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IGNACIO MART.IN-BAR O

ANTIPSIQUIATRIA Y
ANJIPSICOANAUSIS
Estac de moda. tiene sus ventajas y sus inconvenientes. El candelero
fcilmente se convierte en picota, y la misma tribuna pblica que sil.:ve
para el Iiomenaje puede llegar a hacer las veces de patbulo. Esto es lo
que les est sucediendo a las ciencias psicolgcas que, gozando como gozan.
de un inusitado aprecio y de una confortadora demanda, han atrado demasiaao la mirada hacia s mismas. Y la mirada persistente va hacindose
poco a, poco crtica, descubriendo arrugas tras el maquillaje.

*'

(En este contexto de atencin, que conlleva experimentacin y estudio, se' explica el surgmiento de los "anti": una anti-psiquiatra, un antipsicoanlisis y -no ha de tardar, ciertamente- una al).tipsicologa.j Oposiciones que no van dirigidas tanto a la ciencia en s misma, cuanto a sus condicionamientos ideolgicos. No se trata de luchar contra la psiquiatra
en cuanto ciencia de la enfermedad psiquica; (se lucha contra una concep- .ji.
cin de enfermedad psquica demasiado condicionada por una ideologa
y por un tipo de sociedad;)se trata no de destruir la ciencia, sino de purificarla de un entreguismo ms o menos inconsciente que de hecho subordina
la verdad a los intereses de los poderes establecidos. Es bien significativo
q\le las ciencias psicolgcas de origen americano hayan considerado como
criterio e ideal de salud mental el "ajuste" (que no la adaptacin, trmino
mucho ms ambicioso y complejo, aunque a v.eces se hayan empleado como
sinnimos), convertido finalmente en una acomodacin conformista a la
sO.ciedad establecida. Contra este deplorable planteamiento sur~en, con
tbdo el vigor de una ciencia cada vez ms madura y, por tanto, mas segura
de s misma, las crticas ms radicales desde los sitios ms diversos.
(~u' es la ant'ipsiquia!ra-?' Es un movimiento que, consciente de la
histbricidd de- toda' ciencia, afirma que las definiciones de salud y enfermedad mentar compOl:tan un juicio de. valor y, por tanto, implican una
ideologa. ) "En lo que respecta a muchas formas. psiquitricas -dice BerIihguer' en su' apasionante librito Psiquiatra y poder-, la definicin es
mas social que objetivamente cientfica, es decir que s~ postula en tr- /
minos d incompatibilidad con el modo de vida comn"; (Quiere esto decir
'lue; la enfennedad. mental constituye en muchos casos un expediente
ltimo y ' pre.cioso para eriminar del juego social a quienes en su modo de
vivir: se.: oponen al sistema establecido o no quieten entrar en sus categocis, "Es un.loco". "Le patina". ) y, ni siquiera se pretende:r:a entrar con
l. en I;iZoJleS o en lucha; sencillamente, se le recluye en un hospital psiquitrico, Como en La. naranja. Ulecnlca de S. KuBrich; la c1ni:ca sustituye
8' la prisin y se entr.ega al paciente., cr.iminal J:IOr su desacuerdo con la
soci~dad, en manos de fas expertos del cerebro, las reflejos y ras fuerzas
instintivas, convertidos ahora en guardianes del poder estableciao.
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Que esto es as lo ha probado sobradamente lo sucedido ya hace un

