Racismo Correo de La Unesco

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El
^V NOVIEMBRE 1983 - 6 francos francesas (Espaa: 135 pesetas)
Correo de
la unesco
FLAVE-
ADVOCATE.
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La hora de los pueblos
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Foto Dominique Darbois, Paris
Q CANADA
Juego en la nieve
Estos jvenes esquimales de la Tierra de Baffin, una isla al noroeste de Canad, se dedican
a un juego de habilidad consistente en introducir pequeos huesos de foca en una manopla
y sacarlos mediante una correa terminada en un nudo corredizo. Cada hueso tiene su signi
ficado: bloque de nieve, perro, padre, foca, etc. Gana el que logra retirar el mayor nmero
de huesos y puede as construir un igl, un trineo, un tiro, etc.
El
Correo
paginas
de
la unesco
O La desigualdad entre hombres y razas a lo largo de la historia
El prejucio racial, fruto de los mitos

Una ventana abierta al mundo
NOVIEMBRE 1983
por Afiche! Leiris
Los orgenes de las ideas racistas
AO XXXVI
por Mijail V. Kriukov
El etnocidio en Africa
Publicado en 27 idiomas
Espaol
Tamul
Coreano
Ingls
Hebreo
Swahili
Francs
Persa
Croata-servio
Ruso
Portugus
0 El racismo en el mundo contemporneo
11
Racismo y odio del Otro

por Albert Memmi
-Esloveno
Alemn
Neerlands
Macedonio
Arabe
Turco
Servio-croata
Japons
Urdu
Chino
Italiano
Cataln
Blgaro
Hindi
Malayo
Griego
0 El apartheid, racismo colonial institucionalizado
14
El apartheid: su historia y sus consecuencias

por Basil Davidson
17
La Unesco, las Naciones Unidas y Africa del Sur
Se publica tambin trimestralmente

en braille, en espaol, ingls, francs y coreano.
O Racismo virulento o larvado

22
Publicacin mensual de la UNESCO
Tarifas de suscripcin:
un ao : 58 francos (Espaa : 1.350 pesetas)
dos aos (nicamente en Francia): 100 francos
Imagen de si mismo, imagen del Otro

por Tahar Ben Jelloun
(Organizacin de las Naciones Unidas para la

Educacin, la Ciencia y la Cultura)
El racismo y la ciencia
25
Tapas para 12 nmeros (un ao) : 46 francos.
Una sarta de mitos seudocientficos

por Albert Jacquard
0 Preparar el futuro
28
La cultura contra el racismo

por Mara do Ceu Carmo Reis
Jefe de redaccin
31
Edouard Glissant
El mestizaje cultural: fin del racismo?

por Roberto Fernndez Retamar
34
2
ISSN 0304- 3118
Latitudes y longitudes
La hora de los pueblos

CANADA: Juego en la nieve
N" 11 - 1983 - OPI - 83-3 - 404 S
?U
OR qu prestar al racismo,
forma patente de la barbarie,
No es de extraar que su "fase ltima"

sea el apartheid, racismo colonial llevado
una atencin constante, peri
hasta sus ltimas consecuencias e institucio
dicamente renovada? La razn est en que
nalizado. La prctica de ese apartheid con

stituye una amenaza no slo para los pue
blos del sur de Africa; sino tambin para la
paz internacional. En todos los sentidos po
sibles, es un crimen contra la humanidad.
sus manifestaciones originan sin cesar en to

do el mundo formas de opresin inditas
que vienen a aadirse a las antiguas, pero

tambin en que sus sustitutos y su estrategia
se renuevan una y otra vez, cada da ms vio
lentos e insidiosos, por lo que hay que afinar
en cada caso las armas para combatirlos.
Al Otro, al extranjero, se le percibe gene
ralmente como extrao, bien por su aparien
cia (que se relaciona con su "raza"), bien

por su estatuto social, su pobreza o sus co
stumbres, sus privilegios o sus posibilidades.
Pero la humanidad aprende tambin a per
catarse de que el Otro nos presenta, como en

un espejo, una imagen de nosotros mismos
que suele infundirnos miedo. Vencer ese
miedo agresivo equivale a hacer retroceder
el racismo, que es un subproducto de aquel.
mientos de liberacin en todo el mundo. La
emancipacin de los pueblos dominados pa

sa por la defensa de su identidad cultural,
que a su vez est vinculada a su libertad pol
tica, econmica y social. As pues, exaltar
las culturas del mundo, su diversidad, su
idntico derecho al desarrollo, es tambin
acelerar esa generalizacin y esas interrelaciones del saber que harn retroceder a la in
fame lacra del racismo.
ficacin
a las supuestas "razas", catalagodas asi so
del
trabajo
del
La Unesco se halla incansablemente emp

eada en ese combate por la verdad, contra
la opresin y los prejuicios, segn le prescri
meridianamente el Prembulo de su
Constitucin aprobada en Londres el 16 de

noviembre de 1945 y el Artculo I de la mis
ma, que solemnemente declara que si "la
Organizacin se propone contribuir a la paz

y a la seguridad estrechando, mediante la
educacin, la ciencia y la cultura, la colabo
racin entre las naciones, afin de asegurar

el respeto universal a la justicia, a la ley, a
los derechos humanos y a las libertades fun
damentales", ello es en beneficio de todos,
"sin
distincin de raza,
sexo,
idioma o
religin".
En tal sentido, la ciencia, que es objetiva,

no puede contentarse con permanecer neu
tral. En efecto, hoy rechaza tajantemente to
da pretensin de definir las "razas" a partir
de datos genticos determinantes. Habida
cuenta del mestizaje milenario, la diferencia
gentica entre individuos o grupos de indivi
duos resulta mucho mayor que la que separa
"ideolgica")
raza" y rasgos culturales.
ben
De ah que la lucha contra el racismo sea

uno de los objetivos principales de los movi
El anlisis muestra que talfobia del Otro

es algo inculcado, que resulta del poderoso
influjo de las estructuras sociales. Y hay que
subrayar que, en sus avalares contempor
neos, el racismo no es algo cado del cielo si
no el producto histrico de un fenmeno hi
strico: la explotacin econmica (y su justi
colonizado.
. mayor razn aun debe rechazarse la vincula

cin (y, por tanto, la jerarqua que de ello su
derivara) entre caracteres hereditarios "de
bre la base de criterios insignificantes. Con
EN NUESTRA PORTADA: retrato del diri
gente del Congreso Nacional Africano Nel

son Mandela, en prisin desde hace ms
de 20 aos, realizado por el artista irlands
Louis de Brocquy para la exposicin "Ar

tistas contra el apartheid". (Vase tam
bin las leyendas de las pginas 14 y 18).

Foto Artistas del Mundo contra el Apartheid, Pars
O La desigualdad entre
hombres y razas a lo
largo de la historia
EL PREJUCIO RACIAL
FRUTO DE LOS MITOS
por Michel Leiris
COMO no preguntarse por el

origen de ese prejuicio en vir
tud del cual se tiene a ciertos
grupos humanos por inferiores debido
a una composicin racial que supuesta

mente los coloca de manera irremedia
ble en situacin de desventaja.

La primera observacin a que se lle
ga al examinar los datos que nos pro
porcionan la etnografa y la historia es

que el prejuicio racial no tiene ni mucho
MICHEL LEIRIS, poeta, ensayista y antroplo
go francs, ha trabajado como investigador en el
Centro Nacional de Investigaciones Cientficas
de Pars. Entre sus numerosas obras figuran su
autobiografa en cuatro volmenes La rgle du
jeu, Haut Mal, una coleccin de poemas, y un
estudio etnolgico titulado Afrique Noire. El art
culo que aqu publicamos est tomado de su
menos carcter general y que su origen
no es de ndole biolgica sino puramen
es reciente.
te cultural.
Cierto es que en muchas de las socie

dades que estudian los etngrafos
existe un orgullo de grupo; pero tal gru
po, aunque se estime a si mismo privile
giado en relacin con los dems, no se

considera como una "raza" y no des
dea, por ejemplo, ir a buscar a sus mu
jeres entre los otros grupos o concertar
con ellos alianzas ocasionales. Mucho
ms que la sangre, lo que funda su uni

dad son los intereses comunes y las ac
tividades realizadas en asociacin.
En la mayora de los casos ese grupo

ni siquiera es efectivamente una "raza"
mximo es una fraccin de ra
Los que los griegos llamaban "br

baros" no eran considerados como ra-
cialmente inferiores sino que se estima

ba simplemente que no haban alcanza
do el mismo nivel de civilizacin que
aquellos; Alejandro mismo se cas con
dos princesas persas y diez mil de sus
soldados con mujeres hindes. El Im
perio Romano se preocup sobre todo
de obtener tributos de los pueblos so
juzgados y, como no persegua los mis

mos objetivos de explotacin sistemti
ca de la tierra y de los hombres que los
imperialismos ms recientes, no tena
estudio "raza y civilizacin", incluido en el volu
dad cuyo antagonismo frente a las de
motivo alguno para practicar la discri

minacin racial a su respecto. La reli
gin cristiana predic la fraternidad hu
men colectivo El racismo ante la ciencia publica
ms sociedades, bien sea tradicional o
mana y, si bien con harta frecuencia
do en 1960 por la Unesco.
est ligado a intereses circunstanciales,
hubo de quebrantar ese principio, no
za y representa simplemente una socie
"Si a las sociedades humanas actuales las se
paran diferencias ms o menos profundas, no

debe buscarse la causa en la evolucin racial
de la humanidad que se ha ido diferenciando
a partir del tronco nico del que proceden

verosmilmente todos los hombres que hoy
habitan la tierra; esas diferencias se inscriben
en el marco de variaciones culturales que no
cabe explicar ni por el basamento biolgico ni

siquiera por la influencia del medio geogrfi
co, aunque no deba subestimarse el papel de
este ltimo factor" (Michel Leiris). A la dere
cha, recin nacidos a los que un juicio super
ficial podra oponer clasificndolos en "ra

zas" distintas porque la pigmentacin de su
piel es diferente. En realidad, tal criterio care
ce de todo significado biolgico fundamental

(ver tambin la leyenda de la p. 26).
Foto Kitrosser-Unesco
La Declaracin sobre la Raza y
los Prejuicios Raciales de 1978

es la primera aprobada por la
Conferencia General de la Or
ganizacin. En ella se define el

racismo
como
"toda
teora
que invoque una superioridad

o
inferioridad
intrnseca
de
grupos raciales o tnicos que

d a unos el derecho a domi
nar o a eliminar a los dems,
presuntos
inferiores,
que
haga juicios de valor basados

en
una
diferencia
racial".
La
Declaracin le da un conteni
do muy amplio aadiendo que

"el racismo engloba las ideo
logas racistas, las actitudes

fundadas en los prejuicios ra
ciales,
los
comportamientos
discriminatorios,
ciones
las disposi
estructurales
prcticas
las
institucionalizadas
que provocan la desigualdad

racial, as como la idea falaz
de que las relaciones discrimi

natorias entre grupos son mo
ral y cientficamente justifica
bles". En la foto, hombres con
casco en una pintura rupestre

del Tefedest, en el macizo del
Hoggar,
Sahara
central
(Argelia).
Foto Chasseloup-Laubat () Museo del Hombre, Pars
elabor nunca una ideologa racista.

As, se organizaron cruzadas contra los
"infieles", la Inquisicin persigui a los
herejes y a los judos, catlicos y pro
testantes se hicieron la guerra entre s,
pero siempre se aducan motivos reli
giosos y no raciales.
El panorama slo comienza a cam
biar cuando se inicia el periodo de ex
pansin colonial de los pueblos euro
peos y hay que buscar una justifiacin
para tanta violencia y opresin, decla
rando inferiores a aquellos a los que,
tan poco cristianamente, se converta
en esclavos o cuyo pas se explotaba y
prejuicio racial aparecen muy clara

mente cuando se considera que el pri
mer gran doctrinario del racismo, el
francs conde de Gobineau, declara
cin fcil, dadas la diferencia de cos
lismo; lo que l, miembro de la nobleza,
los pases de la Europa moderna, basta
santes movimientos demogrficos en
pretenda era defender a la aristocracia
para demostrar la inanidad de semejan
europea amenazada en sus intereses
tes tentativas.
de casta por la marea ascendente de la

democracia; de ah que considerara a
los aristcratas representantes de una
raza pretendidamente superior, a la
que calific de "aria" y a la que asign
una misin civilizadora.
Posteriormente, el racismo revisti

los aspectos virulentos que conocemos
y, sobre todo en la Alemania nazi,

adopt la forma nacionalista sin dejar
por ello de ser en su esencia una ideolo
ga enderezada a crear o a perpetuar
Ciertos antroplogos como los fran

ceses Broca y Vacher de Lapouge y el
castas en beneficio econmico y polti
alemn Ammon se esforzaron tambin
trtese de reforzar la unidad de una na
por demostrar mediante la antropome

tra que la divisin social en clases se
cin que se autoproclama "raza de se
Unos judos hngaros, mujer y

nios, llegan al campo de Aus
chwitz donde van a morir en la
cmara de gas (1944). Durante la

segunda guerra mundial perecie
ron en los campos de exterminio
seis
pos humanos que desde la prehistoria

se ha producido tanto en Europa como
en el resto del mundo, unida a los ince
Las races econmicas y sociales del
nazis
consiguiente, era algo natural); pero la

extraordinaria mescolanza de los gru
haber escrito su famoso Ensayo sobre

la desigualdad de las razas humanas
(1853-1855) para luchar contra el libera
expulsando de la humanidad (opera

tumbres y la especie de estigma que
entraaba el color de la piel) a las pobla
ciones expoliadas.
basaba en diferencias raciales (y, por
millones
de
judos.
Declarando que "la grande y te
rrible guerra" que acababa de su

frir la humanidad "no hubiera si
do posible sin la negacin de los

principios democrticos de la
dignidad, la igualdad y el respeto
mutuo de los hombres y sin la vo
luntad de sustituir tales princi
pios, explotando los prejuicios y

la ignorancia, por el dogma de la
desigualdad de los hombres y de
las razas", la Constitucin de la
Unesco le asignaba la obligacin

de luchar contra el racismo.
co de una fraccin de la poblacin
ores" (el Herrenvolk nazi), de inculcar
a los colonizados el sentimiento de que
frecuentemente entremezclados, es in
son irremediablemente inferiores a sus
discutible que los nios blancos no

aprenden a considerarse superiores a
los nios negros mientras no se les dice
que as es". Cuando, por otro lado, se
observa en un grupo marginalizado una
tendencia al racismo (que se manifiesta
bien en la endogamia, bien en la afirma
colonizadores, de impedir el ascenso

social de una parte de la poblacin den
tro de un pas, de eliminar rivales en el
terreno profesional o, por ltimo, de
neutralizar el descontento popular ofre
cindole un chivo expiatorio al que si

multneamente se explotar
posible.
lo
ms
des de su "raza"), no debe verse en ello
Amarga irona suscita observar que

el desarrollo del racismo se ha produci
do paralelamente al del ideal democr
tico, cuando ha habido que recurrir al
prestigio reciente de la ciencia para
tranquilizar las conciencias cada vez
que se violaban o se negaban en forma
demasiado
escandalosa
cin ms o menos agresiva de las virtu
los derechos
de una porcin de la humanidad.

El prejuicio racial no es innato. Como
observa Ashley Montagu, "en Nortea

mrica, donde blancos y negros viven
ms que una reaccin normal de "hu

millados y ofendidos" contra el ostra
cismo o la persecucin a que se hallan
sometidos, sin hacer de tal reaccin un
indicio de la generalidad del prejuicio

racial.
No existe una raza de seores frente
Tampoco desde el punto de vista se

xual existe repulsin entre una y otra
raza. Por el contrario, todos los datos
demuestran que los cruces de razas
vienen producindose sin interrupcin

desde los tiempos ms remotos.
El prejuicio racial no tiene nada de
hereditario ni de espontneo; es un
"prejuicio", es decir un juicio de valor
no fundado objetivamente y de origen,
cultural. Lejos de ser propio del orden
de las cosas o inherente a la naturaleza
humana, forma parte de esos mitos cu

yo origen est mucho ms en una pro
paganda interesada que en una tradi
cin secular. Por ello, dado que el pre
juicio
racial
est vinculado esencial
a otra de esclavos: la esclavitud no na
mente a unos antagonismos enraiza
ci con el hombre, sino que hizo slo su
dos en la estructura econmica de las
aparicin en sociedades bastante desa
rrolladas desde el punto de vista tcni
sociedades modernas, ir desapare

ciendo en la medida en que los pueblos
co para poder mantener a los esclavos
transformen esa estructura.
y utilizarlos para la produccin.
M. Leiris
LOS ORGENES
DE LAS IDEAS
RACISTAS
por Mijail V. Kriukov
DURANTE el largo periodo de su historia que precedi a

la divisin de la sociedad en clases, la humanidad des
conoca completamente lo que podan ser las diferen
cias innatas, congnitas, entre los individuos o los grupos tni
cos, nocin que es la esencia misma de los prejuicios racistas

contemporneos.
En una sociedad que ignoraba aun la desigualdad social y la

opresin el terreno no era favorable para la eclosin de la dea
que domina en esta oposicin entre el "nosotros" y el "ellos"

es el criterio tribal y no el cultural. As, con tal de que reconozca
la unidad suprema de "nuestro" grupo, cualquier tribu se con
vierte en parte integrante de ste, y reciprocamente. Por otra
parte, a los grupos "extranjeros" en su conjunto no se los con
cibe por entonces como una entidad coherente y fundamental
mente opuesta al "nosotros".
La aparicin de las primeras sociedades clasistas fundadas en
da tener clara conciencia de las diferencias culturales y raciales
la esclavitud y en la explotacin del trabajo servil trae consigo

una modificacin sensible de la conciencia tnica de los pueblos
en el seno de la humanidad. Su "horizonte tnico" era demasia
y de su visin del mundo. Por primera vez en la historia de la
do estrecho, limitndose al marco de unos cuantos grupos veci
humanidad, la sociedad aparece dividida en grupos antago

nistas mientras la ndole misma de la esclavitud lleva a trasponer
la idea de desigualdad social al plano de las diferencias entre etnias. Aquellas gentes de aspecto fsico inslito y de cultura des
de desigualdad tnica. Por otro lado, el hombre primitivo no po
nos que en general pertenecan al mismo tipo de organizacin

econmica y cultural y no presentaban diferencias antropolgi
cas importantes.
En la ltima etapa de la evolucin de la sociedad prehistrica
aparecen los grandes grupos tnicos nacidos de la unin de tri

bus; los hombres superan por primera vez los lmites de su anti
conocida que el hombre de la poca encontraba constantemen
te frente a s en sus expediciones de conquista eran considera

das como esclavos de hecho o en potencia, como seres inferio
lengua y por ciertas particularidades culturales y de otro tipo.
res. En los frescos y relieves del antiguo Egipto pueden verse a

menudo extranjeros que se diferencian netamente por su
aspecto exterior de los dems habitantes del valle del Nilo y que
adems presentan actitudes o aparecen en situaciones que indi
De todos modos, en esta fase de la historia de la humanidad lo
can su categora de seres sometidos, limitados en sus derechos.
guo universo. La conciencia que tienen de s mismos se halla in
fluida por el hecho de que, al margen de "su" grupo, existan

otros muchos que le son "extraos" y que suelen diferir por la
Esta oposicin que para los antiguos egipcios exista entre

ellos, los elegidos de los dioses, y todos los dems pueblos se
MIJAIL VASILIEVICH KRIUKOV, etngrafo sovitico, es colaborador
del Instituto de Etnografa de la Academia de Ciencias de la URSS. Ha pu
blicado numerosos trabajos cientficos. El artculo aqu incluido est tomado
de su colaboracin a un volumen colectivo de estudios titulado Razas y so
ciedad (Mosc, 1982).
refleja directamente en su manera de llamar "brbaros" a sus

vecinos.
Herodoto afirma que "los egipcios llaman 'brbaros' a todos

los que no hablan la misma lengua que ellos". Quiz era real-
mente as, pero tambin cabe pensar que el padre de la historia
salvajes. Llevan puesto un vestido que difiere del corriente en
prestaba a los egipcios lo que en realidad era algo propio de los
el Imperio del Medio, tienen otros usos y costumbres, otra ali
griegos.
mentacin y otras bebidas, hablan una lengua incomprensi
En efecto, la palabra griega "brbaro" designaba en un prin

cipio "el que habla una lengua incomprensible". La aparicin de
las nuevas acepciones del trmino (brbaro en el sentido de in
culto, bestial, grosero) va ligada a la idea naciente de que
existen diferencias fundamentales entre los griegos y todos los
dems pueblos.
Ya en el siglo V despus de Cristo era muy corriente en Grecia
considerar a los "brbaros" como seres inferiores; por ejemplo,
ble... Esa es la razn de que un gobernante prudente trate a los

brbaros como animales salvajes".
Los confucianistas consideraban que el territorio donde vi

van los chinos se situaba en el centro del Imperio Celeste, lo
que corresponde a una disposicin muy concreta de los astros.

