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perdn por los abusos sexuales en colegios y seminarios catlicos, en reunirse con asociaciones de vctimas y
en convocar la primera conferencia eclesistica dedicada a recibir el testimonio de los propios vejados y de
establecer normas y reglamentos que evitaran la repeticin en el futuro de semejantes iniquidades. Pero
tambin es cierto que nada de esto ha sido suficiente para borrar el desprestigio que ello ha trado a la
institucin, pues constantemente siguen apareciendo inquietantes seales de que, pese a aquellas directivas
dadas por l, en muchas partes todava los esfuerzos de las autoridades de la Iglesia se orientan ms a proteger
o disimular las fechoras de pedofilia que se cometen que a denunciarlas y castigarlas.
Tampoco parecen haber tenido mucho xito los esfuerzos de Benedicto XVI por poner fin a las
acusaciones de blanqueo de capitales y trficos delictuosos del banco del Vaticano. La expulsin del presidente
de la institucin, Ettore Gotti Tedeschi, cercano al Opus Dei y protegido del cardenal Tarcisio Bertone, por
irregularidades de su gestin, promovida por el Papa, as como su reemplazo por el barn Ernst von
Freyberg, ocurren demasiado tarde para atajar los procesos judiciales y las investigaciones policiales en
marcha relacionadas, al parecer, con operaciones mercantiles ilcitas y trficos que ascenderan a astronmicas
cantidades de dinero, asunto que slo puede seguir erosionando la imagen pblica de la Iglesia y confirmando
que en su seno lo terrenal prevalece a veces sobre lo espiritual y en el sentido ms innoble de la palabra.
Joseph Ratzinger haba pertenecido al sector ms bien progresista de la Iglesia durante el Concilio
Vaticano II, en el que fue asesor del cardenal Frings y donde defendi la necesidad de un debate abierto
sobre todos los temas, pero luego se fue alineando cada vez ms con el ala conservadora, y como Prefecto de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe (la antigua Inquisicin) fue un adversario resuelto de la Teologa de
la Liberacin y de toda forma de concesin en temas como la ordenacin de mujeres, el aborto, el matrimonio
homosexual e, incluso, el uso de preservativos que, en algn momento de su pasado, haba llegado a
considerar admisible.
Esto, desde luego, haca de l un anacronismo dentro del anacronismo en que se ha ido convirtiendo la
Iglesia. Pero sus razones no eran tontas ni superficiales y quienes las rechazamos, tenemos que tratar de
entenderlas por extemporneas que nos parezcan. Estaba convencido que si la Iglesia catlica comenzaba
abrindose a las reformas de la modernidad su desintegracin sera irreversible y, en vez de abrazar su poca,
entrara en un proceso de anarqua y dislocacin internas capaz de transformarla en un archipilago de sectas
enfrentadas unas con otras, algo semejante a esas iglesias evanglicas, algunas circenses, con las que el
catolicismo compite cada vez ms y no con mucho xito en los sectores ms deprimidos y marginales del
Tercer Mundo. La nica forma de impedir, a su juicio, que el riqusimo patrimonio intelectual, teolgico y
artstico fecundado por el cristianismo se desbaratara en un aquelarre revisionista y una feria de disputas
ideolgicas, era preservando el denominador comn de la tradicin y del dogma, aun si ello significaba que la
familia catlica se fuera reduciendo y marginando cada vez ms en un mundo devastado por el materialismo,
la codicia y el relativismo moral.
Juzgar hasta qu punto Benedicto XVI fue acertado o no en este tema es algo que, claro est,
corresponde slo a los catlicos. Pero los no creyentes haramos mal en festejar como una victoria del
progreso y la libertad el fracaso de Joseph Ratzinger en el trono de San Pedro. l no slo representaba la
tradicin conservadora de la Iglesia, sino, tambin, su mejor herencia: la de la alta y revolucionaria cultura
clsica y renacentista que, no lo olvidemos, la Iglesia preserv y difundi a travs de sus conventos,
bibliotecas y seminarios, aquella cultura que impregn al mundo entero con ideas, formas y costumbres que
acabaron con la esclavitud y, tomando distancia con Roma, hicieron posibles las nociones de igualdad,
solidaridad, derechos humanos, libertad, democracia, e impulsaron decisivamente el desarrollo del
pensamiento, del arte, de las letras, y contribuyeron a acabar con la barbarie e impulsar la civilizacin.
La decadencia y mediocrizacin intelectual de la Iglesia que ha puesto en evidencia la soledad de
Benedicto XVI y la sensacin de impotencia que parece haberlo rodeado en estos ltimos aos es sin duda
factor primordial de su renuncia, y un inquietante atisbo de lo reida que est nuestra poca con todo lo que
representa vida espiritual, preocupacin por los valores ticos y vocacin por la cultura y las ideas. Mario
Vargas Llosa, 2013
Es verdad, la modernizacin hace desaparecer muchas formas de vida tradicionales, pero, al mismo
tiempo, abre oportunidades y constituye, a grandes rasgos, un gran paso adelante para el conjunto de la
sociedad. Es por eso que, en contra a veces de lo que sus dirigentes o intelectuales tradicionalistas quisieran,
los pueblos, cuando pueden elegir libremente, optan por ella, sin la menor ambigedad.
