse momento de sua vida buscando sabedoria e conforto
na presena do Senhor.
- 98 -
- 99 -
DEUS E SOBERANIA
- 102 -
Espero que tenhamos aprendido que orao tem sim muito a ver com
conhecimento. Orao est diretamente relacionada teologia.
Precisamos aprender, portanto, mais e mais sobre Deus para que isso seja
reverberado atravs de ns em nossas palavras e oraes.
Precisamos aprender e por meio do ensino bblico, no apenar pela
experincia e tentativa, pois Deus j se disps a nos ensinar convenientemente.
Precisamos desmistificar e polir alguns mal entendidos que tem sido
plantado no meio da cristandade.
Enfim, precisamos da misericrdia de Deus para nos socorrer em nosso
fracasso em orar.
- 103 -
- 104 -
mente natural. Caso no haja essa direo o evangelho passa a ser um apelo
emocional para que se faa uma deciso sobre algo que no se sabe bem o que .
O fato de o evangelho ser direcionado s mentes no significa que estamos
usurpando o trabalho do Esprito Santo, pelo contrrio, a argumentao e o agir
do Esprito no so mutuamente exclusivos.
b)
Ter zelo com entendimento.(Rm 10.2). Muitos tem at mesmo uma
espiritualidade e boas intenes ao tentar fazer a vontade de Deus, contudo para
adorar ao Senhor necessrio ter entendimento. Zelo sem entendimento
fanatismo. Por esse motivo muitos pensam agradar a Deus mesmo quando esto
bombardeando outros povos.
c)
Oferecer um culto verdadeiro. Todo culto cristo, seja ele pblico
ou pessoal, deve ser uma resposta inteligente auto-revelao de Deus, por suas
palavras, e suas obras registradas nas Escrituras. John Stott. Portanto, irmos,
rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofeream em sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus; este o culto racional de vocs. No se amoldem ao padro
deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, [...]Rm 12.1-2.
Culto sem entendimento no culto. Talvez muitos esto pensando como os
samaritanos e adorando como Eles mas Jesus afirmou que: Vocs, samaritanos,
adoram o que no conhecem[...]. Precisamos conhecer ao Senhor para ador-los
conforme a sua vontade. Pois Deus esprito, e necessrio que os seus
adoradores o adorem em esprito e em verdade Jo 4.24. Para adorar em verdade
necessrio entendimento, sem dvida.
d)
Santificao. A santificao uma separao para Deus. Esse
processo de crescimento com Deus para que alcancemos a estatura de varo
perfeito longo. O trajeto da santificao sem dvida inclui o entendimento.
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar Jo 8.32
e)
Ministrar e servir. Somos orientados a nos apresentar a Deus
aprovados como obreiros que manejam bem a Palavra, pois esta Palavra
Inspirada por Deus e til para o ensino, repreenso, para a correo e para a
instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente
preparado para toda boa obra. 2 Tm 3.16.
FAZENDO A VONTADE DE DEUS
CONTROLADOS COM FREIOS E RDEAS...).
SEM
CABRESTO
(PRECISAM
SER
Por um lado h uma proviso bblica de que Deus nos direcionaria, nos
ensinaria, instruiria e guiaria. Muitos podem analisar e se perguntar como,
ento, como isso acontece. Alguns buscam a orientao de Deus de diversas
formas. Tem pessoas que parecem ter at o celular de Deus, pois tem uma
intimidade incrvel, sempre esto dizendo que Deus me falou, Deus me disse,
Deus me mandou... Um movimento espiritual at sugere que devemos buscar
- 106 -
Deus no silncio e tentar ouvir sua voz,... Outros abrem a Bblia aleatoriamente e
buscam algum texto para ver a vontade de Deus, outros ficam zangados com
Deus pois no conseguem nenhuma manifestao visvel de sua vontade. Bem, h
muita falta de entendimento quanto a este tema. A Bblia diz que Deus nos
direciona, ento ela no pode mentir, mas como essa direo de Deus quando na
verdade muitos no conseguem perceber?
