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Elias Valdez Luna

Taller de Historiografa de la Educacin


David Coln Padilla

Una historia del cuerpo humano


(Enrique Gonzlez Cruss)
Enrique Gonzlez Cruss nacido en la ciudad de Mxico en el ao de 1939 en
las cntricas calles de la colonia Obrera, estudio medicina en la facultad de
medicina de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, empleado en la
botica: Virgen Maria, propiedad de sus padres en la misma colonia Obrera se
fragu bajo el calor de las pcimas distribuidas en los anaqueles de la
farmacia1, partir es morir un poco segn el mismo Crussi, el muere despus
de dejar el pas que lo acogi desde su nacimiento, no es que las lneas
fronterizas desdibujen el ser, sino que el ser se transporta y se transforma,
emigra hacia los Estados Unidos donde prosigue en el camino del estudio de
la patologa peditrica.
Las palabras vueltas verdad recorren el amplio espectro de los individuos
sociales, los mitos de la ciudad de Mxico auguran un amplio xito para los
exilados en esta metrpoli (fama, xito intelectual, fortuna) en fin un amplio
abanico de bienestar econmico, renombre intelectual y/o empresarial segn
sea el caso, y ejemplos de esos abundan en el pas de la periferia-miseria.
Los mitos tienen una historia detrs. Los mitos son propiedad de las
sociedades.2 Que tal un mito al revs o un mito transfronterizo, como sea es
un mito bastante horrible pensar que solo el aventurero o el que por desgracia
debe de dejar ese palmo de tierra y a esas personas por las que siente un
afecto y cario natural es el destinado a triunfar, si quiera la idea de triunfar
1

Kraus, Arnoldo, (2012) Francisco Gonzlez Cruss. Notas sobre un ser humano (en
lnea). Revista de la Universidad de Mxico. Nueva poca. Febrero 2014, No. 120.
Taibo, Paco. Ernesto Guevara. Tambin conocido como el che. Planeta. Mxico.
2010. p 872.
2

no carga con un mote bastante desagradable como el simbolismo del slvese


quien pueda o la supervivencia del mas fuerte (por no decir del mas
gandaya).
Nadie puede dudar del valor intelectual y de la rigurosidad de Enrique Gonzlez
Cruss pues sus ensayos refieren un gusto por el rigor histrico (hasta donde
ese rigor es permitido por las subjetividades) un afn sin ms por la filosofa
clsica, y un apego hacia su formacin como medico.
Quiz a Gonzales Cruss le toco el triunfo intelectual en un pas ajeno al que
lo vio nacer, el pas hegemnico, el centro de la barbarie capitalista, aunque no
se puede negar que fueron sus instituciones las que cobijan a Gonzlez Cruss
bajo su gida todopoderosa. Naturalmente la vida en ese pas lo marcara, pues
en sus ensayos se dibuja una critica a las concepciones occidentales de vida,
mas ligadas a la moral capitalista que las concepciones orientales pero de igual
manera en tiempos presentes se unifican y forman una argamasa de valores
planetarios identificados por el smbolo del dinero, por la venta y el consumo, la
sumisin y la dependencia, etc.
Para que sirve la historia? Esta pregunta aunque muy estereotipada o
cargada de la supuesta fatalidad utilitarista del conocimiento como un poder
dominador, esta cargada de la conciencia del ser, para que estudiara la
historia si eso ya paso? El ejercicio del recuerdo del pasado se traduce en una
lucha contra el olvido, no trasladado en un mtodo reglamentado para construir
una prctica dogmatizada en el presente inmediato, sino como un medio
individual y/o colectivo de toma de conciencia contra el actual anacronismo
social.
La historia del cuerpo humano, o la historia como retazos del mundo que
alguna vez fue pero que ahora es otro, al mismo tiempo que nos explica porque
el presente es de cierta manera trado desde el pasado mas remoto, nos
permite vislumbrar el como es y el como puede no ser.