Estos determinan el equilibrio especfico de las fuerzas csmi
cas del "yin" y del "yang", que a su vez es el origen de las cuali
dades y de las propiedades de la naturaleza humana. "En las
Este rbol "extico" que engendra
peces y aves figura en un tratado de

botnica publicado en Francia en
1605.
El
autor quera
escribir una
obra cientfica, pero se dej arras

trar por los relatos fantsticos que
algunos viajeros hacan de los pa

ses remotos y poco conocidos. Con
la misma ligereza se ha solido defor
mar la imagen de los habitantes de

esos pases, en funcin de un etno-
centrismo que parece haber afecta

do a todos los pueblos de la historia.
En Occidente como en el resto del
mundo,
han
sido
numerosas
las
obras geogrficas que presentaban

al "extranjero" como un ser extra
o,
apenas
humano
incluso
inferior.
Foto Biblioteca Nacional, Pars
Eurpides afirmaba que los brbaros no pueden comprender
qu es la justicia pues "su espritu es ms dbil que el de los
provincias de los confines los hombres viven en las montaas

y en los desfiladeros; en esos lugares las fuerzas csmicas se
griegos". Concepcin que alcanza su forma ms rotunda en el
hallan en un estado de narmona. All la tierra se agrieta por el
sistema filosfico de Aristteles.
fro mientras un viento terrible barre desiertos salados; all alter
En efecto, como idelogo de un Estado esclavista, el filsofo

de Estagira consideraba la desigualdad de los derechos sociales
como una ley constitutiva del ser. Supona que hay en el hom
bre dos partes: la divina y la animal. Segn que en l domine

una u otra, el hombre se halla destinado por naturaleza a man
das o a obedecer.
Al establecer una oposicin radical entre quienes tienen vo
nan la arena y la piedra. La tierra no se utiliza", se lee en el trata

do "Discusin sobre la sal y el hierro", del siglo I antes de Cris
to. "El Imperio del Medio se encuentra en el centro del Cielo y

de la Tierra, all donde las fuerzas csmicas gozan de plena ar
mona. El sol y la luna pasan al sur y la estrella polar aparece al

norte. Gracias a la respiracin armoniosa de la tierra todo es
aqu ms verdadero". De ah que los habitantes del Imperio Ce
leste y los "brbaros de las cuatro regiones del mundo" posean
cacin de gobernar y de pensar y los esclavos cuya misin es
"caractersticas que es imposible cambiar".
ejecutar las rdenes y obedecer, Aristteles confunde los con
Sabido es que tambin entre los griegos circulaba una teora

no menos egocntrica de la ekumene (la 'tierra habitada"). Los
ceptos de "esclavo" y de "brbaro". Afirma que "los brbaros

estn acostumbrados a pensar lo menos posible porque estn
en un estado permanente de esclavitud". La oposicin entre
griegos se representaban el mundo habitado como un crculo

en cuyo centro, "a medio camino entre el levante y el ponien
brbaros y griegos radicaba para el filsofo griego en que "la n

dole de los brbaros es por nacimiento ms servil que la de los
te", se situaba Grecia. Delfos, enclavado en el centro de Gre
griegos".
cia, era "el ombligo del mundo".

Tambin entre los persas era corriente la dea de que "nues
De acuerdo con sus concepciones, Aristteles recomendaba
tro" pueblo vive en el centro del mundo habitado y que, por
a su alumno Alejandro de Macedonia que cuidara a los griegos

como a parientes prximos y tratara a los brbaros como ani
consiguiente, los pueblos que le rodean le son fatalmente infe
males o plantas.
a sus vecinos; despus vienen los pueblos que viven ms lejos;
Tal manera de enfocar el problema de los "brbaros" tiene su
riores en algo. Segn Herodoto, "los persas estiman sobre todo

y as sucesivamente; su estimacin es inversamente proporcio
equivalente en las deas de la China antigua. El historiador han
nal a la distancia, de modo que los pueblos por los que menos
del siglo I de nuestra era Ban Gu escriba: "Los brbaros andan
se interesan los persas son los que viven ms lejos de ellos." Tal
con los cabellos al viento y cruzan su vestido hacia el lado iz
manera de clasificar las etnias entraa que en algn lugar remo
quierdo. Tienen rostro de seres humanos y corazn de animales
to, en la periferia de la ekumene, las gentes puedan parecerse i

7
a ios animales no soio interiormente sino tambin por su aspec
deramente
to exterior, o bien distinguirse de los seres humanos normales
Adn". En San Agustn la nocin de la unidad de la especie hu
por una peculiar organizacin de las distintas partes del cuerpo.
Tal conviccin de que los pases lejanos se hallan habitados

por seres dotados de un aspecto no plenamente humano la
compartan los autores de numerosas obras geogrficas de la

antigua China. Pero la introduccin del budismo modific la
imagen que los chinos se hacan del resto del mundo. En el esp
ritu de los discpulos de Buda desaparece la dea de la suprema
ca tnica y racial de los chinos en favor de la de una comunidad
son
hombres,
entonces
son
descendientes
de
mana se apoya en la aceptacin del dogma bblico de la crea

cin del hombre.
Los autores europeos de la Edad Media slo reconocan en

realidad una sola diferencia fundamental entre los hombres: la
existente entre los cristianos y los paganos. De todos modos,
no debe creerse que la dominacin de la ideologa religiosa diera

por resultado una plena igualdad en la conciencia que de s mis
mos tenan los pueblos pertenecientes al mundo cristiano.
de religin. Como la capital religiosa del budismo distaba mu
cho de las fronteras de China, se produjo una especie de revisin

de la escala de valores en lo tocante al panorama global del
mundo habitado. Sobremanera revelador al respecto es el epi
Con razn se dice del Renacimiento que es la poca en que

el hombre descubre la Humanidad. El inters que los hombres
viaje por la India en 412-425. Cuando le preguntan de dnde vie
de la poca prestaban al patrimonio cientfico greco-romano tu

vo como secuela la difusin de un gran nmero de ideas de los
autores antiguos. Por otra parte, los grandes descubrimientos
ne, responde que "de la tierra de los Han". Tal declaracin cau
geogrficos ampliaron considerablemente el horizonte tnico
sa asombro en los monjes budistas: "Cmo han podido llegar

hasta aqu gentes de un pas tan remoto?". As pues, el Imperio
europeo, demostrando que las diferencias entre los grupos hu

manos eran infinitamente mayores de lo que se pensaba hasta
del Medio se situaba en la periferia del mundo budista. Y no es
entonces.
sodio que narra el peregrino chino Faxian en los relatos de su
Segn ciertos expertos, la trata

de negros originarios del sur del
Sahara, entre los siglos XV y XIX,

supuso la deportacin de 19 mi
llones de personas como mni
mo.
De todos modos, sea cual
sea la cifra real, slo puede dar

una idea aproximada de las con
secuencias que esa prdida sin
precedentes supuso para el de

sarrollo cultural y econmico del
continente. A la izquierda, ms
cara
de
hierro,
collar y trabas
destinados a evitar la evasin de
los esclavos (siglo XVIII).
Foto Edimedia, Paris
casual qtie Faxian deseche ese trmino para designar China;
porque para l el Imperio del Medio es la India.
Particularmente delicada era la cuestin del origen de los in

dios de Amrica, de los que no exista mencin alguna en las
Uno de los factores que a comienzos de la Edad Media ms
Sagradas Escrituras. El deseo de conciliar el dogma del Antiguo
influyeron en la conciencia tnica de los pueblos europeos fue
Testamento y los nuevos datos etnogrficos llev a la elabora
la difusin del cristianismo. La doctrina cristiana ortodoxa en re
cin de gran nmero de teoras segn las cuales los indios ame
lacin con la diferenciacin en razas y culturas descansa en dos
ricanos eran una rama de este o aquel pueblo europeo, griego,
postulados: que la especie huana desciende de Adn y que de
romano, castagins y hasta galo. Tal solucin al problema fue
gener a consecuencia del pecado original.
oficialmente aceptada por el papa Julio II quien, en una bula de
A la expulsin de Adn y Eva del Edn y al asesinato de Abel
1512, proclam que los indios de Amrica, como todos los de

ms hombes, eran descendientes de Adn.
sucede la vida errante de Can que abandona a sus padres para
fundar su propia familia. Pero el hijo menor de Adn prolonga
Radicalmente distinta era la opinin formulada por el erudito
el linaje de su padre. Uno de los representantes de ese linaje,
francs Isaac de La Peyrre (1594-1676), que en 1655 public
No, engendra a tres hijos que, tras el Diluvio, fundan tres ra
un tratado que produjo escndalo. Les "Praeadamitae". La
mas distintas de la especie humana: de Cam proceden los pue
obra pona en duda la legitimidad de la explicacin del origen de
blos de Egipto, de Etiopia y de Canan; de Jafet los cimerios,
todos los pueblos del mundo tal como se desprende de la ver
los pueblos de Magog, los jonios y otros; y de Sem los elamitas,
sin del origen del hombre segn el Antiguo Tertamento. El au
los asirios, los lidios y otros. Los pueblos que participan en la

construccin de la torre de Babel son ya tan diferentes entre
tor no negaba la exactitud de la historia bblica, pero, segn l,

sta reflejaba acontecimientos que slo concernan a un territo
si que les es imposible comprenderse. En este momento de la
rio limitado. Desde ese punto de vista, a Adn se le poda consi
historia de la especie humana aparacen tambin modificaciones
derar como antepasado de los judos, pero, por ejemplo, los in
en el tipo fsico de los hombres, que se aparta cada vez ms del
dios de Amrica debieron tener su propio Adn. As pues, la

creacin del hombre no fue un acto nico y aislado, sino que
tipo ideal de Adn.
En La ciudad de Dios San Agustn (354-430) rechaza categ
en la tierra haba varios lugares distintos en que apareci el
ricamente la hiptesis de que los monstruos que se dice habitan
hombre. Esta idea acab por dar nacimiento a una serie de teo
en los confines de la tierra sean descendientes de los hijos de
ras seudocientficas que convertan en algo absoluto la diferen
No: "O bien los relatos relativos a esos monstruos son pura in
ciacin racial de la humanidad.
vencin, o bien, si realmente existen, no son hombres; si verda-
M.V. Kriukov
EL ETNOCIDIO
EN AFRICA
Estos diferentes procesos iban acom
paados de una profunda modificacin

del sistema de valores y de los modos de
pensamiento y transmisin de los conoci

mientos que imprimi toda su amplitud al
Desde hace algunos aos se viene denunciando en forma
creciente en distintos foros internacionales el grave proble
ma de la prdida de la identidad cultural. Este proceso com
plejo, que tiene races histricas, sociales, polticas y econ

micas, ha sido calificado de "etnocidio".
etnocidio colonial.
Estos fenmenos continan todava y
revisten diversas formas: polticas, jurdi

cas, econmicas, sociales y culturales.
El
mantenimiento
de
determinadas
El etnocidio significa que a un grupo tnico, colectiva o in
estructuras polticas y administrativas, la
dividualmente, se le niega su derecho a disfrutar, desarrollar
persistencia del mimetismo, la introduc

cin de instituciones e ideologas inade
y transmitir su propia cultura y su propia lengua. Esto entra

a una forma extrema de violacin masiva de los derechos
humanos, particularmente del derecho de los grupos tnicos

al respeto de su identidad cultural y del derecho de todos los
cuadas a las realidades africanas, han si
do otros tantos obstculos erigidos con
el fin de que los pueblos africanos no pu

dieran ser dueos de su propio destino.
individuos y los pueblos a ser diferentes y a considerarse y

a ser considerados como tales, derecho reconocido en la
Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales aprobada
El derecho importado, al excluir el de

recho consuetudinario, cambi de arriba
abajo las relaciones humanas, econmi
por la Conferencia General de la Unesco en 1978.
cas y sociales.
A continuacin publicamos las conclusiones de una re

unin de expertos sobre el etnodesarrollo y el etnocidio en
De esta forma, las relaciones econmi
Africa, organizada por la Unesco y celebrada en Uagadugu,
cas, tanto dentro de las comunidades co

mo fuera de ellas, funcionaron sobre to
Alto Volta, del 31 de enero al 4 de febrero de 1983.
do desde el punto de vista nico del lu
cro, quebrantando la cohesin social an

terior y las solidaridades.
La educacin inspirada en gran parte
en modelos extranjeros contribuy a re
producir esos modelos y a multiplicar sus
efectos, rompiendo completamente con
la educacin tradicional.
EN frica, cada vez se hace ms
patente la conciencia del peligro

de rpida desaparicin de las cul
turas y de la identidad colectiva que ame
naza al conjunto del continente y, muy
particularmente, a determinados pueblos.
mente sobre sus causas y sus repercusio

nes. Aunque la mayora de las socieda
des africanas admitan el pluralismo, al
gunas influencias extranjeras contribuye
ron a introducir prcticas de dominacin

econmica y de alienacin cultural que
todava persisten en nuestros das. Entre
Este peligro reviste ante todo la forma

de agresin generalizada contra el sustra
to africano comn.
En Africa austral, con el apartheid y

con la creacin de los Bantustanes, la
esas influencias, la trata de esclavos, so
bre todo la que se efectu a travs del At

lntico, tuvo por resultado la decadencia
de ciertos pueblos o su quebrantamiento
El colonialismo desarroll en casi todo
se recurre a la referencia a las etnias para
el continente africano un sistema etnoci-
detener el curso de todo un pueblo con
da
su personalidad y sus estructuras funda
cruelmente la vida cotidiana de los africa
mentales, dividirlo y destruirlo.
nos en todos sus aspectos.
cia como pueblo.

Estas diferentes formas de agresin
tienen que analizarse en tanto que etno
cidio, y hay que reflexionar profunda
tales, ocult y degrad el patrimonio

cientfico y tecnolgico africano, concre
tamente en los campos en que este patri
monio es ms rico, como son los del arte,
la agronoma, el habitat, la medicina y la

farmacopea.
La pretensin universalista de este pro

ceder ocasiona al mismo tiempo la exclu
sin de la utilizacin de los conocimien
definitivo.
agresin reviste un aspecto dramtico;
Respecto de algunos pueblos, en su

mayora pastoriles, de cazadores y cosechadores migrantes, se asiste a un proce
so insidioso que tiene por objeto negar su
identidad cultural y a la postre su existen
La modernizacin, con su recurso ex
clusivo a l ciencia y a la tcnica occiden
tos profundos de los pueblos respecto a

los habitats que les son propios.
integral y generalizado que agot
De
esta
forma
se
sobrepusieron
estructuras polticas y jurdicas a las ya
existentes para romper la organizacin

tradicional de los africanos y someterlos
mejor a intereses forneos.
Y tambin de esta forma se consigui

extravertir la organizacin econmica, el
tejido social y humano, el espacio rural y
el espacio urbano.
Para luchar contra este etnocidio ince
sante, la comunidad internacional se ha
dotado de unos instrumentos jurdicos y

unas estructuras que con el tiempo han
resultado insuficientes para enfrentarse a
la gravedad de determinadas soluciones.
En el plano interno, tampoco las legisla
ciones adoptadas han dado siempre los
resultados apetecidos.
Es necesario, por consiguiente, realizar
un
esfuerzo
internacional
interno
de
proteccin de los derechos humanos que

9
Foto Michel Claude, Unesco.
La magia del artista consiste en conferir lo que es especfico de su propia cultura la dimensin
de la universalidad. De ese modo no slo proclama el carcter nico de su cultura sino que ofrece
a las gentes de otras culturas la posibilidad de comprenderla ms plenamente. Arriba, una pintura
del artista congoleo Cyrille Bokotaki.
ponga freno a la violacin de los dere
se insertarn en los contextos nacional e
chos y de la identidad cultural de los pue

blos y pueda proteger mejor a las
interafricano.
minoras.
Para que tenga pleno sentido, este es

fuerzo tiene que inscribirse dentro de las
estrategias de conjunto en los planos po

ltico, econmico, social y cultural.
La primera condicin para ello es la
restitucin de algunos poderes a las co
munidades de base para permitirles, en

tre
otras
A este respecto, las tecnologas mixtas

que tomen en cuenta el aporte de la crea
cosas,
organizarse
admi
nistrarse.
En lo econmico y en lo social, tam

bin conviene reconocer a estas comuni
dades la posibilidad de dotarse de pro

yectos de sociedad a su escala en los que
se integren, entre otros, los procesos de
produccin y de consumo, que a su vez
tividad africana tradicional y moderna de

sempearn un cometido de primera
magnitud.
Hay que fomentar el uso de las lenguas

africanas sobre todo en el marco de un
sarrollo orgnico pueden contribuir a que

las comunidades y los pueblos africanos,
al mismo tiempo que siguen luchando
contra los procesos de etnocidio, partici
pen en el progreso de la humanidad y
contribuyan al mismo preservando sus
valores y sus propias aspiraciones.
Se invita a la comunidad intelectual y

cientfica de Africa y del mundo a que
sistema educativo apropiado que debe
preste un inters prioritario a las investi
estar concebido en estrecha relacin con
gaciones y estudios que puedan contri

buir a esas perspectivas.
los sectores productivos.