En verdad, el alegato a favor de la "identidad cultural" en contra de la globalizacin, delata una
concepcin inmovilista de la cultura que no tiene el menor fundamento histrico. Qu culturas se han
mantenido idnticas a s mismas a lo largo del tiempo? Para dar con ellas hay que ir a buscarlas entre las
pequeas comunidades primitivas mgico-religiosas, de seres que viven en cavernas, adoran al trueno y a la
fiera, y, debido a su primitivismo, son cada vez ms vulnerables a la explotacin y el exterminio. Todas las
otras, sobre todo las que tienen derecho a ser llamadas modernas -es decir, vivas-, han ido evolucionando hasta
ser un reflejo remoto de lo que fueron apenas dos o tres generaciones atrs. se es, precisamente, el caso de
pases como Francia, Espaa e Inglaterra, donde, slo en el ltimo medio siglo, los cambios han sido tan
profundos y espectaculares, que, hoy, un Proust, un Garca Lorca y una Virginia Woolf, apenas reconoceran
las sociedades donde nacieron, y cuyas obras ayudaron tanto a renovar.
La nocin de "identidad cultural" es peligrosa, porque, desde el punto de vista social representa un
artificio de dudosa consistencia conceptual, y, desde el poltico, un peligro para la ms preciosa conquista
humana, que es la libertad. Desde luego, no niego que un conjunto de personas que hablan la misma lengua,
han nacido y viven en el mismo territorio, afrontan los mismos problemas y practican la misma religin y las
mismas costumbres, tenga caractersticas comunes. Pero ese denominador colectivo no puede definir
cabalmente a cada una de ellas, aboliendo, o relegando a un segundo plano desdeable, lo que cada miembro
del grupo tiene de especfico, la suma de atributos y rasgos particulares que lo diferencian de los otros. El
concepto de identidad, cuando no se emplea en una escala exclusivamente individual y aspira a representar a
un conglomerado, es reductor y deshumanizador, un pase mgico-ideolgico de signo colectivista que abstrae
todo lo que hay de original y creativo en el ser humano, aquello que no le ha sido impuesto por la herencia ni
por el medio geogrfico, ni por la presin social, sino que resulta de su capacidad para resistir esas influencias
y contrarrestarlas con actos libres, de invencin personal.
En verdad, la nocin de identidad colectiva es una ficcin ideolgica, cimiento del nacionalismo, que,
para muchos etnlogos y antroplogos, ni siquiera entre las comunidades ms arcaicas representa una verdad.
Pues, por importantes que para la defensa del grupo sean las costumbres y creencias practicadas en comn, el
margen de iniciativa y de creacin entre sus miembros para emanciparse del conjunto es siempre grande y las
diferencias individuales prevalecen sobre los rasgos colectivos cuando se examina a los individuos en sus
propios trminos y no como meros epifenmenos de la colectividad. Precisamente, una de las grandes ventajas
de la globalizacin, es que ella extiende de manera radical las posibilidades de que cada ciudadano de este
planeta interconectado -la patria de todos- construya su propia identidad cultural, de acuerdo a sus preferencias
y motivaciones ntimas y mediante acciones voluntariamente decididas. Pues, ahora, ya no est obligado,
como en el pasado y todava en muchos lugares en el presente, a acatar la identidad que, recluyndolo en un
campo de concentracin del que es imposible escapar, le imponen la lengua, la nacin, la iglesia, las
costumbres, etctera, del medio en que naci. En este sentido, la globalizacin debe ser bienvenida porque
ampla de manera notable el horizonte de la libertad individual.
El temor a la americanizacin del planeta tiene mucho ms de paranoia ideolgica que de realidad. No
hay duda, claro est, de que, con la globalizacin, el impulso del idioma ingls, que ha pasado a ser, como el
latn en la Edad Media, la lengua general de nuestro tiempo, proseguir su marcha ascendente, pues ella es un
instrumento indispensable de las comunicaciones y transacciones internacionales. Significa esto que el
desarrollo del ingls tendr lugar en menoscabo de las otras grandes lenguas de cultura? En absoluto. La
verdad es ms bien la contraria. El desvanecimiento de las fronteras y la perspectiva de un mundo
interdependiente se ha convertido en un incentivo para que las nuevas generaciones traten de aprender y
asimilar otras culturas (que ahora podrn hacer suyas, si lo quieren), por aficin, pero tambin por necesidad,
pues hablar varias lenguas y moverse con desenvoltura en culturas diferentes es una credencial valiossima
para el xito profesional en nuestro tiempo. Quisiera citar, como ejemplo de lo que digo, el caso del espaol.
