Ascensin de Jess: Cielo, Monte, Maletas

de Emigrante
Xabier Pikaza
Tomado de
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2016/05/05/p94902#more94902

05.Mayo.2016
El prximo domingo es la fiesta de la
Ascensin que, hasta hace poco, se celebraba
el jueves anterior, a los cuarenta das de la
Pascua.
-- Estrictamente hablando, no es una
fiesta nueva, sino otra versin de la Pascua,
que aparece ahora como ascensin y triunfo:
Jess se ha sentado a la derecha de Dios,
con sus amigos, los pobres y enfermos,
las prostitutas y los pecadores y con
aquellos que han aceptado y aceptan su
camino.
-- Tomada en sentido estricto, esta es la fiesta del Cielo, de
Lucas, y ha sido formuladas simblicamente, para siempre, al final de
su Evangelio (Lc 24) y al Principio de los Hechos (Hch), como seguir
indicando. sta es la versin "litrgica", que quiere representar las cosas
del Cielo de Jess con figuras visibles. Y ciertamente, en un sentido,
podemos decir que Jess est en el Cielo, Sentado a la Derecha del
Padre. Pero tanto Mateo como Lucas, los evangelios anteriores, han
formulado esta fiesta de otra forma.
-- Segn Mt 28, 16-20 no hay Ascensin al Cielo, sino presencia
animadora de Jess en el Monte de Galilea. l no ha subido todava
al "cielo" de Dios, lo har cuando llegue el momento y culmine su
historia. Jess est en pie "en el monte de Galilea", es decir, en la tierra
de su amor y su tarea, y desde all nos enva diciendo: "id al mundo
entero", haced que todos los pueblos descubran el Camino de la Vida;
1

ofrecedles el regalo de Dios (Padre, Hijo, Espritu Santo), enseadles a

vivir segn el evangelio (perdn, amor mutuo, comunin de alma y
cuerpo). No asciende, no se va ni nos deja, sino que anima y dirige
desde el monte nuestro camino.
-- Mc 16, 1-8 da un paso ms y dice que Jess no se ha marchado
al Cielo, como en Lucas, ni le hemos encontrado todava en la
montaa, como Mateo., pues nosotros, sus discpulos miedosos,
mujeres de la pascua en camino y
varones del olvido, seguimos vacilando,
no nos hemos decidido a encontrarla de
verdad en Galilea...
sta es la versin ms fuerte y hermosa
de este da, segn Marcos. Jess nos
ha dicho: "Yo os precedo a Galilea,
all me encontrares, pues no hemos
escuchado su palabra, no hemos ido
todava, no hemos estrenado su
evangelio, ni siquiera Pedro (que sera el Papa, que est hoy, 2016,
progresando adecuadamente), ni los otros discpulos (varones y
mujeres).
Jess se ha ido con sus maletas, que son las nuestras, pues l no las
necesitas, como emigrante de Galilea (con los miles y millones de
emigrantes de este ao 2016), para que as podamos encontrarle a l,
con los suyos, en la Nueva Galilea, para celebrar la Ascensin de la vida.
Seguimos dispersos, dudando, con miedo al evangelio. No hemos podido
celebrar todava la "ascensin", no hemos sido transformados,
recreados... Slo cuando los seamos veremos a Jess, nos dejaremos
transformar, transformaremos la vida de los hombres.
stas son las tres versiones de la Ascensin. Este ao 2016, ciclo
C, toca litrgicamene la versin de Lucas, como ver quien siga leyendo.
Pero no olvidemos que son tan importantes (y quiz ms bblicas!) las
versiones de Mateo (Jess nos anima desde el Monte) y la de Marcos (l
va con las maletas de los emigrantes, an no le hemos encontrado...).
Escoja cada uno su versin para celebrar con su vida esta fiesta.
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A mi juicio (en medio de este lo de disputas de cardenales y telogos

