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En este punto examinar que me puede aportar los textos sobre la poca que voy
a tratar, cules son sus alcances y limitaciones.
Hegel segn Habermas, ve con desconfianza el movimiento de la ilustracin y por
ende la modernidad. Cree que la razn tan venerada por los modernos, no es sino
la nueva cara de la antigedad, por la ilustracin solo es el reverso de la
ortodoxia, as como esta se atiene a la positividad de la doctrina, aquella lo hace a
la objetividad de los mandatos de la razn; ambas se sirven de los mismos medios
de la crtica bblica , ambas afianzan el estado de desgarramiento, y son por igual
incapaces de desarrollar la religin y convertirla en totalidad tica de todo un
pueblo e inspirar vida en libertad poltica.6 l est en contra de una religin
privada que desliga a las personas de sus semejantes. Es probablemente un
Hegel que ha visto como los vnculos sociales se dinamizan y cambian, pero esta
mutacin no es necesariamente buena, pues los vnculos cada vez se
empobrecen y vuelven ms cerrados.
Lo que ha posibilitado la ilustracin, ha sido una individualizacin que en ese
tiempo era extrema. Hegel entonces piensa en lo que le dio sentido a la vida en
comunidad por tantos aos; la religin. Pero no es una religin cualquiera, es una
religin de la razn. Una que no viene con el efecto colateral de cercenar el cuerpo
social, sino todo lo contrario, de unirlo bajo uno solo. Es imposible que el sujeto
pueda recuperar ese todo roto en una reflexin interna necesita de otros como l.
Hegel es un romntico, la religin racional debe hacerse cargo del arte para
convertirse en religin popular. El monotesmo de la razn y el corazn debe
unirse con el politesmo de la imaginacin y crear una mitologa al servicio de las
ideas7 piensa que el arte puede llevar a la creacin de esa comunin que se ha
perdido en medio de los impulsos de la ilustracin. No le preocupa en absoluto
usar una forma tan discorde con la ilustracin como lo es la religin, pues es esta
la que ha tenido la fuerza necesaria para unir a las personas bajo un todo. Lo
6 Habermas. Hegel, concepto de modernidad. Pg. 41
7 Habermas. Hegel, concepto de modernidad. Pg. 47
cierto es que es tan solo una forma, en donde el contenido ha de ser sustituido,
pero ha de provocar tambin (a mi juicio) dogmas incuestionables que podrn
reparar a la modernidad.
Es una actitud propositiva, tiene una solucin para un problema, y esa es
justamente su limitacin a la hora de tenerlo en cuenta para mi trabajo, pues en mi
trabajo interesa poco resolver las tensiones de la modernidad, no est enfocado a
una propuesta sino a un entendimiento. Y Hegel tambin hace esto, no de forma
clara para nosotros, pero si logra esbozar las nociones que ya he tratado y me
parecen bsicas en su concepcin. Hegel es importante no solo por su
interpretacin del hecho sino por haber estado presente en ese momento, en el
que la sociedad est cambiando en frente de sus ojos. En mi opinin debe ser
entendido no para comprender solamente sus argumentos sino para entenderlo a
l como persona en frente de estos profundos cambios de los que se queja. Es
muy significativo el hecho de que desconfi de la modernidad siendo el un hijo de
la misma, pero es an ms importante su primera propuesta (luego tendr otra)
sobre formar una religin de la razn. Qu lo lleva a darle la espalda a la poca
que lo vio nacer? a argumentar en favor de un modelo viejo? Hegel me sirve
como fuente primaria para entender todo este proceso de primera mano.
Pero si se trata de la modernidad y sus efectos es Giddens del que me tengo que
valer, l dice que la modernidad tiene origen en la Europa del siglo xiiv y es su
misma dinmica la que la ha convertido en maso menos mundial pues sus efectos
varan de lugar a lugar. Esta arras con gran parte de las modalidades
tradicionales de la sociedad e introdujo nociones nunca antes vistas. Uno de los
cambios en los que ms hace nfasis giddens es en el tiempo/espacio modernos
y sus consecuencias sociales. En la antigedad estas dos medidas estaban
fusionadas. Era difcil hacer referencia al tiempo sin implicar un lugar, pues era el
tiempo un algo continuo que no se poda dividir, pero se saba que pasaba,
entonces se lo poda medir con otras figuras ms delimitadas, como lo es el
calendario o como lo eran determinados lugares. Esto cambia cuando aparece el
reloj, es entonces cuando el ao empieza a volverse mundial, lo mismo pasa con