Hace medio siglo, los hispanohablantes ramos todava una comunidad poco menos que encerrada en s
misma, que se proyectaba de manera muy limitada fuera de nuestros tradicionales confines lingsticos. Hoy,
en cambio, muestra una pujanza y un dinamismo crecientes, y tiende a ganar cabeceras de playa y a veces
vastos asentamientos, en los cinco continentes. Que en Estados Unidos haya en la actualidad entre 25 y 30
millones de hispanohablantes, por ejemplo, explica que los dos candidatos, el gobernador Bush y el
vicepresidente Gore, hagan sus campaas presidenciales no slo en ingls, tambin en espaol.
Cuntos millones de jvenes de ambos sexos, en todo el globo, se han puesto, gracias a los retos de la
globalizacin, a aprender japons, alemn, mandarn, cantons, rabe, ruso o francs? Muchsimos, desde
luego, y sta es una tendencia de nuestra poca que, afortunadamente, slo puede incrementarse en los aos
venideros. Por eso, la mejor poltica para la defensa de la cultura y la lengua propias, es promoverlas a lo largo
y a lo ancho del nuevo mundo en que vivimos, en vez de empearse en la ingenua pretensin de vacunarlas
contra la amenaza del ingls. Quienes proponen este remedio, aunque hablen mucho de cultura, suelen ser
gentes incultas, que disfrazan su verdadera vocacin: el nacionalismo. Y si hay algo reido con la cultura, que
es siempre de propensin universal, es esa visin parroquiana, excluyente y confusa que la perspectiva
nacionalista imprime a la vida cultural. La ms admirable leccin que las culturas nos imparten es hacernos
saber que ellas no necesitan ser protegidas por burcratas, ni comisarios, ni confinadas dentro de barrotes, ni
aisladas por aduanas, para mantenerse vivas y lozanas, porque ello, ms bien, las folcloriza y las marchita. Las
culturas necesitan vivir en libertad, expuestas al cotejo continuo con culturas diferentes, gracias a lo cual se
renuevan y enriquecen, y evolucionan y adaptan a la fluencia continua de la vida. En la antigedad, el latn no
mat al griego, por el contrario la originalidad artstica y la profundidad intelectual de la cultura helnica
impregnaron de manera indeleble la civilizacin romana y, a travs de ella, los poemas de Homero, y la
filosofa de Platn y Aristteles, llegaron al mundo entero. La globalizacin no va a desaparecer a las culturas
locales; todo lo que haya en ellas de valioso y digno de sobrevivir encontrar en el marco de la apertura
mundial un terreno propicio para germinar.
En un clebre ensayo, Notas para la definicin de la cultura, T. S. Eliot predijo que la humanidad del
futuro vera un renacimiento de las culturas locales y regionales, y su profeca pareci entonces bastante
aventurada. Sin embargo, la globalizacin probablemente la convierta en una realidad del siglo XXI, y hay que
alegrarse de ello. Un renacimiento de las pequeas culturas locales devolver a la humanidad esa rica
multiplicidad de comportamientos y expresiones, que -es algo que suele olvidarse o, ms bien, que se evita
recordar por las graves connotaciones morales que tiene- a partir de fines del siglo XVIII y, sobre todo, en el
XIX, el Estado-nacin aniquil, y a veces en el sentido no metafrico sino literal de la palabra, para crear las
llamadas identidades culturales nacionales. stas se forjaron a sangre y fuego muchas veces, prohibiendo la
enseanza y las publicaciones de idiomas vernculos, o la prctica de religiones y costumbres que disentan de
las proclamadas como idneas para la Nacin, de modo que, en la gran mayora de pases del mundo, el
Estado-nacin consisti en una forzada imposicin de una cultura dominante sobre otras, ms dbiles o
minoritarias, que fueron reprimidas y abolidas de la vida oficial. Pero, contrariamente a lo que piensan esos
temerosos de la globalizacin, no es tan fcil borrar del mapa a las culturas, por pequeas que sean, si tienen
detrs de ellas una rica tradicin que las respalde, y un pueblo que, aunque sea en secreto, las practique. Y lo
vamos viendo, en estos das, en que, gracias al debilitamiento de la rigidez que caracterizaba al Estado-nacin,
las olvidadas, marginadas o silenciadas culturas locales, comienzan a renacer y dar seales de una vida a veces
muy dinmica, en el gran concierto de este planeta globalizado.
La globalizacin plantea muchos retos, de ndole poltica, jurdica, administrativa, sin duda. Y ella, si
no viene acompaada de la mundializacin y profundizacin de la democracia -la legalidad y la libertad-,
puede traer tambin serios perjuicios, facilitando, por ejemplo, la internacionalizacin del terrorismo y de los
sindicatos del crimen. Pero, comparados a los beneficios y oportunidades que ella trae, sobre todo para las
sociedades pobres y atrasadas que requieren quemar etapas a fin de alcanzar niveles de vida dignos para los
pueblos, aquellos retos, en vez de desalentarnos, deberan animarnos a enfrentarlos con entusiasmo e
imaginacin. Y con el convencimiento de que nunca antes, en la larga historia de la civilizacin humana,
hemos tenido tantos recursos intelectuales, cientficos y econmicos como ahora para luchar contra los males
atvicos: el hambre, la guerra, los prejuicios y la opresin. Mario Vargas Llosa, 2000.