UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

PR-REITORIA DE GRADUAO
CURSO DE LICENCIATURA EM HISTRIA

Gabriela do Nascimento Silva

Proibido Bater Tambor:

O discurso sobre o Candombl em Feira de Santana (1890-1940)

Feira de Santana
2013

Gabriela do Nascimento Silva

Proibido Bater Tambor:

O discurso sobre o Candombl em Feira de Santana (1890-1940)

Trabalho

de

Concluso

de

Curso

apresentado Banca Examinadora da

Universidade Estadual Feira de Santana,
como exigncia para obteno do grau de
Licenciada em Histria.

Orientador(a): Prof(a). Dra. Elizete da Silva.

Feira de Santana
2013

Folha de Aprovao

banca

examinadora

considera

esta

monografia adequada como requisito para a

concluso do Curso de Licenciatura em
Histria da Universidade Estadual de Feira
de Santana.

Feira de Santana, 25 de Janeiro de 2013.

______________________________________________
Prof. Dr. Elizete da Silva (orientadora)
UEFS

______________________________________________
Prof. Ms. Eduarda Cristina Costa Sena
UEFS

______________________________________________
Prof. Ms. Mayara Plscido Silva

A Nan, que com a fora do seu as manteve firme seus filhos em Feira de Santana.
Saluba Nan!

AGRADECIMENTOS

A meus pais devo agradecimento no apenas durante esta trajetria de graduao,

mas tambm por me acompanharem em todos estes anos de erros e acertos.
A minha orientadora Elizete da Silva a quem tenho uma profunda admirao e
carinho por todos esses anos de ensinamentos, emprstimos de livros e puxes de
orelha.
Aos meus colegas de sala Kleyton, Dayane, Railma, Neyla, Aiana, Iana, Jnio,
Marco Aurlio, Mrio, Mnica, seu Ladir, e Diego sister, agradeo a todos pela
companhia que tornou tudo mais agradvel.
Agradeo ao professor Andr Uzeda e as professoras Ione Souza e Emilia Silva
pelas conversas acadmicas e as no to acadmicas que tivemos, tenho muita
admirao por vocs.
Ao professor Onildo Reis, agradeo a amizade e o apoio nestes anos de UEFS, os
quais no seriam os mesmos sem a presena.
A Diana Oliveira pela companhia e amizade, sempre to prestimosa em ouvir e
ajudar.
A Tom, agradeo os golpes timos que sempre me alegraram e no permitiram
que tudo se transformasse no da bacia.
A Edmundo, agradeo a amizade, as boas conversas e o companheirismo nas lutas
dirias, enfrentando tudo com humor e adjetivos perfeitos.
Agradeo a Henrique, por ser um grande amigo e guru; a Jacson pela tima
companhia e exemplo de fora; e a Sidney por todos os momentos de amizade e mau
humor congnito.
Agradecimentos a Viviane, totalmente perdida; Alejandra, com sua alegria e
espontaneidade; Denise, com todos os seus planos e projetos; Ana Reis, sempre cheia de
charme; Mayara, que com corao doce e seu dio mayrico, me ensinou o que
memria, deixando tudo odara; e Isana, por me ensinar sobre redes de solidariedade,

disposta a dividir as pobrezas, uma mulher que transborda emoo. Com a companhia
de todas vocs, meus dias de UEFS foram muito mais belos.
A Glaucia Costa agradeo a presena to importante em minha vida, que me
ensinou que o convvio uma coisa boa, alm de ter me dado o prazer de conhecer seus
dotes culinrios que tornaram tudo perfeito, voc e a bela Aisha so alegrias em minha
vida.
A Mariana Paes que com sua doura e beleza me fazem acreditar na bondade do
ser humano.
A Laiane Nascimento sempre to boa companhia, agradeo pela amizade
fundamental em meus dias.
A meu companheiro Anderson agradeo todo o carinho que nos dias de angstia
durante a confeco monogrfica, me trouxe paz e leveza. Todos os dias voc me
perguntava j acabou?Bem, acho que meio, que acabei...
Aos amigos e amigas que conquistei nessa jornada, grata!

Cordeiro de Nan (Mateus Aleluia)

Fui chamado de Cordeiro, mas no sou cordeiro no
Preferi ficar calado, que falar e levar no,
O meu silncio uma singela orao
A minha santa de f.

Meu cantar
Vibram as foras que sustentam meu viver
Meu cantar
um apelo que eu fao a Nan

Sou de Nan, eu, eu, eu, .

Sou de Nan, eu, eu, eu, .

O que peo no momento silncio e ateno

Quero contar sofrimento que passamos sem razo
O meu lamento se criou na escravido que forado passei.

Eu chorei
Sofri as duras dores da humilhao
Mas ganhei
Pois eu trazia Nan no corao.

Sou de Nan, eu, eu, eu, .

Sou de Nan, eu, eu, eu, .

RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo analisar o processo repressivo ao

Candombl em Feira de Santana durante o perodo que compreende os anos de 1890 a
1940. Os discursos produzidos pela elite feirense, que consideravam essa religio como
feitiaria, smbolo de atraso e falta de civilidade foram utilizados para ponderar sobre o
processo de criminalizao do Candombl. Apropriamo-nos da literatura de Alosio
Resende para verificar uma das formas de resistncia produzida por um candomblecista
feirense, que no jornal Folha do Norte, um dos principais meios de divulgao contra o
Candombl, publicou poemas em defesa das religies de matrizes africanas. A elite e o
discurso jurdico tentaram associar o Candombl ao curandeirismo e assim criminalizar
a religio, sendo essa associao uma das principais formas de represso aos
candomblecistas, os quais por sua vez, desenvolveram vrias estratgias de preservao
de suas prticas rituais e de f.

Palavras-Chave: Candombl, Represso, Feira de Santana.

ABSTRACT

This study aims to analyze the repressive process towards Candombl in Feira de
Santana during the period from 1890 to 1940. The speeches made by the elite of Feira
de Santana, who considered this religion as witchcraft and as a symbol of backwardness
and lack of civility, are used to reflect about the criminalization process of Candombl.
We have appropriated from Aloisio Resendes literature to verify a form of resistance
produced by a candomblecista from Feira de Santana, who published poems in defense
of African religions on the Folha do Norte newspaper, one of the main means of
publicity against Candombl. The elite and the legal discourse tried to associate the
Candombl to the faith healing and so criminalize it, this association presented itself as
one of the main forms of repression of the candomblecistas, which developed several
strategies to preserve their rituals and practices of faith.

Keywords: Candombl, Repression, Feira de Santana.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CEDOC Centro de Documentao.

UEFS Universidade Estadual de Feira de Santana.
BSMRG Biblioteca Setorial Monsenhor Renato Galvo.

SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................11
CAPTULO 1
JUSTIA

RELIGIO:

Candombl

sob

ponto

de

vista

judicirio.........................................................................................................................18
Curandeirismo na Feira de Santana................................................................................29
Mortes em um Candombl..............................................................................................34
Crime e resistncia popular.............................................................................................37
CAPTULO 2
A CAA AS BRUXAS: o jornal e o discurso.....................................................................40
Prises em pencas............................................................................................................45
Um curandeiro para Feira de Santana..............................................................................47
1912, um ano para acabarem as magias..........................................................................50
O discurso repressivo no jornal Folha do Norte..............................................................57
CAPTULO 3
O AX

DA

LITERATURA: a potica de Alosio Resende como forma de

resistncia.......................................................................................................................60
Uma breve leitura da poesia de Aloisio Resende............................................................62
Nas terras de Nan...........................................................................................................71
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................73
FONTES...........................................................................................................................75
BIBLIOGRAFIA..............................................................................................................78

INTRODUO

Neste trabalho pretendemos abordar o discurso sobre o Candombl, religiosidade

de matrizes africanas, na Bahia durante o perodo de 1890 a 1940, debatendo a respeito
das prticas de perseguio a religio em Feira de Santana. Analisaremos como estava
configurada a religio na cidade, percebendo as particularidades apresentadas e o debate
historiogrfico acerca do tema. Discutiremos o ideal de civilizao da elite feirense e os
vnculos com as prticas culturais afro-brasileiras.
O espao reservado ao negro no processo de ps-abolio era de continuidade das
prticas do perodo escravista, no qual o negro estava em posio de subalternidade,
esta lhe era imposta em todos os aspectos se compararmos com o espao dado a pessoa
branca, quer seja no tipo de trabalho exercido, a educao que tinha acesso, as relaes
sociais e polticas. No contexto feirense os aspectos culturais e religiosos produzidos
pelos ex-escravos e seus descendentes, eram considerados pela elite local como prticas
inferiores.
O mdico Nina Rodrigues defendia a tese de que a inferioridade do negro perante
o branco era natural e estava relacionada ao desenvolvimento gentico superior da
pessoa branca. Para Rodrigues:
a raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus incontestveis
servios nossa civilizao, por mais justificadas que sejam as simpatias de
que a cercou o revoltante abuso da escravido, por maiores que se revelem os
generosos exageros dos seus defensores, h de constituir sempre um dos
fatores da nossa inferioridade como povo. (2008, p. 24)

Nesse trecho podemos perceber como a sociedade do perodo encarava o negro na vida
cotidiana do Pas, num discurso que representava o pensamento da elite. Schwarcz
(2008) ressalta que os modelos raciais pensados, principalmente dentro da Faculdade de
Medicina da Bahia, davam suporte para as hipteses dos darwinistas sociais1, que
comeavam a ter destaque no cenrio cientfico brasileiro, esses tinham por objeto
discutir a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin2 nas estruturas da

1
Para mais informaes sobre o darwinismo social no Brasil ler PENNA, Jos Osvaldo de
Meira. Darwin, o racismo e o Brasil. Carta Mensal, Vol. 46, n. 548 , p. 3-31, nov. 2000.
2
DARWIN, Charles. A origem das espcies e a seleo natural. So Paulo, SP: Madras, 2009.

12

sociedade, essa teoria servia para justificar a supremacia da pessoa branca em relao a
negra, j que esta primeira estava em um quadro evolutivo mais avanado.
Nessa perspectiva, o negro era apresentado como degenerado da sociedade e uma
das solues discutidas para o momento entre os darwinistas era a no miscigenao da
populao, esta seria uma das solues para que progressivamente o negro fosse extinto
no Brasil. Do ponto de vista de alguns cientistas outro modo de apagar os traos do
negro, era o branqueamento, que ao longo do tempo, extinguiria a existncia dessa
populao e posteriormente se diminuiria as doenas no Pas, que eram predominantes
na raa negra.
Feira de Santana3 tornou-se municpio em 1873, a regio anteriormente j servia de
ponto de parada de tropeiros e viajantes, motivo este que levou a um maior
desenvolvimento econmico e populacional da cidade. Durante a Primeira Repblica o
municpio em plena ascenso econmica e urbana buscava inspirao para seu progresso
nos modelos vindos de Salvador, Rio de Janeiro, e outras cidades consideradas
desenvolvidas, que lhe proporcionavam uma base de civilidade, que serviria para a
ostentao da elite local.
A partir dos trabalhos que veem sendo produzido sobre Feira de Santana
referentes o perodo da Primeira Republica, podemos analisar como era construdo o
novo ideal de sociedade, em que existiam os exemplos de homens e mulheres que
tinham uma conduta que deveria servir de orientao para a populao. A partir da
anlise sobre o desenvolvimento da cidade de Feira de Santana podemos pensar no ideal
de civilidade e urbanismo almejado e defendido pela elite local.
O trabalho de Clvis Frederico Ramaiana Oliveira (2000) aborda como se
desenvolveu Feira de Santana, surgida a partir de um modelo rural, que passou a ser
relegado pela elite que tinha o objetivo de implantar os ideais de civilizao dos grandes
centros urbanos, na tentativa de inserir o municpio nos princpios de modernidade
nacional.
Discutindo o negro na nova sociedade republicana, Oliveira cita que
A insero de negros em uma sociedade sem a existncia da manumisso
escravagista foi tema central nas preocupaes dos homens que construram a
3

Sobre Feira de Santana ler SILVA, Aldo Jos Morais. Natureza S, Civilidade e Comrcio em Feira de
Santana: Elementos para o estudo da construo de identidade social no interior da Bahia (1833-1927).
Dissertao - Universidade Federal da Bahia, 2000. O primeiro captulo deste trabalho versa sobre a
histria de Feira de Santana e seu papel econmico e social.

13

Repblica. Nesse contexto, a construo de mecanismos de coero dos negros

e dominao simblica, visando estabelecer limites nas aes dos descendentes
de escravos, termina por ser uma das questes fundamentais na construo da
sociedade republicana. (2000, p. 32)

Tal afirmao esclarece a situao em que se inseria o negro na nova conjuntura poltica
nacional. Mesmo com o fim da escravido essa populao continuou a ser vista como
inferior, podendo ento ser coagida pela sociedade, no intuito de que no fosse possvel a
idia de mobilidade social pelos descendentes de escravos. Reprimir o culto de matrizes
africanas seria uma das formas de mostrar a superioridade da cultura branca em relao
ao negro e suas crenas.
Clvis Oliveira (2000) discute qual era o discurso propagado pela elite da capital
baiana e como ele era absorvido em Feira de Santana. O autor buscou com essa anlise
sobre modernidade na cidade, verificar o desenvolvimento urbano da poca, o que era
vivido dentro dessa sociedade situada to prxima a capital.
No estudo de Clvis Ramaiana sobre Feira de Santana, h um debate sobre o
negro no espao urbano feirense, em que so citadas matrias dos jornais O Municpio
(1893), O Progresso (1901) e o Folha do Norte (1912), buscando demonstrar o grau de
perseguio ao Candombl, que era utilizado nos jornais em cada perodo. O autor chama
a ateno para um fato relevante a ser estudado, os jornais em Feira de Santana no
faziam distino entre Candombl e curandeirismo. Geralmente as pessoas apontadas por
promoverem candombls eram chamadas de curandeiros, bruxos, feiticeiros, entre outros
termos para designar os fiis da religio na cidade, os mesmos termos pejorativos so
encontrados em processos crimes, que qualificavam os fiis do Candombl enquanto
curandeiros, numa provvel tentativa de criminalizao, no apenas da prtica de cura,
mas tambm no exerccio religioso.
Nos estudos de Aldo Jose Morais Silva Terra de S natureza (1997) e Natureza S,
Civilidade e Comrcio em Feira de Santana (2000), so analisados os discursos sobre a
cidade que era vista como uma localidade de bons ares, indicada como um local ideal
para a cura de doenas, principalmente as respiratrias, assim, a cidade adotou discursos
mdicos sanitrios como paradigmas para pensar o desenvolvimento urbano, poltico e
social durante o perodo, utilizando os jornais para demonstrar os ideais de progresso em
que estava inserida Feira de Santana.

14

Metodologia
Este trabalho tem como base a anlise de processos crimes, utilizados como
norteadores para pensar os procedimentos de criminalizao do Candombl em Feira de
Santana, tendo em vista analisar o discurso policial no que se refere religio no
perodo. No intuito de verificar a papel do meio judicial utilizado como meio de
corroborar para o processo repressivo, utilizaremos o Cdigo Penal de 1890 e a
Constituio Brasileira de 1891, que so balizadores legislativos nacionais.
Analisaremos os jornais da poca, que nos oferecem maiores recursos para obter a
imagem de como era representada religio na cidade. As notas utilizadas esto
localizadas nos peridicos feirenses Folha do Norte, Gazeta do Povo, O Progresso e A
Baa. A maioria das publicaes comparava ou acusava o Candombl de estar associado
a prticas de bruxaria e feitiaria, que abria espao para a tentativa de demonizao
desta religio no imaginrio da sociedade.
As publicaes de Aloisio Resende no jornal Folha do Norte so utilizadas neste
trabalho como fontes para ponderar sobre a resistncia do Candombl em Feira de
Santana produzida atravs da literatura. O trabalho dos escritores Eurico Alves
Boaventura, Rollie E. Poppino, e do memorialista Antonio do Lajedinho, so utilizados
para compreendermos a cidade atravs do olhar de quem viveu um pouco do cotidiano
feirense.
O recorte temporal desta pesquisa abrange os anos de 1890 a 1940, utilizamos
esses referenciais por comporem marco importante deste trabalho. Em 1890, foi
elaborado o Cdigo Penal Brasileiro, que estabelecia o curandeirismo enquanto crime.
A partir dessa lei encontramos processos que utilizavam o cdigo como instrumento
para a represso ao Candombl. Encerramos a pesquisa no ano de 1940, por ser a data
em que inaugurou-se um novo Cdigo Penal, no documento continuava sendo
estabelecido enquanto crime o curandeirismo, acrescido ento o crime de charlatanismo,
que fornece flego para pensar a represso ao Candombl a partir de outras formas de
lei.
Este trabalho pretende analisar a representao sobre o Candombl feirense. Para
Roger Chartier as lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas
econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta
impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio

15

(1990, p. 17), a representao produzida a partir do ponto social que se encontra o

grupo que forma a imagem a ser representada exercendo um papel de dominao. O
segmento social que produz a representao a forja a partir da construo da imagem,
seja ela positiva ou negativa.
Assim apresentado por Chartier (1990, p. 18), entendemos que a representao
passa a ser o resultado de uma imagem construda atravs do discurso. Em Feira de
Santana percebemos uma elite intelectual que estava empenhada em forjar uma viso do
Candombl, no qual colocava a religio e os seus fiis num patamar social/intelectual
inferior, que no cabia nos ideais de civilizao defendidos pela elite. Esta
representao feirense sobre o Candombl foi construda principalmente atravs dos
discursos dos jornais locais, que eram utilizados como principal meio divulgador do
ideal de civilidade, no qual se colocavam ideologicamente em oposio a cultura afrobrasileira. Sobre a apropriao e construo do discurso por determinados segmentos
sociais e indivduos, Foucault cita que
Trata-se de determinar as condies de seu funcionamento, de impor aos
indivduos que os pronunciam certo nmero de regras e assim de no permitir
que todo mundo tenha acesso a eles. Rarefao, desta vez, dos sujeitos que
falam; ningum entrar na ordem do discurso se no satisfizer a certas
exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo. (2009, p. 36-7)

Para Foucault o discurso um conjunto de enunciados, na medida em que se apiem

na mesma formao discursiva (1986, p. 135). O conjunto discursivo sobre o
Candombl no meio intelectual em Feira de Santana era produzido e divulgado
principalmente pelo jornal Folha do Norte.
O Candombl estava presente em Feira de Santana e fazia parte do seu campo
religioso. Campo religioso para Bourdieu (1974) engloba uma relao entre a religio, a
sociedade, economia, sistemas simblicos, alm do poder sacerdotal. A Igreja Catlica
era o sistema religioso predominante no perodo em Feira de Santana, sobre o
catolicismo feirense, Poppino afirma que
A religio sempre foi uma fra poderosa em Feira de Santana, desde os
tempos coloniais. Quase todo o povo do municpio constitui-se de catlicos,
para os quais os smbolos da f representavam uma parte da vida diria. Em
todas as ocasies importantes, do nascimento at a morte, uma cerimnia
religiosa acompanhava, invariavelmente, a vida de cada qual, enquanto os
dias santos especiais e os festivais religiosos se celebravam com toda a
pompa e ostentao da Igreja Catlica. (POPPINO, 1968, p. 309 Apud
SILVA, 2010, p. 155)

16

Por ter a Igreja Catlica predominncia no campo religioso feirense, o discurso

civilizatrio dos jornais afirmavam a inferioridade do Candombl, ressaltando a
importncia da f crist. Elizete da Silva afirmou que
Sobre a hegemonia do catolicismo na sociedade feirense do perodo,
importante destacar que o principal jornal, que cobre o universo cronolgico
deste trabalho, Folha do Norte, publica diariamente uma coluna denominada
Notcias Religiosas onde se publicavam majoritariamente notcias sobre a
Igreja Catlica. (2010, p. 157)

Nesse cenrio, sendo a Igreja Catlica detentora da estrutura religiosa predominante em

Feira de Santana, os candomblecistas tiveram que lutar a fim de defender sua f.
No primeiro captulo deste trabalho Justia e Religio: o Candombl sob o ponto
de vista judicirio buscamos discutir de que forma as leis foram utilizadas como meio
de coibir as prticas de religiosidades de matrizes africanas, numa tentativa de equiparar
os exerccios de f, ao crime de curandeirismo previsto nos Cdigos Penais de 1890 e
1940. Para tanto, utilizaremos quatro processos crimes, trs deles referentes ao crime de
curandeirismo, e um sob o sumrio crime de homicdio combinado com leses
corporais, esses processos nos fornecem base para discutir a associao entre o
Candombl e o curandeirismo em Feira de Santana.
No segundo captulo intitulado A caa as bruxas: o jornal e o discurso
abordaremos as matrias de jornais que apresentam o Candombl e o curandeirismo
enquanto tema. O discurso dos peridicos nos ajuda a compreender que para alm da
represso jurdica e policial, apresentada no primeiro captulo, havia um ideal de
civilidade dentro da sociedade feirense que exclua o Candombl das prticas
socialmente bem vistas pela elite local.
O terceiro captulo O ax da literatura: a potica de Aloisio Resende como forma
de resistncia, aborda a produo literria do poeta feirense como uma alternativa de
resistncia diante da represso ao Candombl. Atravs da estrutura potica de Resende,
percebemos como a mesma arma utilizada para propagar uma imagem negativa sobre o
Candombl, o jornal Folha do Norte, foi utilizada para mostrar atravs de versos a
beleza e a magia das religies de matrizes africanas para a populao de Feira de
Santana.
As consideraes finais, ainda em processo de concluso diante da
complexidade histrica que o desenvolvimento de uma sociedade e dentro dela a
repercusso de uma religio, que estava inserida numa estrutura ritualstica distinta do

17

catolicismo hegemnico feirense, provocava a oposio da elite dominante local com

relao a existncia do Candombl.
Verificamos como a principal maneira utilizada nos meios repressivos feirenses
a associao entre o Candombl e o curandeirismo, transformando a crena religiosa em
crime, nessa apropriao do discurso judicial o Candombl tornou-se um agravante
quando relacionado s prticas de cura.

