Ttulo: Takiekari Waut+a: Espacios, territorio, territorialidad y sentidos de lugar en la

comunidad wixarika de San Sebastin Teponauaxtln.

Planteamiento del problema:
El estudio del occidente mexicano, es una encomienda iniciada desde la segunda mitad del
siglo XIX y los inicios del siglo XX. Investigadores extranjeros arribaron al pas en
bsqueda de grupos, en los cuales observar caractersticas dignas de ser recolectadas y
relatadas en grandes tomos monogrficos que mostrarn las realidades de dichas
sociedades.
Personajes como el Noruego Carl Lumholtz, as como el conocido etnlogo ruso Konrad
Theodor Preuss, el francs Len Diguet y otros personajes como Robert M. Zingg y Eduard
Seller recolectaron datos que describen la forma por medio de la cual se lograba para su
poca, el desarrollo cultural de dichos grupos del occidente mexicano.
Cada uno presenta descripciones que involucran desde las piezas decorativas que se
realizan en las comunidades, hasta relatos mitolgicos que explican la forma por medio de
la cual la dimensin cosmolgica y simblica se vuelve un orden regulador de las
relaciones grupales y la organizacin social.
El estudio de estos grupos occidentales han sido constantes, y las etnografas de las
realidades contemporneas que atraviesan los ahora habitantes de la zona occidental
mexicana mostraron panoramas distintos a los que relataban los etnlogos y etngrafos
clsicos.
Las dimensiones simblicas siempre han sido una constante en los estudios del Gran Nayar
por su carga discursiva al momento de cuestionar sobre elementos de cualquier tipo, los
cuales han llevado a explicar un sinfn de fenmenos sociales.
La problemtica central de este trabajo se centra en observar s lo mismo pasa con los
espacios, la apropiacin, la defensa y la tenencia de los mismos.

Para lograr dicho propsito es importante observar la forma en la que, por un lado, la
cosmovisin se hace visible ya sea por medio de la prctica ritual y/o la tradicin oral, as
como en dems agentes culturales.
Por otro lado, para comprender la forma en la que se constituyen nuevos espacios y se
consolidan los ya apropiados, es necesario observar el desarrollo de una poltica apropiada
desde el contexto nacional, asimilada y modificada por los agentes culturales para dar
como resultado un autntica poltica autctona; una poltica wixarika.
El inters principal que aqu se presenta como el planteamiento del problema, involucra el
estudio de los fenmenos sociales en cuestin de territorialidad, involucrando perspectivas
desde distintos frentes, fundando una unin entre nociones diferentes como es la parte
cosmolgica y la poltica como lo ha planteado.
De igual forma se plantea como problema, el definir el territorio y territorialidad, como una
prctica de continuas interacciones entre distintos campos de estudio, as como la forma
por medio de la cual, dichas prcticas aplican en el terreno wixarika de San Sebastin
Teponahuaxtln en el municipio de Mezquitic; Jalisco.
De igual forma es necesario comparar las formas de organizacin nacionales, tales como la
ruralidad y el campesinado, con las formas de ocupacin de espacios por parte de los
huicholes san sebastianos para de esta forma observar matices y similitudes que aplican en
una poltica regional integral.
Pareciera ser en algunos momentos que la vida indgena del pas formara un mundo aparte,
en el cual el Estado solamente forma comisiones para entablar el contacto entre ambas
partes y como resultado se destinen apoyos econmicos para actividades de diversa ndole;
excluyendo de esta manera las posibles propuestas de clases desprotegidas. Sin embargo
para el caso estudiado en esta ocasin es importante observar la eficacia de las prcticas
que constituyen la territorialidad wixarika reconociendo los matices y las similitudes
existentes con otros modelos de organizacin del territorio (geografa ritual, espacios
comunales, calendarios solares, actividades rituales que dotan de significados eventuales al
espacio)

Como ltimo problema se plantea la posibilidad de entablar una discusin de las

propiedades territoriales generadas a partir de las relaciones de parentesco, las cuales a
simple vista parecen ser poco importantes para el tema central, sin embargo el caso de los
huicholes, esta ltima afirmacin se pone en duda, considerndose para esta investigacin a
las relaciones de parentesco como parte fundamental de la territorialidad wixarika.