contra el papa) sera mejor celebrar la fiesta segn Marcos, pues me
parece la ms franciscana: An no hemos encontrado a Jess en Galilea,
debemos seguir buscando..., pues l ha ido all con nuestras malestas.
A pesar de ello, por seguir la liturgia comentar los textos de Lc 24 y Hch
1. Con ellos os dejo, pues es tiempo de subir al Cielo de la Vida en
Dios (que es la justicia y la misericordia), para culminar la obra del Reino
y sentarse y descansar en plenitud con los marginados y excluidos de
los reinos de la
tierra. Es la fiesta
del cielo que
empieza en esta
tierra... la fiesta
del Jess de la
maleta.
Tema y textos.
La experiencia
pascual de la
Iglesia se centra y
despliega en tres
afirmaciones que
son inseparables,
conforme al
esquema trazado
por Lucas-Hechos,
que se ha vuelto
"cannico" en la
liturgia, no en la
Biblia, ni en la vida de la Iglesia.
(a) Resurreccin, pasado triunfante: Jess ha vencido a la muerte y sus
discpulos le han visto.
(b) Ascensin, presente de gloria: Jess ha subido al cielo, est sentado
a la derecha del Padre.

(c) Esperanza futura: Jess vendr pronto, para culminar su obra, en la

parusa.
De un modo especial suelen unirse las afirmaciones del pasado
(resucit al tercer da) y las del presente (est en la gloria del Padre),
que tanto Pablo como Mateo y Juan han vinculado, vindolas como dos
momentos o aspectos del mismo triunfo pascual de Jess, al servicio del
Reino. Lucas, en cambio, tanto en su evangelio como en el libro de los
Hechos, ha separado esos momentos, situando la Ascensin a los
cuarenta das de la resurreccin.
Hoy no he querido comentar los textos, tomados de Lucas y de
Hechos. Por eso me limito a citarlos, para exponer despus, con
cierto detalle, el sentido de la Ascensin de Jess, que est
Sentado a la Derecha de Dios, con sus amigos los pobres y los
marginados. Es la fiesta de la Gloria de Jess, la fiesta de su gente, de su
pueblo.
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: "As estaba escrito: el
Mesas padecer, resucitar de entre los muertos al tercer da y en su
nombre se predicar la conversin y el perdn de los pecados a todos
los pueblos, comenzando por Jerusaln. Vosotros sois testigos de esto. Yo
os enviar lo que mi Padre ha prometido; vosotros quedaos en la ciudad,
hasta que os revistis de la fuerza de lo alto." Despus los sac hacia
Betania y, levantando las manos, los bendijo. Y mientras los bendeca se
separ de ellos, subiendo hacia el cielo. Ellos se postraron ante l y se
volvieron a Jerusaln con gran alegra; y estaban siempre en el templo
bendiciendo a Dios (Lc 24, 46-53).
Jessse les present despus de su pasin, dndoles numerosas
pruebas de que estaba vivo, y, aparecindoseles durante cuarenta das,
les habl del reino de Dios. Una vez que coman juntos, les recomend:
"No os alejis de Jerusaln; aguardad que se cumpla la promesa de
mi Padre, de la que yo os he hablado. Juan bautiz con agua, dentro
de pocos das vosotros seris bautizados con Espritu Santo."
Ellos lo rodearon preguntndole:

"Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?" Jess

contest: "No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas
que el Padre ha establecido con su autoridad. Cuando el Espritu
Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines
del mundo." Dicho esto, lo vieron levantarse, hasta que una nube se
lo quit de la vista. Mientras miraban fijos al cielo, vindolo irse, se
les presentaron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron:
"Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El mismo Jess
que os ha dejado para subir al cielo volver como le habis visto
marcharse." (Hch 1, 111)
1. Introduccin. El Seor Sentado.
No quiero hoy hacer un comentario exegtico de los textos, sino ofrecer
una visin general de la Asuncin: de Jess glorificado y sentado a la
Derecha de Dios Padre. Sobre la glorificacin de Jess y su presencia
salvadora entre los hombres, el Nuevo Testamento ofrece varias
visiones:
Jess asiste a sus enviados hasta el da de la consumacin del mundo
(Mt 28, 20);
Jess es cabeza que sostiene y vitaliza el cuerpo de la iglesia (tradicin
paulina);
Jess es vida y luz que alumbra a los creyentes (Juan)...
Pues bien, al lado de esas perspectivas, la dogmtica cristiana ha
resaltado de manera constante y uniforme una visin que, enraizada en
el Antiguo Testamento (Sal 110, 1), supone que el Kyrios o Seor est
sentado, a la Derecha de Dios Padre, en mbito de cielo, culminada la
historia, enviando su Espritu:
Sentado. Este es un gesto especficamente humano. Los animales se
sostienen en sus patas, nadan, vuelan, caminan, se agazapan o se
acuestan. Algunos pueden sentarse fsicamente, pero slo de manera
material. No liberan las manos para la comunicacin dialogada, no
construyen una sede o trono como signo de su autoridad. Por el
contrario, los humanos se definen como aquellos que pueden ponerse en
5