CAPTULO 1 JUSTIA E RELIGIO: o Candombl sob o

ponto de vista judicirio

O negro visto pelas classes dominantes no Brasil como smbolo de atraso social,
tornava-se ainda menos desejado quando discutido no interior da sua crena nos
ancestrais. Compreender o negro e sua religiosidade na Primeira Repblica analisar um
processo social de tenso e embate, que o posicionava ainda mais nas periferias do ideal
de cidado brasileiro.
O Candombl, durante o perodo estudado, por ser uma religio vinda com os
africanos escravizados, era associado por muitas vezes magia e a feitiaria, simbolizada
como exemplo de atraso dentro da sociedade brasileira. A incorporao, a crena nos
deuses do panteo africano, em alguns casos agregado a ancestralidade indgena
brasileira, e o mistrio que permeia a religio produziram um imaginrio na populao
que vivia alheia ao Candombl, que alimentava o preconceito diante do desconhecido.
O socilogo francs Roger Bastide (2001) analisou que o Candombl para alm de
uma seita mstica, era uma religio que trazia um pedao da frica para o Brasil, essa
viso no pertencia apenas a Bastide, entretanto, utilizada numa estrutura discriminatria,
o Candombl analisado pelas elites durante a Repblica, passou a ser perseguido e visto
como smbolo de atraso, que remontava as razes africanas.
No que se refere a estrutura legal do Pas, o Candombl enquanto religio no
poderia ser alvo de perseguio, tendo em vista que a Constituio da Repblica
Brasileira de 1891, j em seu princpio, no ttulo I, art. 11, cita ser vedado ao Estado
estabelecer, subvencionar ou embaraar o exerccio de cultos religiosos, analisamos
desse modo, que a religio em questo, teria uma certa liberdade dentro dos meios
legais, posteriormente o ttulo IV, seo II, art. 72, pargrafo 3, cita que todos os
indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto,
associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito
comum. O pargrafo 8 afirmava que a todos lcito associarem-se e reunirem-se
livremente e sem armas; no podendo intervir a polcia seno para manter a ordem
pblica. Por ltimo citado no pargrafo 28, que por motivo de crena ou de funo

19

religiosa, nenhum cidado brasileiro poder ser privado de seus direitos civis e polticos
nem eximir-se do cumprimento de qualquer dever cvico. Todos esses elementos
inseridos na Constituio, primeira vista nos fazem pensar numa construo de um
Pas empenhado em propiciar liberdade religiosa na sociedade. Entretanto, essa
liberdade no saiu das pginas constitucionais.
A presena do negro em Feira de Santana remonta a sua fundao e
desenvolvimento enquanto vila e posteriormente cidade. Segundo Freire o pequeno
grupo de grandes fazendeiros de Feira de Santana detinha os requisitos que uma elite
escravista deveria ter: dinheiro, escravos, poder e prestgio (2012, p. 199). O estudo
elaborado por Luiz Freire evidencia que a sociedade feirense vivia da explorao do
trabalho escravo, amplamente utilizado na regio:
As diversas atividades econmicas justificaram a ampla presena de escravos
na regio. Base do trabalho nas fazendas e nas reas urbanas, a presena deles
foi destacada na agricultura, na pecuria, nos servios domsticos e em
ofcios mecnicos e de servio. (2012, p. 89)

Foi na agricultura que Freire encontrou a maior concentrao de escravos, nos anos de
1850 a 1888, a porcentagem de homens e mulheres trabalhando nesse setor era de 37%.
Com o fim da escravido, foi nesse mesmo setor, que ex-escravos buscaram retirar o
sustento, continuando a desenvolver autonomamente atividades que j exerciam e
tinham conhecimento. Essa populao, estando nos espaos rurais no perodo de psabolio era indesejada no permetro urbano, no qual uma elite sempre as voltas da
modernidade, no aceitava o elemento negro, que destoava do padro europeu.
Em se tratando do Candombl na cidade de Feira de Santana tem-se desenvolvido
poucos trabalhos sistematizados sobre o tema. Um desses estudos o do antroplogo
Ronaldo Senna Feira de encantados, no qual foi elaborada uma anlise da localizao
geo-histrica dos terreiros da cidade, a fim de perceber o enraizamento das religies de
matrizes africanas a partir da localizao das casas de culto. O estudo dos encantados e da
viso religiosa sobre os mesmos o mote principal do trabalho, segundo Senna
Desde as bases de itapororocas (pedras que rolam) ou de SantAnna dos Olhos
Dgua formou-se, gradativamente, uma feira de encantados encrustada na
penumbra e escondida pelo comrcio. Essa encantaria embuada mantm-se
multifacetada no seu recuo simblico-comportamental e se encontra
amalgamada nas suas manifestaes culturais. (2008, p. 64)

Para o antroplogo, junto com a Feira de Santana comercial desenvolvida na cidade,

podia-se perceber o surgimento de uma Feira de encantados, que representava uma
forma de crena que estruturalmente divergia do catolicismo hegemnico na cidade. O

20

autor verifica a existncia de uma bricolagem em graus diversos entre o catolicismo e as

religies de matrizes africanas, como processo de elaborao de uma religiosidade
popular.
No trabalho de Josivaldo Pires de Oliveira (2010) Adeptos da Mandinga, foi feito
uma anlise da ao repressiva aos candomblecistas e curandeiros em Feira de Santana no
perodo de 1938 a 1970. Apesar do recorte temporal desse trabalho abranger apenas dois
anos da nossa pesquisa, ele traz aspectos sobre a sociedade feirense que percebemos
enquanto elementos de continuidade de uma cultura que foi forjada atravs da resistncia
dos candomblecistas diante das diversas formas de perseguio s religies de matrizes
africanas.
No estudo de Josivaldo Pires foi produzia uma apresentao das fontes e trabalhos
que abordam da cidade de Feira de Santana, seu surgimento, desenvolvimento, associado
aos processos de urbanizao e modernizao, consequentemente a esse desenvolvimento
analisou as formas existentes de represso que sofreram os candomblecistas num
processo de recrudescimento a partir da dcada de 1940. Foi produzido neste trabalho em
questo, um levantamento dos estudos elaborados no perodo de 1930 1940, sobre as
relaes raciais e a cultura negra, atravs da anlise dessas fontes o autor afirma a tese da
qual o Candombl e o curandeirismo so resultados de uma cultura afro-diasprica.
Segundo o autor:
Nos anos 1990 surgiram vrios trabalhos que desempenharam bastante ateno
na origem africana das culturas afro-diaspricas. Estes trabalhos tm
evidenciado uma considervel mudana de abordagem no campo da histria. A
nfase tradicional em comrcio escravo e tradio agrcola sobre os estudos de
frica foram dividindo interesses com outros temas como religio, poltica,
msica, e tradies culturais simblicas, os quais constituem os principais
legados das comunidades afro-diaspricas nas Amricas. (2010, p. 48-9)

Nesses estudos o autor analisa o negro e sua participao na formao da cultura afrobrasileira, sendo as religiosidades de matrizes africanas elementos componentes dessa
cultura.
O trabalho de Welber Santos de Oliveira (2010) analisou a presena do Candombl
em Feira de Santana atravs do jornal Folha do Norte, principal propagador dos ideais de
modernidade da cidade. A partir da literatura de Eurico Alves Boaventura, Juarez Bahia e
Aloisio Resende o pesquisador oferece um panorama da sociedade feirense e como ela se
formava.

21

No espao urbano de Salvador, o historiador Ferreira Filho (1999) foi enftico ao

afirmar que o Candombl virou alvo da ira impiedosa dos catlicos, moralistas,
progressistas e eugenistas defensores cada qual a sua maneira da ordem e dos bons
costumes (p. 252). O autor afirmou que os jornais passaram a ser os grandes defensores
das censuras ao Candombl, que propagaram massivamente a imagem de que as mulheres
que faziam parte dos cultos de matrizes africanas eram em sua maioria prostitutas,
mulheres vistas desse modo como indignas de respeito e de comporem a sociedade. Esta
imagem veiculada nos peridicos soteropolitanos foi repetida tambm em Feira de
Santana, que atravs das informaes de jornais locais apresentavam uma cidade que
estava em vias de civilizao, em que sempre explicitavam os ideais de conduta da
mulher de elite feirense. A partir dessa anlise podemos perceber contra quais acusaes
e indivduos, os candomblecistas tinham que lutar na cidade de Salvador durante a
Primeira Repblica, verificando que esta luta perpassava para as demais cidades do
interior baiano.
Sobre a cidade de Cachoeira no Recncavo baiano, importante estudo foi realizado
pelo pesquisador Edmar Ferreira Santos (2009), que apresentou uma discusso em torno
de como na cidade durante as trs primeiras dcadas do sculo XX, perseguiu o
Candombl, e as formas como os candomblecistas conseguiram fugir e resistir s
perseguies. Para tal o autor faz incurses sobre o papel que exercia a imprensa, a
polcia, o discurso mdico e a viso da Igreja Catlica e Protestantes contribuindo para o
processo de represso as religies de matrizes africanas. Todos esses setores em prol de
um ideal civilizatrio trazido pela elite nacional e que deveria se firmar na cidade.
Santos enxerga na imprensa, o principal espao de jogos polticos e de discursos
repressivos ao Candombl, que utilizava o discurso repressivo como uma forma de
promover a ascenso dos partidos locais e a pureza dos costumes. Os jornais da cidade
entravam em disputa buscando provar qual deles seria os maiores defensores dos bons
costumes e da moralidade, enquanto trocavam acusaes e afirmaes de que sujeitos de
destaque nos jornais ou nos partidos polticos eram adeptos do Candombl. Para ilustrar
esse jogo de disputas, Edmar Santos cita que
Para analistas do perodo, o ano de 1915 marcou o domnio inconteste do poder
seabrista na Bahia. Neste ano, Ubaldino de Assis foi nomeado intendente da
cidade de Cachoeira. A partir desse momento, seu grupo poltico foi diversas
vezes acusado de ser protetor dos Candombls. (SANTOS, 2009, p. 114)

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Essas disputas faziam com que os candomblecistas estivessem entre o fogo cruzado dos
donos do poder da cidade. Diante da perseguio o autor encontrou nos Candombls de
Cachoeira, diversas formas de resistncia, entre elas o papel do Og, que em muitos casos
protegia ou assegurava alguma liberdade ao Terreiro, nesse caso esses Ogs eram
indivduos de destaque na sociedade, como membros da polcia, de grupos polticos ou da
imprensa. O og segundo Bastide (2001) se enquadra em
Duas espcies de og. Alguns so escolhidos devido apenas situao social e
financeira, servindo de protetores do candombl com relao s autoridades
constitudas; defendem-na contra as possveis arbitrariedades da polcia;
auxiliam-na em caso de necessidade, lanando mo de seus prprios recursos.
Outros, porm, conservando algo da origem sacerdotal do termo, ougangas (ou
sacerdotes, no Gabo), formam uma espcie de sacerdcio secundrio. (p. 5960)

O og mostra-se nesse caso como uma figura importante nos Candombls, seja na sua
participao social como defensor da religio diante das relaes sociais ou no papel
religioso a que se destina.
Outra forma de resistncia percebida por Santos foi o reordenamento geogrfico, no
perodo os terreiros se afastavam do centro urbano, indo preferencialmente para as roas
da regio, como uma forma de se esconder das batidas policiais; a procura dos meios
legais de preservao, o autor cita o caso de Me Judith, que buscava atravs da
legislao formas para proteger sua casa de culto; a resistncia silenciosa, que evitava as
festas com batuques, as casas continuavam suas obrigaes, mas de modo a no chamar
tanta ateno das autoridades; alm de despertar no imaginrio coletivo da cidade, o
medo do feitio, os ebs4 encontrados nas ruas, faziam com que os perseguidores
temessem os membros do Candombl. Sobre a ideia de que o povo de santo poderia fazer
feitios contra os perseguidores, o autor ressalta que
assim, o medo do feitio entrava na ordem do dia. Andar pelas ruas se tornou
perigoso para os perseguidores dos candombls. No entanto, eles tentavam
disfarar o temor com uma oratria que reclamava a limpeza, os bons costumes
e a proteo vida de pobres animais. Os articulistas julgavam que os
candombls haviam recuado, mas constatavam, pela quantidade expressiva dos
bozs colocados nos mais diferentes pontos da cidade, que o africanismo
sobrevivia. Deste modo, classificava-o com os piores adjetivos. (SANTOS,
2009, p.173)
4

Eb qualquer tipo de trabalho que se faz por uma necessidade forada. Por exemplo, um bori (comida
cabea) que se faa por uma necessidade forada um eb. Algumas lindas flores postas na gua so
um eb. Existem ebs despachados (feitos) para o mal, assim como outros so feitos em benefcio de uma
pessoa. A direo do eb (o local onde deve ser colocado) indicada pelo jogo de bzios, de acordo com
a vontade do orix. O eb pode ser uma simples vela at o sacrifcio de um bicho qualquer. Podem ser
postos no mato, na estrada, no lixo, na encruzilhada, no cemitrio, dentro de mangue ou enterrado. O eb
sempre ponto de partida para alguma coisa que se tenha de fazer dentro dos candombls. O eb tem
suas cantigas e palavras apropriadas. uma das coisas mais srias. (BRAGA, 1988, p. 108)

23

ressaltado por Santos, atravs da anlise dos peridicos, uma inquietao por parte de
alguns setores da sociedade cachoeirana diante dos ebs, temendo o poder mgico que
poderiam ter consequncias nefastas dependendo de a que, e a quem se destinavam.
A proximidade da cidade de Cachoeira com Feira de Santana propicia tecer alguns
paralelos entre os discursos que eram propagados pelas elites locais, e as prticas
exercidas pelos membros dos Candombls nas duas cidades. Alguns dos casos citados
nos peridicos que foram utilizados por Edmar Santos em seu livro O Poder dos
Candombls, so de localidades de Feira de Santana, como no caso da notcia do jornal
cachoeirano A Ordem de 3 de setembro de 1904, que noticia um caso em que 3 pessoas
acabaram falecendo, segundo o jornal as mortes aconteceram por consequncia de
espancamentos que tinham o intuito de curar as vtimas. O importante em ressaltar que
Santos afirma que at o ano de 1904 no havia nos jornais cachoeiranos, enquanto em
Feira de Santana encontramos notcias datadas de 1892, sobre a cidade de Cachoeira o
autor cita que
Encontramos a palavra candombl na imprensa da cidade de Cachoeira
pela primeira vez no dia 3 de setembro de 1904129, atravs de uma
reportagem transcrita do jornal O Progresso130, sob o ttulo As vtimas do
fetichismo. Consequentemente, esta foi a primeira vez que a associao entre
fetiche e candombl apareceu nas pginas locais. Todavia, essa relao no
era nova no olhar de grupos letrados sobre as prticas culturais e religiosas de
matriz africana. (SANTOS, 2008, p.71)

A cidade de Cachoeira sendo conhecida pelas suas casas de Candombl divulgou em

suas pginas de jornal a represso a essa religio, num perodo muito posterior a cidade
de Feira de Santana, que desde o incio da Repblica, reprimia e criticava nos peridicos
o culto aos ancestrais.
As formas de resistncia so muito importantes para analisar como eram as
estratgias dos candomblecistas na Bahia. A dissertao de Iss Verena (2007) nos
permite perceber formas de resistncias que no esto atreladas apenas atravs do
confronto violento das batidas policiais s casas de Candombl, a autora nos leva a
verificar a resistncia atravs das andanas do povo-de-santo. A pesquisadora rastreou
a movimentao dos terreiros na cidade de Salvador, mostrando que essa andana fazia
parte de uma forma de continuar os cultos na cidade, quando se deslocavam de uma
regio para outra os terreiros tentavam despistar as aes da polcia e da imprensa. O
trabalho mostra tambm uma forma de resistncia que utilizava o prprio discurso de
represso propagado pela elite a favor dos indivduos que praticavam o Candombl,

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como uma forma de no estarem aptos a responder sobre seus atos, j que a impressa
divulgava o Candombl, como uma seita que tirava as pessoas uso normal das
faculdades mentais de suas funes. Dessa maneira era recorrente encontrar os sujeitos
que estavam no Candombl citarem no saber o que lhes acontecia, que no percebiam
quais eram os seus atos ou o porqu de estarem naquele local.
A sociedade brasileira pensada e elaborada para um Pas republicano buscava
segundo Clvis Oliveira
a construo de mecanismos de coero dos negros e dominao simblica,
visando estabelecer limites nas aes dos descendentes de escravos, termina
por ser uma das questes fundamentais na construo da sociedade
republicana (2000, p. 32).

A partir dessas formas de coero da populao negra, reprimir os cultos de matrizes

africanas, nesse caso o Candombl em especfico, seria uma das formas de mostrar a
superioridade da cultura branca em relao ao negro e suas crenas.
A partir do recorte temporal desta pesquisa, inserido nos anos de 1890 a 1940,
encontramos a necessidade de analisar os discursos republicanos sobre a proibio e
represso ao Candombl. Como ponto referencial da discusso, inclumos o Cdigo Penal
brasileiro de 1890, que em seu texto apontava uma lacuna legal, que permitia que os
candomblecistas fossem punidos. Mesmo sendo a liberdade de culto um dos direitos
garantidos pela Constituio de 1891, se voltarmos um pouco no tempo, consta no
Cdigo Penal de 1890, no ttulo III, captulo III, referente aos crimes contra a sade
pblica, os seguintes artigos:
Art. 156. Exercer a medicina em qualquer dos seus ramos, a arte dentaria ou
a pharmacia; praticar a homeopathia, a dosimetria, o hypnotismo ou
magnetismo animal, sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos:
Penas de priso cellular por um a seis mezes e multa de 100$ a 500$000.
Paragrapho unico. Pelos abusos commettidos no exercicio ilegal da medicina
em geral, os seus autores soffrero, alm das penas estabelecidas, as que
forem impostas aos crimes a que derem causa.

Neste caso at um simples ch, quando prescrito com intuito de cura, poderia se fosse
de interesse judicial, servir como prova de que um indivduo aplicava remdios sem a
devida licena.
Art. 158. Ministrar, ou simplesmente prescrever, como meio curativo para
uso interno ou externo, e sob qualquer frma preparada, substancia de
qualquer dos reinos da natureza, fazendo, ou exercendo assim, o officio do
denominado curandeiro:
Penas de priso cellular por um a seis mezes e multa de 100$ a 500$000.
Paragrapho unico. Si o emprego de qualquer substancia resultar pessoa
privao, ou alterao temporaria ou permanente de suas faculdades
psychicas ou funces physiologicas, deformidade, ou inhabilitao do

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exercicio de orgo ou apparelho organico, ou, em summa, alguma

enfermidade:
Penas de priso cellular por um a seis annos e multa de 200$ a 500$000.
Si resultar a morte:
Pena de priso cellular por seis a vinte e quatro annos.