Igualmente, la revalorizacin de la me
dicina y de la farmacopea tradicionales,
adems de contribuir a mejorar el nivel
general de la salud, puede facilitar la rein
tegracin de las comunidades en su pro
pia cultura.
Estos esfuerzos y perspectivas de de
Se insta a los responsables polticos y

administrativos, a las instituciones inter
nacionales, universales y regionales, y a

las organizaciones no gubernamentales,
con objeto de que faciliten en toda la me
dida de lo posible las estrategias y las ac

ciones que puedan contribuir a liberar el
genio creador de los pueblos africanos.
D
En realidad, la "raza" no es tanto un fenmeno biolgico como un mito

social. Este mito ha originado un mal enorme en los aspectos social y mo
ral; an no hace mucho, ha costado innumerables vidas y causado sufri
mientos incalculables. Impide el desarrollo normal de millones de seres
humanos y priva a la civilizacin de la colaboracin efectiva de espritus

creadores.
Declaracin sobre la raza (Unesco)
Pars, julio de 1950
10
El racismo en
el mundo contemporneo
RACISMO Y
ODIO DEL OTRO

por Albert Memmi
TREINTA aos de observacin, de reflexin y de investiga
fender su propia persona y sus bienes y, llegado el caso, apropiarse
cin "en el terreno" me han conducido al convencimiento
de los bienes muebles o inmuebles de los dems, de alimentos, de
de que el famoso racismo es una especie de revoltijo que

no hay por donde coger. No estoy hablando slo de aspectos mo
rales, sino de simple lgica. Ningn aspecto del racismo resiste el
menor anlisis: los conceptos son inconsistentes, los argumentos
materias primas, de territorios, de mujeres, de bienes reales o ima

ginarios, religiosos, culturales o simblicos, el hombre es a la vez
agresor y agredido, aterrorizador y aterrorizado.
descabellados, las conclusiones dudosas o demenciales.
Si pudiramos sintetizar la vasta bibliografa sobre el racismo

llegaramos a tres grandes grupos de afirmaciones: la suspuesta
existencia de razas puras; la supuesta superioridad biolgica

y
por tanto sicolgica y cultural
de esas razas; la legitimidad de
la dominacin ejercida por esas razas y de sus privilegios, como
consecuencia de su superioridad.
Ante el examen ms somero salta a la vista lo endeble de cada
una de estas proposiciones. En su naturaleza biolgica el hombre

actual es resultado de mestizajes incesantes, cuyo proceso conti
na. De modo que la idea de pureza no es ms que una metfora,
un deseo o una obsesin. No pretendemos negar las diferencias

que existen entre los hombres: los hombres son distintos por sus
culturas, y an biolgicamente. Pero las investigaciones cientficas
ms recientes coinciden sorprendentemente en que las diferencias
son tan numerosas y variadas que no es posible identificar a un
grupo racial determinado con un determinado y nico tipo biol
gico. La idea de superioridad tampoco tiene fundamento. Supo
niendo que existiera una superioridad biolgica, nada prueba que
ella implique superioridad sicolgica o cultural. Y, por ltimo, no
se ve por qu determinada superioridad natural habra de traducir
se en ventajas econmicas o sociales. Puede decidirse que as sea,
pero se estar estableciendo un privilegio. En sntesis
y contra
riamente a un criterio muy extendido
no existe una teora cient
fica del racismo, ni un concepto claro y preciso de ste.
Pero este rechazo agresivo del prjimo no alcanza plenamente

a ser racismo. La elaboracin del discurso racista parte de ah en
virtud de condiciones culturales y sociales preexistentes. Tal dis
curso es la seudolegitimacin de la agresin y del provecho en
nombre de diferencias que, segn se pretende, valorizan al acusa
dor y desvalorizan a su vctima: ser blanco es bueno y bello y, a
la vez, ser negro resulta malo y feo. De ah que los privilegios sean
justos.
El racismo
la supuesta superioridad racial basada en una su
puesta pureza biolgica que debe traducirse en ventajas
no es
ms que un mecanismo ideolgico, una coartada ms de la domi
nacin y la expoliacin. Se advierte, adems, que el racismo forma
parte de un mecanismo ms general, del que es un caso singular.
Por eso me ha parecido necesario poner de relieve el carcter ge
neral de un comportamiento humano, por desgracia demasiado
corriente, y, a la vez, el carcter singular del racismo. Este esclare
cimiento es necesario para que los falsos problemas del racismo

dejen de oscurecer el drama permanente del rechazo agresivo del
prjimo. Para que quede mejor constancia de esta distincin he
propuesto dar a este rechazo aterrorizado y agresivo una denomi
nacin nueva: heterofobia. La expresin "racismo" slo se desti
nara a la clase de heterofobia que utiliza el miedo a la diferencia
biolgica y racial para justificar agresiones y privilegios. Una defi
nicin eficaz debera reflejar a la vez el significado amplio y el sig
nificado limitado de una misma conducta. En consecuencia, he
cismo no toma como base la razn, sino que surge como la pro
propuesto la frmula siguiente que fue acogida por la Enciclope

dia Universal y que
lo que me honra
inspira la propia defini
cin de la Unesco: racismo es la valoracin generalizada y definiti
va de las diferencias biolgicas, reales o imaginarias, en beneficio
del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de justificar
una agresin.
yeccin mtica y racionalizadora de una experiencia vivida, emo

cional y ms o menos confusa. Parece como si cada vez que se ha
Comprubese que bastara eliminar el trmino "biolgicas" pa

ra tener una definicin de la heterofobia. Y como prueba de que
lla en contacto con otro ser individual o colectivo diferente o al
la actitud y el comportamjento racistas son mecanismos de geome
que conoce mal, el individuo o el grupo reaccionara con actitudes

de inquietud o desconfianza, con un gesto de rechazo agresivo.
Estas reacciones no excluyen, por cierto, sentimientos ambivalen
tes de expectacin y esperanza, de dependencia y de colaboracin
tra variable se utiliza cualquier diferencia con tal de que parezca

autorizar un rechazo del prjimo y legitimar cualquier beneficio.
Pero aunque el tema debi darse por agotado hace ya tiempo,

el debate vuelve a brotar constantemente. Por qu?
Porque al constituir una seudoteora y un seudoconcepto, el ra
recprocas.
No es este el lugar para repetir una descripcin detallada de esos

comportamientos que vienen de los tiempos ms remotos y que
son parte de la historia del hombre como especie. Recordemos,
simplemente, que esas conductas se basan en el miedo y en la com
petencia por la vida. Cuando para sobrevivir el hombre quiere de-
Por ese camino llegamos a discernir un criterio nico de res

puesta a cuestiones vecinas que turban la conciencia contempor
nea: Cul es la relacin entre antisemitismo y trata de negros?
Podemos hablar de un racismo misgino o antijuvenil? Existe
tambin un racismo de los desamparados y de los oprimidos? ...
Para comprobar el parentesco entre estas conductas basta con pre
guntarnos qu beneficio obtiene un agresor determinado en per
juicio de una vctima determinada.
de J.-P. Sartre, La statue de sel (1953), con prefacio de Albert Camus, La
Digamos de paso que tambin se podr asignar a cada uno de

esos comprotamientos una denominacin que muestre su singula
ridad dentro del mecanismo general de la heterofobia: la negrofobia sera, de este modo, el racismo especfico contra los negros; la
dpendance (1979) y Le racisme (1982).
judeofobia, el rechazo agresivo de los judos (y aqu habra que
ALBERT MEMMI, cuyos libros se han publicado en unos veinte pases, es

un escritor particularmente habilitado para hablar del racismo y sus avatares. Se le deben, entre otras obras, Portrait du colonis (1953), con prefacio
11
En el estado actual de la ciencia, nada justifica la creencia de que los grupos huma
nos difieren por sus aptitudes de orden intelectual o afectivo. Algunas diferencias
biolgicas pueden ser grandes o mayores dentro de una misma raza que de una raza
a otra.
Se han observado transformaciones sociales considerables que no coinciden en

modo alguno con cambios de tipo racial. Los estudios histricos y sociolgicos
corroboran asila opinin segn la cual las diferencias genticas apenas intervienen
en la determinacin de las diferencias sociales y culturales entre grupos humanos.
Declaracin sobre la naturaleza de la raza y las diferencias raciales (Unesco)
Pars, junio de 1951
dejar de lado el trmino, demasiado amplio, de "antisemitismo");

la arabofobia, el rechazo de los rabes (que hoy experimenta un
recrudecimiento, paradjico en la medida en que se apoya simul
tneamente en la miseria de los inmigrantes y en los temores que
so de referencias aisladas. An estando presente, el estigma biol

gico desempeaba un papel muy secundario. Ahora bien, con la
trata de esclavos se afianza esa argumentacin, expresin del
suscita la crisis del petrleo), etc.
mercantilismo.
En las lecciones de la historia hallamos las mejores contraprue

bas: las vctimas principales del racismo contemporneo son figu
ras suficientemente fechadas y sociolgicamente legibles. Como
doctrina, el racismo es evidentemente reciente y sigue activo. En
Aunque el antisemitismo es sin duda antiguo, tratbase ms

bien de una cuestin religiosa o nacional. Mucho ms tarde, con
la liberacin social relativa de los judos y, por lo tanto, con la
el siglo XVI los colonizadores espaoles oponen a "la inferioridad

natural" e inclusive a la "perversidad de los indios" la "misin
civilizadora" de Espaa en Amrica, de donde deriva la legitimi
sante destacar una prueba ms: siempre que surgen o se agravan

las dificultades sociales el antisemitismo se reaviva, como si en los
judos se cristalizaran las angustias de los pueblos en cuyo seno vi
ven. Es que son vctimas cmodas: con sus estereotipos negativos,
familiares y ampliamente divulgados, son derivativos fciles, ti
dad de la conquista y de la implantacin europea. El esfuerzo

sistemtico por justificar la agresin contra un grupo que se pre
senta como biolgicamente (y sicolgicamente) inferior y la domi
nacin sobre l por parte de otro grupo pretendidamente superior
data de los inicios de la colonizacin.
Existe una correlacin evidente entre la trata de negros, que al

canza su apogeo en el siglo XVII, y los primeros argumentos del
racismo biolgico. Determinados autores de la Antigedad pro

porcionan los primeros argumentos en su apoyo. Aristteles, par
tidario de un orden social basado en la esclavitud, intent legiti
marlo sobre la base de la inferioridad natural de los brbaros aue
deban servir a los griegos como esclavos. Pero tratbase en ese ca
competencia econmica, surgir como doctrina racial. Es intere
les vctimas propiciatorias.
Digamos, en sntesis, que slo en una poca relativamente re

ciente surge el intento de explicar sistemticamente el racismo en
base a una supuesta ciencia. Es que, probablemente, slo la cien
cia sera digna desde entonces de ofrecer la indispensable garanta..
Ya Gobineau, uno de los iniciadores del racismo, se basa en el
estudio comparado del cerebro para sostener que el de los indios
hurones no podra contener ni siquiera el germen de un espritu

equivalente al del europeo. No faltaron excelsos cientficos prxi
mos a compartir tales opiniones. Linneo y Buffon no se hallan
exentos de prejuicios capaces de despejar el camino a un racismo
supuestamente cientfico. Tambin se busca apoyo en la autoridad
de Darwin. De modo que a fines del siglo XIX la Europea culta

cree que el gnero humano se divide en razas superiores e inferio
res (recurdese a Ernest Renan y al antroplogo Broca).
El terreno as preparado producir cosechas extraordinarias.
Gobineau tendr en Francia una descendencia violentamente anti
juda. Sus ideas, unidas a la tradicin antisemita, conducirn en

Alemania a los campos de concentracin, a la deportacin, al ge
nocidio de poblaciones completas. En Italia el fascismo procurar
legitimar la hegemona italiana sobre otros pueblos que, por deci
sin, supnense inferiores (recurdense las expediciones a Etio
pa). Los movimientos paneslavistas buscarn en la literatura, en
las costumbres y en la lengua de los pases eslavos las supuestas
pruebas de una superioridad que les llev a aprobar operaciones

sangrientas, e incluso a patrocinarlas. No escaparon tampoco al
contagio los pases anglosajones: como resultado de las investiga
ciones del ingls Galton, ciertos cientficos estudiaron seriamente
los medios para luchar contra la proliferacin de las dems razas.

Hay quienes han intentado promover en Estados Unidos una ver
dadera "cruzada tnica". Y Africa del Sur basa sus instituciones
en el apartheid. Por ltimo, la manera reciente como se afirman
las diferencias, por ejemplo entre los regionalistas y en las nacio

nes jvenes, no est siempre exenta del peligro de intolerancia y
de sectarismo.
Esas diversas doctrinas raciales y culturales, a la vez que biol

gicas, se van acercando unas a otras, en un proceso del que se
desprende una constante que va ms all de especificidades y cir
cunstancias locales: en nombre de una superioridad biolgica o de
XVIII de la mente de Juan Jacobo Rousseau,
otro tipo un grupo humano cree hallarse autorizado para afirmar

se en contra de otro y para utilizar, con tal fin, hasta la violencia ,
reduce al indio a una imagen utpica del hom
y el asesinato.
bre "primitivo" en su estado de naturaleza. A
Interrogantes que en los ltimos tiempos han preocupado a los

hombres hallan aqu respuesta tambin: el racismo fue la ideologa
cmoda de los inicios de la colonizacin, de la trata de negros y
del antisemitismo. Puede todava ser til, y mucho. La guerra de
Argelia y, luego, la presencia de millones de trabajadores frica-
El mito del "buen salvaje", nacido en el siglo
una sensibilidad semejante responde ostensi
blemente esta imagen (siglo XVI) de un jefe in

dio de Amrica del Sur, casi desnudo y, al mis
mo tiempo, con porte de "gentilhombre".
12
El Dr. Martin Luther King, Premio

Nobel de la Paz en 1964, habla a los
participantes en una "Peregrinacin

de Oraciones por la Libertad" frente
al Lincoln Memorial de Washington
en mayo de 1957. Martin Luther King
fue asesinado el 4 de abril de 1968.
He aqu otras palabras pronuncia
das por l en Washington el 28 de

agosto de 1963:
r
3*^
Por eso os digo, amigos mos, que aunque
tengamos que hacer frente a las dificultades

de hoy y de maana, sigo teniendo un sueo.
Es un sueo profundamente arraigado en el

sueo norteamericano de que un da esta na
cin se levantar y vivir plenamente el ver

dadero sentido de su credo.
Sueo con que un da, en las rojas colinas

de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos
y los hijos de los antiguos propietarios de esc
lavos podrn sentarse juntos a la mesa de la
fraternidad.
Sueo con que un da hasta el Estado de

Misisip, un estado abrumado por el calor de
la injusticia, abrumado por el calor de la opre

sin, se transformar en un oasis de libertad
y de justicia.
Sueo con que mis cuatro hijos vivirn un
da en una nacin donde no se les juzgar por

el color de su piel sino por el contenido de su
carcter. Esto es lo que sueo hoy.
Foto USIS
nos en Francia y en toda Europa han sido y siguen siendo terreno

frtil para la arabofobia, para una negrofobia renovada y, en ge
neral, para un rechazo agresivo de los inmigrantes. Propongo que
este rechazo se incluya tambin dentro del concepto de heterofo
bia, que es el complejo de miedo a los dems y de agresividad con
tra ellos.
Existe un "racismo" misgino? En sentido estricto es evidente

que no, pues las mujeres no constituyen una raza, ni tampoco un
pueblo y ni siquiera un grupo socioeconmico determinado. Pero
existe heterofobia con respecto a las mujeres, y sta es ms amplia
de lo que se cree: miedo e impulsos agresivos que se justifican con
ideologas destinadas a devaluar a la mujer, cuya doble ventaja
consiste en que tales ideologas permiten a los hombres exorcizar
esas angustias y confirmar su pretendida superioridad y sus venta
jas concretas.
Puede calificarse de "racismo" el ostracismo que se suele im

poner a los jvenes? No es difcil repetir el raciocinio y aplicar
tambin aqu los esquemas de la heterofobia. Los jvenes, y en
particular los varones, son vistos como una fuerza temible, capaz
de desestabilizar une sociedad. Es curioso anotar que, del mismo
modo que en el caso de las mujeres, asoma aqu tambin la dimen
sion biolgica: un joven, un adolescente, puede infundir temor f

sico. Interrogado por educadores especializados, hube de respon
der en una oportunidad que los minusvlidos con limitaciones de
carcter motor o mental podan tambin inspirar temores de ese
tipo y servir de pretexto para ciertos rechazos y para la "afirma

cin" de las personas " sanas". Y puede finalmente existir, y en
realidad existe, un racismo, una heterofobia entre los desampara
dos, entre las antiguas vctimas, lo cual se advierte en todos los
grupos, incluidas todas las clases sociales.
No terminar refirindome al captulo de las posibles aplicacio
nes prcticas. Ha de quedar claro, sin embargo, que sin tener en
cuenta la tenacidad y la complejidad de la heterofobia, la lucha
contra el racismo quedar, a mi juicio, en el plano de los deseos
piadosos y de una barata buena conciencia.
A. Memmi
La accin contra los prejuicios, la intolerancia

y el racismo en la esfera de la educacin
En el marco de su Programa XII, la Unesco se seala,
entre otros, el siguiente objetivo:

contribuir a que los individuos, las comunidades y
las naciones tomen conciencia de las manifestaciones
de intolerancia y de racismo y a su movilizacin para
sificar su vigilancia respecto de los fenmenos consi

derados. Se organizarn, por ejemplo, intercambios
de profesores que los pongan en contacto directo con
medios culturales diferentes;
3. los manuales y materiales didcticos que, a veces,
combatir esos fenmenos;
exaltan hroes y acontecimientos en trminos racistas
contribuir a transformar las actitudes y los compor

entre s, ofrecindoles los medios para comprender
o, por el contrario, no destacan suficientemente las

figuras histricas que han obrado en pro de la tole
rancia y el respeto de todas las culturas. A este re
mejor las dems culturas.
specto se fomentarn los intercambios de manuales y
tamientos de los individuos, los grupos y las naciones
En este sentido, la accin de la Unesco en la esfera propia

de la educacin se situar en los tres niveles siguientes:
1. las polticas, la planificacin y las estructuras de la
de materiales didcticos, de modo que se facilite la re
visin de su contenido y se desarrolle el espritu crti

co de los educadores y de los estudiantes.
educacin, a fin de evitar las prcticas discriminato
Con todo ello, la Unesco hace hincapi en la necesidad de
rias y la transmisin de los prejuicios, la intolerancia
' formar las mentes" y prevenir as los estragos del racismo,

ya que son muchos los prejuicios y las actitudes negativas
que se forman en los primeros aos de la infancia y se refuer
zan con la educacin que cada nio recibe.
y el espritu de discriminacin (racial o tnica);