Preguntas de investigacin:
Cules son los antecedentes histricos que involucran una autodefinicin por parte de los
grupos indgenas en las cuales las luchas por el territorio se hayan observado?
Cules son los aspectos de la dimensin simblica por medio de los cuales se logra definir
y defender el territorio wixarika y cmo se entrelazan con otros campos de estudio para
consolidar una autonoma?
Cmo se lleva a cabo la apropiacin de espacio en sus distintas expresiones por parte de
los huicholes de San Sebastin Teponahuaxtln (Waut+a)?
De qu forma se han adaptado los discursos wixaritari con las polticas nacionales para
defender sus espacios ante pblicos de diversa ndole?
Justificacin:
Debido a las problemticas por las cuales los huicholes a lo largo del tiempo han perdido y
luchado por sus terrenos, se ha vuelto importante encontrar un grado de representatividad
en el cual sea posible defender sus tierras de forma efectiva, creando as, nuevos tipos de
reproduccin cultural ligados fuertemente a la territorialidad.
Este trabajo es de vital importancia ya que muestra una perspectiva fresca del tema por ser
San Sebastin Teponahuaxtln una comunidad fuertemente ligada a su territorio, con
muchas aristas de trabajo que convergen en puntos de comn acuerdo.
De igual forma, este trabajo se vuelve significativo por aportar nuevos ejemplos de las
transformaciones de una poltica nacional a una poltica autctona, as como tambin por

mostrar la reivindicacin de un pueblo en defensa de sus espacios por medio de discursos

que persuaden por el respeto a los usos y costumbres.
Los procesos de globalizacin exigen un mayor esfuerzo por parte de los pueblos indgenas
para defender sus rasgos identitarios, por lo cual, este trabajo muestra la realidad de un
pueblo que intenta luchar contra la absorbente occidentalidad, haciendo de su propia
poltica un cmulo de saberes respetados por medio de la pluriculturalidad y los derechos
consuetudinarios de los que nos habla nuestra carta magna en el artculo 2.
Es necesario, como apoyo a las demandas indgenas, dar a conocer la forma en la que los
derechos y costumbres operan en sus comunidades, para as, combatir de igual forma, la
discriminacin generalizada hacia estas personas, ya que, el respeto a sus espacios es el
respeto a sus costumbres.
He observado en particular, la forma por medio de la cual los wixaritari de Waut+a,
mencionan la forma por medio de la cual los teiwari1 intervienen en los terrenos comunales,
tal y como es, la comunidad vecina de Amoles, he observado cmo se crean algunas
fricciones, pero, sin embargo han aprendido a sociabilizar y convivir en diferentes
ocasiones y festividades.
De igual forma, es necesario observar la forma por medio de las cuales se ha llevado a cabo
la ocupacin de espacios itinerantes, sin embargo trascendentales para la vida social del
pueblo wixarika como son los visitados en las peregrinaciones hacia distintos rumbos que
la cosmovisin indica.
Objetivo general:

Ofrecer una reflexin acerca de la forma en que se autodefine el territorio para los
wixaritari de San Sebastin Teponahuaxtln (Waut+a) por medio de la observacin
de los fenmenos culturales en la zona, as como una extensa revisin bibliogrfica.

Objetivos especficos:

1 Teiwari singular Teixarixi plural es un topnimo indgena que se traduce como vecino y
refiere principalmente a las personas ajenas a el grupo indgena huichol.

Identificar aspectos de carcter simblico por medio de los cuales se define la

territorialidad.
Conocer la forma por medio de la cual el parentesco influye en la constitucin de

los espacios cvicos y rituales, describir patrones y diferencias encontrados.

Identificar los distintos tipos de distribucin del espacio en cada uno de los niveles
de organizacin social (Cabecera, Tukipa, Xiriki), analizar patrones, puntualizar

diferencias.
Mostrar la eficacia de las prcticas sociales (eventos rituales y cvicos) en la

conformacin de una territorialidad.

Identificar aspectos trascendentales que sean resultado de la prctica de una poltica
autctona.