tiempo en el hospital psiquitrico de Gorizia, donde el personal mdico,
encabezado por el Dr. Basaglia (autor de El enfermo artificial, terrible
alegato contra esta situacin), se neg a cumplir con su papel carcelario.
La sola noticia de que se iba a dejar en libertad a "los locos" provoc
pnico en la poblacin y se lleg hasta un enfrentamiento con la polica.
Con pocas variables esta situacin se ha reproducido en diversos lugares
que han pretendido tratar a los enfermos como simples seres humanos,
cuyos achaques no les impide ser personasl Tendr entonces razn Szasz
cuando afirma que la enfermedad mental s sencillamente una conducta
"\ divergente, o E. Corri cuando dice que la locura es "un comportamiento
normal en relacin con situaciones anormales"? En cualquier caso, de lo
que no cabe ninguna duda es de que la enfermedad mental no es slo un
j uicio de valor negativo, condicionado por la sociedad que lo emite, sino
que a menudo se convierte en un juicio r epresivo. G. Jervis ha podido
escribir que "se est volviendo a descubrir en estos aos que los locos de
los manicomios no han llegado a serlo por culpa de la evolucin de un
proceso patolgico, sino ms bien porque los hospitales psiquitricos tradicionales son fbricas de enfermos")
.
L a ntipsiquiatra se pregunta abiertamente la razn de todo este
estado de cosas. Qu intereses se ocultan tras esas formas sutiles de
represin? Qu lagunas se tratan de llenar con esas categoras? Qu
defectos se pretenden ocultar con esos tratamientos psiquitricos? He aqu
la pregunta de fondo que anima al movimiento de antipsiquiatr'a. Una

pregunta consciente y voluntariamente poltica . Porque poltica es, sin

duda alg una, la opcin inconsciente de la psiquiatra actualmente en uso.
Una opcin por el sistema establecido, por los valor es del individualismo,
"el consumo y la competencia, lo que, para nosotros latinoamericanos y, en
gener al, para todo el mundo de la pobreza, es algo as como una opcin
de la psiquiatra a favor de nuestra opresin y esclavitud sempit.e rnas.
As, no es de extraar -como seala Ennis en su libro Prisioners of Psychia!ry- que sean los pobres, los n egros y los ancianos quienes m s frecuentemente son recluidos contra su voluntad en los centros psiquitricos.
(Ni es de sorprender que, en el campo profesional de la psicologa, los psiclogos se preocupen ms por la seleccin y la acomodacin del trabajador
a la fbrica, oficina o comercio. que a la socializacin del trabajo y al apoyo
y fortalecimiento de las reivindicaciones de los marginados. Con lo que,
en lugr de ay udar a la configuracin de una comunidad humana, la p sicologa se convierte en instrumento de marginacin y opresin.)
"En el campo de la psicologa y de la psiquiatra -escribe Berlin guer- existe una profun da crisis institucional y doctrinaria . El interrogante esencial es el siguiente: es posible efectuar una inversin anloga
a la efectuada por Marx con la critica de, la economa poltica? Marx revel

en forma abierta el carcter engaioso de una ciencia que encubra las

relaciones de pr oduccin capitalistas detrs de prncipis~ econmicos
'vldos para tIlda 'h ' eternidad', y ' al m~mo tiempo. sent .laS bases .te.:r~asd~~ pr~c.sp. de emancipac.in . d'e los ) ral;>aj,\d~:)f<:~~' . (~,: .. ntil.?iiiiia- ~
x:, .tna qtilere h!oekar~e de los, SuClO~ mlereses. escon~!(los :defr,,;s.de IJ'11<;hos
diag"sticos,.. pretendidamen.te. asepti co~,:..a:e m ucl1asteraplas, pret enqla:.mente;.bien.i~~e!,,,i~nadljs ..,Q)liere. desal~em!l: upa el.enCIa y .una l~bor ;que,
por ~~fi"i~ion, se . .0Qupa. at la' al~,,"~!on hunal)a ..~ El ~llUnt9 .es~". ell oq~e 1

( ~~:aVb{~ij,:t~~i~~ftd~:Uh,~'s~~d.~gaR~~er!;~~~~:.t't:'~~tl;sf.o~~:
ira qu{~i:e~i''pet\"!,: e: Ji~sti9-~~p:il<:l:: :esc~~sqc~aFl .rn~l!0s~. ~il:lo R'h~. a
ella respecta.) " ....... '.'