pie (liberando las manos para el trabajo) y sentarse (para descanso,

autoridad y/o convivencia).
Por eso, cuando el Credo dice que Jess est sentado le presenta como
humano, en la lnea de los reyes que toman asiento para imponer su
autoridad, de los magistrados que ocupan su sede para juzgar o de los
maestros que sientan ctedra para ensear a los discpulos. Tambin se
sientan juntos los amigos, familiares y hermanos para compartir la
palabra y alegra de la vida. Pues bien, Jess resucitado se sienta,
apareciendo como humano culminado. El AT presentaba a Dios sentado
sobre el trono de su gloria; pues bien, sobre ese trono se sita ahora
Jess (cf. Mt 25, 31-45).
Espacio: a la derecha ... Hech 2, 33-34, reasumiendo una de las
tradiciones ms antiguas de la iglesia, dice que "habiendo sido elevado
a la derecha de Dios.... ". De esa forma evoca la existencia de un
espacio superior, de un campo de ser o realidad ms alta donde viene a
expandirse y reflejarse el poder de lo divino (=su derecha). En esta lnea
se aade que Jess ha sido recibido o acogido en el cielo, lugar de
plenitud, espacio de Dios (cf. Hech 3, 21; Ef 6, 9; Col 4, 1; Hebr 8, 1).
Podemos preguntar: no habremos separado a Jess de nuestra tierra,
creando de esa forma un tipo de geografa mtica que le acaba
desligando de la historia? De ninguna forma! Al sentarse en el cielo,
Jess ha llegado al lugar de la plenitud de Dios que es fuente de vida y
gloria para los humanos.
Tiempo. Hebr 1, 3 afirma que despus de realizar la purificacin de los
pecado... se sent a la Derecha de la Majestad, en las Alturas,
vinculando de esa forma espacio superior (cielo geogrfico) y tiempo
futuro (cielo de culminacin histrica).
De esa forma se unen, en relacin inseparable, el aspecto csmico e
histrico de la salvacin, vinculados de manera personal y para siempre
en el Jess pascual, exaltado y ascendido al cielo. El mismo ascenso
espacial aparece como plenificacin histrica: se ha cumplido el tiempo,
Jess ha perdonado el pecado de los pueblos y ha penetrado por (con)
nosotros en la altura de Dios. En la base de su triunfo est por tanto la

entrega pascual (purificacin); en la meta la plenitud o salvacin para

los humanos.
Compaa. Un humano puede sentarse en solitario para descansar,
pensar, mandar, encontrndose aislado o teniendo a los dems delante
de l, separados de su sede, en actitud de esucha reverente. Pues bien,
existe una manera ms perfecta de sentarse que se realiza en amistad y
celebracin y exige compaa. La riqueza y calidad de esa sesin est en
el valor personal de los acompaantes.
Por eso, nuestro texto aade que Jess "se sent a la derecha de Dios
Padre"... Pero no est solo: ha ido y est con sus amigos, con aquellos
con quienes se sentaba en la tierra, con los publicanos y las prostitutas,
con los hambrientos de la multiplicaciones etc. La Ascensin aparece
como momento de dilogo, tiempo de amor compartido. Jess y el
Padre, sentados y dialogando en el Espritu, aparecen de esa forma
como espacio y tiempo de vida para todos los hombres que quieran y
acepten su amor, empezando por los "amigos de Jess", de los que
hemos hablado. Entre los amigos de Jess, sentados con l en la Gloria
del Padre, ha estado la Iglesia a la Madre, de la que se dice que ha sido
Ascendida tambin a los cielos, de un modo solemne: Asuncin.
Evidentemente, ella est "contenta" con los otros amigos de Jess, sus
amigos de cielo.
2. Finalidad. Para qu se sienta.
Como supone el esquema anterior, la historia culmina all donde Jess se
sienta a la derecha del Padre: ha terminado la marcha, parece que slo
queda el silencio cristolgico. Pues bien, sobre ese silencio se eleva la
ms honda palabra y accin de Jess: no ha subido al cielo para volver a
bajar y ascender, conforme al mito del eterno retorno, comenzando de
nuevo el ritmo de renacimientos, sino para expandir y mantener su
triunfo para siempre, conforme a la visin israelita y cristiana del
mesianismo. Cristo ha muerto una sola vez y para siempre, redimiendo a
los hombres (carta a los Hebreos). Por eso, el pasado no vuelve: He aqu
que hago nuevas todas las cosas! (cf .Ap 21, 5); la sesin es culmen de
la historia salvadora:

 Se ha sentado para descansar. Es como el hombre o mujer que, a

la cada de la tarde, toma asiento ante la casa o en el centro de ella,
recibiendo a familiares, amigos y conocidos. De manera semejante se
sent Jess en el brocal del pozo antiguo de Siqun, al borde de camino
fatigoso (cf. Jn 4, 5-6).
Ahora lo hace en su sede final, pues el trayecto ha sido duro y su accin
arriesgada: est sentado porque ha terminado su tarea y porque quiere
mantener, plenificar lo realizado. Hebr 10, 12 aade que perpeta ante
el Padre su gesto de entregar en favor de los humanos, ofreciendo por
ello su sangre.
Se ha sentado para gozar. Jess ha ofrecido el mensaje de su
felicidad a los humanos y ahora quiere compartir con ellos el reino
conseguido, en experiencia de intensa compaa.
Desde esa perspectiva es importante sealar que Jess est sentado y
no acostado: vela con los suyos y no duerme; se interesa por los
hombres y mujeres de la tierra, no se olvida. No ha pasado por la
historia para abandonarla en descampado, sino para gozar con los suyos
la alegra de la accin bien hecha, el placer de la existencia compartida.
Al servicio de esa felicidad se encuentran los restantes elementos que
aadimos.
Se ha sentado para reinar. No escapa y se refugia a solas, en gesto
de olvido. Por el contrario, Cristo coloca el trono de su gloria en el mismo
campo de lucha de la historia, para acompaar a los humanos ms
amenazados. All se sienta con autoridad suprema, no para imponerse
con violencia sobre los dems, sino para ayudarles en la marcha de la
vida.
De esa forma actualiza el reinado de Dios sobre el mundo: se sienta en
el trono para acompaar mejor a los humanos, en gesto de paz,
superando con su entrega de amor la violencia de la historia. Frente a
los prncipes y seores que emplean el poder para imponerse, Jess
reina para ofrecer libertad y alegra a los hombres, empezando por los
ms pobres, por aquellos que no caben en los reinos de este mundo.

