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Departamento de Biotica y

Prof. Dr. Mario Varela G.

Humanidades Mdicas.

Cuerpo y Corporalidad.

Cuerpo, es algo que tiene una extensin limitada y que es percibido


en forma inmediata, emprica, ejemplo; la piedra, es dura, pesada,
sin movilidad espontnea y claramente delimitada, es puro cuerpo
sin expresin. Una roca o un pedazo de metal si es disgregado
mecnicamente cada parte, es de nuevo metal que es unidad en el
mismo sentido en que antes lo era la parte ms grande, mientras
que ninguna de las partes de un ser viviente despedazado es
unidad en el sentido que antes lo era el todo.
Si partimos la piedra va a seguir siendo igual, no hay interioridad,
ahora si nosotros desintegramos la piedra llegamos a los tomos; es
decir, lo que aparece como homogneo al final quedara como
tomos, electrones, neutrones, que son expresin de energa, de los
centros y campos de fuerza de los cuerpos inorgnicos. Los cuerpos
inorgnicos son materia, corpsculos, energa, partcula, que son la
ltima realidad objetiva, pero como afirma Max Scheler, en ningn
sentido puede atribuirse a estos cuerpos un ser ntimo.

La planta en cambio a diferencia de la piedra, tiene mayor diversidad


de formas y tiene interioridad la que se va a expresar de algn modo
hacia el exterior; en el color y en sus variaciones, tambin en el
cambio de forma que experimentan las plantas frente a la luz. Esto

es lo que Max Scheler denomina impulso afectivo que se expresa


en la direccin hacia arriba, hacia la luz o hacia abajo, a la tierra. Es
una mera direccin hacia y desviacin de que son los nicos
estados del impulso afectivo que ocurren en la planta, no tiene otras
manifestaciones. Este movimiento de la planta es solamente una
mera adaptacin a su medio, pero no es una respuesta que est
determinada por sensaciones, de modo que no est dirigido hacia
una finalidad especfica como ocurre en el instinto animal.

En la

existencia vegetativa se aprecia cierta manifestacin fisiognmica


de estados internos lo que se ve en la lozana o en lo marchito de
la planta, pero
aprecia

una expresin de intimidad

en cambio solo se

en el hombre, la expresin de intimidad

es

propia del

hombre. Esta intimidad del hombre que se expresa en el cuerpo, es


lo que se denomina corporalidad.

El animal tiene un cuerpo con diversidad de formas, que estn en


relacin con el medio, esta forma apunta al mundo que se les
manifiesta; las aletas de los peces y el agua, las patas de

los

pjaros y las ramas de los rboles, esto es lo que se ha llamado


memoria de la materia, con este mundo los animales cuentan
desde un principio sin necesidad de aprendizaje, ni experiencia
previa esto es lo que corresponde al instinto. La diversidad de las
formas corporales de los animales condiciona el distinto modo en
que el mundo se les manifiesta a estos, es necesario precisar que
este mundo de que hablamos, en el animal es el medio natural, no
tiene la dimensin mundo del hombre.

Los animales tienen tambin expresin, pero esta es rgida nunca


cambia; los animales cazadores
facciones en la cacera,

tienen siempre las mismas

en la bsqueda de la hembra o, en el

apareamiento. En el hombre, el cuerpo es muy diferente y aparece


un hecho propio de l que es la expresin como reflejo de su
intimidad. En sntesis,

hay un gran cambio entre el mundo

inanimado y el animado, y a su vez en este ltimo, una evolucin


desde la planta al hombre.

En el hombre nos encontramos con un cuerpo, lo apreciamos de


modo inmediato y desde el punto de vista del mtodo cientfico,
objetivo y analtico es concebido como un objeto natural que est en
medio de los otros cuerpos y en cuya constitucin se encuentran los
mismos elementos de los cuerpos no humanos. Este cuerpo tiene
una dimensin corporal una ubicacin, un espacio, una temporalidad,
est con los otros cuerpos. As el cuerpo lo podemos apreciar como
un objeto desde fuera de una persona, as del otro yo percibo su
cuerpo, su exterioridad .Yo puedo ver mi cuerpo, veo partes de mi
cuerpo, puedo tocar mi cuerpo, al mirarme en el espejo percibo mi
cuerpo, pero lo hago como veo el cuerpo del otro, lo conozco por
fuera, es el cuerpo que estudia el anatomista o el fisilogo, como
objeto es lo que se denomina cuerpo.

De mi cuerpo tengo una doble percepcin, por un lado como


perteneciente al mundo exterior, el de las cosas y por otra parte es
un cuerpo que me pertenece, esta es la corporalidad que es la
corporalidad vivida, as es entonces, una realidad objetiva. y por

otro lado una realidad subjetiva,

el

cuerpo como

realidad

fenomenolgica.
Como realidad objetiva el cuerpo pertenece al mundo exterior, al
mundo de las cosas, al mundo de los cuerpos que se encuentran en
la naturaleza, este cuerpo humano es un organismo anatmico y
funcionante, es el cuerpo conocido por la anatoma y fisiologa, los
mdicos, a diario reflexionan sobre l objetivndolo, es en esta
perspectiva que decimos tengo corporalidad.