O prprio Salmo nos d uma ntida orientao. O fato que Deus no nos
direciona como imaginamos, ou seja, Deus no nos colocar cabresto para irmos
para direita ou esquerda em determinado momento, ou irmos para frente ou
pararmos. Ele mesmo disse para no sermos como o animal que precisa de
rdeas. Pelo lado oposto o mesmo que Ele estivesse falando assim: Sejam como
humanos que no precisam de um controle forado, pois tm entendimento para
obedecer. A Bblia na nova traduo na linguagem de hoje (NTLH) comea este
versculo assim: No seja uma pessoa sem juzo....
Ento, somos guiados por Deus pelo uso de nosso prprio entendimento
iluminado pela Palavra de Deus. Na Palavra de Deus j encontramos a vontade
geral e orientaes gerais de Deus para nosso proceder. Contudo, estamos
considerando mais a vontade particular de Deus para os detalhes particulares
de nossa vida. nesse terreno que encontramos muitas dificuldades de como
agir. Mas saibamos de uma coisa: Deus age atravs de nossa mente para
compreendermos! Haver situaes, sugestes, conselhos, bom senso, com base
bblica, que nos indicaro uma deciso a tomar.
No meio evanglico parece at um insulto isso por causa do pensamento
espiritualizado que herdamos. Pensamos em ser guiados por Deus somente em
termos sobrenaturais. Deus operando milagres, trovejando, abrindo o mar,
fendendo a terra,... coisas desse tipo. No negamos o agir sobrenatural de Deus,
mas afirmamos que ordinariamente Ele nos guia mediante nossas mentes.
CONCLUSO
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Queridos leitores,
Pela primeira vez trabalharei com um texto crtico apologtico de carter
mais especfico. Estou motivado a faz-lo devido a uma ocorrncia simples, mas
de muita importncia, em minha opinio. O fato foi que recebi um panfleto
intitulado IMORTALIDADE DA ALMA que simplesmente negava esta doutrina
apoiando-se em argumentos supostamente bblicos. Resolvi, ento, pontuar os
argumentos neste texto e coment-los um a um e no final fazer uma considerao
geral. Vamos l?
1. A doutrina da imortalidade da alma um equvoco doutrinrio que foge
prpria razo do bom senso.
R= Trazer uma concluso dessas de incio sem nenhuma argumentao
inicial no diz muita coisa. Tambm posso dizer: A doutrina da imortalidade da
alma tem um bom fundamento doutrinrio.
2. Veja bem: a Bblia diz que Lzaro estava morto h quatro dias, e Jesus
bradou porta de sua sepultura: Lzaro, vem para fora Joo 11.43. Se Lzaro
estivesse no Cu, certamente no teria gostado de retornar a esta Terra de
pecado, dio, guerra, maldade e ainda ter que morrer novamente! No acha? E...
por que nunca disse onde esteve?
R= Primeiro que realmente ningum ia para o Cu antes da ressurreio
de Jesus Cristo. O lugar dos mortos era o sheol onde havia a habitao tanto dos
justos como dos injustos. O lugar dos justos era chamado seio de Abrao. s
analisar a narrativa do rico e Lzaro feita por Jesus e, s para complementar, tal
passagem no mera parbola, mas uma narrativa. Os princpios de
interpretao nos garantem isso, pois nunca um judeu utilizava nomes prprios
em parbolas, em algo meramente fictcio. Conjecturar sobre se Lzaro teria
gostado ou no de voltar vida, onde ele esteve, so questes no tratadas pelas
Escrituras e sem muito valor. O valor a doutrina. Mas especulaes dessa
natureza os saduceus j faziam a Cristo. No acreditavam na ressurreio. Jesus
ao ensin-los nos presenteia com um ensino que nos serve no momento. E, acerca
dos mortos que houverem de ressuscitar, no tendes lido no livro de Moiss como
Deus lhe falou na sara, dizendo: Eu sou o Deus de Abrao, e o Deus de Isaque, e
o Deus de Jac? Ora, Deus no de mortos, mas sim, Deus de vivos. Por
isso vs errais muito. Destaque meu.
3. Outra coisa, se o crente vai para o Cu ao morrer, para onde vo a alma
e o esprito? Se a alma que vai, o que ocorre com o corpo e o esprito? Indo o
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Pois bem, se eu, sendo Senhor e Mestre de vocs, lavei-lhes os ps, vocs
tambm devem lavar os ps uns dos outros. Eu lhes dei o exemplo, para que vocs
faam como lhes fiz V. 14-15.