Este foi um dos artigos mais utilizado pela polcia, com o intuito de criminalizar os fiis
do Candombl. Nas casas de culto em que fossem encontradas garrafadas, os
participantes eram presos por estarem aplicando estas substncias da natureza, que
segundo os autos policiais seriam nocivas sade.
Para Paula Bajer a histria do processo criminal a histria do poder. Embora
entrelaada com a histria do governo, retrata o processo de poder mais primitivo: o de
punir (2000, p. 18), nessa perspectiva os artigos do Cdigo Penal possibilitavam que os
governantes do Pas conseguissem fazer com que o Candombl fosse considerado crime,
a partir do momento em que faziam a comum associao entre a religio e a prtica ilegal
da medicina, ou a magia.
Ainda analisando o Cdigo Penal, encontramos no ttulo IV, captulo II, sobre os
crimes contra a liberdade pessoal, o artigo 179, que deixava claro ser proibida a
perseguio seja por motivos religiosos ou polticos. Nessa comparao entre a
Constituio e o Cdigo Penal, inferimos que o Cdigo Penal toma espao de
sobreposio para continuar a perseguio ao Candombl e seus fiis.
A partir da leitura das fontes criminais, verificamos que as casas de Candombl de
Feira de Santana se tornaram alvos das investidas policiais. Um dos primeiros processos
crime da cidade relacionado ao artigo 158 que tivemos acesso est datado em 19015, e
tem como acusados por exercerem o oficio de curandeirismo os rus Victorino Araujo
da Silva e Pedro Alves dAlmeida. A denncia foi feita pelo mdico de Higiene Dr.
Fabio Lima dos Santos, segundo consta no auto do processo
os denunciados sem a devida habilitao segundo as leis que nos regem e
regulamentos, exerciam o oficio de Curandeirismo, no lugar denominado
Limoeiro, deste termo, ministraram substancias tiradas derivadas da natureza,
como meio curativo.

Neste processo e em outros que versam sobre curandeirismo e charlatanismo vimos que
as denncias eram feitas em sua maioria por mdicos, Julio Adiala sobre esse assunto
cita que

Processo crime: subsrie: curandeirismo. Localidade: Feira de Santana. Perodo: 1901-1902. N de

folhas: 36. E: 02; Cx: 45: Doc: 748. CEDOC-UEFS.

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somente s Faculdades era reservado o direito de conceder os ttulos de

doutor em medicina, de farmacutico e de parteiro, e somente os indivduos
formados por esse sistema poderiam, por lei, exercer a prtica da cura.
Apesar das restries ao exerccio profissional da medicina, as prticas de
cura alternativas ao modelo das Faculdades de Medicina permaneciam e eram
aceitas por uma parcela significativa da populao, o que levava os
praticantes da medicina acadmica a criticar e pedir medidas contra a prtica
do que chamavam de charlatanismo. (2011, p. 44)

Apesar de Adiala utilizar o termo charlatanismo, que s vai ser apresentado enquanto
crime apenas no Cdigo Penal de 1940, verificamos essa mesma estrutura em se
tratando do curandeirismo, j que o crime em debate so os processos de cura que no
envolviam a medicina acadmica.
Sobre curandeirismo em Feira de Santana, o trabalho monogrfico de Laila
Rodrigues dos Santos Curandeirismo: formas de curar e conflitos em Feira de Santana
(1890-1932), traz uma discusso sobre as prticas de cura dentro da cidade, que desde
seu surgimento buscava atravs dos curandeiros e rezadores, cessar doenas das quais
nem sempre a medicina local conseguia curar, e em vrios casos no possuam dinheiro
para arcar com as despesas mdicas. O trabalho foi elaborado a partir do uso de jornais,
processos crimes, cdigo sanitrio e Cdigo Penal brasileiro como fontes para o
desenvolvimento do texto.
A diligncia para apurar os fatos da denncia feita contra Victorino Araujo da
Silva e Pedro Alves dAlmeida ocorreu no dia 17 de abril de 1901, na localidade
Limoeiro. No processo consta que os acusados foram presos em flagrante na casa de
Victorino, por ter sido encontrado no local, diversas garrafas de medicamento, e essas
garrafas provariam que os dois acusados viviam ento do ofcio de curandeiros.
As testemunhas do inqurito foram: Joo Ambrozio Vianna com idade vinte nove
anos, casado, natural da cidade de Barra, oficial de ferreiro, e residente em Feira de
Santana; Marciano Vieira da Cunha com idade trinta e um anos, solteiro, natural da
cidade de Caitit, soldado do corpo policial de Feira de Santana; Joo Christovo idade
trinta anos, casado, negociante e morador feirense; e Joo Moreira com idade trinta e
sete anos, casado, natural de Monte Alegre, soldado do corpo policial de Feira de
Santana.
As declaraes das testemunhas, do qual duas delas fazem parte do corpo policial
da cidade, tem no geral uma tentativa de corroborar com o discurso policial. A primeira
testemunha Joo Ambrosio Vianna, disse que tinha participado da diligncia no arraial
do Limoeiro, indo casa de Victorino de Araujo e Pedro Alves, onde foram encontradas

27

muitas pessoas tomando os remdios aplicados por Victorino. Joo Ambrosio relatou
que as pessoas estavam danando Candombl, e que no local foram encontrados
documentos que justificavam que Victorino teria usado da medicina, entretanto, esses
documentos no constam nos autos do processo e no so mencionados nos relatos das
outras testemunhas, o que deixa a dvida se esses documentos existiam de fato.
O nico elemento comum a todas as declaraes das testemunhas do processo
que teria sido encontrado um quarto em que haviam diversas moringas cheias de gua e
ps de diversas cores, segundo as testemunhas, talvez fossem esses os medicamentos
que eram aplicados nos indivduos que buscavam ajuda do referido feiticeiro. Outro
agravante no testemunho de Joo Ambrsio seria que este disse ter encontrado Pedro
Alves dentro de um quarto portando uma arma de fogo e um cacete, provavelmente na
tentativa de evitar a priso.
Terminado o relato de Joo Ambrosio, foi dada a palavra aos rus, Victorino de
Araujo da Silva, com idade sessenta e seis anos, casado, natural da freguesia da
Conceio da Feira e morador no Distrito dos Humildes no lugar Limoeiro, alegou que
vivia de sua roa e no sabia ler nem escrever. O ru disse que tudo o que tinha sido
narrado pelas testemunhas era verdade, exceto que ele dava remdio, pois dois dias
antes da priso, o mdico de higiene havia lhe dito que era proibido aplicar remdios
vindos da natureza, desde ento no medicava mais, e sendo acusado de ser feiticeiro e
fazer feitios, disse que no sabia o que era feitio.
O segundo ru no processo Pedro Alves de Almeida, com idade de quarenta anos,
mais ou menos, conforme consta no processo, solteiro, natural da Conceio da Feira e
residente na freguesia dos Humildes, no lugar Limoeiro, vivia de sua roa, no sabia ler
nem escrever. Pedro foi acusado no processo de ser ajudante de Victorino, falou que
vivia de sua roa, e que era uma calnia que ele e Victorino fossem feiticeiros, j que os
dois no sabiam o que era feitio.
Todas as testemunhas do processo ressaltaram o fato dos rus estarem danando
Candombl, e os acusados disseram que tudo o que havia sido relatado pelas
testemunhas era de fato verdade. O processo em questo confirma a existncia do
Candombl em Feira de Santana, Victorino e Pedro confirmavam isto, e junto com eles
havia mais pessoas na casa, que de alguma forma tambm estavam fazendo parte da
festa ou ritual que acontecia no momento em que a diligncia encontrou pessoas

28

danando no Candombl. Os autos do processo nos fazem aferir que esta religio estava
sendo silenciada atravs dos meios legais.
O processo busca respaldo no Cdigo Penal para justificar a batida ao Candombl,
que tinha o intuito de prender curandeiros, mas no podemos deixar de levar em conta
que a Constituio Brasileira de 18916, que sob o Ttulo IV- Dos Cidados Brasileiros,
Seo II- Declarao de Direitos, Art. 72, pargrafo 3, cita que Todos os indivduos e
confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se
para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum. J que
era permitido o exerccio de culto pelos indivduos, a priso das pessoas que l estavam,
se mostrava injustificada. Nos autos do processo no constam o nome dessas pessoas
que estavam na festa, ou que destino lhes foi dado depois da priso, provvel que
tenham sido liberadas sem a necessidade de responderem por algum tipo de crime, mas
no retira a possibilidade de coao desses indivduos. Entretanto, o fato de terem sido
levadas delegacia apresenta-se como uma forma de coibir as pessoas da participao
em Candombls, associando o culto a prticas criminosas. Essas prises mesmo que
apenas para prestar esclarecimento, demonstram a necessidade que tinham os
candomblecistas de se protegerem mesmo dentro da sua ritualstica religiosa, que
segundo a lei era permitida, mas estava ameaada atravs de outros aparatos legais que
tinham o intuito de evitar que essa religio sobrevivesse nesse perodo de ps-abolio.
No caso deste processo, um ch, poderia se fosse de interesse judicial, servir como
prova de que o indivduo aplicava remdios sem a devida licena. As moringas
encontradas na casa serviram como prova para a priso em flagrante dos rus, que
disseram ser verdade que ministravam remdios de substncias oriundas da natureza,
mas que no eram curandeiros j que no faziam disso profisso, e tiravam o sustento
do trabalho na roa, e que muito menos eram feiticeiros, por nem saberem o que era
isso. Victorino Araujo e Pedro Alves foram sentenciados priso pelo crime de
exercerem a profisso de curandeirismo, entretanto, aps a priso em flagrante e seus
testemunhos, os rus passaram a aguardar o resultado da investigao em liberdade, e
nesse meio tempo saram da cidade, no ocorrendo a priso dos mesmos. No
encontramos mais notcias sobre os rus, ficando em aberto a possibilidade de priso
posterior.

BRASIL. A Constituio de 1891. Braslia: PrND, MINTER, 1986.

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Curandeirismo em Feira de Santana

No ano de 19027 Izidoro Joaquim Alves, lavrador, morador da Mangabeira,
localizada em Feira de Santana, foi acusado de exercer como profisso o oficio de
curandeiro. O ru foi acusado por Joana, a qual no consta no processo seu nome
completo, casada com Joo Ribeiro, moradores de Feira de Santana. Segundo a vtima
ela e o marido tomaram medicamentos de razes, receitados por Izidoro, tais
medicamentos agravaram seu estado de sade e levaram seu marido a ter uma comoo
cerebral. O processo descreve que
Joanna de tal, casada com Joo Ribeiro, ambos residentes nesta cidade, fra
no dia 23 do proximo passado ms, illaquiada em sua boa f por Izidoro de
tal, que lhe prescrevera o uso interno de umas razes e outros tantos remedios
por si engendrados em consequencia dos quais aggravaro-se os seus
incomodos, resultando numa comoo cerebral, em seu inditoso marido que,
no pode resistir ante o quadro tetrico que a fatalidade o deparara.

As complicaes existentes no uso de remdios vindos da natureza receitados por

curandeiros eram recorrentes, assim como no caso de Joana, que alegou ter piorado seu
estado de sade depois da utilizao dos remdios indicados por Izidoro. Esses erros
no resultado dos trabalhos dos curandeiros abriam espao para que os mdicos
discutissem sobre o risco da prescrio de remdios por pessoas no capacitadas
academicamente. Segundo Adiala
Apoiados na percepo de que era muito tnue o limite entre o medicamento
e o veneno, as associaes mdicas defenderam que a prescrio de drogas
medicinais deveria ser prerrogativa exclusiva dos mdicos, afastando da
prtica curativa, no s os charlates e os curandeiros, mas tambm os
boticrios e os farmacuticos. (2011, p. 76)

O autor trata do discurso mdico que pressionou a implementao de leis que coibissem
as prticas de cura em seus mais diversos aspectos.
A primeira testemunha do caso Jesuino Nery de Salles, com idade de cinquenta
anos, casado, oficial de alfaiate, natural de Santo Amaro, residente em Feira de Santana,
sabia ler e escrever. Disse que sabia do fato de Joana e seu marido haviam tido alguns
problemas de sade, j estando bem os dois no dia de seu testemunho, ouviu dizer que
ambos tinham adoecido em decorrncia de feitio, mas sobre isso no tinha certeza.
Jesuino alegou que no sabia se de fato de Izidoro era feiticeiro, porque no conhecia o
ru.

Processo crime: subsrie: curandeirismo. Perodo: 1902-1903 E: 01; Cx: 14; Doc: 257 CEDOC-UEFS.

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O processo em questo no foi tecido a partir de uma batida policial, ele tem por
base a denncia de uma pessoa que se disse lesada pelo dito curandeiro, o remdio
receitado no surtiu o efeito esperado por dona Joana. Interessa-nos nesse processo
analisar como as testemunhas so escolhidas, levando em conta que no houve
flagrante. A primeira pessoa a ser inquirida, Jesuino Nery, em nada acrescentou ao
processo, deixando claro que no tinha conhecimento sobre os fatos denunciados,
apenas conhecia as vtimas.
A segunda testemunha foi Cyriano Pedreira de Cerqueira, com vinte e sete anos
de idade, solteiro, alfaiate, sabia ler e escrever, era natural e residente em Feira de
Santana. Detm-nos a ateno por este ser testemunha tambm no processo analisado
anteriormente, que tem como rus Victorino Arajo e Pedro Alves, no primeiro
processo a testemunha no apareceu para prestar depoimento, sendo por algumas vezes
intimado a depor, durante o mesmo perodo surge este segundo processo, do qual
Cyriano compareceu como testemunha. Questionamos qual teria sido o motivo para a
Cyriano testemunhar em um processo e em outro no, sendo que os dois acontecem em
um perodo de tempo muito prximo.
A testemunha Cyriano Pedreira de Cerqueira, disse tinha conhecimento que
Izidoro vivia do ofcio de curandeiro tanto na cidade de Feira de Santana como fora
dela. A testemunha sobre respeito da vtima Joo Ribeiro disse que sabia que este havia
aplicado em sua esposa Joana, os medicamentos receitados pelo curandeiro, o que
acabou gerando em Joo Ribeiro distrbios mentais em consequncia da aplicao dos
remdios, na perspectiva da testemunha. A testemunha afirmou que Izidoro teria dito a
Joana que no fosse se tratar com o mdico da cidade, pois esse lhe mataria, as vtimas
buscaram ento ajuda no curandeiro, que prometeu solucionar o estado de sade de
Joana.
A terceira pessoa a prestar depoimento foi Geraldo Ferreira de SantAnna, com
idade de trinta e nove anos, casado, negociante, natural de Santo Amaro, sabia ler e
escrever disse mais que ultimamente tem ouvido falar-se que Joo Ribeiro queixa-se
do denunciado, por ter tratado de sua mulher de feitio, ter ministrado remedios
manipulados que agravaro o seo estado de sade.
Para melhor nos esclarecer sobre o estado de sade das vtimas, a quarta
testemunha Lucindo Xavier dos Santos, com vinte anos de idade, solteiro, alfaiate,
analfabeto, natural e residente em Feira de Santana, disse que soube que Joo e Joana

31

estavam doentes por culpa do curandeiro Izidoro. Segundo o que teve conhecimento a
testemunha, o curandeiro indicou que Joana tomasse um banho com um preparado de
folhas, enxugasse o corpo e enterrasse a toalha no cemitrio da cidade, o banho foi
tomado por Joana, e seu marido tinha sido incumbido da tarefa de enterrar a tolha no
cemitrio, entretanto, no conseguiu executar a tarefa, vindo a perder as faculdades
mentais por um perodo. Joo Ribeiro adoeceu por no ter conseguido enterrar a toalha
no local indicado, talvez a vtima tivesse ficado muito abalada diante da tarefa que lhe
foi destinada, ocasionando uma crise emocional, ou agravado sua sade em decorrncia
do feitio, o motivo do estado de Joo ter sido alterado uma incgnita no processo.
O processo possui 3 testemunhas que tinham por ocupao o ofcio de alfaiate.
Segundo Mayara Plscido Silva, em estudo sobre as experincias de trabalhadores/as
pobres na cidade de Feira de Santana, o ofcio de alfaiate estava integrado a categoria
dos artistas (2012, p. 81), que tiveram destaque na documentao utilizada no trabalho
como um grupo que tinha acesso a alfabetizao (idem, ibid). Dos trs alfaiates no
processo de Izidoro dois eram alfabetizados, a outra testemunha era tambm
alfabetizada, mas exercia a profisso de comerciante, o que nos leva a verificar que as
pessoas envolvidas possuam um grau de letramento, o que proporcionava uma chance
de maior acesso ao discurso produzido pela mdia feirense, no referente ao Candombl,
podendo dessa maneira conduzir os testemunhos a afirmativas que corroborassem as
atitudes repressivas da polcia e dos jornais.
O processo resultou na sentena em que Izidoro foi considerado culpado na
denncia de ter exercido o oficio de curandeiro. O ru foi acusado em setembro de
1902, e s compareceu delegacia em dezembro de 1903, pouco mais de um ano aps a
sentena. No Cdigo Penal ao qual foi estabelecida sua pena, de acordo com o artigo
158, sobre exercer a profisso de curandeiro, a pena era de um a seis meses de recluso,
e pagamento de multa.
Acusado dentro das leis do Cdigo Penal, Izidoro aproveitou-se do mesmo, em
que no artigo 85, citado que crimes com recluso de at 6 meses prescrevem depois de
um ano. Izidoro foi condenado e compareceu delegacia depois de mais de um ano
aps a sentena, solicitando a prescrio de sua pena, que foi concedida pelo juiz,
atestando coerncia no pedido de prescrio. O acusado utiliza do mesmo aspecto legal
como local de disputa entre os que perseguem e os que sofrem a perseguio. Segundo o
processo

32

vem mui respeitosamente e de conformidade com o que determina o art. 85

do mesmo Cod., allegar a prescripo do crime que lhe fora injustamente
atribudo pelo qual fora denunciado, por evidenciar se pelo lapso de tempo ter
decorrido do dia 10 de Setembro de 1902 data da pronuncia ate a presente
mais de um ano.

O crime de Izidoro se referia ao curandeirismo, e no encontramos associao

entre o ru e algo que o remetesse ao Candombl, apesar da maioria dos processos sobre
curandeirismo associarem o Candombl as prticas de magia. O que analisamos nesse
processo foi um maior conhecimento do ru sobre os aspectos penais, que conseguiu
no cumprir o tempo de priso que lhe foi dirigido. provvel que Izidoro fosse
alfabetizado e tivesse algum tipo de acesso aos meios legais, talvez podendo contratar
um advogado que lhe orientasse no processo. Entretanto, fazendo uma comparao
entre o processo de Izidoro e de outros rus acusados de curandeirismo, neste processo
o ru no foi citado com termos pejorativos, como o de feiticeiro ou candomblezeiro,
da mesma forma como foram chamados Victorino de Araujo e Pedro Alves, quando nos
autos falou-se sobre Izidoro, apenas era dito que este exercia o ofcio ou a profisso de
curandeiro, alegando que o ru manipulou substncias da natureza para retirar um
feitio que foi feito contra Joana, mas no que ele teria feito nenhum tipo de feitio.
Notamos que na maioria dos casos, as pessoas citadas com os termos
depreciativos como o de feiticeiro, eram indivduos que tinham alguma relao com o
Candombl. Curandeirismo era um crime penal, que em certa medida era punido pela
justia feirense, entretanto, o crime se tornava mais ofensivo quando o Candombl
estava presente, mesmo que os acusadores no encontrassem relao entre a religio e
as prticas de cura.
Em um perodo curto de tempo, que compreendeu os anos de 1901 a 1905,
encontramos processos relacionados ao curandeirismo, e que em seus autos esto como
vtimas ou rus, os candomblecistas. Esses processos nos dizem pouco sobre como
viviam os filhos e filhas de santo de Feira de Santana e as relaes sociais que estes
estabeleciam, mas podemos comprovar que eles existiam, seja auto declarando-se ou
sendo indicados. Essa informao nos fornece base para inferir que os elementos
judiciais eram utilizados como um meio de perseguir e punir os religiosos do
Candombl.
Em fragmento de texto de Eurico Alves Boaventura, no livro Fidalgos e
Vaqueiros, numa das descries feitas sobre o serto, encontramos a afirmao da
inexistncia do Candombl, segundo o escritor Feira de Santana era um lugar onde o

33

lacre rumor dos sinos das ermidas pastoris no eram abafados pelo rstico e rude
rumor dos rudos e arrastados atabaques dos candombls (1989, p. 68). As palavras do
autor nos fazem pensar qual seria a possibilidade da inexistncia do Candombl na
cidade, e entendemos que seria impossvel apagar a presena de uma experincia de
religiosidade afro-brasileira de uma regio, e continuar perseguindo a mesma em autos
judiciais e notcias de jornais. A tentativa de silenciamento da religio notria, na qual
se ela no existisse, no precisaria ter voz na sociedade feirense. As matrias que sero
abordadas no prximo captulo a fim de ilustrar como era propagada a represso ao
Candombl nos meios de circulao de informao mais conhecidos da cidade atestam a
existncia do Candombl em Feira de Santana.
Boaventura trouxe a seu leitor uma Feira de Santana forjada a partir de uma
cultura basicamente sertaneja, o silenciamento produzido diante da cultura e
religiosidade afro-brasileira, apresenta a construo de um discurso onde o negro
aparece com uma presena em quantidade pequena, que no conseguiu se firmar na
regio. Welber Oliveira afirma que
no somente em Feira de Santana, mas em toda regio entendida por
Boaventura de serto, a participao do sujeito negro na constituio dessa
civilizao do pastoreio esteve praticamente anulada, assim, ele ainda
afirmou que a influncia negra no serto restrita. Entretanto, ao utilizar a
palavra quase, consequentemente admitiu que houvessem sujeitos negros
puros, mas, na perspectiva de que a quantidade destes eram muito reduzida o
que dificultou a continuidade da raa no serto. Ou seja, ainda que
considerasse a presena negra no serto, no se multiplicou intensamente o
negro vindo ao nordeste. (2010, p. 31-2)

Essa tentativa de Eurico Boaventura em afastar a viso de uma cidade formada por
pessoas negras, mostra-se invalida a partir do momento que os jornais divulgam a
existncia de prticas da cultura afro-brasileira, que aos olhos desses jornais no deveria
existir, e o esforo ao relat-los se encontrava na perspectiva de apag-los da memria
social feirense.
Mesmo percebendo que Eurico Boaventura fala de um perodo posterior aos
processos aqui analisados, uma vez que Fidalgos e Vaqueiros comea a ser produzido
no incio da dcada de 1950, no consideramos vlido que nesse perodo entre o incio
do sculo XX e seus meados, a cidade tenha conseguido apagar a presena dessas
religies de matrizes africanas, levando em conta que existem notas de jornais e
processos criminais, posteriores a segunda metade do sculo XX que continuaram
atestando e criticando a presena do Candombl na sociedade feirense.

