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filosfica)
El limite de mi existencia es la existencia
Cul es el sentido de la existencia?
(Joselo Jacquier)
hombre no puede sentirse ajeno al reino animal. Comparte las mismas funciones biolgicas
generales: nace, crece, se reproduce y muere. Y aqu encontramos nuevas semejanzas y
diferencias: el hombre, al igual que los animales, no elige nacer. Sin embargo puede saber
que se desarrolla, puede optar por reproducirse o no y puede pensar, reflexionar, temer,
esperar o buscar; la muerte.
Cmo crea sus propias normas? Crea sus normas como una forma de preservar la libertad.
Puede optar por hacer el bien o el mal, en la medida de lo que considere bueno o malo. En si,
las normas que el hombre cree para regir su vida son aquellas que l considera le permitirn
alcanzar sus mximas aspiraciones.
En qu consiste su propio gobierno? En la capacidad de obrar sin determinacin de el
otro, sin que sus elecciones estn forzadas por nada externo a su voluntad.
La segunda direccin es plantear el sentido de la existencia desde una esfera exterior al
hombre.
Siguiendo con las semejanzas y diferencias entre el hombre y los animales, encontramos aqu
otra similitud: el hombre aislado del hombre se deshumaniza. El hombre fuera de todo
contacto con lo humano se animaliza. Pierde todo lo que lo distingue del resto de los
animales.
Desde el comienzo mismo de la existencia, sea considerado en el momento de la concepcin
o de la primera sinapsis o en el que fuere, el hombre necesita de el otro. Precisa de un
hombre y una mujer, o ms preciso, de un esperma y un vulo (en definitiva de un hombre y
una mujer) para constituirse en un individuo. Durante nueve meses (o cuarenta semanas)
precisa de una mujer que lo alimente. Durante ms de veinte aos precisa de personas que: lo
alimenten, lo eduquen, lo cobijen lo introduzcan en el mundo de lo humano, desde el habla
hasta las reglas de conductas aceptadas por la sociedad.
El hombre se encuentra determinado, en un sentido positivo: como constituido, conformado,
por el otro. Aqu ya es ms que clara la importancia de las relaciones interpersonales. Sin
relacin no hay existencia que sea posible. Podra establecer entonces, que el primer sentido
de la existencia es la relacin. Provenimos de ella, nos formamos por ella y vivimos en ella.
Ahora bien, surge una pregunta que es fundamental: es la simple relacin lo que da sentido a
nuestra existencia? o, mejor expresado, cualquier relacin da sentido a nuestra existencia? Al
hablar de relacin viene implcita la otra posibilidad (nuevamente nos encontramos ac con el
dos existencial), la de una no-relacin. Entonces se puede hablar de una relacin en
sentido positivo y negativo. Todo lo que permite que la relacin se de en un sentido positivo,
podra recibir, como idea general (no significa que todas las relaciones estn signadas por
esto) el nombre de amor.
Para que haya relacin es indispensable que, al menos, existan dos seres para relacionarse,
un yo y un el otro. Y el modo en que nos relacionamos se podra comparar a un juego de
frontn, segn la forma en que yo arroje le palota la pared me la devolver con la misma
intensidad con la que yo la envi.
En una relacin, como en el frontn, la pared pasa a ser el otro que me devuelve lo que yo
doy. El otro pasa a ser un espejo, que me muestra lo que doy y eso que doy es lo que soy.
Pero, an ms, en la relacin yo soy jugador y pared a la vez, es decir, doy y recibo, entonces
soy yo y soy espejo para el otro. Donde l me dice hasta dnde puedo ir y yo le digo hasta
donde puede llegar. Esta limitacin es en ningn sentido negativa. Pretender una libertad
absoluta es una ilusin existencial, porque estamos insertos en el mundo de el otro, que
cuando pretendemos ser un rbol no reprende a gritos: Sos humano!, cuando pretendemos
ser un len nos vuelve a gritar: Sos humano!
Lo que permite que la relacin pueda darse y, as, el hombre ir constituyendo su existencia es
el amor. Que es la amalgama entre los seres humanos, lo que mantiene estable esa relacin
en la cual soy yo y espejo a la vez. La que permite ver en el otro al yo. Si en la relacin no
hay amor, en primer lugar, difcilmente la relacin se mantenga; y, en segundo lugar, de no
haber amor no me reconocera en el otro. Por ejemplo: reconocemos, por nuestra autonoma
(ac se entiende autonoma en el sentido ms estricto) y por las normas, que se crean para
reglar la relacin con el otro, que un ser humano no puede, arbitrariamente, matar a otro. Al
cumplimiento de estar norma llamo amor. El amor hace que no matemos, robemos,
violemos, mintamos o corrompamos a los dems.
En cambio el odio, llamo odio a todo aquello que impide la relacin con el otro, surge de la
ilusin existencial. Dicha ilusin no nos permite ser concientes de la autorreflexin ni de las
relaciones interpersonales (que son los dos sentidos de la existencia). En primer lugar, esa
fantasa nos genera una visin distorsionada de la existencia. Ya que la libertad se manifiesta
en un poder: hacer, pensar, creer, etc. Entonces pensamos que podemos actuar como
consideramos mejor y no como consideremos bien; manifestamos ser lo que anhelamos y no
lo que en verdad somos; consideramos bien lo que se ajusta a lo que deseamos.
En segundo lugar, la quimera existencial afecta a las relaciones interpersonales, porque
consideramos que nuestra libertad (nuestro poder hacer) tiene un alcance ilimitado, infinito. Si
la libertad fuese de dicha forma, chocara contra el otro, que posee su libertad, que tambin
sera infinita y la existencia se movera en el mundo de lo catico. Por ejemplo: yo podra
matar a otro, por el simple hecho de tener la real posibilidad de hacerlo y la libertad como para
ejecutar esa posibilidad. Todos mis actos estaran redimidos por mi libertad.
Por eso todo movimiento de la existencia debe tener en cuenta a el otro, ya que este me
muestra cules son mis lmites. El lmite de mi existencia es la existencia.
As como el enlace entre las ideas y el mundo son las palabra, el enlace entre los sentimientos
y el mundo es la poesa. Por eso quiero terminar esta reflexin con un poema en el cul
expreso el sentido de la existencia: las relaciones interpersonales y el amor.
Este poema lo escrib en el ao 2001 y plantea la necesidad de la relacin con el otro y cmo
desde la conciencia existencial hay una unidad entre el otro y yo.