2. la formacin de profesores, para hacerlos co
brar conciencia de la Importancia de su papel e inten
13
TREASON TRIAL
i
ACCUSED
iL *
DECEMBER
1956
En 1955 y 1956 la polica "especial"sudafricana llev a cabo una serie de incursiones en los despachos y los domicilios priva
dos de centenares de adversarios del apartheid, confiscando documentos, cartas, folletos y hasta vestidos con vistas a pre
parar un juicio contra ellos. En la maana del 5 de diciembre de 1956 la polica penetr en el domicilio de varios dirigentes
de la Congress Alliance, detenindolos. Ciento cincuenta y seis personas
africanos, 23 blancos, 21 indios y 8 mestizosfueron acusados de alta traicin, delito que en Africa del Sur lleva aparejada la pena de muerte. La mayora de los acusados
fueron puestos en libertad, pero treinta de ellos hubieron de sufrir un proceso de cuatro aos y medio escuchando la intermi
nable lectura de largos documentos, versiones amaadas de reuniones y deposiciones falsas. Aun as, el juicio por traicin
termin con la absolucin de todos los acusados, cosa inslita en Sudfrica donde ese tipo de procesos suelen terminar con
la imposicin de la pena de muerte, de penas de cadena perpetua o de largos periodos de crcel. Arriba, una fotografa colec
tiva de todos los acusados. Nelson Mandela, el dirigente del Congreso Nacional Africano, aparece en la tercera fila y en octa
va posicin desde la derecha. Mandela fue detenido de nuevo en 1962, condenado a cadena perpetua y desde entonces no
ha abandonado la prisin de Robben Island.
14
El apartheid,
racismo colonial
institucionalizado
EL APARTHEID :
SU HISTORIA Y
SUS CONSECUENCIAS
por Basil Davidson
LA historia del apartheid es la de un racismo elaborado y

utilizado por pequeas minoras blancas en Sudfrica
con vistas a dominar a la gran mayora negra, despojarla
de sus tierras y explotar al mximo su trabajo en beneficio de
los blancos y de sus asociados extranjeros. Esa historia se inicia
muy poco tiempo despus de la llegada de los primeros colonos
holandeses al Cabo de Buena Esperanza en 1652; casi desde el
principio, esos colonos y todos los dems que les siguieron pro
cedentes de Holanda, Gran Bretaa, Francia y otros pases esti
maban tener derecho a desposeer a los habitantes africanos de
cuanto estimaran til para sus intereses.
En lo esencial nada ha cambiado desde esos primeros aos
en la relacin existente entre "blancos" y "negros" (incluyendo
en esta ltima categora a los asiticos y a las gentes de color
de origen mestizo); las nicas novedades son el "lenguaje de la
legalidad" y la tremenda agravacin del despojamiento efectivo
a que se somete a los africanos. Poco a poco, las formas bruta
les de abierta esclavitud se han do transformando en las com
plicadas leyes y minuciosos reglamentos de un racismo cuya

realidad cotidiana, tanto para quienes lo aplican como para
quienes lo sufren, no difiere de una esclavitud legalizada.
Es corriente que nuestros peridicos se hagan amplio eco de
la miserable poltica de rivalidad "entre blancos" por apropiarse
los frutos de ese racismo instrumental: la minora de lengua afri
kaans suele montar una farsa de conflicto parlamentario con la
de habla inglesa; en realidad, ahora como antes, se trata de una
mscara que trata de ocultar la slida unidad de intereses y de
propsitos de ambas minoras blancas en la explotacin de la
mayora negra.
Pero aun hay otras mscaras que arrancar. A veces se con
cibe al apartheid como un invento de la minora de habla
afrikaans o
de su
primera
mayora
parlamentaria
de
1948 con vistas a poner en prctica sus peculiares creencias
calvinistas. Pero ello supone no comprender el sentido del sis
tema o, mejor dicho, "teorizar" ese sentido en funcin de una
subjetividad que indudablemente existe pero que cubre un sen
racismo colonial, que es siempre un instrumento de explota

cin, de obtencin de beneficios, lo mismo en el sistema colo
nial britnico que en el francs o en cualquier otro. El apartheid

es racismo colonial llevado al extremo.
Estas conclusiones pueden parecer brutales, pero tal es la

leccin que la historia de Africa del Sur nos ensea.
Hasta 1899 la poltica blanca en todos los pases al sur del ro
Limpopo los pases que forman la actual Sudfrica se redu
ca esencialmente al poder militar utilizado para acabar con la
resistencia negra. En trminos generales, esa poltica se cen

traba en dos esferas de enfrentamiento. Una vez que los britni
cos se hubieron establecido slidamente en el Cabo de Buena
Esperanza,
tras su victoria de
1805 sobre la flota franco-
espaola en Trafalgar, se embarcaron en una larga serie de las

que con eufemismo se llamaron "guerras de frontera". Frente
a la continua resistencia negra, no siempre vencida, las fuerzas
britnicas avanzaron hacia el este y el noreste desde su
pequea colonia de El Cabo, invadiendo y despojando a una
comunidad negra tras otra hasta conquistar finalmente el reino
zul en 1879.
Mientras tanto, los descendientes de los colonos holandeses
(reforzados por los inmigrantes venidos de Holanda pero aun

ms por el fruto de las uniones no reconocidas con mujeres ne
gras) haban comenzado a dar los primeros pasos para cons
tituirse en nacin aparte, el volk (pueblo) afrikaner. Hablaban ya
entonces una variante de la lengua neerlandesa que empezaba
a ser una lengua independiente, el afrikaans. Los afrikaners
eran demasiado dbiles en nmero y en tecnologa para enfren
tarse con comunidades africanas fuertes como los xhosas y los
zules, cuya destruccin como entidades independientes se
dej a los britnicos, pero s lo bastante fuertes para expoliar a

un gran nmero de pequeas comunidades africanas que vivan
al este de las zonas conquistadas por los britnicos y que pasa
ron a formar parte de las repblicas afrikaner (o boer, palabra
que significa "agricultor") del Estado Libre de Orange y de
Transvaal.
tido objetivo infinitamente ms fuerte. A decir verdad, ese sen
tido objetivo difiere slo en grado de cualquier otra forma de
BASIL DAVIDSON, escritor e historiador britnico, es una autoridad en
materia de historia y poltica africanas. Actualmente prepara una serie de

ocho emisiones de una hora sobre la historia de Africa para la televisin bri
tnica y de otros pases. Entre sus numerosos libros sobre el continente ne
gro cabe sealar Liberation of Gui (1969) y In the eye of the storm: Ango
la's people (1972).
As pues, por los aos de 1880 haba cuatro entidades polti

cas blancas: la colonias britnicas de El Cabo y de Natal y las
dos repblicas afrikaner del norte y el oeste. Todas ellas eran
comunidades de agricultores, carentes de toda produccin in
dustrial incluso incipiente, y vivan de manera tpicamente colo
nial de exportar lana y otros productos de la tierra a cambio de
productos manufacturados. Ya en 1867 se haban descubierto
en Kimberley ricas minas diamantferas que, anexionadas por

los britnicos, se convirtieron pronto en escenario de una inten15
sa inmigracin de hombres y de capitales, construyndose una

va frrea desde El Cabo que se termin en 1885. Pero ni siquie
ra el descubrimiento de esta fuente de riqueza poda modificar
gran cosa la situacin general. Lo que cambio todo, y pronto
una serie de costumbres y de reglamentos encaminados a impe

dir o castigar toda mezcla entre blancos y negros, excepto, na
turalmente, cuando ello conviniera a los blancos, como en el
caso de las nodrizas negras para los bebs blancos o de los coci
neros del mismo color para las seoras blancas.
con violento dramatismo, fue el descubrimiento en 1884-1886
de los grandes yacimientos de oro de Witwatersrand, en la Re

pblica de Transvaal.
Tal era el sistema con el cual gobernaba el pas el parlamento

de Sudfrica mientras la minora de habla inglesa fue duea de
las leyes. Al implantarlo, los britnicos haban alcanzado plena
mente sus objetivos cuando conquistaron la repblica afrika
ner, proporcionando una "estructura ideal" para el desarrollo,
Esos yacimientos aurferos eran una promesa de cuantiosas
riquezas para cuantos quisieran explotarlos, pero, como se tra

taba de filones profundos con escaso contenido de oro por to
nelada de mineral, necesitaban una importante capitalizacin.
Por razones ampliamente imperialistas y estrechamente econ
micas, los grandes intereses britnicos estimaban ahora que de
ban controlar polticamente un Transvaal gobernado por agri
cultores que tenan poco o ningn inters en un desarrollo capi
de un capitalismo particular impulsado por el capital britnico^

que penetr constantemente en el pas a partir de 1920 y que
proporcion a la minora angloparlante un altsimo nivel de vida
y a los inversores britnicos una excepcional tasa de beneficio.
talista en gran escala. Tras una multitud de escaramuzas estall
SIGUE EN LA PAG. 21
la guerra anglo-afrikaner de 1899 (la llamada guerra de los

boers), provocada por los britnicos y ganada por ellos, aunque
con graves prdidas en vidas humanas, dos aos despus. Esta
afc
victoria represento el comienzo de la moderna Sudfrica.
L Si
Tras ganar la guerra, los britnicos se apresuraron a tranquili

zar a sus adversarios afrikaner poniendo en su conocimiento
que la discriminacin sistemtica contra la mayora negra sera

uno de los postulados en que se basara la Unin Sudafricana
(es decir, la unin de la colonia de El Cabo, Natal, Transvaal y

el Estado Libre de Orange), fundada en 1910. Durante los trein
ta y ocho aos siguientes, la minora angloparlante domin en
general el parlamento exclusivamente blanco de una Unin
ahora independiente pero que mantena invariablemente el

sistema del apartheid.
^ ^^r
^^^
Il
El nuevo parlamento se apresur a garantizar el manteni

miento de un racismo sistemtico. As, en 1911, una Ley de
Regulacin del Trabajo Indgena supuso la legalizacin-
desarrollada y agravada en aos posteriores de la discrimina

cin general contra los asalariados negros. En 1913 el parlamen
to fue mucho ms lejos, aprobando una Ley de la Tierra que re
servaba aproximadamente el noventa por ciento de todas las
tierras de la Unin a los blancos, dejando el restante diez por

ciento ajos negros (al principio menos, hoy ms o menos el tre
ce por ciento). A estas pequeas zonas en las que los africanos
podan poseer tierras se las llamaba Reservas Nativas y pronto
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o
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se convirtieron en lo que estaban destinadas a ser: mseros de

3
psitos o reservas de mano de obra negra para las "zonas blan

cas". Y dentro de stas, aproximadamente el noventa por cien
to de la superficie total, se dictaron nuevas leyes que restringan
los derechos de residencia, circulacin, empleo e incluso ocio
de los negros.
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O.
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En 1923 se aprob la Ley de Nativos (Zonas Urbanas) que,
junto con la Ley de la Tierra de 1913, iba a ser la base de toda
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la poltica blanca respecto de los negros hasta nuestros das. En

lo esencial se trataba de un instrumento de segregacin fsica
dentro de las "zonas blancas"; y a la poltica que se aplic para
justificarlo se la llam "desarrollo separado". El sentido real de
(O
esta poltica lo defini el estudioso africano Z.K. Matthews en
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1944 afirmando que la Ley de 1923 estableca "la separacin de

negros y blancos no con la idea de proteger a cada grupo en sus
intereses fundamentales sino de separar a los grupos para facili
tar la subordinacin de un grupo al otro, la explotacin de un
grupo por el otro".
Pero ya en 1921, dos aos antes de que la Ley entrara en vi

gor, una comisin oficial del gobierno, como es natural exclusi
vamente blanca, haba puesto las cosas aun ms a las claras.
La comisin formul el principio de la supremaca blanca, en
virtud del cual "al nativo (trmino que invariablemente significa
habitante negro o no blanco) slo se le debe permitir la entrada
en las zonas urbanas, que son esencialmente creacin del hom
bre blanco, cuando desee atender las necesidades de ste y de
be marcharse de ellas cuando cese de atenderlas". Lo que
exactamente significaba "atender" era que el hombre negro de

ba trabajar para el blanco con el salario y en las condiciones de
trabajo que ste tuviera a bien conceder. Visitando el pas poco
tiempo despus, George Bernard Shaw afirmaba que era un
Estado esclavista; y no veo como podra arguirse que se
equivocaba.
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El rostro del hambre

Cont las costilla en su trax de acorden
con sus huesos sobresaliendo como cincelados
por la mano de hambre de un escultor.

Miraba con pupilas deslumbradas
que vean slo un panecillo en altsimo estante.
Tena la piel plida y tensa

como guante en mano de mdico.
Su lengua sala y entraba rpida
como la de un camalen
Este sistema, que garantizaba un trabajo barato y esclavo de

los negros en el noventa por ciento del territorio, fue consolida
do con las "leyes de pase", que exigan, y siguen exigiendo,

una minuciosa supervisin policaca de cualquier empleo con
cedido a los negros o todo cambio de residencia de los mismos,
aparte de otras muchas cosas. Reforzaron tambin el sistema
16
atrapando una ristra de moscas.

Oh nio!
tu estmago es una madriguera de leones

que rugen da y noche.
Oswald Mbuyiseni Mtshali
LA UNESCO,
LAS NACIONES UNIDAS
Y AFRICA DEL SUR
neral en 1946, las Naciones Unidas vienen examinando
ron adems que la poltica de apartheid gozaba del amplio apo

yo de los blancos, ms all de los lmites de la poblacin
y condenando la poltica racial del gobierno de Sudfri
afrikaner.
DESDE el primer periodo de sesiones de la Asamblea Ge
ca. Ese ao, la India present ante la Asamblea una denuncia
En 1953 se aprob la Ley de Educacin Bant, que facultaba
contra el gobierno de lo que entonces era la Unin Sudafricana
al ministro del ramo para determinar la lengua vehicular de la
por haber puesto en prctica una legislacin que discriminaba
instruccin en las escuelas bantes oficiales. La ley supuso el
a los sudafricanos de origen indio. Las dos leyes especficamen
hundimiento del ingls como lengua principal en algunas escue

las africanas y la introduccin de la enseanza bant como
instrumento del tribalismo implantado por el gobierno.
te aplicadas a los indios eran la llamada Ley de Estabilizacin

que prohiba a stos adquirir tierras en determinadas zonas de
Natal y de Transvaal y la Ley sobre Posesin de Tierras por los
Asiticos y sobre Representacin de los Indios (1946) que am

pliaba las disposiciones de la Ley de Estabilizacin a todo el te
rritorio de Natal y de Transvaal y que conceda derechos polti
En 1954 la Asamblea General "invit" al gobierno de Sudfri

ca a que reconsiderara su posicin a la luz de los principios de
la Carta y, un ao despus, expresaba "su preocupacin" por
cos en el plano municipal, pero en rgimen de separacin.
la poltica de dicho gobierno.
El gobierno sudafricano ignor las protestas de las Naciones

Unidas. As, no slo se puso en prctica la Ley sobre la Pose
sin de Tierras por los Asiticos, sino que en 1948 el Partido Na
revisara su poltica.
Dos aos ms tarde, en 1957, "apelaba" al mismo para que
Tras la promulgacin de la Ley de Educacin Bant en 1953,
cional subi al poder con un programa poltico basado en el

"apartheid" o separacin de las razas. La Ley sobre Zonas de
Grupos n 41, de 1950, tena por objeto poner en prctica esa
el gobierno estableci un techo para su contribucin financiera,

que en 1955-1956 se fij en una cantidad anual (insuficiente) de
separacin en las zonas urbanas. De acuerdo con sus disposi
base para la expansin de la educacin de los africanos. Ade
13 millones de rands, lo que supona menoscabar seriamente la
ciones, los africanos deban concentrarse en suburbios en torno
ms, se aumentaron los impuestos que pesaban sobre stos,
a las ciudades "blancas", mientras que a los indios se los confi
agravando un sistema impositivo ya injusto. La Ley sobre Con
naba aun ms severamente en determinadas zonas urbanas. La
solidacin de los Nativos (Zonas Urbanas) fue enmendada de
separacin fue acompaada por una vasta campaa de clasifi

cacin racial. La Ley sobre Registro de la Poblacin (1950), con
vos de 1927 en 1956. Con ello el Presidente de Sudfrica dispo
nuevo en 1956 y 1957, y la Ley sobre Administracin de los Nati
sus enmiendas posteriores, prescriba la clasificacin de la po
na de amplios poderes para trasladar a los africanos o para
blacin sudafricana en tres grupos principales: blancos, mesti

zos y africanos, formando los asiticos un subgrupo dentro del
desterrarlos a determinadas zonas del territorio. La Ley sobre
grupo mestizo.
sustitucin de los empleados de una raza por los de otra, reser
El mismo ao se promulgaron otras dos leyes esenciales para

la aplicacin de la poltica sudafricana de apartheid: la abolicin
var ciertos tipos de empleo para las personas de una determina

da raza y fijar el nmero o el porcentaje de personas de una raza
del Consejo Representativo de los Nativos (creado en 1936 por

el gobierno sudafricano y formado por blancos y por africanos),
y la Ley sobre Eliminacin del Comunismo que otorgaba am
que podan trabajar en esta o aquella industria.
plias facultades para limitar los derechos de los individuos y de
el artculo 2 (7) de la Carta. Al mismo tiempo el gobierno sudafri
las organizaciones.
Conciliacin Industrial de 1956 permiti al gobierno prohibir la
La reaccin ante las resoluciones de la Asamblea General fue
negar el derecho de sta a examinar la cuestin de acuerdo con

cano hizo una serie de propuestas encaminadas a hacer frente
La Asamblea General de las Naciones Unidas respondi con
al nuevo impulso adquirido por la revolucin anticolonial en
la Resolucin 395 (V), de 2 de diciembre de 1950, en la que se
Africa. En 1953 el Dr. Malan sostuvo que la desaparicin de la
declaraba que "una poltica de segregacin racial (apartheid) se
dominacin occidental abrira el camino a la influencia comu
basa necesariamente en doctrinas de discriminacin racial". Si
nista en el continente y se opuso a la posibilidad de admitir a los
guieron a esta resolucin la 551 (VI) de 12 de enero de 1952, la
Estados negros africanos en la Commonwealth britnica. En su

lugar, propuso un "Estatuto africano" que elaborara una polti
ca comn entre las potencias coloniales de Occidente y Sudfri
615 (Vil) de 5 de diciembre de 1952 y la 719 (VIII) de 1 1 de no

viembre de 1953. La finalidad esencial de estas resoluciones era
conseguir que el gobierno sudafricano diera marcha atrs en la

aplicacin de sus Leyes sobre Zonas Urbanas y que ampliara los
derechos polticos a las poblaciones no blancas.
En 1953 el Partido Nacional volvi a ganar las elecciones, au
mentando considerablemente su mayora. La amplitud de la
victoria acab prcticamente con los partidos y grupos tradicio

nales de la oposicin blanca. Los resultados electorales mostra
ca en relacin con el conjunto de Africa.
A partir de 1956 la Unesco inici un programa sobre la raza.