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Algo similar est sucediendo tambin en el campo del psicoanlisis,

con un movimiento que podramos llamar de antipsicoanlisis. a pesar de
contar con ciertos antecedentes en la historia del movimiento psicoanal-

tico (ver, por ejemplo, los documentos compilados por Hans-Peter Gente
en Marxismo. psicoanlisis y sexpol). Es bien sabido que el psicoanlisis

no slo naci en un medio burgus, sino que se ha desarrollado y florecido

como un tratamiento para ricos, efectuado por especialistas que han tenido
que realizar una formacin muy costosa, accesible a una minora privile-

giada. Tan es as, que hoy da el psicoanlisis constituye una base ms en

la que se f unda el actual sistema ca9italista( lo que, bien pensado, no deja
de ser una curiosa paradoja). Movnientos disidentes, con tendencia franca- r
mente socialista, como lo fu eron el de Adler o el de la escuela neofreudian a (Horney, Fromm, etc.) han podido ser asimilados por la sociedad
establecida, a la que han prestado y prestan excelentes servicios. Con
gran tino ha podido afirmar Marcuse que, en la historia psicoanaltica, el
principio de realidad se ha ido convirtiendo en principio de rendimiento :i<
("Leistungsprinzip"), que consagra; no slo aquella represin neces9.t'ia
para la convivencia social, sino incluso la represin sobrante. La funcin
del hombre ya no sera entonces la de actuar, sino la de rendir, es decir,
actuar creando mercancas, lo que acabaT'a por instrumentalizar todas
las r elaciones humanas. Y esto es de hecho lo que sucede, con la bendicin y apoyo de la mayora de los psicoanalistas.

P ero, un poco por doquier, y entre las filas de los propios analistas,
empiezan a surgir voces crticas y disidentes contra este sucio "arreglito".

Es el caso de un Caruso, de un F annon o de un Castillo del Pino. Como

es el caso de un buen grupo de psicoanalistas arg"nt inos y uruguayos que,
impelidos por una serie de acontecimientos recientes ocurridos en sus pases, se cuestionan y cuestionan a fondo, no slo los fundamentos tericos
de su ciencia, sino los presupuestos sociales e ideolgicos de .su profesin
(ver: Cue stionamos. Documentos a la ubicacin actual del psicoanlisis~

compilacin de Marie Langer). "Cuestionamos -dice Marie Langer- las

omisiones que comete el pensarniento psicoanaltico corriente. Escotomiza

el modo en que la estructura de nuestras sociedad capitalista entra, a trav s de la familia, como cmplice en la causacin de las neurosis, y en que
se introduce, a travs de nuestra pertenencia de clase, en nuestra prctica
clnica, invade nuestro encuadre y distorsiona nuestros criterios de cura-

cin. . . Cuestionamos al Freud ideolgico que toma la sociedad como dada

y al hombre como fundamentalmente incambiable. Cuestionamos, adem s, la institucionalizacin actual del psicoanlisis y su pacto con la clase
dominante".

(Antipsiquiatra y antipsicoanlisis son expresiones de una nueva

conciencia social sobre el condicionamjento de las ciencias y, mucho ms,

sobre la enaj enacin del ejercicio profesional. Una conciencia dispuesta a

no seguir ocultando la verdad en beneficio de unos pocos para perjuicio
de las m asas oprimidas.] Una concien cia de que "la neurosis de un individuo e s siempre, adems, el sntoma de una enfermedad de la sociedad"

y de que, por tanto, el problema no se soluciona en manera alguna "curando" al individuo, es decir, ajustndole a esta sociedad. Una conciencia

de que la psicologa se ha convertido en sirviente acrtica de intereses

bastardos. Una conciencia, en fin, de que toda ciencia y toda labor, por
ser histricas, son polticas, y ello para bien o para mal. Es significativa,
a este r especto, la afirmacin de Marie Langer: "Para que nuestra ciencia
sobreviva en la nueva sociedad que se avecina, y para que. pueda complementar con su conocimiento psicolgico lo creado en otro nivel, esta vez
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no renunciaremos ni al marxismo ni al psicoanlisis"~ Pero bien sabe

Marie Langer que, para que surja una sociedad nueva, esta nuestra ciencia
quiz tenga que dejar de ser no slo esta ciencia, sino dejar de ser nuestra.

Ignacio Martn-Bar

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