Aqui chegamos ao pice da cena. Jesus quer mostrar a necessidade de
servirmos uns aos outros. Agora o lava ps metafrico e representa qualquer
servio. Os apstolos reverberaram este ensinamento de Jesus em diversos
textos, vejamos:
Glatas 6.2. Levem os fardos pesados uns dos outros e, assim, cumpram a
lei de Cristo.
Romanos 12.10 Dediquem-se uns aos outros com amor fraternal.
1 Pedro 4.10 Cada um exera o dom que recebeu para servir os outros,
administrando fielmente a graa de Deus em suas mltiplas formas. Se algum
fala, faa-o como quem transmite a palavra de Deus. Se algum serve, faa-o com
a fora que Deus prove, de forma que em todas as coisas Deus seja glorificado
- 115 -
mediante Jesus Cristo, a quem sejam a glria e o poder para todo o sempre.
Amm.
Tiago 2.15-17 Se um irmo ou irm estiver necessitando de roupas e do
alimento de cada dia e um de vocs lhe disser: V em paz, aquea-se e alimentese at satisfazer-se, sem porm lhe dar nada, de que adianta isso? Assim
tambm a f, por si s, se no for acompanhada de obras, est morta.
Filipenses 2.4 Cada um cuide, no somente dos seus interesses, mas
tambm dos interesses dos outros.
2 Corntios 11.23-28 So eles servos de Cristo? estou fora de mim para
falar desta forma eu ainda mais: trabalhei muito mais, fui encarcerado mais
vezes, fui aoitado mais severamente e exposto morte repetidas vezes. Cinco
vezes recebi dos judeus trinta e nove aoites. Trs vezes fui golpeado com varas,
uma vez apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, passei uma noite e um dia exposto
fria do mar. Estive continuamente viajando de uma parte a outra, enfrentei
perigos nos rios, perigos de assaltantes, perigos dos meus compatriotas, perigos
dos gentios; perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, e perigos dos
falsos irmos. Trabalhei arduamente; muitas vezes fiquei sem dormir, passei
fome e sede, e muitas vezes fique em jejum; suportei frio e nudez. Alm disso,
enfrento diariamente uma presso interior, a saber, a minha preocupao com
todas as igrejas.
CONCLUSO
- 116 -
- 117 -
Boaz vai ao encontro de Rute e lhe diz palavras favorveis e ainda concede
que ela fique por todo o perodo da colheita em suas terras debaixo de sua
proteo. Rute fica admirada com tal gesto ainda mais porque ela era estrangeira
e comumente os judeus no eram to receptivos assim. Boaz ainda mostra
conhecimento dos sofrimentos pelos quais Rute e Noemi passaram nos anos
anteriores e elogia a atitude de fidelidade de Rute para com sua sogra e ainda
profere uma bno a ela. Rute agradece todo favor recebido.
Aps ter feito a colheita voltou para cidade. Sua sogra viu o que ela havia
conseguido e perguntou onde ela tinha colhido e de quem era a propriedade. Rute
falou que fora s terras de uma pessoa chamada Boaz. Noemi exulta com tal
informao e fala para Rute que Boaz na verdade era um parente chegado e um
dentre os resgatadores.
Na lei de Moiss havia a especificao do chamado resgatador. Ele tinha
vrios papis a serem exercidos e um deles era o de reaver a propriedade que um
parente houvesse vendido a terceiros. Tambm era responsabilidade desse
resgatador, tomar por esposa a viva de seu irmo ou parente prximo e suscitar
com ela descendncia caso ela ainda no tivesse filhos. Pois bem, por coincidncia
Rute havia conhecido aquele que poderia ser sua salvao. Noemi, conhecedora
da lei, orienta a Rute para que ela se aproxime de Boaz e fao-o consciente de sua
obrigao e aceite resgatar as terras e tom-la por esposa.
Num episdio carregado de simbolismo e com um pouco de erotismo, Rute
veste-se e unge-se e vai ao encontro de Boaz na eira onde ele estava limpando a
cevada. Quando Boaz terminou de comer e beber, foi repousar. Ela chegou de
mansinho, descobriu os ps dele e se deitou ali. Boaz acorda assustado e pergunta
quem era ela ao que ela responde ser Rute e pede para que ele estendesse a sua
capa sobre ela afirmando que ele era o seu resgatador.