Algunas de las representaciones que las sociedades han tenido sobre eso que
nos constituye como seres fsicos (el cuerpo), es la historia de las relaciones
sociales, el cuerpo es el medio en donde el ser se manifiesta, la cultura es la
mediacin de las acciones de los seres configuradas en el cuerpo.
Lamentablemente la configuracin de las ciencias en compartimentos nicos y
supuestamente irreconciliables, nos hace pensar al cuerpo humano como una
cosa propia de los mdicos, nunca jams pensaramos en la historia del
cuerpo humano (o sus historias) como algo factible de analizar, la unin ciencia
medica-ciencia histrica son reales y realizables, Crussi revela el carcter
holstico del conocimiento. Sus ensayos revientan el mito de la vocacin nica,
Sus objetivos son simples pero a la vez se complejizan, dar a conocer esas
historias colectivas de culturas diversas plasmadas en el cuerpo humano, hacer
la translacin historiogrfica de los modos de ver, comprender y relacionarse
con el mundo de dos culturas diversas: la occidental y la oriental.
Comprender y criticar el mundo actual no es cuestin de un anlisis solo del
presente, sino del pasado y su representacin presente, los valores morales
son un punto a discutir, poniendo de manifiesto estas mismas cuestiones, sin
caer en una visin cuadrada y moralizante.
A la pregunta sobre la arquitectnica del texto, la respuesta ms correcta y
concreta que se podra hacer es por supuesto otra pregunta: podra tener
otra? Y es que el texto esta dividido primero en la concepcin occidental y
oriental del cuerpo humano, seguidamente de un rastreo histrico sistemtico
en el que se observan las distintas ideas y prejuicios sobre el cuerpo, desde un
hedonismo magnnimo hasta una repulsin por el cuerpo como materia fsica,
y en el presente como un producto mas que se compra y se vende.
Parecera abrumador sobrecargar de subttulos un texto tan corto y que en
realidad no lo hara ms ameno sino todo lo contrario, lo convertira en un
ensayo productor de apata hacia el conocimiento histrico-medico.

Seria interesante analizar las estructuras del lenguaje, debido a que como
hablamos (escribimos) el mundo, es como nos relacionamos con el mismo, y
es el lenguaje una estructura social anterior a los sujetos histricos presentes
(quiero decir con esto que el lenguaje que hablamos todos nosotros es anterior
a nosotros mismos y no una invencin de nuestras relaciones sociales, aunque
deviene de las relaciones sociales de nuestros antepasados) por lo tanto
contiene un carcter coercitivo y dominador, impositivo y de convencimiento
(fascista le llaman algunos).
En castellano, al decir algo a alguien, se piensa slo en la accin de un solo
sujeto (singular o plural). El otro (tambin singular o plural) a quien se dice algo
desempea un papel subordinado. Gramaticalmente es el objeto indirecto. No
le toca accin alguna.3
Al cerrar el texto con las palabras nuestro herencia en este bendito sistema
capitalista en que nos ha tocado vivir el lector podra sentir una satisfaccin
por el sarcasmo que la frase conlleva, o ser una loa hacia el sistema mundial
capitalista? O quizs una objecin a intentar cambiar algo? Sabiendo de
antemano que las palabras en nuestro idioma estn sobrecargadas de una
accin opresiva, Gonzlez Cruss nos recuerda que la paz para nuestro cuerpo
y nuestra mente radica en no caer en fatalismo aberrantes simplificados en
palabras llanas y vacas como las tpicas: es el mundo que nos toco vivir, yo
que puedo hacer.
Aunque quizs el mismo autor cae en esos mismos fatalismos aberrantes
simplificados en palabras llanas y vacas.
El cuerpo, hablar del cuerpo humano es hablar de un entramado de
circunstancias y procesos tanto de orden tico, poltico, moral, religioso,
cultural, etc.

Lenkersdorf, Carlos. Los hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolabales. Siglo


XXI. Mxico. 2012. P. 29.
3

Todo este entramado de relaciones, tiene una consecuencia en la


conformacin, asimilacin y trato o relacin tanto individual como colectiva con
el cuerpo, Cmo entendernos si desconocemos el pasado ms actual y el
ms antiguo por dems? Cmo comprender las representaciones moralinas
de los rganos representativos de la sociedad transfiguradas en leyes de
conducta normal? Cmo comprender la cerrazn en los dogmas teolgicos?
Por lo dems las respuestas las da Cruss, conciencia histrica, tanto individual
como colectiva, acciones que trastoquen el anacrnico estado de cosas

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