En 1950 y 1956 se publicaron y difundieron las Declaraciones
sobre la Raza, que atacaban directamente la ideologa sudafri
cana del apartheid. Firmadas por eminentes hombres de cien
cia, afirmaban la igualdad de las razas y, en particular, negaban
que los matrimonios mixtos tuvieran efectos negativos. Este ti-
K po de matrimonios estaban taxativamente prohibidos en Sud
frica por la Ley sobre Prevencin de la Inmoralidad, que era una

ampliacin de la Ley sobre Prohibicin de Matrimonios Mixtos
de 1949.
La Unesco public adems una serie de estudios cientficos

sobre el racismo, que fueron difundidos en bastantes pases. En
Africa del Sur se reorganiz y ampli en 1955-1956 el Instituto

de Relaciones Raciales, que dio publicidad y distribuy las de
claraciones y folletos de la Unesco. Ocurra esto en un momen
to en que, como ya hemos visto, la oposicin blanca haba de
saparecido prcticamente tras las elecciones de 1953. El 5 de

abril de 1955 Sudfrica dio cuenta de su retirada de la Organiza
cin arguyendo como razn "la injerencia en los problemas ra
ciales sudafricanos mediante las publicaciones de la Unesco
que estn siendo anunciadas y distribuidas en la Unin por el
Instituto Sudafricano de Relaciones Raciales".
En 1960, una protesta no violenta contra la implantacin de

los pases obligatorios para las mujeres dio por resultado la ma
tanza de Sharpeville en la que centenares de africanos murieron
a manos de la polica sudafricana. La criminal accin, que pro
dujo un choque en todo el mundo, tuvo lugar el mismo ao en

que dieciseis nuevos Estados africanos eran admitidos en las
Naciones Unidas. Por primera vez, el Consejo de Seguridad de
la Organizacin internacional examin la cuestin del apartheid
como una amenaza para la paz mundial. La expresin "amena
za para la paz mundial", que llevaba aparejada una serie de me

didas de acuerdo con la Carta, no fue aprobada por el Consejo
de Seguridad. Sin embargo, en su resolucin de 1 de abril de
1960 deploraba la poltica del gobierno sudafricano y le peda

que tomara medidas para implantar la armona racial basada en
la igualdad.
La Asamblea General, reunida a fines de 1960, examin un
proyecto de resolucin que habra supuesto la imposicin de
sanciones a Sudfrica. El proyecto obtuvo la mayora de los vo

pero no los dos tercios necesarios en las cuestiones
importantes.
tos
Estos carteles contra el apartheid, obra de los ar
De todos modos, se produjo un cambio en la actitud de los

pases "occidentales". Hasta entonces stos haban respaldado
tistas franceses Paul Rebeyrolle (izquierda) y Ernest

Pignon-Ernest (derecha), formaban parte de la ex
los argumentos sudafricanos contra una supuesta injerencia ba
posicin "Los artistas contra el apartheid" organi
sndose en el artculo 2 (7) y haban negado a la Asamblea Ge
zada en marzo pasado, en la Galara Maeght de Pa
neral el derecho a examinar la cuestin sudafricana.
rs, por las Naciones Unidas y el Comit de Artistas
El 31 de mayo de 1961 los sudafricanos blancos aprobaron la
del Mundo contra el Apartheid. Fundado en no
transformacin de la Unin en repblica. Hasta entonces la so
viembre de 1981, este Comit rene a artistas de to
berana del Reino Unido de la Gran Bretaa e Irlanda del Norte
do el mundo decididos a apoyar los esfuerzos de la
era tambin reina de la Unin Sudafricana. Sin embargo, la ma

tanza de Sharpeville haba agudizado la oposicin de los miem
bros africanos de la Commonwealth a que dentro de sta per

maneciera Sudfrica. La crisis amenazaba la existencia misma
dla Commonwealth. A principios de 1961, en una reunin cru
cial celebrada en Londres, Sudfrica tuvo que enfrentarse con

el dilema de retirarse o ser expulsada. El Dr. Verwoerd, enton
ces primer ministro, se decidi por la retirada, acusando a la

Commonwealth
de
injerencia
en
los
asuntos
internos
de
Sudfrica.
violenta, reiteraron el llamamiento en favor de un boicoteo ex
terno de Sudfrica en apoyo de la accin no violenta del

interior.
A fines de 1962 la Asamblea General de las Naciones Unidas
aprob una resolucin (Resolucin 1761 XVII) que obtuvo los

dos tercios de votos necesarios.
La resolucin' contena una
A Sharpeville sucedi un autntico reinado del terror en todo
lista de medidas que los Estados Miembros deban tomar contra
el pas. En respuesta a un da de luto declarado por el Congreso

Nacional Africano (ANO, el gobierno detuvo a unas 1 .900 per
sonas de todas la razas pertenecientes a dicho Congreso, al
Congreso Panafricano (PAC), al Partido Liberal y a la Alianza
jo la acusacin de vagancia. El jefe Luthuli, del Congreso Nacio
Sudfrica; el objetivo era conseguir que se produjera un cambio

pacfico en el pas. La lista de medidas inclua la ruptura de rela
ciones diplomticas, el cierre de los puertos a los barcos suda
fricanos, el boicoteo de todas las mercancas sudafricanas y la
prohibicin de exportaciones a Sudfrica, incluidas las armas y
las municiones. Adems, la resolucin peda al Consejo de Se
nal Africano, fue encarcelado y posteriormente desterrado en
guridad que tomara todas las medidas adecuadas, incluidas las
aplicacin de la Ley sobre Eliminacin del Comunismo. Tanto
el ANC como el PAC fueron prohibidos en el pas y sus principa
sanciones, para lograr que Sudfrica acatara las resoluciones

de las Naciones Unidas. Al mismo tiempo se cre un Comit
les lderes encarcelados.
especial de las Naciones Unidas sobre la poltica de apartheid
del Congreso. Otros 20.000 africanos ms fueron detenidos ba
As pues, a partir de 1960, mientras la comunidad internacio
nal intensificaba su condena del apartheid y sus presiones para

que cambiara la poltica sudafricana, Sudfrica emprendi una
serie de "juicios por traicin" y detenciones en masa, particu

larmente de africanos, y prohibi los dos principales partidos
polticos africanos, deteniendo a sus principales dirigentes. En
1960 se inici la huida de refugiados para escapar de la deten
cin. Todos ellos, junto con los miembros del ANC y del PAC,
de acuerdo con su poltica, inspirada en Gandhi, de protesta no
cuya misin era examinar e informar sobre la situacin en Sud
frica entre los periodos de sesiones de la Asamblea General.

Sin embargo, la resolucin no obtuvo el apoyo de los pases
que mantenan un comercio ms intenso con Sudfrica. La
cuestin fue trasladada al Consejo de Seguridad, que era el ni
co que poda imponer sanciones obligatorias de acuerdo con el
Captulo Vil de la Carta.
En agosto de 1963 el Consejo se reuni para estudiar la pro
puesta de sanciones contra Sudfrica. La propuesta no fue
que regulaban el mandato en el sentido de que exigan el apar

theid. Adems, cuando se estaba redactando la Carta de las
Naciones Unidas en la Conferencia de San Francisco de 1945,
Sudfrica formul ya su pretensin de que el Africa Sudocci

dental se incorporara a su propio territorio.
En 1946 el gobierno sudafricano pidi permiso para anexio

narse Namibia. Tal peticin fue rechazada por la Asamblea Ge
neral de las Naciones Unidas el 14 de diciembre de 1946 segn
la resolucin 65 (I). Sin embargo, Sudfrica prosigui su polti
ca de incorporacin. En diciembre de 1949, por su resolucin
338 (IV), la Asamblea decidi clarificar el estatuto legal de Na
mibia y pidi un dictamen al Tribunal Internacional de Justicia

de La Haya. El dictamen, entregado el 11 de julio de 1950, con
clua rotundamente que: a) el Territorio se hallaba bajo mandato
internacional; y b) era aplicable el captulo XII de la Carta "en
el sentido de que ofrece un medio para que el Territorio pueda
ser colocado bajo el sistema de fideicomiso".

Como resultado de ello la Asamblea General reiter su peti
cin de que Namibia

entonces se llamaba Territorio del
Africa Sudoccidental fuera colocado bajo el Sistema Interna
cional de Fideicomiso. Sudfrica se neg a acatar tal decisin.
En 1953 una resolucin de la Asamblea General cre un Comit
Permanente
de
las
Naciones
Unidas
sobre
el
frica
Sudoccidental.
En 1961, tras aos de peticiones y requerimientos a Sudfri

ca, la Asamblea General decidi "sealar a la atencin del Con
sejo de Seguridad la situacin relativa al Africa Sudoccidental

que, si se permita que continuara, en opinin de la Asamblea
General pondra en peligro la paz y la seguridad internaciona

les". Por otro lado, la resolucin 1705 (XVII) cre un programa
especial de formacin destinado a los habitantes indgenas dej

Africa Sudoccidental.
En 1960 Etiopa y Liberia llevaron a Sudfrica ante el Tribunal

Internacional de Justicia de La Haya, alegando que este pas
impona el sistema del apartheid en Namibia, en contra de los
deberes esteblecidos por el Fideicomiso. Las discusiones lega

comunidad internacional para eliminar la lacra del
apartheid. El Comit organiza una nueva exposi

cin del mismo tipo, que se celebra en Pars en no
viembre y diciembre de este ao, con la participa
cin de 85 pintores y escultores de fama internacio
les duraron desde 1960 hasta 1966. En 1966 el Tribunal dict
una sentencia sorprendente en la que, sin pronunciarse en

cuanto al fondo del asunto, estimaba que Etiopa y Liberia care
can de derecho o de inters para intervenir en la cuestin del

Fideicomiso sudafricano.
nal. Esta exposicin recorrer el mundo y ser la ba
La dicisn del Tribunal tuvo tres resultados. En primer lugar,
se de un Museo de los Artistas del Mundo contra el
sirvi para levantar la moral de Sudfrica. En segundo lugar,
Apartheid que se entregar al primer gobierno de
confirm al SWAPO
mocrtico que se cree en Sudfrica.
existente en Namibia en su conviccin de que el enf renta-
movimiento de liberacin africano
miento armado con Sudfrica era inevitable. Y, en tercer lugar,
hizo que la cuestin volviera a las Naciones Unidas.
aprobada
a causa de la oposicin de los aludi
dos pases. No obstante, el Consejo pidi a los Estados Miem

bros que cesaran de vender armas y equipo militar a Africa del
El 27 de octubre de 1966, por 1 14 votos contra 2 (Portugal y

Sudfrica) y 3 abstenciones (Francia, Malawi y Reino Unido),
la Asamblea General aprob la resolucin 2145 (XXI), en la que
se declaraba que Africa del Sur no haba cumplido con sus obli
gaciones en relacin con el Territorio en Fideicomiso.
Sur. Pero, como se abstuvieron dos potencias occidentales, ni

siquera este boicoteo selectivo pudo ser constitucionalmente
aprobado. La resolucin qued como simple recomendacin.
Sin embargo, mientras algunos pases cesaron de vender armas
a Sudfrica y otros prohibieron la venta de aquellos productos
que en su opinin "pudieran ser utilizados para poner en prcti
ca la legislacin del apartheid", aument la produccin de ar

mamentos en el pas mismo, en cooperacin con firmas pbli
cas y privadas y con la colaboracin tcnica de algunos pases.
La resolucin decida "que el Mandato conferido a Su Majes

tad Britnica para ser ejercido en su nombre por el gobierno de
la Unin Sudafricana queda concluido, que Sudfrica no tiene
ningn derecho a administrar el Territorio y que, en consecuen
cia, el Africa Sudoccidental queda bajo la responsabilidad di
recta de las Naciones Unidas".
Por 12 votos contra ninguno y 2 abstenciones (Francia y el

Reino Unido), la resolucin 269 (1969) del Consejo de Seguri
As, en 1982 Sudfrica pudo anunciar que se iba a convertir en
dad tom nota de la resolucin de la Asamblea General, acep
gran exportador de armas, mientras que, en el plano nuclear,

de los estudios estratgicos realizados en varios pases se des
tndola. El Censejo pidi al gobierno sudafricano que retirase su
prende que Africa del Sur puede ser ya una potencia atmica
pese al Tratado de No Proliferacin Nuclear, que de todos mo
tes del 4 de octubre de 1 969 y a todos los Estados Miembros que

se abstuviesen de todo trato con el gobierno de Africa del Sur
dos aquella no ha firmado. Como se ve, las Naciones Unidas
siempre que ste pretendiera obrar en nombre del territorio de

Namibia y que incrementaran su ayuda moral y material al pue
blo de la antigua colonia alemana en su lucha contra la ocupa
han fracasado en lo que toca al armamento del Estado del

apartheid.
administracin del territorio inmediatamente y en todo caso an
cin extranjera.
De 1960 a 1966 la atencin pblica se centr en Namibia. El
7 de mayo de 1919 Sudfrica haba sido nombrada potencia tu

telar de la antigua colonia alemana tras la revelacin de una se
rie de atrocidades cometidas bajo el colonialismo germano. Al
implantar el sistema del apartheid, la Unin Sudafricana inter
pret ciertos artculos del Pacto de la Sociedad de Naciones
frica del Sur se neg a aceptar la legitimidad de la supervi

sin de las Naciones Unidas.
Las resoluciones del Consejo de Seguridad se multiplicaron.

Mientras tanto, el caso de Namibia fue llevado de nuevo ante
el Tribunal Internacional, el cual decidi el 21 de junio de 1971
que, siendo ilegal la presencia continuada de Sudfrica en Na
mibia, dicho pas estaba obligado a retirar su administracin de

este pas.
Por otro lado, mientras continuaba la accin de las Naciones
Unidas, los organismos especializados de stas conocan tam
Como ya hemos visto, Sudfrica se retir de la Unesco en

1955. Gracias a ello la Organizacin no lleg a conocer el con
flicto originado por la presencia de Sudfrica, aunque no por

ello dej de afectarla la poltica de apartheid.
En 19661a Asamblea General pidi a los organismos especiali
bin las secuelas de la cuestin del apartheid. En algunos casos

el conflicto surgi como resultado de la presencia misma de Su
zados que ayudaran al Comit Especial creado para informar so
dfrica en tales organismos: Organizacin Internacional del

Trabajo (OIT), Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y Orga
dad con tal peticin, el 20 de abril de 1965 el Secretario General
nizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimen
tacin (FAO). Por ejemplo, la cooperacin regional africana no

poda ser enteramente regional all donde Sudfrica se hallaba
abiertamente enfrentada a los pases libres del continente y alia
da con Portugal
entonces sostena una guerra colonial en
Angola, Guinea-Bissau y Mozambique y con Rodesia, a la sa
zn dominada por los blancos.
Esta alianza no era simplemente pasiva, sino que inclua un
grado importante de apoyo militar logstico y la tentativa repeti
bre el apartheid en el cumplimiento de su misin. De conformi

de las Naciones Unidas pidi a la Unesco "que preparara un
estudio sobre las consecuencias del apartheid en las esferas de
la educacin, la ciencia y la cultura". Peticin que fue aceptada

por el Consejo Ejecutivo de la Unesco, que adems hizo suya
la opinin del Director General de que el estudio deba ampliarse
a la informacin.
El informe, terminado en 1966 y revisado en 1970 (ahora lo

est siendo de nuevo), mostraba como el apartheid, que hasta
entonces
haba
sido
considerado
esencialmente
como
una
da de crear una "Confederacin" y un mercado comn del Afri
cuestin de ndole poltica, tena graves efectos en materia de
ca meridional gobernada por los blancos. Lo que es peor, el

apartheid afectaba a importantes esferas objeto de la compe
tencia de los organismos especializados. As, la ausencia de po
deres de negociacin de los sindicatos africanos y la poltica de
reserva de empleos afectaba a la OIT. La separacin de los ser
vicios mdicos, con la consiguiente desigualdad, y la generali
educacin, de ciencia, de cultura y de informacin. No slo se
zacin de las enfermedades nutricionales entre los africanos
afectaban a la OMS, as como el sabotaje deliberado de la agri

cultura africana a la FAO.
violaban la Carta de las Naciones Unidas, la Constitucin de la
Unesco y la Declaracin Universal de Derechos Humanos, sino

que el sistema racista sudafricano tena nefastas consecuencias
que iban ms all de la simple violacin. "Se trata de una polti
ca de deliberada desigualdad que se funda en el sistema educa
tivo, se expresa en las actividades cientficas y culturales y es
respaldada en los reglamentos que controlan el acceso a la in

formacin". El apartheid no slo era una respuesta inadmisible
al conflicto entre razas y grupos sino la causa principal de ese
conflicto. "La cosa resulta particularmente grave en las relacio
nes entre blancos y no blancos, pero la misma intensificacin
Namibia
de la conciencia de grupo, que es uno de los objetivos del siste

ma de apartheid, debera incrementar por s misma la hostilidad
La lucha del pueblo namibiano contra el rgimen de apar
entre los sudafricanos de lengua afrikaans y los de lengua ingle
theid tiene para todos nosotros un valor de ejemplo. Esa lu
sa y, mediante la separacin de los africanos en unidades triba

les autnomas, crear un nacionalismo tribal abocado a producir
cha est movilizando todas lasfuerzas vivas del pueblo nami
biano y creando alrededor de l un gran movimiento de soli
un aumento de las rivalidades intertribales."
daridad africana y mundial que responde ampliamente a sus
El gobierno sudafricano actu rpidamente, preparando una
aspiraciones y suscita diversas manifestaciones de apoyo mo
"respuesta" y, tras algunos debates en el parlamento, prohi
ral y material.
biendo el informe de la Unesco.
Esa lucha se ha visto consagrada por el consenso interna
cional, que actualmente 'se concreta en torno al objetivo de

la libre determinacin de Namibia y que se manifest espe
cialmente en las resoluciones de la Asamblea General y del
La accin ha proseguido e incluso se ha intensificado. Ello no

es de extraar. El apartheid era un ataque brutal contra las ba
ses en que se funda la Unesco. Todos los estudios encargados
por la Organizacin lo iban poniendo sucesivamente de relieve.
Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas relativas al de
Se ha falsificado deliberadamente la historia: tal era la conclu
recho del pueblo namibiano a la independencia, a las modali
sin del libro de Cornevin L'apartheid: pouvoir et falsification
dades de obtencin de la soberana nacional y al reconoci
historique. Los libros de texto se han convirtido en el medio pa
miento internacional de la SWAPO (Organizacin de los
Pueblos de Africa Sudoccidental) como nico representante
ra transmitir deliberada y a menudo sutilmente la ideologa ra

cista, conclua el libro History in Black and White, anlisis de los
libros de texto sudafricanos. La investigacin en la esfera de las
legtimo del pueblo namibiano.
ciencias sociales ha sido pervertida y a los cientficos se les ha
La Unesco ratifica una vez ms su apoyo incondicional a

la lucha del pueblo namibiano, bajo la direccin de la SWA
PO, hasta que logre todos sus objetivos fundamentales.