34

Mortes em um Candombl
O processo datado no ano de 19048, que tratou de homicdio combinado com
leses corporais, teve os rus Manoel Candido Pires, Maria Romana da Conceio,
Maria Thomazia da Conceio e Manoel Jos de Araujo, acusados do homicdio de Joo
Evangelista Pires, Maria Senhorinha Conceio, Maria de So Pedro e das leses
corporais causadas na menor de idade Otilia. Todos residiam no local denominando
Caj distrito de Almas.
Segundo consta na denncia do processo
O Promotor Publico da Comarca, no desempenho de suas atribuies e
baseado no inqurito policial que a esta acompanha, vem denunciar de
Manoel Candido Pires, Maria Romana da Conceio, Maria Thomazia da
Conceio e Manoel Jos de Araujo, pelo fato delituoso ocorrido no distrito
das Almas, deste termo, no dia 13 do corrente ms e ano, do qual resultou
serem assassinados Joo Evangelista Pires, Maria Senhorinha da Conceio e
Maria de So Pedro, por meio de brbaros espancamentos, produzidos a
cacete e tio de fogo, saindo tambm gravemente ofendida a mesma Otilia
de tal, como tudo se v no auto de corpo de delito de fls., na ocasio em que
todos se achavam reunidos em a casa de Joo Evangelista para um
candombl. (...).

O caso envolvia vtimas e acusados que tinham um grau de parentesco, segundo

consta no processo os rus so: Manoel Candido Pires, trinta anos de idade, casado,
lavrador, brasileiro, natural de Feira de Santana, no sabia ler nem escrever; Maria
Romana da Conceio, com trinta e cinco anos de idade, lavradora, solteira, brasileira,
natural de Feira de Santana, no sabia ler nem escrever; Maria Thomazia da Conceio,
com idade de trinta e dois anos, solteira, lavradora, brasileira, natural de Feira de
Santana, e no sabia ler nem escrever, eram estes rus todos irmos; os outros acusados
eram Manoel Jos de Arajo, vinte e quatro anos de idade, solteiro, lavrador, brasileiro,
natural de Feira de Santana, sabia ler e escrever, era vizinho da casa das vtimas; e
Maria Senhorinha Conceio, que era casada com Joo Evangelista Pires, e tambm foi
uma das vtimas dos assassinatos; as outras duas mulheres que estavam no local Maria
de So Pedro, Otilia eram sobrinhas dos acusados. Mais informaes sobre os rus e
vtimas no constam no processo, entretanto, por serem todos da mesma famlia,
acreditamos que a maioria deles vivia do trabalho na roa, e no sabiam ler, no processo
o nico envolvido que sabia ler, no possua parentesco com as pessoas envolvidas. A
maioria das pessoas relacionadas no processo vivia do trabalho na roa, Mayara Silva
afirma que sobre meio rural
8

Processo-crime: Subsrie: Sumrio Crime Homicdio combinado com leses corporais. Localidade:
Distrito das Almas. Perodo: 1904-1905. E: 02; Cx: 45: Doc: 742. CEDOC-UEFS.

35

o municpio apresentava e que favorecia a ocupao de trabalhadores em suas

pequenas propriedades, a fim de obter uma alimentao imediata, bem como,
comercializar o excedente da produo na feira semanal, garantindo uma
renda extra, o que no exclua a segunda forma de interpretao, como uma
possibilidade de atuao destes mesmos sujeitos em atividades da roa em
fazendas e chcaras de outros proprietrios do municpio de Feira de Santana.
(2012, p. 72)

Num perodo prximo ao fim do sistema escravagista Freire verificou que

Em diversas vezes, servios especializados que normalmente eram vistos
entre os escravos urbanos, como alfaiates, ferreiros, msicos, costureiras e
engomadeiras, tambm esto registrados entre os do campo, ainda que neste
local as ocupaes mais comumente encontradas fossem as ligadas lavoura,
roa, enxada e s da lida com o gado, como a de vaqueiro. (2012, p. 31)

Atravs desta relao do trabalho nos meios rurais pelos escravos, podemos analisar a
possibilidade de que as pessoas que vivam do trabalho na roa nos processos em
questo podiam ser ex-escravos ou descendentes de escravos, que continuaram as
prticas rurais do perodo da escravido dentro da Repblica.
O primeiro a depor no processo foi o acusado Manoel Candido Pires, seu relato
foi confuso, cheio de repeties e frases confusas que dificultaram a leitura deste
processo se o transcrevssemos, preferimos ento retirar as informaes e exp-las de
forma mais legvel. Consta que Manoel Candido foi chamado por Maria Romana, para
que juntos fossem a casa de Joo Evangelista, que estava amarrado por ter tentado se
enforcar. No relato foi dito que as irms alegavam que iriam tirar o feitio que estava
em Joo Evangelista, o ru citou ter tomado vinho de uma garrafa antes de comearem
os trabalhos curativos em seu irmo. Segundo consta, Maria Senhorinha (vtima) e
Maria Romana (r) eram as pessoas que coordenavam os trabalhos. Manoel Candido
disse que os acusados comearam bater em Joo com tio de fogo, cansano e tudo
mais que estivesse a mo, depois de terem surrado at a vtima no ter mais foras,
passaram as surras a Maria Senhorinha Conceio, Maria de So Pedro e a menor de
Otilia. As surras continuaram at o momento que chegou o inspetor de polcia e os
prendeu, que mostrou nesse momento que havia 3 pessoas mortas e uma ferida.
O ru Manoel Candido alegou que eles, os que perpetravam os castigos,
acreditavam que quando sasse o demnio do corpo das pessoas que estavam sendo
surradas, elas voltariam a vida. A tentativa de retirar o demnio do corpo, uma prtica
utilizada no apenas por religiosidades de matrizes africanas, encontramos tais mtodos
na Igreja Catlica desde o perodo medieval, com os rituais de exorcismos, e na
atualidade ainda encontramos grupos Protestantes Pentecostais e Neopentecostais, que
celebram os rituais de descarrego. Seja atravs do exorcismo ou expulso, a busca da

36

famlia, era retirar o demnio do corpo das vtimas que diziam estar em martrio por
consequncia de um feitio que lhes fora dirigido.
Este caso nos chama a ateno porque os rus atestaram a possibilidade de culpa,
Manoel disse que no sabia que tinha batido nas vtimas e que no tinha noo do que
estava fazendo, a bebida que ele havia ingerido lhe roubou as faculdades mentais. Neste
caso nos questionamos que tipo de bebida foi essa que conseguiu tirar a razo desses
indivduos. Verificamos nesse caso uma das formas de resistncia apontadas por Iris
Verena, em que os acusados de participarem dos Candombls utilizavam o discurso do
jornal e alegavam terem perdido as faculdades mentais, como forma de redimir a culpa
pelas as aes. Segundo a autora as idias divulgadas na imprensa para justificar a
represso, como a que associava crena em deuses africanos, a ignorncia ou
desajustes mentais, acabou favorecendo alguns adeptos do candombl (2007, p. 112).
A acusada Maria Romana, alegou que tudo que seu irmo havia dito era verdade,
acrescentando um fato importante ao caso, disse que era doente e tinha ido a casa de
uma curandeira conhecida pelo apelido de Lina, e que esta tinha lhe dito que sua doena
era consequncia de dois encantados que estavam para chegar, dizendo posteriormente
que os feitios vinham de seu irmo Joo Evangelista, e receitou algo para que os dois
conseguissem retirar esse feitio. A curandeira Maria Carolina da Cruz, posteriormente
foi indiciada pelo crime de curandeirismo, analisaremos este processo mais adiante.
O que ressaltamos neste caso a existncia do termo encantado, os encantados
so considerados antepassados, que durante a vida, de alguma forma, se transformaram
em parte da natureza9, por essa peculiaridade esto ligados as curas advindas das folhas
e razes, esse tipo de prtica de cura est muito ligado ao chamado Candombl de
Caboclo, que recebe influencia do Candombl afro-brasileiro e religiosidades indgenas.
O tema foi trabalhado por Ronaldo Senna (2008) que discorreu sobre os encantados em
Feira de Santana, apresentando os aspectos dessa composio religiosa, onde se
localizavam os terreiros na cidade e como eles se estruturavam.
O Candombl, e todas as outras formas religiosas que mantinham os elementos
culturais de matrizes africanas, nos mostram que o fato de inverter, subverter ou
ressignificar os valores impostos pelos segmentos dominantes, sempre foi um ato de
9

Para mais informaes sobre os encantados ler FERRETTI, Mundicarmo. Encantados e encantarias no
folclore brasileiro. Trabalho apresentado no VI Seminrio de Aes Integradas em Folclore. So Paulo,
2008. Ler tambm CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. So Paulo, SP: WMF Martins Fontes,
2008.

37

resistncia dos grupos dominados (SENNA, 2008, p. 52), analisamos que nestes
processos j citados, o lugar aos quais os rus esto inseridos foi o de subalternidade,
quando vemos que os mesmos em sua maioria no sabiam ler ou escrever e viviam do
trabalho rural para retirar o sustento.
O fato ocorreu onde hoje o atual municpio de Anguera, na poca ento
denominada Almas, distrito de Feira de Santana, todas as testemunhas e rus, a exceo
de Manoel Candido alegaram que o que estava acontecendo na casa de Joo Evangelista
seria um Candombl, mesmo tendo a dificuldade de especificar em qual estrutura
religiosa de fato este Candombl pertencia, se aproximando mais ao culto dos
encantados, podemos verificar um local no qual as pessoas declaravam o segmento
religioso ao qual faziam parte.
A concluso do processo foi elaborada julgando os rus Manoel Candido Pires,
Maria Romana da Conceio, Maria Thomazia da Conceio e Maria Jos de Araujo,
culpados pelo crime de homicdio, de acordo com os artigos 294 e 304, sobre homicdio
e leses corporais. Entretanto, o fato que nos chama mais ateno ao final do processo
a nfase ao fato de estarem os rus reunidos na casa de Joo Evangelista para o fim
condenvel de fazerem um Candombl, e que esse motivo os levou aos crimes
cometidos, o assassinato fica encoberto diante do fato de ter acontecido em um
Candombl.
A apreciao do processo no nos fornece base para concluir qual o motivo do
crime, se estavam os rus alcoolizados, como atestam algumas testemunhas, ou se estes
tinham de fato, perdido a conscincia em decorrncia das beberagens vendidas por Lina,
ou se teriam os rus e vtimas incorporado, se seus corpos teriam sido abrigo de alguma
entidade espiritual, que na crena da famlia seria um demnio, durante a festa, o que
torna mais difcil ainda entender os motivos dos acontecidos.

Crime e resistncia popular

Em 190510 encontramos o processo que teve como r Maria Carolina da Cruz,
conhecida por Lina, residente no distrito de Almas, curandeira a quem foi alegada a
culpa de ter sido em decorrncia da venda de suas beberagens, e suas afirmaes sobre a
10

Processo-crime: Subsrie: curandeirismo. Localidade: Perodo: 1905. N de Folhas: E: 04; Cx; 110;
Doc: 2276. CEDOC-UEFS.

38

necessidade de se retirar os encantados, que o crime teria sido cometido processo

sobre homicdio anteriormente analisado. Nesse processo Lina foi acusada de ter
promovido o Candombl em que ocorreram as mortes, e neste caso lembramos que fica
claro no processo anterior que a acusada no participou do ritual que ocorreu na casa de
Joo Evangelista, segundo testemunhas e rus a culpa de Lina era de ser curandeira e ter
vendido as beberagens ingeridas no dia do crime.
Uma das testemunhas do processo, Auto Pereira do Nascimento, com cinquenta
anos de idade, casado, lavrador, natural e residente na freguesia do Bonfim, de Feira de
Santana, no sabia ler nem escrever. Transcrevemos o que disse Auto em seu
testemunho, onde sendo inquirido sobre os fatos disse
que a convite de Manoel Pereira dOliveira, inspector do quarteiro, em o dia
quatorze do presente mez, fra no logar chamado Caj no districto do
Bonfim, casa de Joo Evangelista Pires, onde chegando encontraram
mortos este, sua mulher Maria Senhorinha da Conceio, Maria de So
Pedro, e Maria Romana da Conceio acusada presente, dormindo sobre
umas palhas de feijo, a qual sendo logo despertada pelo dito Inspector fora
esta prsa e amarrada. Que em seguida, por ordem do Inspector, elle depoente
fora avisar ao subcommissario de policia em exercicio Manoel Mirando o
occorrido afim de que fossem tomadas as necessarias providencias, o que
fazendo, voltando elle depoente no logar Caj em companhia do dito
subcommissario, digo, Caj em caminho encontrara os accusados presentes j
presas e escoltadas pelo Inspector e paisanas, com destino casa de
residencia do mesmo subcommissario, dizendo a elle depoentes os
conductores das accusadas presentes, que haviam sido estes os auctores das
mortes de Joo Evangelista, Maria Senhorinha, Maria de So Pedro, sendo
tambem gravemente ferida, nessa occasio, a menor Othilia e que esses factos
criminosos se deram estando as accusadas em um Candombl em caza do
infeliz Joo Evangelista, quando bastantes alcoolisadas, e depois de haverem
se servido de beberagens preparadas pela feiticeira de nome Lina. Disse
mais que segundo ouvio das accusadas, estes foram levados a pratica desses
crimes em consequencia da exaltao que lhes occasionaram as referidas
beberagens.

A testemunha relatou o caso dos homicdios ocorridos em 1904, que segundo consta,
aconteceu em decorrncia de beberagens fornecidas pela curandeira Lina. Auto Pereira
esteve presente na diligncia policial a casa de Joo Evangelista, do qual foi testemunha
no processo relacionado a homicdio combinado com leses corporais, sobre Lina a
testemunha afirmou que
publico e notorio no districto das Almas, foram as accusadas os autores
dessas mortes e ferimentos, por meio de feitiarias para tirarem o Diabo
que estava na cabea dos que morreram, e que isso passou-se no logar e data
a que referia a denuncia. Dada a palavra ao Doutor Promotor nada requereo.
Dada a palavra aos ros, pelo nome de Manoel Candido Pires, foi dito que fez
essa mortes suppondo que estava dando em bichos; pelas demais foi dito que,
em vista do estado em que se achavam nessa occasio, no tem consciencia
do que fizeram nem como se passaram os factos.

39

A testemunha relatou os fatos que presenciou no processo que trabalhamos

anteriormente, mas a r no processo em questo no aparece como participante do crime
de homicdio, sendo acusada apenas de vender as beberagens, que segundo a
testemunha, em consequncia da ingesto das bebidas foram praticados os crimes em
questo.
O caso foi encerado no dia 24 de Julho de 1905, o que descobrimos como
novidade nesse processo que Lina foi presa anteriormente, tambm pelo mesmo crime
de curandeirismo sob o artigo 158. No processo em questo, a pena teve como
agravantes a partir do artigo 39, os incisos 4, 6 e 7 onde so agravantes ter o
delinquente sido impelido por motivo reprovado ou frvolo; ter o delinquente procedido
com fraude, ou com abuso de confiana; ter o delinquente procedido com traio,
surpresa ou disfarce.
Detemo-nos neste captulo a estes processos, e a partir deles notamos a existncia
de vrios Terreiros de Candombl em Feira de Santana, que em todas as suas
peculiaridades buscaram uma forma de continuar existindo, rompendo a tentativa de
silenciamento imposta pela elite feirense.

40

CAPTULO 2 A CAA AS BRUXAS: o jornal e o discurso

Dentro do campo religioso de Feira de Santana o Catolicismo tinha um papel de

destaque, enquanto referencial de f e moral, sendo essa uma das causas da recusa do
Candombl no interior dessa sociedade. Elizete da Silva faz um panorama do campo
religioso feirense citando que as religies dos indgenas e dos negros foram vistas
apenas como supersties, feitiarias brbaras, as quais deveriam ser abolidas e
substitudas pela verdadeira f, o catolicismo dos colonizadores (2010, p. 126-7), no
por acaso encontramos nos jornais pesquisados a moral crist traduzida como a forma
normativa que deveria ser professada pelo cidado feirense. Os jornais do perodo
comumente relatavam o cotidiano da Igreja Catlica, suas festas, quermesses,
casamentos, batizados, dias santos, tudo que estivesse relacionado doutrina catlica.
Com esse padro catlico, percebemos que o Candombl representava um elemento
destoante na sociedade feirense.
Neste cenrio de base crist catlica, concomitante a implementao da Primeira
Repblica e a promulgao do Cdigo Penal de 1890, discutiremos o processo de
represso ao Candombl feirense, elaborada a partir da imprensa e do discurso que por
ela era produzido, que visava inferiorizar as religies de matrizes africanas. A estrutura
discursiva da elite intelectual de Feira de Santana, apresentada atravs dos peridicos,
nos faz analisar que essa luta de representaes contra o Candombl travada no perodo,
no deixou de ser tambm uma luta dos candomblecistas em favor da religio, que
encontravam formas de romperem os mecanismos discursivos da elite, e agregar valores
da religio de matrizes africanas ao cenrio feirense.
Um dos primeiros peridicos a que tivemos acesso dentro do nosso recorte
temporal apresentou a imagem do Candombl associada s prticas de feitiarias,
noticia o caso do africano Manoel Joaquim Alves Correia, no jornal Gazeta do Povo11
de 1892, sob o ttulo Feiticeiro. A notcia retratou uma batida a uma casa de Candombl
na rua do Jeninpapeiro em Feira de Santana, segundo consta no noticirio, as
autoridades municipais e a imprensa fizeram parte de uma diligncia casa do africano
11

O Feiticeiro. Jornal Gazeta do Povo de 24 de novembro de 1892. Feira de Santana. Nmero192.

Anno II. Pgina 1 e 2. Acervo BSMRG - UEFS

41

Manoel Joaquim Alves Correia, onde no local foram presos alm do dono da casa,
alguns de seus filhos de santo e foram apreendidos objetos encontrados no recinto. A
acusao para a batida policial era de feitiaria, bruxaria e ofensas aos bons costumes.
A reportagem nos chama ateno por citar que a casa de Manoel era frequentada por
pessoas ignorantes que eram abusadas em sua boa f, mas tambm recebia pessoas de
boa roda e respeitvel imputabilidade. De acordo com o jornal
proporo que a busca se effectuava era para admirar a quantidade de
objetos santos e milagreiros com qo espertalho armava boa f dos
ignorantes, alis, segundo as informaes, pessoas at de boa roda e
respeitvel imputabilidade.