Marco Terico
Existen una serie de conceptos que implican el espacio y la forma de apropiacin del
mismo por lo cual hay que especificar.
Los paradigmas neoliberales sitan al espacio como unidades administrables que toman
sentido a partir de la rentabilidad y potencialidad del terreno para generar ganancias
econmicas, lo cual se torna en el valor que se le otorga al mismo, tambin esta cuestin es
la que da como resultado la determinacin de unidades diferenciadas en trminos
identitarios consideradas naciones, estados, municipios, comunidades o localidades,
propiedad privada; dependiendo de la perspectiva macro o micro que se utilice para
reconocerlos.
Sin embargo este principio no es universal, existen otras consideraciones fuera de las
nociones hiperconsumistas que dotan de identidad a lo que conocemos como territorio.
La identidad que obtiene un territorio a partir de nociones religiosas o cosmgonicas,
muchas veces no encaja con modelos que consideran al espacio fsico un objeto
consumible.
Una de las primeras bases de este trabajo implica la nocin de territorio: qu se puede
entender por terreno y territorialidad? Para este caso, debemos de considerar la capacidad
polismica de dicho trmino.
Los paradigmas del desarrollo, adems de los procesos de industrializacin y urbanizacin,
permeados por el liberalismo econmico; han proclamado al territorio de una forma

tangible, donde el espacio fsico se define por los hechos y fenmenos que acontecen en
dicho lugar.
Basados en la afirmacin anterior, el territorio toma sentido a travs de dinmicas -que la
antropologa econmica denomina- formalistas, donde el concepto de escasez predomina
las relaciones entre espacio y hombre por medio de reconocer qu es lo que posee el
terreno.
La forma en la que se construye el territorio por parte de los preceptos de la modernidad
involucra una visin muy simplista donde el espacio y el tiempo son vistos como algo
administrable, delimitado por fronteras y capaz de ser explotado acorde a las necesidades
de los grupos humanos.
Esta perspectiva encaja para explicar la forma en la que se construye la nocin de valor
otorgada

al terreno por parte de los habitantes considerados mestizos, ya que la

potencializacin de las actividades productivas son las que conforman la tradicin que
tantas personas advocan en el lugar. (Los cerros son minas potenciales de distintos
minerales redituables).
Por otro lado, retomando un principio de Alicia Barabas podemos mencionar que:
[]Las religiones tnicas, son territoriales, ya que sus conceptos y prcticas estn
estrechamente

entretejidos

con

el

medioambiente

natural-cultural[]

(Barabas,2008: 121).
El caso de los huicholes y la relacin que sostienen con dicho terreno encaja con este
precepto de Barabas, el terreno no es concebido como simple espacio administrable y
explotable,

sino ms bien ste se percibe como un conjunto de entidades vivas

homologables con formas fsicas del espacio (piedras, cerros, ojos de agua, etc.) con las
cuales es posible entablar una relacin recproca de dones y contra-dones, as como
dilogos por medio de visiones onricas.
Un ejemplo relacionado con la problemtica central de este trabajo y la forma con la que se
ha abordado, es el caso de que existan distintas comisiones a las cuales se les ha encargado
dar una solucin al problema que hay entre los huicholes.

Por una lado la Comisin Nacional para la Proteccin y Desarrollo de los Pueblos
Indgenas que se encuentra destinada a resolver dudas y problemticas suscitadas con la
comunidad indgena mexicana. Por otro lado podemos mencionar secretaras como
SEMARNAT y la Comisin Nacional de reas Protegidas Naturales que han tratado de dar
solucin por medio de Ordenamientos Ecolgicos de la Zona conocida como Wirikuta y
preservar el lugar por medio de las clases naturales tanto endmicas como especies
habituales.
El motivo final debe de ser el utilizar un modelo donde los fsico y lo cultural se integren y
sean significativos para ambos actores involucrados, proponer al terreno, ms que ser un
patrimonio fsico sea un Patrimonio Cultural Intangible (Avia, Sols, 2010:32).
Reflexin Dialctica.
La finalidad de realizar una reflexin de esta ndole, es el crecimiento y desarrollo del
pensamiento lgico; los procesos de afirmacin, negacin y negacin de la negacin son
capaces de mostrarnos la constitucin de un fenmeno complejo y para este caso es la
construccin y concepcin de territorio y territorialidad.
Siguiendo los preceptos de la dialctica del amo y el esclavo y para comenzar
nuestra base de anlisis es necesario identificar cmo nace el territorio y la territorialidad.
Si bien somos puntuales y acorde al trabajo Hegeliano, podemos decir que es
posible que nuestro axioma se encuentra en el dominio del vaco. El vaco as planteado no
significa la ausencia de espacio y tiempo, sino ms bien la afirmacin de los mismos para
aceptar que puede ser pensados de ciertos modos y con esto el dominio y apropiacin de los
mismos.
[] El espacio que entendemos vaco es, eso s, una sesin de derechos
consiente para que alguien ms se lo apropie [] (Raskolnikov, 2012:17).
La apropiacin en este sentido al igual que dentro de la dialctica del amo y el esclavo est
basada en dos tipos de deseos: en el que se desea el deseo del otro individuo (el
sometimiento y reconocimiento); y por otro lado el deseo animal (deseo de cosas2).
2 Este tipo de deseo implica la cosificacin de aspectos diversos y para nuestro caso la
cosificacin del espacio y del tiempo como aspectos administrables, contables, etc.