Tal atitude simblica (a de cobrir com a capa) significava que tal pessoa
estava tomando posse de algo. Esse tomar posse referia-se a tomar Rute em
casamento. Boaz fica contente com tal possibilidade e consente com pedido, mas
afirma que h ainda um detalhe a ser tratado. Existe um parente mais prximo a
Noemi do que ele e esse parente tem a primazia nesta questo. Boaz, ento, vai
ao encontro deste outro parente e explica-lhe a situao. Tal parente at aceita
resgatar as terras, contudo se v impossibilitado de casar-se com Rute e declina
de seu direito. Tal acordo testemunhado pelos ancios da cidade. Boaz por
direito, portanto, torna-se o resgatador e afirma que cumprir suas obrigaes
comprando as terras e declarando publicamente seu casamento com Rute.
O povo da cidade testemunhou tal atitude e abenoou o casamento. O final
do livro mostra o nascimento do filho de Rute chamado Obede. A bno que
tambm alcana a Noemi que foi bendita pelas mulheres da cidade e a
descendncia posterior de Obede que chega at Davi.
- 118 -
Deus, pois Deus estava trabalhando para solucionar o problema que o pecado
trouxe a humanidade. Em Abrao o Senhor fez uma aliana e prometeu abenoar
todas as famlias da terra. Israel apenas o princpio da execuo da promessa.
Portanto, foi uma ao corretiva. Agora, o erro foi fazer dessa ao corretiva uma
ao normativa. Israel hospedou um sentimento de repdio aos povos. Um
sentimento racista e nacionalista.
Na vida da igreja por vezes ocorre algo parecido. Muitas vezes nos jactamos
de sermos filhos de Deus e cidados dos cus e nutrimos sentimentos
exclusivistas. A diferena que esse racismo ou nacionalismo est enraizado
no mbito espiritual e no mais no material. Contudo, o que Rute prenuncia a
extino desse sentimento no plano de Deus. Rute aponta para uma realidade em
que todos os povos sero amados e atrados para o relacionamento com Deus.
Ningum ser melhor que ningum. Essa realidade deve ser vivida pela igreja!
Rute entrou na cultura judaica e precisou encarnar essa cultura. Hoje a
Igreja que deve sair para encarnar a cultura dos povos para, a partir da,
apresentar a mensagem do evangelho de modo que seja relevante e pertinente
para cada povo, pois no mais uma cultura prevalece ou superior, mas cada
cultura tem seu valor e deve ser respeitada e utilizada adequadamente na
propagao do evangelho.
Seria interessante lembrar o que ocorreu no Pentecostes. Os discpulos
estavam reunidos em orao e foram cheios do Esprito Santo que lhes permitiu
falar em outras lnguas. Os discpulos comearam a falar em diversos idiomas e
as pessoas de outras naes que estavam em Jerusalm naquela ocasio, ouviram
o evangelho em sua prpria lngua materna.
Um autor fez a seguinte pergunta: Porque o Esprito Santo lhes concedeu
que falassem em outras lnguas se tanto as pessoas que ali estavam como os
discpulos podiam entender o grego ou o aramaico que eram os idiomas
correntes? Analisando pelo lado humano no havia essa necessidade, contudo
analisando pelo lado teolgico, temos uma grande importncia para esse
acontecimento; limitando ainda e pensando no lado missiolgico aquela operao
milagrosa indicava que o evangelho deveria alcanar toda terra, todos os povos e
ser comunicado com a mxima preciso e incorporado na realidade social e
comunitria das naes.
Assim, todos os povos agora teriam o sentimento de que o Evangelho
pertence a eles tambm. No exclusivo aos Judeus ou quelas pessoas de
Jerusalm. O Evangelho era para eles. De cada um e de todos!
3. - Rute como uma ponte do Antigo Testamento at a mensagem do Novo
Testamento.
uma ponte fundada sobre uma constncia histrica: a genealogia que se
inicia em Rute, a moabita, e que levar, finalmente, ao nascimento de Jesus (Mt
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28
2 Corntios 6.14
1 Corntios 7.14.
30
Era proibido conforme o voto de nazireu em nmeros 6.2.
29
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quando o que est em jogo to valioso. Mas, no vamos ficar apenas criticando o
homem porque ns mesmos no somos muito diferentes.