La Unesco se cuenta entre las ms activas de las organiza
ciones del sistema de las Naciones Unidas que vienen organi
zando campaas contra el racismo y el apartheid y fue una
prohibido trabajar, se afirmaba en un estudio sobre el apartheid

y la investigacin social. Y otro sobre las agencias de informa
cin y Sudfrica llegaba a la conclusin de que se haba corrom
pido a los medios de informacin. Por ltimo, en una reunin
celebrada en Maputo, Mozambique, los participantes convinie
ron en que se persegua a universitarios e investigadores incluso
fuera de las fronteras de la Repblica.
de las primeras en prestar apoyo concreto a los movimientos

de liberacin del Africa meridional. En este contexto, prime
Por parte alguna poda escapar la Unesco a la lucha. Discurso
ramente admiti a Namibia en calidad de miembro asociado
tras discurso, el Director General ha denunciado la enormidad
y ms tarde, a partir de 1978, en calidad de miembro pleno

con iguales derechos que todos los Estados ya soberanos.
Por otra parte, la Organizacin mantiene una cooperacin
de la situacin, que ya no es de simple discriminacin racial. Se
fructfera con la SWAPO, llevando a cabo varios programas

relativos a la educacin, la comunicacin y la promocin de
los derechos humanos.
trata de una poltica de opresin deliberada encaminada a refor

zar la dominacin poltica de los blancos, a incrementar los be
neficios de stos mediante el empleo de una mano de obra afri
cana barata y mvil y a establecer una ideologa en la que el ra
cismo se utiliza para negar a los africanos, asiticos y mestizos
el acceso a la educacin, la ciencia y la tecnologa. Una ideolo
Amadou-Mahtar M'Bow
ga que, al mismo tiempo que encorseta y reprime las culturas
Director General de la Unesco
africanas, fabrica otras falsas.
(Fragmento del discurso pronunciado
mente de los hombres y construir un mundo en el que la coope
La Unesco, cuya finalidad constitutiva es erigir la paz en la

en la inauguracin de la Conferencia
racin entre todos los pueblos produzca lo mejor del espritu de
Internacional en Apoyo de la Lucha del
tolerancia y de creacin del hombre, ha estado y estar siempre
Pueblo Namibiano, Pars, 1 1 de septiembre de 1980)
en oposicin frontal al apartheid, aun bajo su nuevo nombre de

"desarrollo separado".
VIENE DE LA PAG. 16
En 1948 la minora de origen ingls perdi su dominio del par

lamento, que ya no iba a recuperar nunca. Ese dominio pas al
Partido Nacional Afrikaner Purificado, que entonces diriga el
Dr. Malan; y al "desarrollo separado" sucedi el apartheid. Los
factores que se ocultaban tras este cambio eran mltiples y
complejos; nos limitaremos a sealar algunos puntos capitales.
En lo esencial, los afrikaners haban seguido siendo una co

munidad de agricultores para quienes las nacientes ciudades
fueron durante largo tiempo objeto al mismo tiempo de odio y
de envidia: de comprensible odio entre la gran masa de "blan
cos pobres" de las zonas rurales, en su mayor parte afrikaners,
a quienes la pobreza oblig a emigrar a las ciudades, donde de
ban soportar unos salarios bajos, malas condiciones de trabajo
y el desprecio de sus compatriotas de lengua inglesa; y de no
menos comprensible envidia en la medida en que las cuidades
eran las fuentes manifiestas y en rpida expansin de la riqueza
de los blancos, controlada sobre todo por los angloparlantes.
con una campaa general de resistencia pasiva a las leyes lleva

da a cabo por todas las comunidades no blancas, con el Con
greso Nacional Africano a la cabeza. Pero fue entonces cuando
muri toda esperanza de cambio pacfico, y muri de muerte
violenta.
El gobierno "nacionalista" elabor en seguida una serie de le

yes para castigar esa resistencia pasiva con el ltigo, la crcel
o ambas cosas a la vez. Se dictaron otras leyes con vistas a con
fundir cualquier prostesta negra, por pacfica o legal que fuese,
con un "comunismo" al que se estigmatizaba, por ridculo que
ello fuera, como una tentativa extranjera de subvertir el Estado.
Otras leyes concedieron a la polica entera libertad para dete
ner, encarcelar sin juicio y tratar del modo ms "oportuno" a
todos los "sospechosos"; la muerte en prisin de esos sospe

chosos se ha convertido casi en un rasgo ordinario del sistema.
ler no haba conseguido: poner trmino de una vez para siempre
Tambin se dictaron leyes ampliando las disposiciones de la

Ley de 1923 sobre segregacin fsica hasta instaurar una autn
tico huracn de persecuciones; al iniciarse el presente decenio
se haba arrancado de sus hogares que a menudo eran los ho- .
gares de sus remotos antepasados a ms de tres millones de
personas
hombres, mujeres y nios para ser "reasentados"
en zonas reservadas para la "residencia negra". Esas zonas,
que no son ni mucho menos raras, eran o son puros descampa
dos desprovistos de cualquier servicio urbano o medio de traba
jo. Por ltimo, el sistema se complet con otras leyes destina
a la supremaca inglesa.
das a "elevar" las viejas "Reservas Nativas", superpobladas y
Mientras tanto, la segunda guerra mundial haba contribuido

grandemente a exacerbar la hostilidad entre ingleses y afrika
ners. Casi todos los dirigentes del Partido Nacional Purificado
haban deseado abiertamente y trabajado por la victoria nazi; al
gunos de ellos haban do incluso a parar a la crcel por sabotaje
en favor de los nazis. En consecuencia, su triunfo electoral de
1948 fue acompaado por la determinacin de lograr lo que Hit
con sus pastizales exhaustos, verdaderos suburbios rurales, a
Pero la segunda guerra mundial tuvo otra consecuencia: dar
impulso a las nuevas corrientes de liberacin de los negros o,

al menos, a su esperanza de que el estado de espritu antirracista originado por la guerra pudiera tambin ejercer su influen
cia en Sudfrica. Aunque la ola del nacionalismo negro no ha
ba mostrado aun su fuerza, esas esperanzas no parecan en
modo alguno rrealistas. As, el apartheid fue implantado des
la categora de "Hogares Bantes", a los que se calific de

Estados independientas, otra forma ms de burlarse de las pala
bras que, por fortuna, no enga ni siquiera a quienes aplicaban
esas leyes.
Haba que mantener a los negros como una fuerza de trabajo

subordinada mientras la larga expansin de la economa blanca,
Con todo ello, Sudfrica pareca haber llevado hasta sus lti
mas consecuencias las leyes de discriminacin con las que na
ci la Unin Sudafricana en 1910. En el pas haban quedado
bloqueadas todas la "vlvulas de escape", de tal modo que la
nica alternativa a semejante estado de opresin era el estalli
do. Al iniciarse el actual decenio la Umkento wa Sizwe, el ala
activista del Congreso Nacional Africano, emprendi una gue
iniciada en los aos 30, grandemente acelerada durante la se
rra de resista ncia.
pus de 1948 como medio para reforzar la discriminacin de los

aos anteriores.
gunda guerra mundial y proseguida posteriormente, era refor

zada con los mtodos del capitalismo de Estado que, al mismo
tiempo, abri a los polticos y hombres de negocios afrikaners

las puertas del poder econmico y de la riqueza personal. Fue
entonces, en los aos 50, cuando la vieja dominacin de las in
versiones britnicas cedi el paso a una ola mucho mayor de in

versiones procedentes de los Estados Unidos, la Alemania Fe
deral, Francia y Japn, con lo que Sudfrica, de ser un simple

feudo de los inversores britnicos, se convirti en un emporio
econmico de dimensiones internacionales.
En el fondo el sistema no cambi nada ya que el apartheid ha

venido a ser el corolario del "desarrollo separado". Aparte de
los arreglos superficiales en el rostro que el rgimen trata de
mostrar a un mundo cada vez ms crtico, resulta cada vez ms
claro que la discriminacin racista se ha convertido en una ca

racterstica inseparable de este particular tipo de capitalismo.
Personas bien intencionadas pueden seguir aun pensando que
el apartheid "se eliminar a s mismo" gradualmente a medida
que la economa crezca y que la demanda de trabajadores ne
gros especializados entre en conflicto con las "barreras de co
lor" de la discriminacin. La historia del Estado sudafricano ha
demostrado lo contrario.
Con cada nueva expansin de la economa blanca desde los

aos 30, se han apretado aun ms los tornillos de la discrimina
cin. El nivel salarial de las "barreras de color" se ha elevado;
pero las "barreras" siguen slidamente en vigor. Y aqu radica,
una vez ms, la leccin a extraer de todo lo ocurrido desde
1970: trgicamente, el sistema ha demostrado que no lleva en

s mismo ningn mecanismo autocorrector. Sin su racismo, es
incapaz de funcionar.
Durante
mucho
tiempo
las
comunidades
no
blancas-
africana, asitica y de color por su origen o por su definicin
trabajaron esperanzadamente en pro de un cambio pacfico. In

fluyeron en ello la tradicin gandhiana y la creencia en que la
simple injusticia del sistema incluso, en algunos aspectos, su
pura absurdidad acabara a la larga con l. Esta esperanza de
un cambio gracias a la resistencia pasiva floreci tras la victoria
de 1945 sobre el nazismo, en la medida en que sta fue, o se
pens que era, una victoria sobre el racismo en todas partes.
Esta decisin haba tardado en madurar. Slo a comienzos de
los aos 60, desesperando de obtener ningn resultado con la

resistencia no violenta y expuestos los que hacan resistencia
pasiva a las ms duras penas e incluso a la muerte, haban opta
do los dirigentes como Nelson Mandela y un puado de simpati
zantes blancos por una campaa de sabotaje; pero sta fracas
a causa de la intimidacin y de las traiciones. Mandela y sus
compaeros fueron condenados a cadena perpetua; otros se
refugiaron en el extranjero.
Pero en medio del silencio que sigui, de 1970 en adelante,
fueron surgiendo nuevas corrientes y factores que militaban a
favor del cambio: una organizacin eficaz de los obreros negros
en las industrias manufactureras; la reanudacin de la agitacin
contra el apartheid de los estudiantes negros agrupados por la
discriminacin racial en "colegios tribales" (para los zules, los
sothos, los xhosas, etc.); la aparicin de un movimiento llama
do Conciencia Negra (cuyo principal dirigente, Steve Biko, iba
a morir pronto en una prisin blanca); y, por ltimo, al calor de
las victorias de los movimientos de liberacin negra en Mozam
bique y en Angola, las grandes y heroicas "huelgas escolaras"
de Soweto y otras ciudades negras en 1976.
Todas estas iniciativas han sido objeto de la misma represin
que antes (salvo que se han hecho algunas concesiones meno
res a los sindicatos negros con la esperanza de debilitar o con
fundir la conciencia y la organizacin polticas de los negros).
Hoy es corriente que la polica dispare indiscriminadamente
contra las multitudes desarmadas; y el nmero de escolares
muertos por la polica en 1976 no fue menor de 300, probable

mente mucho mayor. Al mismo tiempo que trata de mostrarse
corts y civilizado ante el mundo exterior, el rgimen procede
a la militarizacin del Estado y acta cada vez ms despiadada
mente contra cuantas personas, sean de la comunidad que
sean, amenazan con una protesta eficaz.
En 1981 el rgimen sudafricano estaba prcticamente en

guerra con Angola y Mozambique, as como en su colonia de
Namibia, y amenazaba con invadir la recientemente creada re
pblica de Zimbabue. Pero, adems, el rgimen racista blanco

segua haciendo une guerra no declarada dentro de sus propias
fronteras.
Ni siquiera la subida al poder en 1948 de los "nacionalistas"
afrikaners del Partido Nacional Purificado consigui acabar con

ese optimismo. Este estado de espritu culmin en los aos 50
Esa guerra contina actualmente.

B. Davidson
21
Estos
Racismo virulento
trabajadores
emigran
tes de Grecia van a desembar

car en Venecia
desde donde
se trasladarn, en tren la ma
o larvado
yora, hasta la Repblica Fe
deral de Alemania, meta de su

viaje. Segn un informe de la
OCDE (Organizacin de Coo

peracin y Desarrollo Econ
mico) correspondiente al ao
1981, el nmero de trabajado
IMAGEN
res inmigrantes en la Repbli

ca Federal de Alemania se ele
vaba ese ao a 4.629.779 per

sonas.
DE SI MISMO ,
En Suiza alcanzaba la
cifra de 900.906 y en Francia la

de 4.223.928.
IMAGEN DEL OTRO
Foto OIT, Ginebra
por Thhar Ben Jelloun
En la foto, trabajadores inmi

LA naturaleza ha creado diferencias.
en dos pianos: el de la sociedad husped que
grantes hacen cola en el Cen
Esas diferencias la sociedad las ha
se desinteresa de la cuestin; el de la comu
tro
convertido en desigualdades. A lo
nidad de los inmigrantes que no sabe como
largo del tiempo el hombre ha ido tejiendo
expresar, como preservar y, sobre todo, co
toda una red de justificaciones que utilizaba
mo transmitir la cultura a sus hijos.
para protegerse contra la verdad de la natu
raleza y de la cultura. La constante ha sido
y sigue siendo la evaluacin del Otro por su

epidermis; a partir de la piel, es decir de lo
que cubre y oculta el ser, se llega as a afir

mar no una diversidad de valores sino una
jerarqua en la calidad de los seres. Dicho de

otro modo, lo que se pretende es llegar
hasta el alma de esos "otros" seres y man

cillarla con la simple mirada, cuando no ne
grsela sin ms. La esclavitud se basaba a
menudo en esta negacin.
gran cantidad de pases a los
que suscita el Otro, que no puede ser reduci
migrantes se integran sin de
que afecta. Hay que recono

cer que en ciertos casos los in
cista no ve al Otro, no quiere verle y aun
emigratorias den lugar a que

se cristalicen los prejuicos y a
menos mirarle, le niega en su humanidad,
desprecio del Otro en razn de su pertenen
nia nazi, el racismo es un hbito, una espe
cia a un grupo o a una religin, base y fun
cie de tradicin ciega que pasa del judo al
damento subjetivos del racismo, est lejos
negro, del asitico al rabe. Es un compor

tamiento que podramos resumir con una
frmula
paradjica:
cuente
que
dificultades,
es
que
se
pero
demasiado
esas
fre
corrientes
produzcan actos
de
discriminacin.
Foto OIT, Ginebra
Cuando no es una ideologa o una filoso
racismo
profunda
mente epidrmico. Es profundo en la men
mo tiempo que se mantiene, diversifica su
talidad de las gentes y superficial en su even
accin; as, a la trata de negros ha sucedido
tual justificacin. El individuo racista se

halla condicionado: reacciona a la simple
po despus de la independencia, se produce
presencia del cuerpo extrao, el cual es in
aun hoy, como dice Sartre, "a domicilio":
mediatamente identificado porque es dife
cin en Europa, hay uno que es menos visi
la
masiadas
fa, como en Africa del Sur o en la Alema
Al margen de los problemas de ndole po
tambin
hace veinte aos la esclavitud segua aun
ltica y econmica que plantea la inmigra
fenmeno
muda, resignada e invisible. En ltima ins

tancia, esta visin resulta paradjica: el ra
existiendo legalmente en ciertos Estados), el
cir su forma ambigua y menos evidente.
el
do exclusivamente a su fuerza de trabajo
ser siempre sospechoso.
cin colonial y es hoy su secuela por no de
nuevo es la amplitud que ha
armas, adopta una postura de rechazo siste

mtico, no tanto por razones pasionales e
irracionales como por el profundo malestar
todos los males. Ausente o presente, el Otro
la inmigracin fue un corolario de la ocupa
bra, en Suiza. La utilizacin de
adquirido
hoy abolida (aunque no se olvide que hasta
la desposesin colonial, la cual, tanto tiem
de Aloja
del odio con las palabras y, a veces, con las
cin del hombre por el hombre ha quedado
ms al calor de la crisis econmica y, al mis
ninguna novedad. Lo que s es