Nessa perspectiva, era considerado que alguns setores da sociedade eram compostos por
ignorantes e consequentemente passveis de participarem de atividades como as
exercidas na casa de Manoel, e outros indivduos considerados respeitveis que
frequentavam este mesmo espao causavam estranheza. A participao no Candombl
parecia estar associada ao local que os sujeitos estavam dispostos na sociedade, ficava a
cargo dessas pessoas de boa roda evitarem esses espaos que ofendiam os bons
costumes de Feira de Santana, havia um processo explcito de racializao das relaes
na cidade.
as prticas culturais e religiosas afro-brasileiras preservavam e
reconfiguravam saberes de matriz africana, ao tempo em que ajudavam seus
participantes na elaborao de balizas de outras identidades, que
reinterpretavam heranas africanas na dispora, insubordinando-se muitas
vezes contra discriminaes de classe, raa e de carter religioso. (SANTOS,
2009, p. 54)

Alm do estabelecimento da f, o Candombl afirmava uma posio social que permitia

ao negro impor-se diante da represso, demonstrando a religio enquanto uma base
religiosa advinda de seus ancestrais escravizados, e uma herana cultural africana.
A partir da perspectiva de anlise do Candombl, o socilogo Roger Bastide cita
que a religio do candombl, embora africana, no religio s de negros. Penetra no
culto no somente mulatos, mas tambm brancos e at estrangeiros (2001, p. 25), este
ponto de vista apresenta um Candombl heterogneo em relao aos indivduos que
participavam da religio, mas no nos esclarece sob quais motivos estes indivduos
estavam se irmanando, se por motivos de f buscavam para si a religio, ou apenas para
encontrarem resposta ou alvio as mazelas, seja mediante o jogo de bzios, atravs de
sua capacidade divinatria, ou outro tipo de ritual que pudesse alcanar os desejos de
quem buscava o Candombl como resposta religiosa.

42

O que se apresenta perceptvel em Feira de Santana era que as pessoas que

professavam o Candombl enquanto crena pertenciam a um crculo social
marginalizado, que em sua maioria era composto por pessoas negras e pobres, e a
presena de sujeitos brancos ou bem postos socialmente, causava estranheza para os
jornais locais, eram as pessoas de boa roda, participando dos rituais chamados de
primitivos.
Neste ponto, a partir de uma anlise social republicana que restringia e
inferiorizava a participao social e cultural do negro na sociedade, numa apreciao
sobre negro na nova sociedade republicana Clvis Oliveira afirmou que
A insero de negros em uma sociedade sem a existncia da manumisso
escravagista foi tema central nas preocupaes dos homens que construram a
Repblica. Nesse contexto, a construo de mecanismos de coero dos negros
e dominao simblica, visando estabelecer limites nas aes dos descendentes
de escravos, termina por ser uma das questes fundamentais na construo da
sociedade republicana. (2000, p. 32)

O autor chama a ateno para um fato relevante a ser estudado, os jornais em Feira de
Santana no faziam distino entre Candombl e curandeirismo. Geralmente as pessoas
apontadas por promoverem candombls eram chamadas de curandeiros, bruxos,
feiticeiros, entre outros termos pejorativos para designar os fiis das religies de matrizes
africanas na cidade, os mesmos termos ofensivos como vimos, so encontrados em
processos crimes, que qualificavam os fiis do Candombl enquanto curandeiros.
A populao escrava sofria de muitas doenas e precisava de mdicos, que eram
escassos e caros na regio. Freire apresenta dados sobre as doenas dos escravos da
regio de Feira de Santana no perodo de 1850 a 1888, onde aponta que
Os males e as deficincias dos escravos permitem-nos investigar sobre as
condies em que eram tratados ou maltratados. Vrias podiam ser as causas
das doenas que acometiam os escravos: a falta de hbitos de higiene, as
condies de trabalho, a m alimentao, as prticas sexuais, a insalubridade
constante no interior das senzalas, dentre outras, tratadas, em sua grande
maioria, no interior das senzalas. Somente os grandes senhores dispunham de
enfermarias nos engenhos. (2012, p.120)

Com o fim da escravido as condies de vida que estavam a disposio dos negros exescravos e libertos no divergia muito com relao ao perodo escravista. O
curandeirismo e o Candombl eram prticas costumeiras, sadas para a cura dessa
populao.
A associao entre o curandeirismo e o Candombl nos chama ateno na matria
sobre Manoel, levando em conta que foi preso por ser feiticeiro, curandeiro nos termos

43

legais para a priso, este apesar de citado dentro do art. 158 do cdigo penal de 1890,
analisado no primeiro captulo, o africano no se enquadrava no padro que encontramos
nos processos crimes, onde as provas para a priso eram as garrafadas e os remdios
vendidos.
O jornal argumentou que os objetos encontrados no eram somente bzios,
conchas, bonecos, lanas pennachos, chavelhos, ps de burros, massos de animaes
resequidos taes como lagartixas, ratos, pres, etc; havia tambm producto de
aprimorada industria humana. Entretanto, o peridico no cita terem encontrado nenhum
tipo de remdio ou beberagens que qualificassem a priso de Manoel e de seus filhos
enquanto curandeiros, o que o peridico descreve e pontua so materiais utilizados para
os cultos e rituais, o que no poderia ser apontado no mesmo nvel de crime, levando em
conta a Constituio Brasileira de 1891, que sob o ttulo IV, seo II, art. 72, 3, cita
que Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o
seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do
direito comum, o que percebemos que tanto o Cdigo Penal, quanto a constituio
eram documentos recentes nesse perodo, sendo anterior apenas o fato da existncia da
represso ao Candombl por parte das camadas dominantes da sociedade.
A partir dos relatos do jornal Gazeta do Povo, podemos perceber que Manoel no
era apenas um curandeiro, mas fica claro de que este era de fato um sacerdote, e que a
casa onde ocorreu a diligncia policial era um Terreiro de Candombl, com todas as
suas imagens e fundamentos, dos quais o jornal usou de ironia para retrat-los.
Em um dos trechos da notcia foi citado que um dos filhos de Manoel no queria
deixar que a polcia entrasse na sala da Anabrocou ou Nan Buruku. Sobre Nan,
Nicolau Pars afirma que
Um mito bem conhecido no Candombl nag-ketu fala de Nan Buruku a
me mais velha das guas, sincretizada com Santanna, como me de Omolu
(Shapana) e Oxumar, sendo que as trs divindades so geralmente
consideradas de origem jeje ou jeje-mahi. (2006, p. 292-3)

Na tentativa da polcia em entrar na sala de Nan, segundo consta na notcia, o

sacerdote teria feito uma cena cmica para os que l estavam, tentando evitar que o
templo da orix fosse profanado, o medo se apresentou nas palavras do prprio Ah!
Ble, oc mmo; qui Anabrocou lhe mostre um cois! Ble! Qui oc no narda p
dahi!, o jornal tentou ridicularizar as palavras do filho de santo, a transcrio do que
foi dito com seus possveis erros nos mostra uma tentativa de inferiorizao do

44

indivduo em questo. Segundo Fanon ao tratar sobre o uso da linguagem cita que falar
estar em condies de empregar uma certa sintaxe, possuir a morfologia de tal ou qual
lngua, mas sobretudo assumir uma cultura, suportar o peso de uma civilizao
(2008, p. 33). No podemos garantir que Manoel ao ter falado errado para os padres da
elite intelectual de Feira de Santana estava negando a cultura brasileira que lhe era
imposta, mas percebemos que na situao a qual se encontrava, um africano numa terra
recm sada de um regime escravagista, talvez tendo sido escravo tambm, Manoel
sentia o peso que era ter que se enquadrar num novo padro cultural que no tolerava
suas razes.
A notcia continua num tom de ironia e desafio, narrando que
Arrombada a construo destacava-se, logo vista, o vulto de Anabrocou,
dolo grande, tamanho natural segurando numa das mos um pandeiro e na
outra uma campa. Bem pandego que parecia a tal Anabrocou.
Sem duvida vendo que Anabrocou no se movia, a irreverente autoridade
deu-lhe voz de apprehenso; bem como a santa barbara, representada por
uma figura cnica de cimento coberta de conchas e contas variadas, com uma
orla de cores; no vrtice elevava-se uma espcie de topete feito de pennas
vermelhas do papagaio da Costa.
Anabrocou no reagiu, ningum mais quis fazel-o.

O peridico usando da ideia de comicidade, que para eles estava representada neste
evento alegou que a esttua de Nan do local era uma figura pndega, mas o que nos
chama bastante ateno foi como o jornal atentou para a necessidade de que a esttua
teria de se mover, essa seria talvez a nica forma dos filhos de santo que l estavam
justificassem sua f, e para os que viam a cena com ironia e desdm, provavelmente o
nico meio de provar que de fato a figura enquanto esttua representava uma divindade
merecedora do respeito que o povo de santo estava pedindo. Estranho se torna
pensarmos na necessidade da esttua ter que se movimentar para que a f na mesma
fosse justificada, se fizermos um paralelo com a Igreja Catlica, para os catlicos do
perodo era comum encontrar nas casas pequenos altares com imagens de santos, aos
quais eram feitas promessas e pedidos.
A notcia terminou ressaltando que Manoel teria corrido para a sala de Anabrocou
e retirado um objeto branco que comeou a mastigar e pedir a divindade que no
castigasse o profanador do templo, que ao invs disso lhe concedesse sade. Manoel e
seus comparsas(nomenclatura usada pelo jornal para designar os filhos de santo),
foram levados delegacia. Todos esses detalhes segundo o jornal apresentaram-se como
o espectaculo impagvel que nosso reprter apreciou nesta cidade civilisada da
repblica federativa brazileira, mais uma vez frisando o ideal de civilidade almejado,

45

deixando a entender que o dito espetculo destoava da civilidade idealizada para o

Pas.
Se analisarmos religies de matrizes africanas em outras regies para alm da
Bahia, encontraremos estudos como os de Mundicarmo Ferreti que aborda a questo da
perseguio as Casas de Mina e as casas de Nag no Maranho, a pesquisadora trata dos
motivos que levaram as casas de culto de matrizes africanas a serem perseguidas no
Estado, segundo a autora
Nas casas de Nag e das Minas no se realizam rituais de cura/pajelana,
como ocorre em vrios terreiros da capital, nem trabalhos solicitados por
clientes, vistos por muitos com desconfiana, principalmente quando pagos
ou realizados com Exu (entidade freqentemente identificada ali com o
demnio), Na Casa tambm no se costuma jogar bzios ou dar consulta
durante ou fora dos toques, o que no impede que vodunsis realizem
servios religiosos em outro local. (2011, p.99)

A pesquisadora apresenta as Casa das Minas e Nag como espaos religiosos que
teoricamente no deveriam ser alvos de represso policial, levando em conta que estas
no realizavam trabalhos de cura, crime previsto no Cdigo Penal, entretanto
apesar de no realizar rituais de cura/pajelana (no passado mais perseguida
pela polcia do que a Mina) e trabalhos tanto ela como a Casa das Minas
tiveram seus toques suspenso por algum tempo durante o Estado Novo
(1937-1945), quando os terreiros de Mina mais centrais foram proibidos de
tocar tambor ou obrigados a se transferirem para locais mais afastados, para
no perturbar o sossego dos moradores, pois costumava ir at de manh. (p.
99)

Verificamos mais uma vez que as casas de culto de matrizes africanas no eram
perseguidas apenas pelo fato de oferecerem espaos de cura, muitas delas no o faziam,
entretanto, eram da mesma maneira vtimas da interveno policial, que mesmo sem os
meios legais previstos em lei, fechavam e puniam as casas de culto. A f nas religies
de matrizes africanas era um grande afronte a sociedade crist, os crimes praticados
eram os cultos aos orixs e voduns. Era proibido bater tambor e professar a f nos
ancestrais, em certa medida, muito mais do que os rituais de cura.

Prises em pencas
O captulo anterior apresenta a primeira fonte de discusso a partir do processo
crime de Victorino e Pedro Alves, presos por praticarem o curandeirismo enquanto

46

profisso. Sobre esse ocorrido, encontramos no jornal O Progresso de 190112, que

elaborou uma breve nota intitulada Prises em Penca, relatando que
No Limoeiro, povoao da freguezia dos Humildes deste termo, foram presos
em a noite de 16 para 17 do corrente Victorino Arajo da Silva, alli residente,
Pedro Alves de Almeida e mais vinte e tantas pessoas, que foram j soltas,
ficando somente detidos os dois primeiros.
O motivo da priso consta-nos, ter sido dana de candombl e feitiarias.

A localidade do Limoeiro segundo Freire (2012) era uma regio que possua engenhos
de acar com mais de 20 escravos trabalhando na produo, provvel que as pessoas
que foram presas no Candombl fossem ex-escravos e descendentes.
Ressaltamos o fato de ter havido prises para alm dos acusados de
curandeirismo, estas prises apesar de terem sido breves, de algum modo ameaavam o
culto aos orixs, j que os indivduos que participavam teriam a necessidade de se
resguardar ainda mais das investidas policiais. O jornal relatou que mais de 20 pessoas
foram presas, nmero considervel para uma festa ocorrida numa regio distante do
centro urbano, o que demonstra que a religio contava com uma quantidade importante
de fiis, que terminavam por arriscarem a liberdade e o prestgio social quando
associadas ao Candombl.
No mesmo ano encontramos no jornal O Progresso13, mais uma notcia sobre
curandeirismo, a nota breve e no oferece detalhes sobre o caso, apenas pede
providncias polcia para a priso do curandeiro Fortunato morador da fazenda
Regalo, na freguesia de So Jos das Itapororocas, sobre a regio encontramos
informaes em Poppino que afirmou que
Havia tambm uma aprecivel quantidade de negros nas vizinhanas da serra
das Itapororocas e em Orob. As colnias de negros ou quilombos tinham
sido formadas pelos escravos que escaparam do Recncavo, fugindo para o
interior. Desde que os quilombos eram hostis penetrao dos brancos no
poderiam sobreviver. Durante o sculo dezessete esses ncleos vizinhos de
So Jos da Itapororocas foram destrudos pelos criadores de gado. Os negros
morreram ou foram escravizados nas fazendas. Um quilombo distante, em
Orob, durou at o sculo seguinte. (1968, p.79)

Mais uma vez conseguimos encontrar a associao entre regies que abrigaram escravos
e os locais que haviam prticas de cura relacionadas s religiosidades de matrizes
africanas.

12

O Progresso. Prises em penca. 19 de abril de 1901. Nmero 68. Anno I. Acervo BSMRG UEFS.
O Progresso. Digno de providncia. 20 de outubro de 1901. Nmero 74. Anno II. Acervo BSMRG
UEFS.
13

47

De acordo com o jornal a ttulo de curandeiro est praticando os maiores

attentados honra das pobres ignorantes, que o procuram para se tratarem, o
peridico forneceu detalhes do local em que residia Fortunato, entretanto, no podemos
afirmar se a polcia foi busca ou no do curandeiro, no encontramos nenhum
processo que tenha Fortunato enquanto ru, e o jornal no voltou a noticiar sobre o dito
curandeiro, assim como no podemos oferecer uma concluso se seria Fortunato
candomblecista.
Em alguns jornais, a exemplo deste acima citado, acusaes que no vo alm das
breves notas, em que o objetivo era mais uma vez ressaltar a existncia de tais prticas
de cura e ritualstica, e que elas no deveriam existir em Feira de Santana, colocando a
cargo da polcia coibir e punir. Essas notas aparecem sempre numa tentativa de
reafirmar a necessidade de repreenso do Candombl em Feira de Santana, so notcias
breves e acusatrias que a princpio percebesse que no houve uma apurao dos fatos,
o jornal publicava as notas deixando lacunas em diversas informaes por terem escrito
apenas o que ouviram dizer, o que foi informado redao.

Um curandeiro para Feira de Santana

Algumas notcias sobre Candombls e curas alardearam as discusses baianas e
nacionais, no ano de 1903, muitas foram as notas que narravam os acontecimentos
entorno do chamado Sr. Professor Faustino Ribeiro Junior, que era esprita.
Encontramos o livro Polmica Religiosa. Espiritismo e Protestantismo

14

de sua

autoria de Faustino junto com Caibar Schutel que trazia a viso da doutrina esprita
diante das questes da f e da cincia. Sobre o parceiro de Faustino na confeco do
livro, Caibar Schutel, foi o primeiro intendente da cidade de Mato, municpio do
Estado de So Paulo, em 1899, Schutel dedicou parte de sua vida a militncia esprita,
sendo chamado de Pai dos Pobres de Mato 15. No podemos alegar que assim como
Schutel, Faustino dedicava sua vida a ajudar os pobres de forma altrusta, mas atravs
da prtica do espiritismo o chamado professor buscava estabelecer mecanismos de cura
aos que o procuravam.

14

Polmica Religiosa. Espiritismo e Protestantismo Em face dos evangelhos e da cincia. Cairbar

Schutel, Professor Faustino Ribeiro Jnior. Editora O Clarim (1911)
15
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cairbar_Schutel

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De acordo com a Gazeta Mdica da Bahia16, vindo a Salvador no ano de 1903,

hospedando-se em uma penso na Rua Dez de Fevereiro, Faustino apresentou-se a
imprensa e ao pblico, depois disso comeou ento a dar consultas. A Gazeta Mdica
dedicou vrias pginas ao esclarecimento e denncia de Faustino, relatando desde a
acusao criminal, aos males que poderiam causar a sade de paciente que buscassem
ajuda do curandeiro ao invs do tratamento dentro da medicina legal.
A acusao dentro dos meios legais, segundo a Gazeta Mdica foi que
A autoridade sanitria deu contra elle queixa por infraco da lei estadoal n.
112, de 14 de agosto de 1895, que prohibe o exerccio da arte de curar em
qualquer de seus ramos e sob qualquer de suas formas as pessoas que no
possuam titulo legal de habilitao, e por se achar o infractor incurso nas dos
atrs. 156 e 157 do Codigo Criminal. (p. 193)

Diante da acusao Faustino alegou que curava por meio de certa influncia, tendo
como testemunhas as pessoas que o procuravam e obtinham cura para suas molstias,
mas que ele mesmo ignorava como eram estabelecidas as curas suppondo em sua
crena que trata-se de um phenomeno propriamente theosophico, isto , uma
manifestao de nosso Supremo Pae de infinito amor e misericrdia.
A partir da afirmao feita por Faustino em que exercia cura atravs de meios que
no utilizavam da medicina legal, a Gazeta alegava sua acusao diante as prticas de
cura, fazendo um apanhado que voltava ao perodo da Idade Mdia, numa tentativa de
demonstrar o atraso social que representavam as crenas em prticas vindas do medievo
a tolerncia deste abuso no estado actual da nossa civilisao seria um
retrocesso as pocas de magia e feitiaria do perodo mystico ou theologico,
em que os phenomenos extraordinrios se explicavam pela interveno de
personagens sobre naturaes, de essncia divina ou diablica, e cujos effeitos a
historia registra com horror nessas nevroses epidmicas que flagellaram os
povos da edade media e que felizmente os progressos da civilizao e da
hygiene social varreram dos paizes cultos, impedindo que em seu solo
revivam e evoluam os germens da superstio e do fanatismo. (p. 196)

Notamos um esforo em descrever a medicina legal como um exemplo de avano

dentro da sociedade, que saa atravs dela do estado de retrocesso propiciado pelas
supersties. De acordo com a forma como a Gazeta Mdica impem importncia
medicina diante das prticas de cura, analisamos a afirmativa de Beatriz Weber em que
A medicina, em 1900, j era considerada uma atividade cinentfica por
diversos autores que tratam da histria dessa disciplina. Apresentada como
cincia e como prtica homognea, com suas tcnicas amplamente difundidas
para todos os profissionais, e assim autorizada pelo seu discurso, excluindo
16
Gazeta mdica da Bahia Liberdade profissional em medicina. O caso do curandeiro Faustino Ribeiro.
Vol. XXXV. Novembro 1903, nmero 5. Disponvel no site da Gazeta Mdica da Bahia. In:
http://www.gmbahia.ufba.br/index.php/gmbahia/issue/archive?issuesPage=14#issues

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outras possibilidades de conhecimento na rea da cura, foi considerada uma

atividade que enunciaria a verdade a respeito do funcionamento do corpo, do
modo como as doenas atingem o homem e da melhor teraputica para o seu
tratamento. (1999, p. 85)