Com muita facilidade ns tambm nos rendemos s falhas, ao pecado.
Temos tambm destreza para desobedecer ao Senhor. Quantas vezes sabemos o
que devemos fazer e no fazemos? Ns tambm sabemos de nosso voto de
nazireu, de nossas obrigaes e nossa misso, mas tambm negligenciamos a
tudo e nos portamos imaturamente vez aps vez.
O prximo episdio trata-se de uma orao nada humilde feita pelo nosso
heri. Aconteceu aps o total fracasso em seu primeiro casamento que nem
mesmo chegou a se consumar. Aps sua vingana por ter perdido sua esposa os
filisteus perseguem a Sanso e pedem para que os homens de Jud o entregue.
Observe que Sanso no havia firmado uma liderana, nem mesmo era
considerado em alta estima pelos de Jud, pois trs mil homens de Jud saram
ao seu encontro para prend-lo. Ele consentiu em se entregar e ser levado aos
filisteus, o que, ocorreu.
Conta-se que quando os filisteus saram ao seu encontro Sanso
arrebentou com muita facilidade as cordas que o prendiam e com uma queixada
de jumento matou mil homens filisteus. Aps a batalha sentiu muita sede e fez a
arrogante orao: Pela mo do teu servo tu deste esta grande salvao; morrerei
eu, pois, agora de sede e cairei na mo destes incircuncisos? (Juzes 15.18).
Novamente enfatizamos a observao quanto a informaes descritivas e
normativas. Esta orao no serve de modelo, no normativa. Na verdade uma
orao dessas apenas tolerada, mas no requerida. A orao em questo foge
muito do padro de orao que agrada a Deus. Observe que h um tom de
arrogncia na mesma. Uma exigncia declarada. Existe uma espcie de cobrana
por parte de Sanso. como se ele dissesse mais ou menos assim: Como posso
ficar sem gua aps ter lutado to bravamente e feito tanto para o Senhor? Agora
vou morrer de sede depois de tudo? Isso possvel? justo diante do Senhor?.
Essa postura conhecida por alguns como colocar Deus contra parede um
absurdo! No o padro de relacionamento do servo com o Senhor. Nem mesmo
de filho com o Pai. Na verdade esse tipo de orao s vezes atendida por causa
da misericrdia de Deus e no pela virtude da pessoa ou pela orao em si.
Devemos ter muito cuidado com nossas oraes, elas no devem ser
estruturadas na ignorncia, permeadas de vaidades buscando futilidades. Mas,
qual deveria ser a mentalidade de nosso heri? Talvez esta: Bem, sou um
escolhido de Deus e devo ser bem tratado. J que tenho de ser nazireu, tenho de
trilhar a misso estipulada, ento o Senhor tem que cuidar bem de mim.
A ltima observao da vida de Sanso diz respeito ao seu envolvimento
com a famosa Dalila. Este relacionamento lhe rendeu as maiores amarguras.
Dalila se vendeu aos filisteus para trair Sanso. Sua misso era descobrir o ponto
fraco de Sanso, o segredo de sua fora descomunal, bem como meios de faz-lo
- 125 -
perder seu poder. Dia aps dia ela insistia com seu companheiro perguntando de
onde vinha sua fora.
Parece que Sanso comea a brincar neste momento e novamente
transparece displicncia quanto ao seu dom. Inventa situaes falsas que
supostamente tirariam sua fora e para cada uma delas Dalila intenta contra ele
para tentar arrancar sua fora.
Na verdade Sanso no estava sendo enganado. Ele devia ter percebido
que Dalila queria acabar com ele ou pelo menos com todo aquele mistrio acerca
de sua personalidade. Ela insistiu tanto de tal modo que Sanso no resistiu e
por fim contou a verdade. Falou que o segredo de sua fora estava no cabelo! Por
ser nazireu, escolhido de Deus, nenhuma navalha poderia se passar nas suas
guedelhas.
Alm de Sanso negligenciar absolutamente sua misso talvez ele fosse at
um pouco incrdulo quanto a tudo que vivia em termos espirituais. Talvez ele
pensasse que suas atitudes continuariam no fazendo diferena nenhuma em sua
realidade. Talvez pensasse que aquele negcio de nazireado era algo banal ou
mais uma invencionice de religiosos.