Este

modo de

concebir el cuerpo corresponde a una concepcin Cartesiana del


mundo como hace notar Zutt.
Existe otra dimensin del cuerpo que es una concepcin que
podramos llamar valorizada y que

se refiere a que soy

corporalidad y la vivo y es lo que se denomina corporalidad vivida


orientada al mundo. Es este el cuerpo que expresa la intimidad, el
alma o espritu de la persona y es desde esta perspectiva que se
debiera iluminar la psicosomtica en lo psicocorpreo, como unidad
y no afirmar que lo psquico acta sobre el cuerpo. (Concepto
Cartesiano)
Esta es la corporalidad vivida que est orientada al mundo y que se
refiere al movimiento corporal del hombre y al percibir, que no son
funciones aisladas sino corporalidad vivida orientada al mundo. Zutt
lo expresa de este modo estar en un sitio es corporalidad, la mirada
abarca otros lugares y el percibirlos hasta donde alcanza mi vista,
hasta donde tengo la visin de la perspectiva que nos permite el
lugar, esto es vivir la corporalidad. La corporalidad se pone en
accin frente al mundo, se est en el mundo, Sartre dice que el estar
en algn sitio es corporalidad, adems agrega no tengo, junto al

alma, un cuerpo como algo casualmente aadido sino que la


corporalidad constituye una estructura permanente de mi ser. La
corporalidad segn Lan Entralgo es la autoafirmacin de un cuerpo
que tiene la posibilidad de decir de s mismo, yo, no mi cuerpo y yo
sino mi cuerpo yo. La corporalidad mira y fija su meta en el
movimiento, de modo que la corporalidad puede llegar hasta donde
alcanza mi mirada, antes de desplazarme, antes de coger algo, la
mirada se anticipa antes que la mano realice la accin. Heidegger
dice que el hombre rebasa el espacio. Afirma Buytendijt, que el
hombre se anticipa a s mismo en las funciones de su corporalidad.
Los animales tienen una corporalidad determinada por el instinto,
que es previa a todo aprendizaje, tambin en el hombre se
manifiesta con anterioridad, antes de toda experiencia, antes de todo
aprendizaje. Si los animales y el hombre tienen corporalidad cual es
la diferencia? El hombre no slo es corporalidad, sino que sabe que
lo es y puede expresarlo sabe que la corporalidad le pertenece,
sabe que existen las percepciones y sabe que l est percibiendo.
En el caso del animal, este nada sabe de esto.
El hombre tiene espritu, esto significa que es libre, libertad que le
permite al hombre estar abierto al mundo, no est determinado por
sus impulsos ni por el mundo circundante, en cambio el animal est
encerrado en su medio.

Esta corporalidad del hombre orientada

hacia el mundo, segn Sartre, es tener un lugar en el mundo estar


en alguna parte ya constituye en s, corporalidad. Nosotros somos la
corporalidad, como tambin somos la mirada, de modo que la mirada
es corporalidad, somos tambin la mirada hasta donde esta alcanza,
donde se encuentra con la de otra persona. Si pensamos que la

relacin

medico

paciente

es

un

encuentro,

comprendemos

claramente que la mirada es fundamental en esta relacin; me


encuentro con el paciente a travs de la mirada, aqu se manifiesta el
poder fisonmico de la mirada, que nos relaciona con el paciente.

Existen dos aspectos de esta corporalidad orientada al mundo, una


corporalidad involuntaria y una corporalidad voluntaria. El moverse
involuntariamente se refiere, como lo afirma Zutt, a los estados de
nimo e impulsos que nos mueven, nos arrastran, como son el
hambre la sed, el dormir, el estar triste o alegre

etc.

Son las

denominadas, manifestaciones del mbito vital afectivo y vegetativo,


en esta corporalidad somos llevados. La corporalidad voluntaria en
cambio se refiere a lo que yo decido, por ejemplo, desplazarme,
coger algo, perseverar en una accin. En esta capacidad de
movimiento voluntario, somos dueos de nuestra corporalidad, de
nuestra libertad y de este modo con una corporalidad portadora de
mi libre voluntad, que se manifiesta,

podemos realizar nuestro

destino. Esta corporalidad voluntaria nos desplaza en el tiempo y en


el espacio, es un transportar que nos lleva y en el cual nos hacemos.
Von Gebsattel habla de la corriente vital bsica, dice: El acontecer
de la vida es comparable a una corriente que se genera en forma
continua. Continuamente somos portados por esta corriente del
curso de la vida, su fluir permanente hace que vivamos y nos
convirtamos en algo. La patologa nos revela la importancia de este
acontecer, as en la depresin endgena cuando el movimiento vital
se obstaculiza, y por consiguiente se detiene el dirigirse hacia el
futuro, se impide el despliegue del llegar a ser, por la inhibicin

psquica y fsica que ocurre en el estupor depresivo, el paciente


queda fijado y determinado por el pasado. Esta situacin es la que
determina que el paciente se suicide, o que lo intente seriamente.

En resmen:
Cuerpo inorgnico, trozo de metal, roca.
Cuerpos visibles y tangibles; una mesa y estos libros.
Cuerpos naturales. La vegetacin las plantas tienen expresin, una
cierta fisiognmica elemental.
Cuerpo animal.

La forma est en relacin con el medio, con el

hbitat. Cuerpo animal, superior a la planta.

Animal (rigidez, en la

expresin).
Cuerpo humano; Cuerpo humano superior al animal (expresin,
reflejo de su intimidad).
Se diferencia por la particular configuracin de su corporalidad, en
esta corporalidad vivida se manifestara la

especial naturaleza

humana. En el ser humano la corporalidad es expresiva, pero existen


movimientos que son fundamentalmente expresivos como la risa y el
llanto.
Arnold Gehlen

destaca otros elementos que no son biolgicos,

como caracterstica de lo humano el lenguaje, el conocimiento, la


fantasa, la voluntad, la moral.
El concepto de cuerpo se transforma, de modo que mientras el
fenmeno se hace ms completo, ms se espritualiza.

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