 Tambin se ha sentado para juzgar. El credo actual, manteniendo

una divisin ilustrativa (propia de la teologa de Lc-Hech), distingue
entre sesin presente (Jess est elevado a la derecha del Padre) y juicio
futuro (ha de venir...).
La tradicin ms antigua ha vinculado ambos gestos: "veris al Hijo del
humano sentado a la derecha de Poder (=Dios) y viniendo en las nubes
del cielo" (cf. Mc 14 62 par); el mismo Jess que est sentado y
comparte la gloria de Dios est viniendo para culminar el juicio
mesinico, que consiste en ofrecer la salvacin a todos, muriendo por
ellos. La misma ctedra de su descanso y gozo, de su reinado y
magisterio, aparece as como promesa de juicio salvador: Jess est
sentado y viene (vendr) para culminar su obra salvadora, pues ha
muerto por todos.
Finalmente, Jess est sentado para comer y celebrar, en
banquete de amor y participacin vital. Las palabras griegas que la
tradicin emplea en cada caso son semejantes: kathesthai (sentarse) y
anakeisthai, anaklinein (recostarse). Jess mismo ha destacado la
felicidad de aquellos que participarn en el banquete del reino
(cf. Lc 14, 15; Mt 8, 11 par): al final de su camino sobre el mundo, l ha
querido celebrar con los suyos un banquete, ofrecindoles su vida en
alimento (cf. Lc 22, 14-20 par). Pues bien, esa comida de
agradecimiento, esa eucarista culminadora se vuelve banquete
mesinico (cf. Mt 22, 1-14 par).
Se completa as lo que Jess ha comenzado a realizar en Galilea, como
mesas del pan, de la comida mesinica de las multiplicaciones y la cena
(cf. Cap. 1, 1, 4). Jess y los suyos, todos los humanos, han sido creados
para sentarse y gozar, para comer juntos, compartiendo la existencia.
Por eso, la sesin celeste del Seor debe interpretarse como plenitud
eucarstica, celebracin desbordante de la vida.
3. A la derecha del Padre.
As recibe Jess en intimidad y apertura universal el poder de lo divino,
compartiendo su reino de gracia, fundando un tiempo de entrega y
plenitud para los humanos. En esta perspectiva pueden y deben
vincularse dos experiencias:
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 En el tiempo de su vida, Jess se sent con los pobres del camino,

con los excluidos de la sociedad, con los enfermos y leprosos, con los
publicanos y prostitutas. Ha comido con ellos, ha gozado y ha sufrido
con ellos, ofrecindoles palabra y su promesa de Reino. Vivi para los
otros (pro-existencia), convirti su vida en alimento y comunin de
Reino.
Culminada su historia, Jess se sienta con el Padre, ofreciendo a
todos la intimidad de su dilogo con Dios, en felicidad compartida. No
abandona a los hombres, sino que los eleva a la derecha de su Padre: all
estn con l, en l, los pobres y marginados de la tierra, los publicanos y
las prostitutas, en el Reino de Dios que es reino de aquellos que no
reinen sobre el mundo.
As pasamos del camino de la historia mesinica (Jess sentado con los
pobres, con los marginados, con las prostitutas: para ofrecerles el Reino)
a su plenitud de reino (Jess se ha sentado al lado del Padre, para
ofrecer el Reino pleno a los pobres y a todos aquellos que le acojan).
Ha culminado la historia pascual, el despliegue intradivino: el Padre ha
engendrado a Jess y Jess le ha entregado (devuelto) su vida, en
comunin ya realizada. Pues bien, en la meta esa entrega mutua
que es la comunin eterna podemos "sentarnos" los hombres,
en amor compartido. No nos abandona Jess, sino todo al contrario:
ha subido al trono para ofrecernos un espacio de vida a su lado. Al
sentarse con el Padre, Jess, Hijo de Dios, ensancha el trono y lo
convierte en mbito de encuentro y plenitud para todos los humanos. De
esa forma, su historia mesinica aparece como historia trinitaria: por
medio de l llegamos al espacio/tiempo original de Dios, al amor ya
realizado donde nosotros, los humanos, alcanzamos plenitud por
siempre.
He desarrollado el tema en Historia de Jess y en Gran Diccionario de la
Biblia.
De un modo ms preciso, adems de las cristologa clsicas, cfr.
Dupont, J., Assis la Droite de Dieu, en E. Dahnis (Ed.), Resurrexit, Ed.
Vaticana, Roma 1974;
10

Gourgues, M., A la Droite de Dieu. Rsurrecction de Jsus et Actualization

du Psaume 110, 1 dans le NT, Gabalda, Paris 1978;
Larraaga, V., L'Ascension de Notre-Seigneur dans le NT, Inst. Bib. Roma
1938;
Lohfink, G., Die Himmelfahrt Jesu, Ksel, Mnchen 1971;
Swete, H. B., The Ascended Christ. A Study in the Earliest Christian
Teaching, Macmillan, London 1910;
Tourn del P., E., Comer con Jess. Su significacin escatolgica y
eucarstica I-II: RET 55 (1995) 285-329; 429-486; Id., El logion
escatolgico. Mc 14, 25 par, en Hom. E. Vilanova, Fac. Teologa,
Barcelona 1997;
Wilckens, U., Die Missionsreden der Apostelgeschichte, Neukirchener V.,
Neukirchen 1963.

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