Ele devia saber que Dalila cortaria ou raparia seus cabelos, pois
anteriormente ela j tinha feito coisas piores e mais complicadas que essa a fim
de tirar-lhe a fora. Logo, ele no era to ingnuo assim. Talvez acreditasse que
mesmo sem o cabelo ainda continuaria como antes, ou mesmo queria abandonar
de vez toda sua vocao.
O texto afirma que quando Sanso acorda, aps seu cabelo ter sido rapado,
e surpreendido pelos filisteus, ele dizia: sairei ainda esta vez como dantes e me
livrarei. Contudo, desta vez ele realmente no conseguiu; foi preso, torturado e
humilhado diante dos filisteus. Teve seus olhos queimados e passou a trabalhar
em servios pesados.
Essa fase na vida de Sanso ilustrativa para aqueles que levam uma vida
semelhante. Aqueles que foram chamados por Deus, experimentaram a graa do
Senhor, tm conscincia de sua vocao e dos dons que o Senhor disponibilizou,
mas que brincam com seu chamando e desprezam sua vocao.
Essa realidade de Sanso representa adequadamente o fundo do poo.
Aquele lugar de derrota e frustrao tremenda no qual muitos passam aps
falhar decisivamente com o Senhor. Aps terem brincado e brincado com a graa
de Deus at se depararem com a merecida consequncia de seus atos31. Por que se
despreza tanto a obra de Deus? Por que se deixa de pregar? Evangelizar? Ajudar
ao prximo? Amar verdadeiramente as pessoas? Por que se deixa tudo isso para
31
No vos enganeis; Deus no se deixa escarnecer; pois tudo o que o homem semear, isso tambm
ceifar. Glatas 6.7.
- 126 -
- 128 -
32
SILVA, Severino Pedro da. O Homem: corpo, alma e esprito. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.
- 129 -
Idem.
- 130 -
corpo se esvair. Nossa esperana em Deus, que nos ressuscitar e nos dar
novos corpos para eternidade. Amm.
- 133 -
- 134 -
18.19). Mostrando esta promessa a uma amiga, pede-lhe que se junte a ela em
reclamar o cumprimento da promessa, para "pegar" o homem. Este um mau uso
evidente das Escrituras.
Pense nisso.
- 136 -
"Agora lhes pedimos, irmos, que tenham considerao para com os que se
esforam no trabalho entre vocs, que os lideram no Senhor e os aconselham. Tenhamnos na mais alta estima, com amor, por causa do trabalho deles".
1 Tessalonicenses 5.12-13.
- 137 -
- 138 -
IV- Desanimados
Confortar : aliviar, animar, consolar, suavizar, descansar, repousar. Bem,
podemos escolher um desses significados que no praticamos, costumeiramente,
como igreja, para analisar. Comumente o desanimado deixado de lado, tratado
com indiferena. Caso no atendamos ao padro bblico at comum. A psicologia
explica que uma pessoa desanimada realmente no causa atrao nas pessoas,
no oferece muitas vantagens para conquistar novas amizades e representam
ainda uma ameaa tanto para a pessoa, pois sua resistncia imunolgica tende a
baixar, como para os outros que se afastam de um estado de esprito
semelhante. Acontece que o padro bblico nos orienta a consolar estas pessoas.
Fortalecer, mostrar novas possibilidades, ajuda-la a levar a carga por alguns
- 139 -
V- Fracos
Ao fraco recomendado o auxlio. Fraco aquele que no tem foras. Ele
realmente no conseguir levar o fardo sem ajuda. So aquelas pessoas que
realmente precisam de muita ajuda, visita, ensino, orientao, apoio mesmo. Esse
tipo de ovelha aquela que por um perodo o pastor deve levar no colo para que
ele no fique para traz.
VI- Pacincia
A "pacincia com todos" fala de calma para sabermos lidar com todos estes
tipos de personalidade. Realmente o ser humano imprevisvel. Cada um tem o
seu temperamento, personalidade, preferncia, desejos, vontades, vcios,
fraquezas, enfim... Imagine ainda que tudo isso est afetado pelo pecado. Como
lidar com as pessoas? A resposta : com pacincia.