A autora apresenta essa medicina recm surgida e aceita, estabelecendo parmetros e

verdades sobre as prticas de cura, relegando margem os curandeiros que at ento
eram uma sada para muitas pessoas que estavam de algum modo com a sade alterada.
Em relatrio a Inspetoria de Geral de Hygiene, verificamos que Faustino no
atendia suas consultas mais em uma penso, passando a residir a Rua Visconde de
Itaparica, o que nos leva a deduzir que talvez as atividades do chamado curandeiro
estivessem sendo lucrativas, como alegava a Gazeta, surgindo a necessidade que
Faustino procurasse um local maior para atender seus clientes. O relatrio cita que ao
ser questionando em suas prticas Faustino relatou:
no ser medico e sim professor diplomado pela Escola Normal de S. Paulo,
onde fora inspector escolar cargo este que deixara por se ver obrigado a
attender quotidianamente a uma cifra j avultada e sempre crescente de
enfermos que o procuravam com a maior insistncia, afim de lhes
proporcionar de promto o restabelecimento da sade alterada ou de todo
perdida. Para a consecuo mais ou menos abreviada desse objetivo, isto ,
da cura, importava to somente tocar ou comprimir com as mos as regies
ou pontos affectados, ou aquelles onde o paciente accusa mais intenso
soffrimento, ignorando entretanto (disse elle), os rudimentos da sciencia
medica, nomes das molstias e suas causas geraes, e at noes da
therapeutica suggestiva, etc. (p. 197)

O prprio Faustino apresentou seus argumentos, descobrimos que o mesmo formou-se

na Escola Normal de So Paulo, por este motivo era chamado de professor, e que se viu
obrigado a deixar sua profisso em vista a demanda de pessoas que o procuravam em
busca de cura. A Gazeta no aceitou seu argumento de que ele era procurado pelas
pessoas a fim de que lhes curassem, e continuou argumentando sobre a forma como
Faustino se aproveitava da credulidade das pessoas.
attendendo a que muitas pessoas com a intelligencia abatida pela molstia e
imbudos ou suggestionadas pelas pretensas curas, adrede annunciadas por
meio de impressos e nos apedidos dos jornaes e attribuidos ao alludido
professor, pelo facto de no haverem recorrido em tempo opportuno e
conveniente a um tratamento scientificamente recommendado, tm sido
gravemente prejudicados em sua sade, demorando-se mais ainda o
tratamento de outros tornando-se impossvel o restabelecimento de muitos.
(p. 216)

Diante dessas acusaes feitas pela Gazeta Mdica da Bahia, encontramos o jornal A
Baa17, onde sobre o professor Faustino disse que entre uns e outros, entre o

17

A Baa. O professor Faustino e a inspetoria de higiene. 19-10-1903. Ano: VIII. Nmero: n: 2343

50

atordoamento dos candombls e os passes do hipnotismo, um lugar de honra no pode

ser recusado ao professor Faustino, como elemento de transio, entre o fetichismo e o
ocultismo. Foi feito um grande alvoroo em torno do professor que rendeu 10 matrias
no jornal A Baa e 3 notcias no Correio do Brasil no ano de 1903.
O que nos chama ateno com relao as notcias sobre Faustino, foi a
importncia que teria o professor em grande parte da sociedade que julgava importantes
e verdadeiras suas curas, na nota j citada do noticirio A Baa, foi demonstrado o
destaque social que Faustino possua a partir do trecho que cita
o curandeiro penetra os umbrais do palcio da Vitria, encontra o prprio
governador do Estado entre seus clientes, dceis, eivados do mesmo
fanatismo por seu estanho poder. E o prprio governador quem lhe vem
suplicar o misericordioso milagre da cura para sobrinhos, queridos e
afagados, tarados da surdo-mudez congnita.

O jornal Correio do Brasil18, foi dito que o Sr. Professor Faustino tem j convites,
segundo o artigo que anteontem nos referimos, para ir a Nazar, Santo Amaro,
Cachoeira, Feira de Santana e Juazeiro. No encontramos nos peridicos feirenses
alguma notcia sobre a vinda de Faustino a cidade, mas o fato que teve grande
destaque este homem acusado de curandeirismo na cidade de Salvador.

1912, um ano para acabarem as magias

O ano de 1912 foi um ano de grande destaque referente ao Candombl, seus fiis
e as prticas de cura em Feira de Santana e regies prximas cidade. A primeira
notcia encontrada situa-se no peridico Folha do Norte19, que contou uma tragdia
acontecida em um Candombl, o subttulo da matria utilizou de certa dose de ironia
para apresentar a matria A gente de Nanan de Borocou em debandada, encontramos
nessa e em outras matrias o uso da figura de linguagem irnica como forma de
anteceder o juzo de valor referente a f dos candomblecistas e suas prticas rituais.
Segundo o jornal
No logar denominado Floresta, districto de Oliveira dos Campinhos,
municpio de Santo Amaro, em a noite de 24 do mez tido, noite de grande
festana candomblzeiras, numa casinhola, o gro pai do terreiro, em
extase dele deante da Nanan Borocou, quis demonstras roda fascinada que
o fogo, nas suas mos, em guas mil se tornaria e tantas voltas deu, em
exhibio de fogos cambiante, que a luz communicou ao cobrimento da casa,

18
19

Correio do Brasil. Perigo. 16 de outubro de 1903. Nmero: XX, pgina 2

Folha do Norte. Candombl incendiado. 16 de maro de 1912.

51

que era de palha, manifestando-se violento incndio, que no poude ser

dominado.
Felizmente a apotheose final do candombl no fez victimas. Poz, apenas,
em debandada o pai e os filhos do terreiro.

Mais uma vez foi apresentado de forma explcita sendo descrito em um peridico, o
culto aos orixs, mais especificamente a Nan. Apesar de o fato ter ocorrido em Santo
Amaro, o jornal no perdeu tempo em relatar as tragdias e fatos inusitados ocorridos
nas casas de santo da regio. Essa nota sobre o incndio aparece numa tentativa de
ridicularizar o Candombl, apontando tambm que existiriam riscos em participar das
festas que eram promovidas nos terreiros, j que essas festas eram originadas por
pessoas em um suposto grau de inferioridade dentro da sociedade.
Sobre as festas de Candombl Muniz Sodr cita que
A festa destina-se, na verdade, a renovar a fora. Nas danas que caracteriza
a festa, reatualizam-se e revivem-se os saberes do culto. A dana, o rito e
ritmo, territorializa sacralmente o corpo do indivduo, realimentando-lhe a
fora csmica, isto , o poder de pertencimento a uma totalidade integrada.
(2002, p.136)

Nessa perspectiva apontada pelo autor, verifica-se a importncia da festa para os

membros do Candombl enquanto elemento agregador, que irmana os fiis no objetivo
de receber a fora emanada dos orixs, uma forma de revigorar a f. Essa fora
renovada, sentida pelo candomblecista analisada por Sodr enquanto fora para
suportar as represses, talvez essa fora fosse sentida de algum modo pelos indivduos
que lutaram a todo custo para a extino da religio. Uma religio que ganhava espao
social, e tinha o respaldo de algumas das pessoas de boa roda, o que afetava os
padres estabelecidos. Nas palavras de Sodr para o negro no Brasil, com suas
organizaes sociais desfeitas pelo sistema escravagista, reconstruir as linhagens era um
ato poltico de repatrimonializao (p. 75), a religio foi uma das formas encontradas
pela populao negra de ser definir identitriamente, e isso feria os paradigmas de uma
sociedade com razes ideolgicas escravagistas.
No ano de 1912, o jornal Folha do Norte, mostrou-se empenhado em chamar a
ateno para dois indivduos acusados de curandeirismo, Candida moradora de Santa
Luzia, distrito dos Remdios da Gamelleira, de Feira de Santana; e Domingos, morador
de Umburanas, municpio de So Gonalo, que segundo o jornal eram afamados na
regio. A primeira notcia sobre os dois est sob o ttulo Curandeiros em actividade20, o
jornal dizia que Candida, conhecida por Candinha, era uma preta que vivia da
20

Folha do Norte. Curandeiros em actividade. 25 de maio de 1912.

52

explorao dos tolos, foi acusada de condenar o tratamento mdico que seus pacientes
tinham sido submetidos anteriormente. Os tolos citados por buscarem tratamentos com
a curandeira eram homens mulheres e crianas, vindas de todas as regies. Sobre as
pessoas que visitavam Candinha o jornal informou que como o numero destes no
pequeno enorme a inffluencia de homens, mulheres e creanas de toda parte do
serto, casa de tal mulherzinha, que se sabe vender caro. O jornal aponta alguns dos
motivos que levava as pessoas procurarem Candinha, e detalhou como seria a
ritualstica da curandeira
Si o cliente no levado ali por qualquer trica amorosa ou atraz da felicidade
fugitiva, que a tudo a feitiaria attende, mas sim busca de remdio para os
males do corpo, Candinha pe um crucifixo sobre um pano preto, estendido
no cho, entre velas accesas, e, depois duma invocao a Deus, comea por
condennar o tratamento medico a que, porventura, j se tenha submettido o
enfermo e termina por lhe administrar toda a sorte de beberagens e
garrafadas.

Sobre os motivos que levavam as pessoas a buscarem os curandeiros com seus poderes
mgicos e no os mdicos, Beatriz Weber estudando a sociedade gacha, cita que
Nos jornais e nos registros de polcia encontram-se descries de diversos
rituais religiosos. Esses rituais tratavam no s problemas de sade, mas
tambm os de amor, dinheiro e felicidade para os seus praticantes. As
diversas prticas religiosas englobavam um universo bastante amplo de
atendimentos. Seus adeptos cujo espectro social difcil de precisar,
embora as fontes costumem atribu-las a negros procuravam conforto para o
cotidiano de suas vidas, o que no inclua s a sade. Nesse contexto, os
cronistas tambm enfatizam a existncia de um profundo receio por parte das
elites dos feitios e envenenamentos que os negros poderiam manipular.
(1999, p. 183)

Os mdicos tinham que competir por seus pacientes com os manipuladores das curas e
dos feitios, o que fazia com que naturalmente eles estivessem em desvantagem. O
espao a que se enquadravam os curandeiros e feiticeiros tinha a vantagem de percorrer
vrios segmentos das necessidades humanas, sade, dinheiro, questes amorosas, e tudo
que de alguma forma trouxesse angstia e sofrimento, que no apenas as doenas
clinicamente tratveis.
Candinha foi acusada de ministrar beberagens e garrafadas, que segundo o jornal
muitas vezes serviam para envenenar os doentes, estas garrafadas, feitas da infuso de
folhas, bem fermentadas, vo, muita vez, envenenar o pobre doente. Na mesma nota o
jornal afirma que
No Candinha, porem, a nica que, por estas redondezas, se dedica
lucrativa profisso de esvasiar a bolsa dos ingnuos nas bruxarias do terreiro.
L pelo districto das Umburanas, municpio de So Gonalo, existe tambm
um celebre Domingos, preto, feiticeiro de primeirssima.

53

O peridico afirmou que Domingos vivia de dar surras nas pessoas. As surras com o
intuito de cura, normalmente se davam na mesma condio que o processo crime
apresentado no captulo anterior, onde o objetivo era tirar algum feitio ou entidade do
corpo do indivduo, provavelmente sabendo disso o jornal ironiza ao citar que as surras
dadas por Domingos tinham a finalidade de desenvolver os msculos.
Para o jornal o que para admirar que gente que se diz boa e quer passar por
civilisada recorre tambm a esses exploradores, mais uma vez o jornal nos fornece
indcios de que setores da elite feirense procuravam as curas e os terreiros da regio.
O que nos admira sobre Candinha e Domingos foi que no se encerrou nessa
notcia as acusaes do jornal, a notcia Curandeiros em actividade21 tem continuidade,
em que dizia que os dois curandeiros no davam conta da demanda de doentes que os
procuravam a busca de cura, e esses doentes gastavam uma quantia muito grande em
dinheiro com Domingos e Candinha, mais do que gastariam em um mdico, segundo o
jornal. Candinha foi acusada pelo peridico de ter provocado a morte de 5 pessoas em
consequncia da ingesto das beberagens, no encontramos processo crime que a tenha
como r, seja sob a acusao de homicdio ou curandeirismo.
As palavras negra e negro para referenciar Candida e Domingos foram escritas
em negrito na notcia, outra forma que o jornal encontrou para menosprezar as prticas
de cura efetuada pelos chamados feiticeiros. Sodr sobre o negro diz que
O afro um homem que a conscincia eurocntrica no consegue sentir
como plenamente humano; , como o monstro, no um desconhecido, mas
um conhecido que finalmente no se consegue perceber como idntico idia
universal de humano. (2002, p. 177)

O jornal representava o negro como um indivduo inferior dentro da estrutura social

feirense. Franzt Fanon, ao debater sobre a viso sobre o preto a partir de sua trajetria
de luta sofrendo preconceitos de cor cita que
O preto um animal, o preto ruim, o preto malvado, o preto feio; olhe,
um preto! Faz frio, o preto treme, o preto treme porque sente frio, o menino
treme porque tem medo do preto, o preto treme de frio, um frio que morde os
ossos, o menino bonito treme porque pensa que o preto treme de raiva, o
menino branco se joga nos braos da me: mame, o preto vai me comer!
(2008, p. 106-7)

Fanon discute a viso socialmente propalada de que o negro em sua natureza no

possua as qualidades de uma pessoa branca, o negro visto como feio, sem inteligncia,

21

Folha do Norte. Curandeiros em actividade: Mais proezas de Ming e de Candinha. 1 de junho de

1912

54

comparando a existncia deste a uma vida muito mais prxima a animalidade. Fanon
demonstra que no momento em que um preto consegue de algum modo destaque dentro
da sociedade, chamada a ateno para seu cargo e posteriormente a sua cor.
Chegue mais, quero lhe apresentar a meu colega negro... Aim Csaire,
homem negro, professor da Universidade... Marian Anderson, a maior
cantora negra... Dr. Cobb, o descobridor dos glbulos brancos, um negro...
Ei, cumprimente aqui meu amigo martinicano (mas cuidado, ele muito
susceptvel). (p. 109)

A uma pessoa branca normalmente no dito um homem branco, professor, numa

sociedade que tambm utilizava esse padro para enxergar o negro, acreditar nas
prticas de cura e na religiosidade do povo negro por uma pessoa considerada
possuidora de prestgio social a fazia ser passvel de questionamentos quanto a sua
intelectualidade, haja vista as afirmativas do jornal em relao a estas pessoas, uma
delas cita que o que para admirar que gente que se diz boa e quer passar por
civilisada recorre tambm a esses exploradores. A preocupao com essas pessoas
civilizadas apareceu na segunda notcia, em que o alegaram que Domingos estava
incumbido do tratamento de pessoa rica, moradora nas Umburanas, dos lados do
poente, longe, quase ao fim do districto. O tal doente muito boa pessoa, mas isto no
o impede de ser ignorante. Mais uma vez, o nvel de intelectualidade era medido
atravs da forma como as pessoas viam e discutiam as prticas religiosas e de cura do
povo negro.
Outra referncia acusatria do jornal girou em torno do marido de Candinha, mais
uma vez a notcia demonstrava o espanto em relao as pessoas que a procuravam e
tentaram demonstrar que com a ajuda do marido, o objetivo da mulher seria apenas o de
enganar os doentes, segundo a notcia do jornal Folha do Norte
Calcula-se em mais de 50 o numero de pessoas diariamente attendidas pela
Candinha. Chegou a coisa a tal ponto que o negro, marido da feiticeira,
montou casa de negcios e esta vai prosperando, no servio de fornecimento,
de gneros alimentcios e aguardente, clientella que ali permanece durante o
dia.

Essa acusao da qual o marido de Candinha vivia de vender as beberagens receitadas

por sua esposa renderam mais duas matrias no jornal.
Na coluna A Pedidos22, Gonalo, marido de Candida, publicou no jornal uma nota
escrita a seu pedido por Jorge Moreira Ribeiro, em que disse que as acusaes feitas no
eram verdade, que ele a mulher viviam do trabalho na lavoura. Apenas na terceira
22

Folha do Norte. A pedidos, Gonalo Virginio de Souza ao publico. 8 de junho de 1912

55

notcia que citava Candinha, pudemos saber que seu nome completo era Maria Candida
de Jesus, talvez Gonalo tenha utilizado o nome completo ao se referir a sua esposa,
numa tentativa de impor-lhe o respeito que at ento no havia existido.
Gonalo alegou que sua esposa aplicava remdios, mas que estes nunca fizeram
mal a ningum, as pessoas que procuravam Candida eram pessoas conhecidas com os
quais tinha alguma relao de proximidade, e para demonstrar que no seria nada de
extraordinrio os remdios aplicados por Candinha, a nota argumentava que
Quem no sabe, por exemplo, que o sr. cel. Anisio Araujo tem esse poder,
haurido na flora medicinal e to conhecido e to admirado, contra o veneno
ophidio, poder que salva at, como succedeu, certa vez, na freguesia da
Gamelleira, pessoas j quase na immobilidade eterna? diante dessas coisas
que muita gente, habituada panaca mil vezes apregoada em reclames
tonitroantes estaca e pasma. Dentro da naturesa, no vicejar das plantas, est
um mundo de prodigios.

A justificativa seria a de que uma pessoa de destaque na sociedade, atravs das folhas
tambm aplica remdios e estes seriam aceitos pela elite feirense. O argumento de
Gonalo sobre a acusao das 5 mortes foi simples, alegando que se tivesse ocorrido de
fato as mortes, a famlia das vtimas teria sido a primeira a ir denunciar Candida a
polcia, o que no aconteceu. Na nota foi citado que de fato Gonalo e Candida
conhecem pessoas de destaque na sociedade feirense, e que estas estariam dispostas a
provar a inocncia diante das acusaes.
Felizmente eu e minha mulher somos grande e vantajosamente conhecidos
por todos os fazendeiros da freguezia e por elles estimados em virtude do
nosso procedimento que at hoje, nada, absolutamente nada, desabona. Pois
bem: esses fazendeiros, pessoas de representao social, acatadas e
reputadas geralmente, esses fazendeiros esto promptos digo-o com
seguros informes - a vir, de publico fazer a desnudao da verdade,
defendendo-nos das injustias e do odio.

Gonalo trouxe em sua nota um desafio s pessoas que acusaram de curandeirismo

Cadinha
E eu vou desfazer de vez todo esse emaranhado, dar o golpe de morte, o tiro
de mizericordia em toda essa torpeza.
E assim que o vou fazer, claramente, cathegoricamente, sem ambages, sem
rodeios:
Minha mulher feiticeira? Faz garrafadas prejudiciaes sade e vida de
muita gente?
Fica, dagora, desafiado, quem quer que seja a vir provar, citando nomes,
citando factos, citando datas, em como remedios, fornecidos por minha
mulher, j prejudicaram a algum na sade e na vida. Si se o fizer, ella,
minha mulher se sujeitar s penas da lei.
Mas si se o no fizer, estar mais que provado e estar mais que patente que
tudo que se diz, que se fala, que se trama contra ns, procurando indispor
comnosco a gente s e nos retirar sua sympathia, tudo no passa de vil, de

56

mesquinha, se soez perseguio, perseguio que no tem ao seu alcance

nem uma sombra de verdade, embora fugidia e leve.

Desafio este que foi teoricamente aceito por uma pessoa que assinou por nome
Epaminondas no jornal Folha do Norte23, argumentando que Candinha era de fato
curandeira, j que o prprio marido atestou a culpa da mulher ao dizer que ela aplicava
remdios vindos da natureza. Outro ponto ressaltado por Epaminondas que nos chama
ateno que foi dado detalhes sobre a maneira como aconteciam as consultas com
Candida, e que estas ocorriam sempre acompanhadas de consulta aos encantados.
Apesar da maioria das notcias no fazer referncia a estrutura religiosa que Candida
pertencia, encontramos citaes pontuais afirmaram que ela em seu terreiro recorria
aos encantados para estabelecer os meios curativos.
A segunda notcia encontrada sobre Candinha24, nos apresenta o medo do feitio
existente em Feira de Santana quando alega que as auctoridades competentes devem,
tambem, sem demora e sem medo de coisa feita, fazer sua coisa. Questionamo-nos se
em algum momento os meios judiciais deixaram de promover batidas em Candombls
feirenses por medo de trabalhos que pudessem ser feitos contra os repressores.
Em relao s batidas policiais aos Terreiros de Candombl, Luciana Lessa
(2005) apresenta uma notcia do jornal A Razo, datada de 02 de agosto de 1944, onde
foi feita uma diligncia com o objetivo de fechar o Terreiro da Lama em So Gonalo
dos Campos, na transcrio da nota por Lessa o delegado afirmou que
De tudo quanto pude ali observar nada mais vi seno uma aglomerao alegre
e inofensiva cada um fiel aos seus princpios e obediente crena dos seus
antepassados [...]
Quem for Lama ver que tudo ali no passa de distrao dentro da ordem e
do respeito [...]
Satisfeitos de quanto vimos, e de fgado desopilado, demos nosso
agradecimentos ao mestre Lzaro pelas gentilezas que nos dispensou e
voltamos comentando a guerra que se faz Lama, que dizem ser a Lama
onde francamente, s observamos, alegria, ordem, respeito, moralidade e
nada que merea censuras, nem repulsa.