Para este caso de estudio la concepcin moderna de territorio entra en una continua lucha
con otras concepciones capaces de apropiarse del vaco, como es la del etnoterritorio ambas
buscando el reconocimiento de la otra y teniendo como finalidad apropiarse del vaco.
En la interpretacin que realiza Alexandre Kojeve de este proceso menciona que la
lucha por el deseo del otro3 puede implicar una lucha a muerte o el fin de la existencia de
su contraparte, para el caso en particular que estamos tratando la concepcin moderna del
territorio se ha impuesto sobre la de etnoterritorialidad, constituyendo de esta manera una
relacin de amo y esclavo donde la concepcin de etnoterritorio queda subordinada al
precepto territorial de la modernidad.
De esta manera el hombre moderno obtiene la capacidad de apropiarse del vaco y del
deseo de los dems hombres. Las visiones modernas de territorio cosifican al vaco (espacio
y tiempo), lo vuelven algo cuantificable, considerable a partir de su rentabilidad y la calidad
del mismo queda sujeta a las cosas que se pueden obtener de l, la materialidad lo
constituye.
Sin embargo esto efecto produce una insatisfaccin, es posible crear cultura cuando
la relacin con el espacio y tiempo ha sido cosificada?, Al parecer para Alexandre Kojeve la
insatisfaccin se torna cuando hemos cosificado las relaciones. El vaco se vuelve algo
incognoscible o mejor dicho se vuelve un nomeno.
Para el ejercicio de reflexin, sto forma la primer parte del proceso
dialctico, la crtica, debe de ir enfocada al tipo de relaciones que se establece con el
vaco actualmente; las cuales, parecer causar una insatisfaccin hermenutica por
parte de los dominantes. El vaco se vuelve nomeno y es necesario volver a pensar
el terreno de una forma en la que se produzca cultural, ya que como la dialctica
seala:
la cultura es resultado de una praxis (Avia, Solis,2010:22).
Sin embargo los procesos de apropiacin han tornado al vaco entendido como espacio y
tiempo en una cosa completamente noumnica y con ello provocado una insatisfaccin
relacional molesta que induce a asperidades entre los sujetos, el espacio y la concepcin del
territorio.
3 En este caso la lucha por la apropiacin del vaco y el reconocimiento del sometido de la forma
de apropiacin que ha impuesto quien lo somete.

A esto se ha buscado por otro lado reivindicar perspectivas donde el espacio y

tiempo sean capaces de establecer relaciones humanizantes

creadoras de cultura y

relaciones cognoscibles.
El caso de los huicholes y la relacin que sostienen con el territorio encaja con este
precepto mencionado con anterioridad, el terreno no es concebido como simple espacio
administrable y explotable; no es cosificado, sino ms bien ste se percibe como un
conjunto de entidades vivas homologables con formas fsicas del espacio (piedras, cerros
ojos de agua, etc.) con las cuales es posible entablar una relacin hermenutica.
Uno de los principales problemas en la visin, hasta ahora dominante del territorio
es concebir al espacio y al tiempo como estructuras a priori del conocer, como objetos
arrojados en el mundo que debemos aprehender por medio de categoras cognitivas.
Ms bien:
[] es necesario concebirlas como construcciones que nacen a partir del devenir
histrico cultural que se expresa por el juego de las relaciones intersubjetivas en un
contexto de relaciones socialmente compartidas [] (Avia, Solis,2010:21).
[] El tiempo y el espacio no son algo pre-dado, predeterminado, ya sea por una
visin fija y eterna, naturalista, al estilo del determinismo geogrfico o ambiental
[](Avia, Solis,2010:23).
[] Es dialctica la naturaleza del ser, y en este sentido, el espacio y el tiempo son
productos de la actividad prctica, todo conocer es un hacer y viceversa, y por ende,
el espacio y el tiempo emergen de un trasfondo de relaciones practicadas, actuadas,
realizadas, construidas [] (Avia, Solis,2010:23).

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