El racismo cotidiano, el que milita en pro
pero, al mismo tiempo, le otorga una pre

sencia molesta que le hace responsable de
Es ms, ese sentimiento triunfa cada vez
Acogida
este tipo de trabajadores no es
Pero si en el plano jurdico esta domina
de haber desaparecido del espritu humano.
de
miento de la estacin de Gine
rente. Pero, tras esta reaccin fsica, en el

subconsciente del racista se oculta une mu
chedumbre ms o menos confusa de ideas,

de imgenes y de cliss que estn ah siem
pre
prestos
para
justificar
el
gesto
de
rechazo.
Aun en los pases donde las le

yes reconocen a los inmigran
tes la
igualdad
econmicos,
de derechos
sociales,
sindi
cales y polticos, incluido el

derecho de voto en las elec
ciones municipales, no se sue

le prestar atencin a sus recla
ble y que resulta, sin embargo, fundamen
En abril de 1981 la Unesco reuni en Ate
maciones y sufren a menudo
tal: el cultural. Ese problema se manifiesta
nas a un grupo de hombres de ciencia de
de discriminaciones en mate
muy
disciplinas y procedencias
ria de alojamiento y de ense
geogrficas y culturales para que demolie
anza. En la foto, miembros
ran cientficamente los intentos que ltima

mente se han hecho en ciertos pases para
de una familia de trabajadores

inmigrantes
en
Marsella,
des solitudes (ensayo), Les amandiers sont morts
dar un aspecto cientfico al racismo. Los
Francia.
de leurs blessures (poemas) y L'crivain public
participantes redactaron un "Llamamiento
(novela).
a los pueblos del mundo y a todos los seres
TAHAR BEN JELLOUN, escritor y periodista

marroqu, vive desde 1971 entre Francia y su pas
natal. Entre sus obras cabe citar La plus haute
22
diversas
Foto A. Nogues Sygma, Paris
humanos" en el que se afirma en particular:
"La diversidad gentica se presenta mucho

ms entre los individuos pertenecientes a
una misma poblacin que entre las medias
estadsticas de esas poblaciones, lo que im
pide que puedan definirse de una manera
objetiva y estable las razas humanas... Par
ticipar en la ciencia es asumir una gran parte

de responsabilidad en lo que atae al deve
nir
social
de nuestros
contemporneos.
Frente al racismo, esa responsabilidad en

traa unas opciones polticas y ticas".
La vigilancia antirracista no debe subesti
mar o descuidar ninguna esfera, porque el

racismo se agazapa tanto en la cabeza del
aristcrata como en los hbitos del obrero.
En todo caso, el racismo de que se alimen

tan ciertas mentes viene, bsicamente, de la
reaccin de molestia y desagrado que en

ciertas personas produce el verse en el espe
jo: el Otro, el extranjero, devuelve a la so
ciedad husped una imagen en que sta se

reconoce pero que rechaza porque es una
imagen que muestra descarnadamente sus

contradicciones y pone de relieve su ma
lestar y sus miserias. As, el racismo es sobre
todo la expresin de la propia miseria que

proyectamos sobre el Otro, el que no perte
nece a nuestras propias categoras (clase,
raza, nacionalidad, edad, situacin social,
etc.). Cuando en ese espejo aparecen trozos

de imgenes de la cultura cotidiana del ex
tranjero (su lengua, su piel, su cocina, su

msica, su culto), el que los recibe se siente
desposedo o al menos amenazado en su
estatuto y en su identidad.
El odio al Otro comienza con el odio a s
mismo. El racismo, virulento o larvado, es
un corolario del malestar y la infelicidad.

La segunda cuestin atae a la comuni
dad vctima de la exclusin. La imagen que
de s mismo tiene el inmigrante se ha desva
lorizado: ste la vive mal, la acepta con difi

cultades porque los otros la rechazan y la
demuelen.
Quien ha tenido que separarse de su tierra

y de su familia para ganarse su vida y la de
sus hijos es un ser generalmente frgil, que
vive en una inseguridad diramos ontolgi-
ca porque sabe que no se le reconoce, que
no se le acepta enteramente con su cultura

y su diferencia. La hostilidad ambiente so
cava su seguridad e introduce la duda en la
percepcin de su propia imagen. El trabaja

dor inmigrante se ve amputado de una di
mensin esencial, que es la cultural. Vive su
exilio como una mutilacin, como un vio-
lentamiento que le reduce a la expresin

econmica y niega el l los valores funda
mentales que forman el tejido de su historia

y de su civilizacin.
Frente a esa perturbacin, el inmigrante
interioriza la imagen turbia y funesta que le

presenta el racismo. Cmo vivir, en tal si
tuacin, su propia cultura reducida a simples
migajas y gestos inacabados? Esa cultura
tiende a empobrecerse, a agostarse y a con

vertirse en una caricatura de la cultura ori
ginal, lo cual abre las puertas a otra forma

de fanatismo y de intolerancia. En efecto, el
inmigrante se repliega sobre s mismo y cul
tiva un amor nostlgico y casi neurtico a la
cultura original que tan mal ha soportado el
trasplante. Se ve ahora enfrentado con una
problema nuevo que no conoca en su pro
pio pas: el de las races. En realidad, son I
23
los hijos nacidos en la emigracin los que

plantean de manera brutal esta cuestin de
la identidad, cuestin existencial y grave ya
que, si no se le da respuesta, puede apartar
a esos hijos de sus padres.
A su vez, los hijos rechazan la imagen del
padre que la hostilidad y la miseria han des

valorizado y ajado. No quieren parecerse a
l ni volver a recorrer su mismo itinerario.
Por lo dems, saben que pertenecen a una
generacin metida en un callejn sin salida,

con un futuro incierto y una identidad con
fusa y vacilante. Son doblemente vctimas
del racismo: del que afecta a toda la comu
nidad y del que les cierra las puertas de la vi
da porque nadie los esperaba y nadie los te
na previstos en sus planes; estn ausentes
de la tierra paterna (la madre amnsica que

olvida a sus hijos pequeos) y, al mismo
tiempo, estn de ms en la tierra de su naci

miento. Esos adolescentes no saben donde
ir con su cuerpo ni qu imagen fabricarse

para escapar a la miseria y a la exclusin.
Como pueden y con los materiales que en

cuentran
a su
alrededor
se confeccionan
una cultura. Y aunque posean la ciudadana

del pas husped, apenas se les reconoce. La
tarjeta de identidad no borra el rostro.
Esta perturbacin de la identidad, esta

quiebra del ser sera menos grave y, en todo
caso, podra dominarse si otros sucesos y
otros modos de pensar no estuvieran gene
ralizndose en Occidente. Hoy est de mo
da denigrar al Tercer Mundo, sus culturas y

sus religiones, en particular el Islam. En al
gunos la amalgama pretende hacerse pasar
por pensamiento estructurado; se condena
as al mismo desprecio al rabe, al musul
mn, al africano... Este tipo de racismo re
chaza de entrada sin anlisis ni razn algu
na todo cuanto proceda o lleve en s los ves
tigios de ese Tercer Mundo maldito, mal de

sarrollado y despreciado. El escritor argen
tino Jorge Luis Borges escribe en su relato
El jardn de senderos que se bifurcan:
"Pens que un hombre puede ser enemigo

de otros hombres de otros momentos de
otros hombres, pero no de un pas: no de lu
cirnagas,
palabras,
jardines,
cursos
de
agua, ponientes". En esto radica una de las

formas perversas, y bastante extendidas, de
la violencia. Basta con unas cuantas imge
nes en la televisin, con unos cuantos pre
juicios ms o menos festivamente expues

tos, con unas cuantas mentiras de carcter
seudocientfico pero dichas con seriedad y
con el aval de esta o aquella personalidad,
para que ciertas mentes hagan suya esta vi

sin del mundo y conviertan el racismo en
una
prctica
inconsciente,
natural
cotidiana.
Como conclusin de su libro Au pril de

la science, el gentico francs Albert Jac
quard observa que "nuestra sociedad segre

ga el racismo. Casi siempre de manera in
consciente, fabricamos ese veneno que nos
destruye a nosotros mismos;
afirmamos
que no somos racistas, pero...".
Escribe Tahar Ben Jelloun: "El Otro, el extranjero, devuelve a la so
ciedad husped una imagen en que sta se reconoce pero que recha
za porque es una imagen que muestra descarnadamente sus contra
dicciones y pone de relieve su malestar y sus miserias". Pero el racis

Una civilizacin que no se interroga so
bre sus mecanismos, abandonados a la bru
talidad del azar, es una civilizacin en vas
de volverse exange y que, a la larga, se
mo, como este espejo deformante del Jardn de Aclimatacin de Pa

rs, no slo molesta sino que deforma caricaturndola toda visin de
lo extranjero o simplemente de lo diferente.
confunde con la barbarie de ese veneno que
ha dejado propagarse por insuficiente vigi

lancia o por arrogancia y sentimiento de su
perioridad.
T. Ben Jelloun
24
Foto Kay Lawson Rapho, Pars
El racismo
y la ciencia
UNA SARTA
DE MITOS
SEUDOCIENTIFICOS
por Albert Jacquard
EL hombre, ese ser dotado del fabuloso poder de construir

se a si mismo, de cooperar en su propia creacin, paga
tal capacidad con el poder inverso: el de autodestruirse.
Las guerras son una forma de autodestruccin violenta; las ar
mas nucleares hacen incluso posible el suicidio colectivo de la
especie. Pero la autodestruccin se manifiesta tambin en com
portamientos solapados, subrepticios, el ms generalizado de

los cuales es seguramente el racismo.
Ciertamente, despreciar al otro por su pertenencia aun grupo
Consciente de la necesidad de que los hombres de ciencia re

accionaran ante las nuevas teoras de una manera clara y con
el mximo eco pblico, la Unesco organiz en la primavera de
1981 un coloquio en Atenas, cuya finalidad era servir de ocasin
para que los representantes de las diversas disciplinas interesa
das puntualizaran las aportaciones que en esta materia han he
cho los progresos recientes de la cienca. No se trataba de luchar
contra el racismo con los argumentos del corazn sino con los
de la razn.
no es una novedad, pero el fenmeno se ha desarrollado duran
Veintids cientficos discutieron en Atenas estos problemas
te el presente siglo en una forma especfica; en efecto, hoy se
en un ambiente de total franqueza. Esos hombres, venidos del
pretende justificar la clasificacin de los hombres en categoras
Lbano, Tnez, Marruecos o Israel, de Mxico o de Francia, de

la Costa de Marfil o de Noruega, de Estados Unidos como de
jerarquizabas en nombre de los "descubrimientos recientes de
la
ciencia
moderna",
de los "modelos elaborados por la
biologa".
Si los progresos de la ciencia condujesen efectivamente a se

mejantes conclusiones, no habra ms remedio que tenerlos en
cuenta, cualesquiera que sean nuestras opciones morales, filo
sficas o religiosas en ese punto. Pero ocurre que el contenido
actual del saber cientfico, particularmente en la disciplina ms
concernida por la cuestin, la gentica, se sita exactamente
en las antpodas de lo que se pretende deducir de l. Hay que
apoyarse en un verdadero contrasentido para fundar en la biolo
ga cualquier tipo de teora elitista, tanto la que afirma la supe
rioridad de ciertos individuos en el seno de cada grupo como la
que postula la de determinados grupos.
la Unin Sovitica, representaban a la antropologa, la etnolo

ga, la psicologa, la gentica, la sociologa, la historia, las mate
mticas, el derecho y la filosofa. (El "Llamamiento a los pue
blos del mundo y a todos los seres humanos" elaborado por la
reunin de Atenas apareci en el nmero de mayo de 1981 de
El Correo de la Unesco.)
La diversidad de los orgenes culturales de los participantes

y de las disciplinas representadas no menoscab la intensidad
de los debates, sino al contrario. Se estableci as una autntica
"interdisciplinaridad" que permita a cada cual comprender el

lenguaje de los dems y formular provechosamente preguntas
y observaciones.
Los debates giraron en torno a los siguientes temas:

gentica y racismo
ALBERT JACQUARD, gentico francs, ensea en las Universidades de

Pars y de Ginebra. Es jefe del departamento de gentica del Instituto Nacio
nal de Estudios Demogrficos de Pars. Ha escrito varias obras, entre ellas
una Gntique des populations humaines (1978).
psicologa, neurobiologa y racismo

sociologa y racismo
antropologa, etnologa y racismo
historia, prehistoria y racismo.
El racismo tiene races histricas. No ha sido un fenmeno universal.

Son numerosas las sociedades y las culturas contemporneas que
apenas presentan huellas de l. No ha sido perceptible durante largos
perodos de la historia mundial. Muchas formas del racismo han deri
vado de las condiciones creadas por conquistas, del deseo de justificar
la esclavitud de los negros y sus consecuencias de desigualdad racial en
Occidente, y de las relaciones coloniales. Entre otros ejemplos figura

el antisemitismo, que ha desempeado un papel particular en la histo
ria, haciendo que los judos sirviesen de vctimas propiciatorias a las
que se cargaba la responsabilidad de los problemas y las crisis a que se
enfrentaban numerosas sociedades.
Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales (Unesco)
Pars, septiembre de 1967
25
Gentica y racismo
Sociologa y racismo
Los progresos de la gentica permiten caracterizar con rigor

el contenido de los patrimonios biolgicos de los grupos huma
de un determinismo. En particular, es errneo considerar al ra
nos. Hasta ahora los intentos de definir las razas se apoyaban
cismo como una simple consecuencia de fenmenos econmi
El racismo no debe ser considerado como producto inevitable
en los caracteres aparentes (color de la piel, textura del pelo,
cos. En realidad, estamos en presencia de un fenmeno de in
forma del crneo...); hoy ya no se tienen en cuenta esos carac

teres mismos sino los genes que los gobiernan.
teraccin en el que el odio racial y la bsqueda de un chivo ex
La frecuencia con que los diversos genes existentes en un
grupo se presentan en l constituye su estructura gentica; las

diferencias entre las estructuras de dos poblaciones pueden sin
tetizarse mediante una distancia calculada a partir de las fre
cuencias observadas en una y en otra. De este modo, la defini

cin de las razas consiste en agrupar las poblaciones que pre
sentan entre s distancias genticas pequeas y en clasificar en
dos razas diferentes las poblaciones con grandes distancias
genticas.
Pues bien, resulta que en la raza humana ese tipo de clasifica

cin es imposible. En efecto, los intercambios migratorios han
sido tan intensos y los estados de aislamiento tan poco perdura
bles que las diferencias entre grupos no han podido alcanzar un
nivel suficiente para permitir trazar fronteras entre conjuntos re
lativamente homogneos; la variabilidad de la especie humana,
que es considerable, se explica no por las diferencias entre las
medias de los diversos grupos sino por las diferencias entre los
individuos pertenecientes a un mismo grupo. En efecto, segn
los anlisis presentados por R. Lewontin (1974), la distancia ge
ntica media entre dos personas slo aumenta en un 7 u 8% si
pertenecen a dos naciones distintas y en un 15% si pertenecen
piatorio se combinan para centrar en una minora la agresividad

engendrada
por todos los fracasos,
en
particular los
econmicos.
No son las situaciones econmicas objetivas las que favore
cen el racismo sino las interpretaciones subjetivas que de ellas C

se dan. La forma como se mira una situacin cuenta ms que
la situacin misma. Se trata pues de un proceso en el que la ac

cin poltica resulta decisiva y en el que los medios de comuni
cacin desempean, por los conceptos que propagan y por su
presentacin de los hechos, un papel determinante. El caso del
"umbral de tolerancia" es un buen ejemplo del recurso a un me
canismo al que se presenta como natural, para justificar el re
chazo de las minoras; en realidad, ese umbral no puede medir
se y no corresponde a nada que pueda definirse objetivamente.
La difusin a menudo deformada de determinadas tesis de
a dos "razas" diferentes. En tales condiciones, cualquier agru
pacin no puede ser sino arbitraria; para el gentico el concepto

de raza no corresponde, en nuestra especie, a ninguna realidad
definible de manera objetiva y estable.
Pero tambin la gentica puede inmunizarnos contra el se

gundo aspecto de la actitud racista, que, como hemos dicho,
no slo pretende definir las razas sino tambin jerarquizarlas.
En realidad, el estudio de los mecanismos que actan en el
mundo vivo muestra que su resultado no es seleccionar lo mejor

y eliminar lo menos bueno, sino preservar la coexistencia dura
dera de mltiples caracteres. Riqueza biolgica no es sinnimo
de "buenos" genes sino de genes diversos; el grupo "mejor"
es aquel que ha conservado la mayor diversidad, sea cual sea
el contenido de esa diversidad.
En tal sentido, es evidentemente imposible invocar la biologa
para justificar una supuesta jerarqua "natural" entre los indivi

duos o entre las poblaciones.
Psicologa, neurologa y racismo

Cuando a mediados del siglo XIX la psicologa se hizo "cient
fica", se fij principalmente como tarea comparar los rendi
mientos intelectuales de los individuos o de los grupos.
El anlisis de las diferencias se transform rpidamente en
una
investigacin
sobre
las
relaciones
de
superioridad-
inferioridad. Se elaboraron ciertas tcnicas, los "tests", que
permiten clasificar a los hombres en relacin con un punto de

referencia tomado implcitamente como norma: el comporta
miento medio de la poblacin occidental actual. Los resultados

de esos tests suelen presentarse en la forma sinttica de un n
mero, el Cociente de Inteligencia o CI, cuyo uso se ha extendido
muchsimo aunque su interpretacin raramente tiene en cuenta
los lmites de su significacin.
El hecho mismo de haber dado al CI la apariencia de un nme
ro crea la ilusin de que mide una magnitud con una existencia
propia; en realidad, las comparaciones entre individuos de dife

rentes culturas, o entre grupos, efectuadas por medio del CI ca
recen, por definicin misma de esta medida, de toda
significacin.
Los contrasentidos cometidos en relacin con el CI resultan
particularmente peligrosos cuando concernen al llamado pro