VII- Bondade
Mal por bem. Uma grande reviravolta no pensamento foi dada quanto
Cristo ensinou que deveramos Amar nossos inimigos. Esse conceito foi to
radical que pegou de surpresa at mesmo os judeus que estavam acostumados
com a possibilidade do olho por olho e dente por dente. A realidade do evangelho
nos orienta a fazer o bem sem olhar a quem, como diz o ditado. A bondade
reconhecida como fruto do Esprito Santo, ou seja, como caracterstica de Deus
sendo expressa em ns. A essncia de Deus sabemos que a bondade. Ento,
devemos tambm ter e expressar essa qualidade em nossas vidas.
"Alegrem-se sempre. Orem continuamente" 1 Tessalonicenses 5.16-17
- 140 -
VIII- Alegrem-se
uma dica e tanto. Parece que Paulo tinha feito um curso de Psicologia!
Comprovadamente a alegria melhora nossas condies de vida. Aumenta nosso
metabolismo, tira o estresse, alivia as tenses musculares, auxilia at mesmo
socialmente deixando-nos simpticos e abertos aos relacionamentos. No em
vo que por tantas vezes a Bblia recomenda a alegria. ...e na tua festa te
alegrars, tu e teus filhos e todos que estiverem dentro de tuas portas
Deuteronmio 16:14; ...e se alegravam porque DEUS OS ALEGRARA com
grande alegria... ate os meninos se alegravam, de modo que a alegria de
Jerusalm se ouviu de longe. Neemias 12:43; Alegrai-vos no SENHOR, e
regozijai-vos, vs os justos; e cantai alegremente, todos vs que sois retos de
corao. Salmos 32:11; "O corao alegre bom remdio, mas o esprito abatido
faz secar os ossos" Provrbios 17.22. Alegrem-se sempre no Senhor. Novamente
direi: Alegrem-se! Filipenses 4.4. Por isso devemos levar uma vida de alegria.
Claro que isso no significa ser um bobo alegre, exemplo: a pessoa acaba de
perder o emprego, esta cheia de dvidas, com o nome no SPC, SERASA, seus
filhos esto rebeldes, seu cachorro morreu e sua dentadura quebrou, mas apesar
disso est sorridente!.
Claro que se isso tiver acontecido esta pessoa alm dos problemas que tem
est com outros de ordem psiquitrica! A dica do apstolo para a alegria est
mais relacionada a uma condio de esprito que deve ser buscada e, de modo
geral, mantida, considerando a possibilidade das excees que a vida impe por
certos momentos, do que com um esteretipo falso de vida sempre exultante
expressa por sorrisos.
IX- Orem continuamente
Essa voz ecoa uma caracterstica que Jesus Cristo mostrou em sua misso
como servo. Constantemente o vemos orando ao Pai e buscando sempre sua
vontade. Em todos os momentos de sua vida testemunhamos seu relacionamento
mpar com Deus onde o Senhor Deus e Pai era considerado e glorificado. Quando
ia tomar decises Jesus buscava a vontade do Pai, quando foi batizado, a voz do
Pai foi ouvida, quando julgava, julgava segundo o que via e ouvia do Pai, nos
momentos de aflio ele recorreu ao Pai.
Orar sem cessar no quer dizer ficar realizando oraes interminveis e
contnuas durante o dia inteiro, mas ter esta disposio que houve em Jesus
Cristo de ser sempre um servo buscando a presena de Deus em sua vida. Este
orar continuamente est mais ligado com nutrir o relacionamento do cristo na
presena de Deus do que com rituais. Em outras palavras, Paulo poderia ter
- 141 -
ou fome insuportvel, ento voc vive muito melhor do que 500 milhes de
outras pessoas. Se voc pode ir sua igreja sem ter medo de ser molestado, preso
ou perseguido, ou at de ser morto por sua f, estar vivendo melhor que trs
bilhes de pessoas. Se tem comida na geladeira, roupas em seu guarda-roupas,
um teto sobre a cabea e um lugar para dormir, ento voc mais rico que 75%
dos habitantes da terra. Se tem dinheiro no banco, na poupana ou em sua
carteira, ento voc faz parte dos 8% de abastados deste planeta. Caso seus pais
ainda sejam vivos e ainda estejam casados um com o outro, ento,
realisticamente, voc faz parte de uma rara minoria. Se consegue entender estas
linhas, voc um abenoado que sabe ler, entre bilhes de pessoas analfabetas.