Segundo Lessa o delegado poderia ser um fiel disfarado ou temia os poderes do pai
Lzaro, ou um sinal de que o candombl fazia parte do cenrio religioso local (2005, p.
96-7). Esse argumento produzido por Lessa no leva a mais uma vez questionar a
possibilidade de que alguns terreiros citados nos jornais no tenham sido vtimas das
investidas policiais, decorrente do temor do feitio.
23

Folha do Norte. Curandeiros em actividade. 7 de Julho de 1912.

Folha do Norte. Curandeiros em actividade, Mais proezas de Ming e de Candinha. 1 de junho de
1912.
24

57

O discurso repressivo no jornal Folha do Norte

Por mais que notemos o empenho do jornal Folha do Norte em extinguir as
prticas de cura dentro da cidade de Feira de Santana, notamos que esse discurso era de
fato utilizado contra as pessoas negras que tinham algum envolvimento com prticas
religiosas de matrizes africanas, e no apenas nos casos de curandeirismo.
No ano de 191325 o jornal trouxe uma matria que apresentava a importncia das
plantas para obter curas, so listadas diversas doenas e diversas plantas indicadas para
curar enfermidades, lembrando ao pblico que precisamos dar mais apreo ao que
nosso; que, na realidade tem immenso valor. O jornal ensinou algumas receitas
retiradas da flora
A infuso da folha de caf, de melo de S. Caetano e da raiz de fedegoso,
tomada aos clices, de duas em duas horas, combate a intermittente e
remittente palustres, as rebeldes e chronicas.
Beribri Chlorureto de ferro e ammoniaco, 8 grammas; gua distilada, (...),
tintura de genciana.
Tomar uma colher, das de sopa uma hora antes das refeies.

Podemos inferir que a utilizao de plantas no era de fato uma prtica vista como
nociva na cidade de Feira de Santana, nocivas elas seriam de acordo com quem as
manipulasse, ou se fosse dado a elas um carter ritualstico ou religioso. No apenas no
contexto de Feira de Santana as plantas eram divulgadas nos jornais como um elemento
importante na cura de doenas, no contexto Rio-Grandense Beatriz Weber cita que
O uso de plantas medicinais tambm fazia parte do cotidiano de cura das
cidades. O jornal Gazeta do Povo possua uma seo regular, em 1918 e
1919, chamada Plantas que Curam, citando os nomes das plantas,
descrevendo-as e indicando seus usos. (1999, p. 189)

Nessa conjuntura em que os prprios jornais propagadores de um discurso repressivo as

prticas de cura, ensinavam como utilizar as plantas e produzir remdios oriundos da
natureza, os curandeiros, rezadores, e todas as pessoas que manipulassem a arte da cura
continuavam sendo vistos como inferiores nessas sociedades.
Outro fato importante acerca das acusaes de curandeirismo foi registrado no
jornal Folha do Norte, em diversas notcias e em especial a nota sob o ttulo Dr. Fbio
Lyra26, que demonstrou o destaque na sociedade feirense e a amizade com o jornal que
tinha o doutor Fbio, clnico geral e mdico de hygiene em Feira de Santana, os

25
26

Folha do Norte. Receitas de plantas. 9 de fevereiro de 1913. Anno V. Numero 137

Folha do Norte. Dr. Fbio Lyra. 17 de maio de 1913. Anno V. Nmero 170.

58

processos crimes analisados no captulo anterior trazem o mdico como autor de

algumas denncias de curadeirismo na cidade.
Essa relao do Dr. Fbio com o jornal nos faz levantar a possibilidade de que as
prticas de cura na cidade estivessem de algum modo afetando o trabalho do mdico,
provvel que ele tivesse perdido seus pacientes para os curandeiros locais e
consequentemente afetando seus brios de profissional.
As notcias sobre curandeirismo e o povo de santo em Feira de Santana cessam
durante um bom perodo, temos as notcias de Candinha e Domingos em 1912 e apenas
em 191727 voltaram a comentar sobre o tema no jornal. A matria em questo relatou a
violncia cometida contra Fortunato Ribeiro da Ressurreio, com 59 anos de idade, o
mesmo Fortunato acusado de curandeirismo no jornal O Progresso28 de 1901. A notcia
do jornal Folha do Norte informou que quatro homens invadiram a casa de Fortunato e
o espancaram, segundo os relatos do peridico, a vtima teve contuses, equimoses, um
olho comprometido por grave leso, fratura em quatro costelas, tumefaes, pulsos
feridos por compresso produzida por cordas, ou algum outro objeto que utilizaram para
amarr-lo, e a perda de dois dentes. Segundo consta na notcia
a origem do crime covarde e infame prende-se suspeita, dos seus algozes,
de que Fortunato fosse dado pratica de feitiaria; e dahi a surra que lhe
deram com chibata de pinho e infame violncia de outra natureza, esta
omittida pela victima, mas narrada por sua mulher e uma testemunha.

Fortunato, foi barbaramente espancado por ser feiticeiro, no ficou claro se os

agressores cometeram o crime apenas por no concordarem com as prticas de
Fortunato, ou podemos levantar a hiptese, de que os agressores buscaram a ajuda do
curandeiro, e este pode no ter respondido a contento com o seu trabalho. No
encontramos notcias posteriores indicando se foram ou no condenados os agressores
ou quais medidas foram tomadas pela polcia.
Atravs das fontes percebemos a existncia do povo de santo em Feira de Santana
e as prticas de cura associadas aos mesmos, o crime em ser curandeiro tinha o
agravante se a pessoa fosse membro do Candombl. Verificamos atravs das fontes que
as religies de matrizes africanas existiam em Feira de Santana, mesmo com todas as
tentativas de silenciamento, e que os fiis encontraram formas de continuar praticando

27
28

Folha do Norte. Crime Hediondo. 12 de maio de 1917. Nmero 373.

O Progresso. Digno de providncia. 20 de outubro de 1901. Nmero 74. Anno II.

59

sua f e seus rituais, enfrentando as represses perpetradas pelos meios judiciais e nos
discursos ideolgicos da imprensa feirense.
Segundo Julio Braga a represso aos terreiros e as batidas policiais, a partir das
classes dominantes, apenas
demonstravam seu medo em ver que essas formas de religiosidade popular,
chamadas com escrnio de cultos primitivos ou feitiarias, avanavam e se
reproduziam rapidamente, e se constituam um srio entrave para a
sedimentao da desejada civilizao moldada em padres europeus (1995, p.
25)

Este padro repressivo ao culto de matrizes africanas existiu largamente em Feira de

Santana, mas essa represso no conseguiu fazer extinguir o Candombl de suas terras,
j que persistiram os candomblecistas a serem acusados do crime de curandeirismo
quando encontrados exercendo a f nas religies de matrizes africanas.

60

CAPTULO 3 - O AX DA LITERATURA: a potica de

Alosio Resende como forma de resistncia

inegvel o processo de represso ao Candombl na cidade de Feira de Santana.

Apresentamos no segundo captulo deste trabalho aspectos de como a imprensa feirense
foi utilizada como instrumento de recrudescimento dos meios de represso e a partir
dela foi propagado um discurso oficial de discriminao a essa religio e s demais
prticas religiosas de matrizes africanas
O jornal Folha do Norte foi um dos principais peridicos de Feira de Santana a
tratar o Candombl como uma religio inferior. Durante a dcada de 1930 o discurso do
jornal continuou difundindo a represso em suas pginas, tratando o Candombl como
uma herana africana negativa que no deveria existir dentro da sociedade.
Em 1930, o peridico em questo apresentou uma notcia que muito esclarece
sobre o tema, intitulada Como a polcia vareja candombl29, a nota relatou os fatos
ocorridos a partir de uma batida policial a um Terreiro de Candombl no dia 29 de
junho de 1930, segundo a notcia De facto essa dana macabra usada nos pijis por
pretos intitulados de feiticeiros digna da repulsa de pessoas civilizadas, e nem se
comenta que, numa cidade como a nossa se consinta na pratica livre de semelhante
monstruosidade (p. 4). Nesse aspecto nota-se que continuou a religio candomblecista
a ser desprezada, e persistiram os discursos em que a civilidade era o principal motivo
em no poder aceitar em seu meio as prticas religiosas de matrizes africanas. A
civilidade buscada pela elite feirense no se constituiu num processo simples, segundo
Ana Maria Carvalho Oliveira
Para Feira de Santana, a preocupao com esses aspectos nos foi perpassada
em detalhes, por meio dos artigos publicados no JNF e das Atas da Cmara
Municipal. Estas fontes nos permitiam construir imagens e medidas
disciplinadoras, na tentativa de estabelecer novos modos urbanos, em face do
processo de modernizao e s exigncias de mostrar uma cidade asseada,
ordeira, ou seja, civilizada. (OLIVEIRA, 2008, p. 119)

29

Folha do Norte. Como a policia vareja candombl. 5 de julho de 1930. Anno XXI. Num. 1094.

61

O ideal de civilidade idealizada mostrou-se de difcil estabelecimento na cidade, que em

busca desse ideal, tinha que estabelecer padres sociais nem sempre eram aceitos pelo
conjunto da populao.
A notcia Como a polcia vareja candombl apresenta a forma violenta como os
candomblecistas eram tratados pela polcia,
o que, todavia, merece protestado de nossa parte o modo violento e mais
das vezes arbitrrio por que age a policia, quando se lhe depara
opportunidade de reprimir algum abuso, como sucedeu no dia santo de So
Pedro. (p. 4)

Esse trecho demonstra que alm da acusao criminal a partir da prtica da f, o povo
de santo sofria castigos fsicos pelo mesmo motivo, exercer uma religio considerada
incivilizada. O Escritor Jorge Amado relatou um fato ocorrido com um Babalorix, ao
qual por praticar o Candombl, enquanto f sofreu perseguio pelos meios judiciais
que equiparavam a religio ao crime de curandeirismo.
Havia um pai-de-santo, Procpio, que sofreu muito nas mos da polcia. Uma
vez fui busc-lo numa delegacia, ele estava com as costas lanhadas. A polcia
invadia os terreiros, quebrava, prendia, espancava. Era terrvel. Os pais-desanto no podiam fazer nada. Alguns polticos influentes tinham uma certa
ligao com o candombl, mas escondiam essa ligao. O Juracy Magalhes,
por exemplo, era ligado ao pai-de-santo Jubiab. O apoio dos polticos no
era efetivo davam dinheiro, ajudavam, mas na hora do pau comer, eles
tiravam o corpo fora. (AMADO apud SANTANA, Valdomiro. Literatura
baiana 1920-1980. Rio de Janeiro: PHILOBIBLION; Braslia: INL, 1986, p.
18.)

A referida notcia do jornal Folha do Norte, assim como as anteriores, continua

exigindo providncias contra os indivduos que praticavam a religio, mas ressaltava a
necessidade da polcia tambm se enquadrar nos padres de civilidade da cidade, e a
violncia perpetrada aos candomblecistas era assim como o Candombl uma
representao de atraso social.
Que os srs. Mantenedores da ordem publica varejem as casas de candombl e
recolham, os macumbeiros, priso est direito; porm, se espanquem em
plena rua creaturas indefesas, no, porque Feira , antes de tudo, uma cidade
civilizada, cujo meio no tolera cenas deponentes de vandalismo.
Continuem os prepostos da policia a perseguir o candombl, mas, que o
faam com um pouco mais de prudncia.

Questionamos, se de fato, era em nome do ideal de civilizao e da no violncia que o

jornal repudiava o espancamento do povo de santo, ou apenas por que estes atos
violentos aconteceram nas ruas, num espao visvel a toda populao. No incio da
dcada de 1930 continuou o peridico feirense a incitar a represso, e apoiar as batidas
aos Terreiros de Candombl. Lajedinho, sobre os candomblecistas de Feira de Santana e
suas prises, citou que

62

Normalmente os terreiro ficavam longe do centro da Cidade, quase sempre

em roas onde os vizinhos eram colegas ou admiradores. Mas, de vez em
quando, um catlico corria a contar ao Delegado e no dia seguinte a polcia ia
l e trazia o Pai de Santo e as filhas, todos com mesas cheias de imagens, nas
cabeas, atabaques, enfim tudo que encontrassem. E desfilavam por quase
todas as ruas com a molecada vaiando. (2004, p.95)

O memorialista Lajedinho demonstra que era comum no apenas a represso ao

Candombl, mas tambm a ridicularizao e violncia contra seus fiis nas ruas de Feira
de Santana.

Uma breve leitura da poesia de Aloisio Resende

Alosio Resende, poeta feirense, trazia o Candombl atravs da literatura, teve
grande parte de seus escritos publicados no jornal Folha do Norte, contraditoriamente
ao discurso repressivo normalmente exposto no jornal em questo.
Nascido em 26 de outubro de 1900 e falecido em 12 de janeiro de 1941,
Alosio Resende ou Zinho Fala, como era, foi poeta, jornalista e, sem a
menor recusa, um grande polemista por optar em poetizar, defender negros e
o candombl nas letras feirenses. Filho de um soldado: Eufrsio Paulo de
Souza e de D. Maria Jos de Souza foi criado, porm por D. Laura Resende,
de quem toma emprestado o sobrenome para assinar seus poemas. (SANTOS,
2011, p. 47)

Alosio Resende, destoante em seus poemas por ter como temticas o negro e o
Candombl, divergia tambm por mostrar em sua literatura o que o prprio vivia e
representava, Alosio Resende foi um poeta que tinha predicativos que no agradavam
aos vates do interior baiano: ele era negro, filho adotivo, cursou somente o ensino
primrio, bomio e, sobretudo, macumbeiro (idem, ibid).
Os trabalhos sobre o escritor feirense Aloisio Resende que esto a disposio do
leitor contam sobre sua produo e vida, alguns destes estudos que esto aqui citados
foram utilizados para tecer esse captulo breve, que tenta demonstrar como a literatura
de Resende foi utilizada como forma de resistncia. Para Denilson Santos
Ao utilizar o religioso na poesia, o poeta feirense instaura na sociedade
feirense, de meados do sculo XX, a audcia de emergir a cultura negra do
ambiente de profunda discriminao. E esta religiosidade no camufla Orixs
em Santos catlicos, mas desvela a dimenso que existe entre o humano e o
sagrado a partir da matriz africana. (2011, p. 129)

Nos poemas de Resende analisamos, que mesmo a contra gosto da elite e da

imprensa, o Candombl feirense mostrava sua importncia e beleza representada em
versos. O poeta discursava sobre diversas temticas, mas com o predomnio de temas
da negritude e da lrica ertico-amorosa. Aborda elementos da mitologia africana, em

63

versos alexandrinos que descrevem aspectos do ritual religioso, dos locais e dos
participantes desses cultos afros (PORTO, 2000, p. 86).
Nesta perspectiva, em que utilizamos a literatura como fonte histrica, valida a
anlise de que
Nesse cruzamento que se estabelece entre a Histria e a Literatura, o
historiador se vale do texto literrio no mais como uma ilustrao do
contexto em estudo, como um dado a mais, para compor uma paisagem dada.
O texto literrio lhe vale como porta de entrada s sensibilidades de um outro
tempo, justo como aquela fonte privilegiada que pode acessar elementos do
passado que outros documentos no proporcionam. (PESAVENTO, 2005, p.
82 Apud SILVA, 2010, p. 18-9)

As obras de Aloisio Resende proporcionam ao leitor a possibilidade de acesso ao

passado feirense no tocante ao Candombl. Percebemos na obra resendiana, uma
bandeira intelectual de defesa e resistncia contra a criminalizao das prticas
religiosas de matrizes africanas na cidade. Paulo Santos Silva fez um levantamento de
produes historiogrficas que utilizaram a literatura enquanto fonte, no qual afirma que
a historiografia da literatura talvez oferea um ponto de referncia intermedirio entre
as perspectivas da crtica literria e da abordagem realizada por historiadores de ofcio
(2010, p. 28).
O pesquisador Marcelo Oliveira elaborou uma anlise a partir de duas obras
literrias confeccionadas na mesma poca, em que percebe nas duas, pontos de vista
completamente distintos, demonstrando que a construo literria pode ser utilizada
como construo de uma representao, sobre as obras, afirma que so duas formas de
contar o mesmo processo histrico sob o vis literrio: a decadncia senhorial na Bahia
dos fins do Oitocentos. Duas representaes distintas do mesmo perodo histrico.
Tratamentos diferentes para um tema similar (2010, p. 49). A anlise de Oliveira serve
para o contexto feirense de produo escrita sobre o Candombl se compararmos as
afirmativas de Eurico Boaventura, em que alegava no existir em Feira de Santana
traos da cultura nag na cidade, com as de Resende, descrevendo os terreiros, suas
festas e membros, numa construo da memria em torno da religio que se apresentava
de uma maneira dual, disputando na literatura o silenciamento e a existncia.
Em 1939, o poeta Resende, que frequentava os Terreiros e suas festas de
Candombl, trazia nas pginas do peridico Folha do Norte um poema descrevendo a
imagem de uma festa de Candombl. Relacionado s festas de Terreiros Chada pontua
elementos que so fundamentais para os cultos, a autora afirma que no Candombl a

64

msica usada como forma de comunicao com o sobrenatural (2008, p. 18), em que
os atabaques so igualmente instrumentos de fundamental importncia no culto
(2008, p. 71), estes elementos so encontrados nos poemas de Aloisio Resende. O
poema Candombe, descreve uma festa de Candombl que traz os elementos citados por
Sonia Chada.

Candombe
Do acetilnio luz, no vasto pagod,
gil arisca, em revolutas, dana.
Fuzila o seu olhar, que um brilho estranho lana,
E a roda canta o congo, em preces a Xang.
Vistosa se lhe enfuna a ampla saia de chita
Nos quebros da coria. E o seu balangand
De Zazi e de Omolu, de Oxossi e de Nanan,
De uma deusa nag deu-lhe forma esquisita.
[...]
Lindo pano da Costa as ilhargas lhe prende,
No batuque se esfaz em trgicos meneios.
E os negros olhos cruis a tudo e ao todo alheios,
Do-lhe agora expresso de um funmbulo duende.
Rouco e surdo a roncar, rudo, roufenho e fundo,
Raucssono tabaque o burgo acorda e abala.
D-nos toda a impresso de uma velha senzala,
Esta cena infernal de coisas do outro mundo.
[...]
Rspido e barulhento ca-xi-xi chocalha,
E louca se desmancha e toda se requebra,
Em honras de Xang, cujo culto celebra,
Certa de seu poder imenso que no falha.
E pula e salta e canta e roda e gira aos pinchos.
E corta e recorta o ar de alucinados gestos,
Desengonado o tronco em movimentos prestos,
De seu grande orix desfere agudos guinchos.
Bailado singular, dana de abracadabra,
Ginstica que o colo empina e curva o dorso,
Que a faz baixar e erguer-se em voltas, em contoro,

65

Ginstica espetral, diablica e macabra [...].30

O poema publicado no jornal trazia termos com grifos do prprio autor, que so
especficos do Candombl, remetendo aos orixs e as festas nos terreiros, esses grifos
aparecem como uma forma de valorizar os termos que so especficos da cultura afrobrasileira e do Candombl, sugerindo destaque ao leitor para as prticas e divindades do
panteo afro-brasileiro.
Resende comea nos ambientando o assunto do qual trata o poema, o pagod,
uma festa na qual a dana da mulata o primeiro elemento a ser notado, em que a roda
que se desenvolve a dana estava no momento fazendo preces ao orix Xang. Os
balangands da mulata, suas contas, que
na mitologia sobre a inveno do candombl, os colares de contas aparecem
como objectos de identificao dos fiis aos deuses e o seu recebimento,
como momento importante nessa vinculao. De acordo com o mito, a
montagem, a lavagem e a entrega dos fios-de-contas constituem momentos
fundamentais no ritual de iniciao dos filhos-de-santo, os quais, da em
diante, alm de unidos, esto protegidos pelos orixs31.

No batuque, o escritor encontrou o transe dos negros, o som do atabaque que fazia
acordar a cidade, lembrando os sons das antigas senzalas, trazendo memria a cenas
infernais vindas do sofrimento da escravido. Numa festa em honras a Xang, o orix
dana na roda num bailado singular, dana de abracadabra, a forma potica e
mstica com a qual a o poeta percebia o orix na festa.
Em versos, Resende descreveu cenas de uma festa para um orix no jornal Folha
do Norte, sem nenhuma restrio quanto a um assunto que comumente era tratado
enquanto smbolo de atraso. As palavras do poeta traziam a tona o orgulho em
presenciar um momento to importante para a religio, e nessa perspectiva levava a
populao feirense um pouco da cultura afro-brasileira por meio da literatura, textos
dentro do principal jornal de circulao da cidade.
Sobre a produo potica Bastide afirmou que a expresso potica no seria
pedaggica se a sociedade nada tivesse de potico. H, porm, na sociedade, um
elemento de poesia, sendo a expresso potica um esforo de fidelidade em relao
prpria verdade das coisas (1983, p. 85). Resende em sua potica alm de demonstrar

30

Folha do Norte. Candombe. 15 de julho de 1939. Num. 1566.

Fios de Contas. In: http://ocandomble.wordpress.com/2008/05/02/fios-de-contas/. Acesso em
01/01/2013
31

66

para a sociedade feirense um pouco da religiosidade de matrizes africanas, a verdade

das suas razes a partir do seu ponto de vista, isto , da esttica potica.
O escritor viveu num mundo dual, de um lado fazendo parte da elite feirense por
meio da literatura e do seu trabalho no jornal Folha do Norte, e do outro vivenciando a
crena aos orixs, levando adiante as razes africanas das quais se orgulhava. Resende
vivia em dois universos o da classe dominante identificado com tradies de origens
europias legitimadas como ideal de civilidade, e o da classe subalterna, identificada
com tradies de origens africanas, postas como anti-civilizadas, anti-ideal. (BRITO,
2010, p. 34)
Vivendo esses dois universos, o poeta soube se posicionar defendendo a cultura
afro-brasileira. No jornal Folha do Norte de 193832, Resende deixa claro que estava do
lado do Candombl, em suas palavras afirmou que para que ningum se iluda nem se
arrependa depois, saiba todo o mundo: ao lado do Candombl, a favor do Candombl,
na defesa do Candombl estou eu aqui. Um jornal que comumente trazia textos
repressivos s religies de matrizes africanas, passou a ter em suas pginas um defensor,
que fiel a sua religio a apresentou de forma literria e potica. Sobre as razes que
levaram Resende a afirmar que era um defensor do Candombl, encontramos a
afirmao do memorialista Antonio do Lajedinho, que sobre o poeta disse que
Na dcada de 30 um grande poeta feirense, Alosio Resende (Zinho Fala),
foi discriminado como cidado e poeta por um nico motivo: era
Umbandista. Frequentava todos os terreiros da regio e suas poesias faziam
apologia ao Candombl. (2004, p.93)

Lajedinho responde a outra questo importante, qual seria o motivo de Resende ter
conseguido publicar seus textos no jornal, quando ao mesmo tempo sofria discriminao
por professar sua f, o memorialista cita que
Somente a Folha do Norte publicava, s vezes, alguma poesia sua, porque o
Prof. Antnio Garcia (Redator Chefe) fora seu mestre em poesia e a
Diretoria, a famlia Silva, tinha cultura suficiente para distinguir a arte das
convices filosficas. (p. 93-4)

A afirmao demonstra que Resende no conseguia publicar todos os seus textos, e

quando o conseguia, em muito era devido ao fato de ter influncia dentro da redao do
jornal Folha do Norte, no qual estabeleceu relaes de amizade e compadrio com os
diretores do peridico.

32

Defendo! Folha do Norte. Feira de Santana. Num. 1523. 22 de outubro de 1938. p. 1.

67

Diante da forma pejorativa com a qual eram tratados os pais e mes-de-santo,

sendo chamados de macumbeiros, feiticeiros, bruxos e tantos outros termos
depreciativos, Alosio Resende numa outra perspectiva descreveu de uma forma nova,
elogiosa e positiva para o peridico uma me-de-santo, Me-filha.
Me-filha
Entre a opala do cu e a esmeralda da terra,
Alvejando na vrzea luz do sol que brilha,
V-se, frente ao levante, a casa de me-filha,
Que da negra macumba os mistrios encerra.
Nos pegis, a figura impressionante avulta
Da grande ialorix, que a todo mal d jeito.
E desfruta tal fama e goza tal conceito
Que a gente diante dela e em torno dela exulta.
Apoiada ao bordo, de andar pesado e rude,
Parece que adivinha o sentimento alheio,
Basta pr em qualquer o olhar de cisma cheio,
Para que de repente a alma toda lhe estude.
Nas palavras de Resende, percebemos em Me-filha uma mulher perspicaz, que
conhecia os segredos da Macumba, era reconhecida pelo seu cargo de Ialorix, capaz de
apenas com um olhar conseguir enxergar a alma alheia, mas que utilizava essa
capacidade de forma solidria, entendendo os sentimentos e ajudando as pessoas.
Vivendo dentro em si, de modos quase esquivos,
Se vai ao pagod, nas noitadas de festa,
A curvatura perde e dana erguida e lesta,
A velha original de olhos pequenos vivos.
Parda rugosa tez. Crespo cabelo curto.
s vezes, brinca e ri, palestra e no se irrita,
E, s vezes, sob a ao de uma fora infinita,
Se azeda sem querer de clera num surto.
Corao mais bondoso outro mortal no tem,
Mas, se, entanto, nos ps se lhe pisa de leve,
A desforra se faz logo sentir em breve,
Pois que sabe, se sobra, exemplos dar tambm.
Uma mulher de modos recatados, que nos versos que a descrevem podemos perceber
que ela tem uma idade j avanada, que no se irritava facilmente, mas que sabia se
defender e responder a altura os desagravos que apareciam.

68

to forte o poder de seus bons orixs

Que dos que vexaes lhe causam por acaso,
Ora no resta um s para contar do caso,
Ora ficam na vida em condies bem ms.
Estimam-na bastante ogans e orixafis
E beijam-lhe nas mos com toda reverncia,
Que tida e havida como a pura quintessncia
Do eb que a vida atrasa e a vida faz feliz.
Amparada pela fora de seus orixs, que no lhe deixavam passar por problemas. Mefilha era uma sacerdotisa que possua o respeito de ogs e orixs. A reverncia dada
sacerdotisa ressalta o princpio da senioridade no Candombl segundo Limonta inclui
uma relao vertical de obedincia e outra horizontal de respeito entre os membros de
uma casa-de-santo ou terreiro (2009, p. 287). o princpio de senioridade representa o
status quo das hierarquias religiosas (idem, ibid). O poema descreveu que Me-filha,
tinha conhecimento sobre os ebs, e deles sabia os que a vida atrasavam ou que traziam
prosperidade.
Fala-se que sua alma to nobre e to tersa,
Que, froixa claridade anmica da lua,
Na mstica lagoa enorme da Tabua,
Com o prprio zambiapungo, horas mortas, conversa.
Este elemento no poema demonstrou mais uma vez uma mulher que possua um grande
saber mgico, que atravs dele conseguia conversar por horas com os zambiapungo, o
deus supremo do Congo, estabelecendo relaes prximas com a divindade.
De encantados sem par a prestimosa dona,
Sacerdotisa, enfim, de Nanan-burucu,
Que favores iguais recebe de Omolu,
a melhor curandeira, aqui, de nossa zona.
Mais uma vez encontramos Nan como orix nas terras feirenses tendo um papel de
destaque, com uma das mais importantes divindades da regio tendo-a como me
protetora e curadora dos males.
De canjira e mugongo, em meio, no banqussio,
Miangas e mocan, na cabea o alvo toro,
Qualquer questo resolve, ali, com pouco esforo,
Acercada, porm, de poderoso inqussio.

69

De uma feita, me disse, um dia, esta verdade,

Fitando, certa noite, o vasto cu profundo:
Meu filho, cuide em si, que o povo deste mundo
Pode crer, vive s de inveja e falsidade!33
Me-filha com seu respeito, senioridade e saberes mgicos advindos de seus orixs
protetores, segundo Resende era uma mulher capaz de resolver qualquer questo.
Sacerdotisa que aconselhou seu filho com relao a falsidade, prevenindo-o sobre o
mundo e a deslealdade humana.
Sacerdotisa de Nanan-burucu, Me-filha foi descrita por Alosio Resende como
a melhor curandeira da regio. Assim como nos jornais e processos crimes, o escritor
equipara o Candombl, e mais especificamente a me-de-santo ao curandeirismo, mas
esta estrutura de igualdade no foi a mesma quando percebemos que no poema a arte ou
ofcio de curar no era visto como uma prtica inferior, mas como um recurso
importante para resolver questes difceis num mundo, no qual as pessoas segundo
Me-filha, vivem s de inveja e falsidade. Segundo Denilson Santos
A representao da mulher negra em Alosio Resende composta de todos os
elementos que podem configurar a vida humana. A dimenso do sagrado
tambm revista com um teor de humanidade e prestgio, embora seja este
um matiz de elevao da mulher, como parte de uma sociedade, para o
estgio de detentora dos segredos do mundo religioso. (p. 129-130)

Era nessa perspectiva que Me-filha foi percebida, como uma mulher de importncia
tanto na vida humana, nas relaes sociais, como na vida espiritual e sagrada, um elo
importante entre essas duas dimenses. Uma pessoa importante representada na
descrio de Me-filha, uma sacerdotisa de prestgio que conhecia do eb que a vida
atrasa e a vida faz feliz, as qualidades dela so apresentadas ao longo do poema que
nos fazem ressaltar informaes do texto de Ana Anglica Moraes (2000), que segundo
a autora, Resende frequentava a casa de Me-filha, essa relao de respeito se devia em
grande parte, alm da defesa do poeta aos Candombls, mas tambm pela relao de
proximidade e intimidade com o Terreiro da Ialorix em questo.
Em outro momento encontramos Resende relatando um pai-de-santo, mas no
nos deparamos nesse poema a mesma reverncia tida para com Me-filha.
Manoel de Xang
De Manoel de Xang distante corre a fama,
33

Folha do Norte. Me-filha. 27 de abril de 1940. Num. 1607.

70

Pois dele o povo diz coisas to singulares,

Que bem pouco h descrer do quanto se proclama
Desse babala de exticos esgares.
Entanto em se lhe vendo a vez primeira cr-se
De uma pobre criatura, apenas, se tratar,
Porque nada de mais nos falsos gestos l-se,
Que o pai-de-santo venha ao menos revelar.
Quando na intimidade, ali, no seu terreiro,
Deixa como de parte os recatos e as manhas
Deixa, para se ver o ousado macumbeiro,
Com trejeitos expondo as mltiplas faanhas.
Fala de si com garbo e com certo entusiasmo
Descreve fatos tais que o prprio cu duvida,
Fatos que de se ouvir at se fica pasmo,
Que a glria so, talvez, maior de sua vida.
Do feitio se preza ao saber que temido
E chama-o de responso o preto no papalvo,
Prevendo achar-se um dia em tramas envolvido,
Para que possa ver-se um tanto posto a salvo.
De j ter acabado um prximo casrio
o de que mais se ufana o cafuz da Tapera,
E diz que tudo fez com simples responsrio,
Ancho desse poder que ento Xang lhe dera.
Caro embora pagasse a atrevida aventura,
Pela qual recebera um distinto presente,
Se dele o caso ouvindo exalam-lhe a figura,
Demonstra o riso alvar que um certo orgulho sente.
E o Manoel de Xang, que no sabe ter pena,
Mas sabe na macumba o mal que vai fazer,
Tal mexeu no alguidar, que a formosa morena,
Nunca mais, nunca mais do noivo quis saber!34
Esse poema trazia o ousado macumbeiro Manoel, diferente de outras notas do jornal
em que a figura do pai-de-santo era demonstrada como um brbaro em suas magias,
Resende trazia um homem, que a primeira vista nada de extraordinrio aparentava, mas
que na intimidade do convvio, no Terreiro, Manoel expunha suas mltiplas faanhas,
seu poder e valor, do qual se vangloriava de conseguir o que lhe fosse de interesse
atravs do feitio. O poema destacava que Manoel se orgulhava de ter conseguido
34

Folha do Norte. Manoel de Xang. 1 de junho de 1940. Num. 1612

71

desfazer um noivado atravs de seus simples responsrio, suas oraes. Alosio

Resende no demonstrou o mesmo apreo por Manoel que tinha por Me-filha, expondo
o que sabia sobre o pai-de-santo, resguardando-se em perceber e afirmar que Manoel
na macumba sabe o mal que vai fazer. O distanciamento com que Resende descreveu
o sacerdote Manoel, pode estar associado em certa medida a representao masculina
dentro do Candombl, que estabelecia uma relao diferente da viso maternal da
ialorix. O Babalorix possui poderes religiosos, mas numa posio masculina que
representa o papel de homem, em que a virilidade sobreporia o papel sentimental e
conselheiro assim como o de Me-filha.

Nas terras de Nan

Em ltima anlise da obra de Resende, destacamos sua afirmativa no poema PegiGan35, onde ressaltou que Feira de Santana seria a terra ideal de Nanan-burucu. A
partir dessa afirmao percebemos que ela faz sentindo, no apenas pelo fato de no
sincretismo religioso afro-brasileiro Nan estar associada Santa Anna, padroeira de
Feira de Santana, mas tambm por aparecer em diversos momentos referncias a orix
no contexto feirense. Utilizamos o termo polmico de sincretismo religioso, em que
sobre o mesmo Ferreti (1999) cita que o
Sincretismo palavra considerada maldita que provoca mal-estar em muitos
ambientes e em muitos autores. Diversos pesquisadores evitam mencion-la,
considerando seu sentido negativo, como sinnimo de mistura confusa de
elementos diferentes, ou imposio do evolucionismo e do colonialismo. (p.
113)

Atualmente se discute o termo multiculturalismo conceituado por Hall (2003) onde

afirma que
O multiculturalismo refere-se a estratgias e polticas adotadas para governar
ou administrar problemas de diversidade e multiculturalidade gerados pelas
sociedades multiculturais. normalmente utilizado no singular significando a
filosofia especfica ou a doutrina que sustenta estratgias multiculturais. (p.
52)

Entretanto, este trabalho no tem como objetivo a discusso de tais conceitos, para tanto
utilizamos apenas a concluso de Ferreti (2008) sobre o tema em questo:
Em concluso constatamos que multiculturalismo e sincretismo so conceitos
complexos que possuem elementos comuns. Ambos so discutveis,
contestados e negados, tem a ver com misturas e se opem a reivindicaes
de pureza. Relacionam-se com o hibridismo, com a diversidade tnica,
cultural e religiosa e com a mestiagem, que foram negados no passado, mas
35

Folha do Norte. Pegi-gan. 26 de agosto de 1939. Num.1572.

72

que esto muito presentes no Brasil. Em nossa sociedade o etnocentrismo e

os preconceitos religiosos so freqentes e so enfrentados de diferentes
maneiras. Esperamos que com a perspectiva multiculturalista que se impe
hoje, o sincretismo religioso seja aceito com maior naturalidade. (p. 8)

Abstendo-nos, provisoriamente, de tratar os conceitos de multiculturalismo e

sincretismo, voltamos discusso sobre a orix Nan em Feira de Santana que foi
apresentada por Resende.
Encontramos a orix Nan em destaque, com a afirmativa de Aloisio Resende,
tivemos a percepo da importncia da mesma no cenrio afro-religioso de Feira de
Santana, se voltarmos em anlise neste trabalho, encontraremos a orix diversas vezes
citada. No segundo captulo do qual tratamos a imprensa como meio divulgador da
represso, a primeira nota apresentada do jornal Gazeta do Povo, discutimos uma batida
policial que invadiu um templo de Anabrocou. Posteriormente sobre Nan, relatamos o
jornal Folha do Norte em 1912 que trouxe a matria A gente de Nanan de Borocou em
debandada.
Feira de Santana para os candomblecistas era a terra de Nan, a me mais velha
das guas (PARS, 2006, p. 292), e sob os auspcios desta orix foi que seus filhos
contornaram e superaram as dificuldades da represso.
Analisando a resistncia do povo de santo Julio Braga (1992) cita que
O candombl ao longo de sua trajetria histrica, sempre soube e saber se
aparelhar convenientemente para fazer face aos obstculos interpostos por
uma sociedade nem sempre susceptvel em aceit-lo enquanto religio que
atenta para os aspectos essenciais da natureza humana, buscando a harmonia
do homem atravs de sua interao com o mundo sagrado, sem perder o
sentido maior de enfrentamento das adversidades da vida em sociedade e nela
encontrar os caminhos da liberdade, da harmonia social e da identidade
daqueles que a ele se filiam, qualquer que seja o grau de iniciao e
comprometimento religioso. (p.17)

Na sociedade de Feira de Santana os candomblecistas souberam superar os obstculos e

enfrentar suas dificuldades e continuarem professando a f na religio, dos orixs,
encantados e entidades ancestrais cultuadas de forma organizada nos Terreiros ou em
espaos improvisados para o culto.

CONSIDERAES FINAIS

A partir desta pesquisa, podemos analisar a situao em que se inseria o negro

diante da nova estrutura poltica nacional, da Primeira Repblica. Mesmo com o fim da
escravido essa populao de negros continuava a ser vista como inferior, podendo ento
ser coagida pela elite dominante, dificultando a possibilidade de mobilidade social pelos
descendentes dos escravos. A represso aos cultos de matrizes africanas era uma das
formas de mostrar a superioridade da cultura branca crist, em relao ao negro e suas
crenas. Percebemos que existia, de fato, a perseguio ao culto de religio afrobrasileira, tanto pela polcia como pelas polticas pblicas e que essa perseguio punha
em risco a integridade dos filhos e filhas de santo, que muitas vezes eram presos, surrados
e impulsionados a abandonarem suas crenas por imposio de uma estrutura social
dominante na cidade de Feira de Santana, como encontramos nas fontes apresentadas no
segundo captulo deste trabalho.
Os processos e notcias encontrados apresentavam o Candombl no mesmo
patamar de bruxarias e feitiarias, onde as pessoas eram acusadas de prticas de cura e
charlatanismo, um modo legal encontrado para incriminar os candomblecistas. A partir
da considerao de que a prtica religiosa do Candombl no era estabelecida enquanto
crime no perodo em questo, percebemos com quais estruturas repressivas os
candomblecistas lutavam para expressarem sua f diante da nova sociedade republicana.
Num Pas que teve como base o trabalho escravo de negros e africanos, a presena dos
mesmos aps esse perodo era vista apenas como atraso e sem potencial de contribuio
scio-cultural.
Numa breve anlise da literatura produzida por Aloisio Resende, poeta negro
feirense, verificamos a resistncia da religio de matrizes africanas, tendo a defesa
veemente de um de seus fiis, que a revelia da elite local mostrava as belezas e
mistrios da religio que professava, enaltecendo a vida de seus agentes religiosos.
Verificamos nas fontes trabalhadas que possvel entender como eram
representadas as imagens do negro na sociedade feirense, analisando as formas de
perseguies aos cultos de religies afro-brasileira, tanto pela polcia como pelas

polticas pblicas, bem como as formas de reao dos fiis das religies afrodescendentes para manter suas crenas em meio s perseguies.
O Candombl, religio afro-brasileira, em Feira de Santana vivia uma luta diria
de auto-afirmao, numa cidade que camuflava o preconceito, a herana africana,
atravs de tentativa de criminalizao de uma prtica religiosa legal, mas que associada
ao curandeirismo permitia que as autoridades judiciais promovessem batidas s casas de
culto e Terreiros. Crime em Feira de Santana no perodo em questo era de algum modo
tentar afirmar e divulgar a cultura de matrizes africanas, maculando uma cidade em
constante desenvolvimento civilizatrio. Trazer um pouco da frica para o Brasil era
um retrocesso no processo evolutivo, nacional e feirense, pensavam as elites dirigentes.
Nos peridicos havia a repetio do mesmo padro de julgamento da religio, que
a transformava numa prtica de pessoas com um grau de intelectualidade inferior, que
buscavam o Candombl como prtica de f, por serem indivduos ignorantes e crdulos
em farsantes.
Os jornais locais da poca publicaram o discurso repressivo ao Candombl em
matrias recorrentes que citavam a busca de uma cidade ideal. No perodo o jornal Folha
do Norte propagou um discurso repressivo que estava interligado a notcias que debatiam
sobre arborizao, iluminao, sade publica, todas as notcias tinham o intuito de
transformar Feira de Santana numa cidade modelo, e neste modelo a figura do negro, do
Candombl e as prticas culturais de matrizes africanas, no faziam parte dessa teia
discursiva.

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