Fonte: http://www.apaz.com.br/mensagens/raridade.html"
"No apaguem o Esprito" 1 Tessalonicenses 5.19.
chama a ateno : Eli, Eli, lam, sabactani?; Isto , Deus meu, Deus meu, por
que me desamparaste? Mateus 27.46. Ou seja, ele no sentiu a presena de
Deus e Jesus era perfeito! Por algum motivo podemos tambm passar por
experincias em que ao do Esprito parece estar reduzida ou apagada, mas, em
tudo dai graas pois esta a vontade de Deus! Devemos confiar no Senhor e nos
aproximar dele buscando sua graa, perdo, consolo, fora e direo.
XII- No tratem com desprezo as profecias
a. Por um perodo na histria, a Igreja no deu muito ateno doutrina do
Esprito Santo. O Esprito Santo parecia ser menor do que o Pai e o Filho e seu
ministrio no mundo foi tido com indiferena, repito, pela prpria Igreja. Em
tempos recentes, a pessoa e obra do Esprito Santo tem ganhado maior destaque
nos cultos, pregaes e estudos. Os chamados avivamentos marcaram poca em
vrias partes do mundo. como se o conselho de Paulo no apaguem o Esprito
tivesse sido redescoberto aps sculos de negligncia.
b. No tratar com desprezo as profecias pode indicar para ns o
reconhecimento do agir do Esprito Santo por meio de seus dons na igreja. Muito
debate tem sido travado sobre a possibilidade dos dons carismticos ainda
existirem na atualidade, contudo esse versculo aplica-se como uma orientao
prtica a igreja do sculo XXI, ou seja, no devemos tratar com desprezo os
dons.
XIII- Afastem-se de toda forma de mal
a. Paulo era perfeccionista! Esta frase poderia ser dita de outra forma:
Sejam perfeitos. Mas, no vamos estranhar este pedido porque era comum os
apstolos insistirem para que os crentes fossem perfeitos! Apesar de o padro ser
elevado demais a ele que buscamos continuamente. Deus no abaixa seus
padres, mas nos levanta para podermos alcana-los. Que Deus nos fortalea.
CONCLUSO
- 145 -
REFERNCIAS
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CPAD, 2004.
SMALLING, Roger L. Os Neo-Carismticos
Prosperidade. So Paulo: Monergismo, s/d.
Movimento
da
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Formao/Experincia Profissional
Possui Licenciatura Plena em Matemtica (UNIR). Tem Especializao em Metodologia e
Didtica do Ensino da Educao Matemtica (FAROL) e Especializao no Programa Nacional de
Integrao da Educao Profissional com a Educao Bsica na Modalidade de Educao de
Jovens e Adultos - PROEJA (IFRO). mestre em Matemtica pelo programa PROFMAT e
Graduando em Teologia pela UNINTER. Atualmente professor de Matemtica do IFRO
(Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Rondnia).
Formao/Experincia Teolgica
Fez o curso Mdio em Teologia no SETEBAN-RO/AC (Seminrio Teolgico Batista Nacional de
Rondnia e Acre). Participou do I Simpsio de Docncia em Escola Bblica (SETEBAN-RO/AC).
Foi professor do NETEVA (Ncleo de Ensino Teolgico Vida Abundante, em Ji-Paran-RO) e
professor convidado do SETEBAN (Seminrio Batista Nacional, em Seringueiras-RO); Atuou
como vice-moderador da IBNVA (Igreja Batista Nacional Vida Abundante, em Ji-Paran-RO),
vice-superintendente e professor da Escola Bblica (no mesmo local).
Atualmente faz uma graduao em teologia pela UNINTER.
coordenador do SETEBAN-RO/AC Polo Porto Velho-RO.
Professor do SETEBAN-RO/AC nos Polos: Rio Branco-AC. Ariquemes-RO e Porto Velho-RO.
E professor da Escola Bblica na IBN Betesda em Porto Velho-RO.
Linha Teolgica
Tem uma postura baseada na chamada ortodoxia, considerando a inspirao, inerrncia e
suficincia das Escrituras. De modo geral se aproxima mais da Teologia Reformada por
compreender que tal postura melhor se coaduna com os ensinos da Palavra de Deus.
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