blema de "lo innato y lo adquirido". El uso indiscriminado del
concepto de heredabilidad, elaborado por los genticos, ha lle
vado a algunos psiclogos a atribuir una parte de responsabili
dad a los factores genticos y otra a los factores ambientales en
las variaciones del CI entre individuos o entre grupos (se suele
calcular un 80% para los primeros y un 20% para los segundos).
En realidad, en este caso no se respeta ninguna de las condicio
nes necesarias para confirmar las mediciones de la heredabili
dad; por tanto, las cifras propuestas para responder a ese inte
rrogante ni siquiera son falsas, es que no tienen sentido alguno.
26
En los ltimos treinta aos los cientficos han criticado cada
vez ms decididamente la clasificacin de la especie huma

na en un pequeo nmero de grandes "razas". La dificultad
de establecer tal clasificacin aparece claramente en las in
coherencias que surgen al aplicar distintos tipos de criterios,

como los sistemas de grupos sanguneos por un lado y los
datos antropomtricos por el otro. Los ainus del norte del Ja
pn (foto superior derecha) tienen la piel blanca, por lo que
se los consideraba como miembros de la raza blanca en vir-
los sociobilogos presenta un grave peligro. La sociobiologa

estudia los determinamos, incluso genticos, de la organiza
cin social de especies animales tales como los termites o los
primates; aplicar al hombre el resultado de esas investigaciones

entraa riesgos evidentes, por lo que slo debe intentarse con
extremadas precauciones. Por ejemplo, la afirmacin de que la

mayor parte de los comportamientos humanos se hallan genti
camente controlados no descansa en ninguna prueba seria.
Pues bien, hay periodistas que prescinden de la necesaria pre
caucin cuando presentan como "cientficamente demostra
das" teoras aun controvertidas y camuflan con un pretendido

recurso a la ciencia posiciones puramente dogmticas.
Antropologa, etnologa y racismo
La antropologa tiene por objeto estudiar globalmente al

hombre, integrando en una sola visin todos los diversos pun
tos de vista: fsico, gentico, cultural, histrico. En todos estos
aspectos los individuos difieren unos de otros. Pues bien, la an

tropologa se afan durante largo tiempo por tener en cuenta
esas diferencias para establecer clasificaciones y, llegado el ca
so, trazar los contornos de grupos ms o menos homogneos:
las "razas". As, a stas se las defina como resultado de una
divisin de la humanidad en razn de caractersticas fsicas

transmisibles. Ahora bien, este anlisis resulta inestable debido
a la importancia de los intercambios genticos entre grupos hu

manos; esos intercambios, ms o menos intensos segn las re
giones y las pocas, se han multiplicado desde hace varios si
glos. Consecuencia de ello es que esas "razas" que antes po
dan quiz definirse han desaparecido, mientras se iniciaban
otras agrupaciones provisionales.
Pero la aportacin capital de la antropologa consiste en

poner de manifiesto que el sentimiento de superioridad que ex
perimentan la mayora de los grupos se refiere a su cultura no
a su patrimonio biolgico: son etnocntricos no racistas. Como
creencia en la superioridad natural de un grupo, el racismo es

ms bien reciente: se desarroll paralelamente a la expansin
colonial de los europeos y bas su justificacin "cientfica" en
una extrapolacin abusiva del darwinismo, el llamado dar-
wnismo social. Pero, tras su apogeo durante el periodo nazi,

sufri un fuerte retroceso pese a las tentativas de ciertos grupos
(que se expresan especialmente en la revista The Mankind
Quaterly) o de determinados psiclogos (como A. Jensen).
Los antroplogos han reaccionado enrgicamente contra ta

les tentativas. As, un estudio importante del indio R. Sinha ha
mostrado que "no hay ninguna diferencia innata de capacida
des intelectuales entre los diversos grupos raciales".
Por ltimo, el problema que se nos plantea es comprender

por qu se propaga el racismo pese a su falta absoluta de
justificacin.
Historia, prehistoria y racismo
A lo largo de los siglos las tesis racistas han evolucionado en
funcin de las necesidades de los'grupos dominantes. A menu

do presentaban aspectos contradictorios. Es el caso, por ejem
plo, del siglo XIX, en que al mismo tiempo se adoptaba el mito
del "buen salvaje" opuesto al "perverso civilizado" y se practi
caba tranquilamente la esclavitud. Y lo mismo ocurre en la po
ca actual en que los datos cientficos destruyen las bases mis
mas del racismo y, sin embargo, se invoca constantemente la
ciencia por quienes tratan de fomentar un nuevo racismo.
Los estudios histricos nos permiten confrontar los mecanis
mos que rigen la evolucin de una sociedad racista (que se diri

ge inevitablemente hacia una situacin de tensin entre grupos
dominantes y grupos dominados y hacia un empobrecimiento
del campo de posibilidades) con los de una sociedad progresiva

tud de la clasificacin racial tradicional. Sin embargo, en
funcin de los grupos sanguneos estn mucho ms cerca de
las poblaciones "amarillas" de Oriente. Los "negros" rubios
y pluralista (abierta a los intercambios y a las diversas formas de

creatividad y enriquecida gracias a la movilidad permanente de
las esferas del saber y de la accin).
(arriba a la derecha) que suelen encontrarse entre los abor
Al desafo que entraa esta resurreccin del racismo hay que
genes australianos son un ejemplo notable de la futilidad que

supone tratar de establecer arquetipos raciales de este gne
ro. Las poblaciones vogul de Siberia (arriba a la izquierda) se
responder con una voluntad de diversificacin de nuestras so
diferencian en varios aspectos de la raza "amarilla" o mon
golode en la que la antropologa clsica las clasifica.
ciedades, hoy realizable; diversificacin mediante la ciencia y la

tecnologa, medante la cultura, mediante los orgenes y, por l
timo, mediante la libertad de que pueden disfrutar todos.
A. Jacquard
27
O Preparar el futuro
LA CULTURA
CONTRA EL RACISMO
por Mara do Ceu Carmo Reis
UNIDAD
EN LA
DIVERSIDAD.
EL MUNDO
EN
MINIATURA
va
SENEGAL. Mueca sobre
de
ciada que sugiere la for
espiga de maz adornada
por
ma humana. Se utiliza en
con
una armadura de huesos.
las ceremonias propicia
granos de cauris y trozos
Los
torias. Altura: 24 cm.
ARGELIA.
da",
"Joven
mueca
trapos
casa
hecha
sostenidos
rasgos
del
rostro
VIETNAM.
Calabaza
sociedades, bien sean de oposi
de
Foto Lemzaouda Museo del Hombre, Pars
mismo tiempo las condiciones para su

negacin.
cin o de complementaridad, se
Cuando esas relaciones obedecen a una
Las primeras reacciones contra el ra

cismo, aun fragmentarias y unilaterales,
necesidad de dominacin, que se traduce
vienen a ser corolario de reflexiones de
por la desigualdad social, la explotacin

y la guerra, las prcticas sociales y los dis
cursos ideolgicos, organizados y ritualizados por el poder, adquieren un conteni
carcter etnolgico sobre el otro concebi
rigen por los intereses propios de stas.
do racista. La envergadura de este fen
meno depender de las circunstancias

histricas. As, la amplitud de la conqui
sta, de la ocupacin y de la colonizacin
modernas dar a la ideologa racista una
legitimidad soberana, aunque creando al
MARIA DO CEU CARMO REIS, sociloga an
golea, ha colaborado con el Centro de Estudios

Angoleos de Argel y enseado en el Instituto
Superior del Servicio Social de Oporto (Portu
gal). Actualmente prepara un doctorado en la Es
cuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de
Pars.
28
color,
de metal; la llevan las j
cm.
L lgica de las relaciones entre las
de
venes en la fiesta del fin
estn pintados. Altura: 23

Foto J. Oster Museo del Hombre, Pars
abalorios
do como "extico". As ocurre, particu
larmente, en la escuela francesa de filoso

fa poltica del siglo XVIII (Montesquieu,
Diderot) en la que se echan las bases de
una etnologa crtica. A fines del siglo
XIX y comienzos del XX, los albores de
los movimientos nacionalistas en el Ter
cer Mundo van acompaados por la rei

vindicacin del hombre negro que en
cuentra su ms acabada expresin en el
hervidero de los pensamientos polticos

totalizadores como el panafricanismo y
de los movimientos culturales como la
negritud. Pero hay que esperar el fin de la

segunda guerra mundial para que la lu
cha contra el racismo, tanto en su signifi
cacin como en su accin, adquiera una
la
cosecha.
Altura:
21,5 cm.
dimensin universal, a partir de una con

vergencia de situaciones.
Occidente, que se proclamaba a s mis
mo
"civilizado",
se asombraba de su
propia barbarie. El nazismo y el genoci

dio judo planteaban la cuestin del racis
mo en trminos ms profundos y am
plios. Para los pueblos colonizados el de
recho a la independencia era el factor
esencial que se ventilaba en el proceso

histrico. Pronto iban a reinvindicar los
negros
norteamericanos
una identidad
nacional basndose en la existencia de

una diferencia etnohistrica. Tal dinmi
ca ha permitido la aparicin de prcticas

sociales que, en ciertos momentos y luga
res, realizan la unidad orgnica entre la
"crtica de las armas" y las "armas de la
crtica", y ha conferido todo su significa
cin a la lucha contra el racismo.
Al salir de la ltima y devastadora
guerra mundial, Occidente se preocupa

ba fundamentalmente por los problemas
TURQUA.
Mueca
he
cha de trapos sobre una
JAPON.
gyo"
"Anesawanyn-
(hermana
mayor),
SIRIA.
Tibia
de
cordero
con el rostro esculpido en
MALI.
Mueca
de
cera
con perlas blancas para
armadura de madera. Al
mueca de papel con ros
ligero
tura: 33 cm.
tro de arcilla pintado. Pei
marcados en negro. po
tocado.
nado tradicional.
ca
dn. Altura: 13,5 cm.
Altura:
relieve
rasgos
romana.
los ojos y los adornos del

Falda
de
algo
17 cm.
Foto Lemzaouda Museo del Hombre,
Foto Lemzaouda
Pars
Pars
BRASIL.
Mueca
Museo del Hombre,
Foto J. Oster Museo del Hombre, Pars
Foto
Lemzaouda
Museo del Hombre,
Pars
de
GROENLANDIA. Figu
arcilla cocida con pin
rilla de madera sin bra
turas corporales. El ta
zos con un tocado fe
parrabos es de corteza.
menino tpico.
Pars
Pars
de la reconstruccin econmica y social

y, sobre todo, de la paz. En tal perspecti
va, se trataba de dar con los mecanismos
mentar una poltica de liquidacin de tan
prcticas sociales racistas. En gran parte
nefasta lacra social.
esa interrogacin se ha centrado en el fe
capaces de conferir a la cultura, a la cien

cia, a la educacin y al dilogo entre las
naciones el papel que les corresponde en
Esta dinnima de la lucha contra el ra
el esfuerzo en favor de una convivencia
planetaria que sera el coronamiento de la

unidad y de la multiplicidad de las cultu
ras. Surgieron entonces las grandes orga
nizaciones con vocacin universal como
la Unesco. A lo largo de los aos sta fue

elaborando, sobre la base de los resulta
dos de la ciencia y de las evidencias de la
cultura, una serie de anlisis pertinentes
del racismo. Tal es el caso, en particular,

de la "Declaracin sobre la raza" (1950),
de la "Declaracin sobre la raza y las di
ferencias raciales" (1951), de la "Decla
racin sobre la raza y los prejuicios racia
les" (1967) y de la del mismo ttulo de
1978. Con ello la Unesco vana a propor
cionar todo un arsenal de instrumentos
intelectuales y jurdicos con vistas a fo
cismo no fue lineal. Ciertamente, en las
sociedades occidentales se produjeron

cambios, pero aquellas tuvieron que
afrontar primero la prdida de sus in
mensos imperios coloniales y, ms tarde,
toda una serie de vastos movimientos so
ciales (la contracultura en los Estados

Unidos, Mayo de 1968 en Francia, movi
mientos feministas en todas partes) que

iban a plantear, terica y prcticamente,
la cuestin del contenido complejo y
oculto del racismo. En efecto, el rechazo,
individual o colectivo, de todo lo diferen

te (minoras tnicas, mujeres, viejos, j
venes) ha llevado a esos movimientos a
nmeno de la socializacin. En ese proce

so ininterrumpido mediante el cual el in
dividuo se convierte en sujeto, en ser so
cial, la educacin desempea un papel
privilegiado como medio de transmisin
dinmica de los valores culturales.
Pero en cualquier sociedad esa trans

misin no es nunca inocente sino que
obedece a una lgica de reproduccin de
los mecanismos sociales necesarios para
el mantenimiento del statu quo. Plantear
la cuestin de la educacin equivale a
plantear el problema de su funcin y de
sus finalidades, a analizar sus mecanis
mos y a definir los medios de su eficacia.

Es
tambin contribuir
al
acercamiento
interrogarse sobre el papel de la cultura y

de determinados elementos del tejido so
entre la accin poltica y la reflexin cien
cial que, en cierto sentido, estructuran los

esquemas de pensamiento, los hbitos y
los comportamientos en que se basan las
prender como el individuo se convierte en
tfica.
Pero es tambin tratar de com
un actor del drama racista a partir no s

lo de las condiciones econmicas y socia- 1
29
les sino tambin de las condiciones psicohistricas de la estructuracin de su yo.
tura precisando que debera ser "nacio

nal, revolucionaria y cientfica".
Al ampliar el campo crtico del racis

mo, esos movimientos sociales han pues
to de relieve que, en un mismo espacio
nacional, la unidad cultural es en reali
dad una multiplicidad y que, en conse
cuencia, los procesos de identificacin
con una cultura no son ni homogneos ni
Independientemente
del
respectivo
destino de esas revoluciones, es obligado
reconocer que tales anlisis, a pesar de
partir de presupuestos diferentes, de la
diferencia de los terrenos de lucha y de la
eventual contradiccin de objetivos, tie
monolticos. Han realzado tambin el he
cho de que, en determinadas condiciones

histricas, los discursos sobre la identi
dad ocultan a menudo una voluntad de
nen todos de comn el reconcimiento del
hecho cultural como factor clave del pro

ceso liberador. Adems, plantean una
nueva problemtica: la de la identidad

cultural.
dominacin (por ejemplo, el marco insti

tucional de las relaciones entre hombres y
mujeres). En estos casos, la lgica de pro

testa valoriza la diferencia y hace de sta
uno de los ingredientes necesarios de las
de las voluntades y de las necesidades hu

manas); establecimiento de nuevas redes
de comunicacin en las que la lengua,
despreciada por el colonizador, se con
vierte en el instrumento privilegiado del
intercambio social y poltico.
Se demuestra as que unos seres a los

que se considera inferiores desde el punto
de vista racial son capaces de hacer la
historia, es decir de pensar y de actuar so
bre la realidad transformndola: se eri
gen nuevas naciones, se crean nuevos

Estados, se establecen nuevas relaciones
sociales, se interviene en el escenario de la
Los individuos, los grupos y las socie

dades son productores de obras y de valo-
poltica mundial. Tal ha sido la respuesta

prctica al discurso sobre la raza y sobre
nuevas formas culturales. En tal contexto

la lucha contra el racismo se confunde
con una reivindicacin concreta:
pasa
por la afirmacin del derecho a la di

ferencia.
En la otra vertiente de la historia los
movimientos de independencia nacional

opondrn al concepto de raza el de cultu
ra. Nocin sta que ha pasado a ser un
factor esencial de la resistencia al coloni
zador adoptando diversas formas polti

cas, econmicas o armadas. El anlisis de
los textos y documentos de la poca es re
velador al respecto.
Todos los pueblos del mundo estn dotados de las mismas facultades que
les permiten alcanzar la plenitud del desarrollo intelectual, tcnico, so
cial, econmico, cultural y poltico.
Las diferencias entre las realizaciones de los diferentes pueblos se expli
can enteramente porfactores geogrficos, histricos, polticos, econmi
cos, sociales y culturales. Estas diferencias no pueden en ningn caso ser
vir de pretexto a cualquier clasificacin jerarquizada de las naciones y los
pueblos.
Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales (Unesco)
Pars, noviembre de 1978
As, Amilcar Cabrai (1921-1973), jefe

del Partido Africano para la Independen
cia de Guinea y de Cabo Verde, analizaba
como sigue el problema de la resistencia
cultural en una sociedad en transforma
cin que se convierte en sujeto de su pro

pia historia:
' 'Un pueblo que se libera de la domina
cin extranjera slo ser realmente libre
si, desechando complejos y no subesti
mando la importancia de los aportes po
sitivos de la cultura del opresor y de otras
culturas, vuelve a los caminos ascenden
tes de su propia cultura que se nutre de la

realidad viva del medio ambiente y niega
res culturales en los cuales se reconocen,
la
cobrando as conciencia de pertenecer a

una cultura, de depender de ella. El lazo
que de este modo se forja entre el indivi
duo y el grupo se llama la lengua, lo sa
grado, las tcnicas, la organizacin so
cial, las tradiciones orales y escritas, etc.
Frente a las dems, cada sociedad comu
muestra que, en el marco de la lucha por

la independencia, el combate contra el ra
nica mediante este conjunto de rasgos

culturales que le prestan su carcter de
nica.
tanto las influencias nocivas como toda
desigualdad
racial.
Respuesta
que
cismo pasa por la afirmacin del derecho

a la identidad.
Interrogarse hoy sobre el sentido de la

lucha contra el racismo es, por un lado,
constatar las transformaciones profun
das que ha originado en los esquemas in
telectuales, en los smbolos y en las prc
ticas de crtica social y, por otro, plan
tearse una interrogacin.
especie de sujecin a las culturas extran

jeras. Vemos pues que, si la dominacin
imperialista necesita vitalmente las prc
ticas de opresin cultural, la liberacin
Es pues a travs de la afirmacin de la

identidad cultural como mejor se com
prende la negacin del racismo mediante
la lucha por la independencia. En esa lu
da una de esas luchas es una verdad en de
nacional es necesariamente un acto de
cha "la formacin cultural del naciona
cultura".
lismo" pasa por la afirmacin de una

forma de identidad que restituye a los
agentes sociales su papel de productores
dos, hay que tener en cuenta cada socie

dad concreta. Ahora bien, toda sociedad
lleva en su seno conflictos de jerarqua
porque se halla diferenciada en su estruc
En otro tiempo y otro espacio, en Chi

na, Mao Zedong, aludiendo a los "fren
tes de lucha", caracterizaba la importan
cia del "sector cultural" afirmando:
"Luchamos por la liberacin del pue

blo chino en muchos frentes distintos;
dos de ellos son el frente de la pluma y el

de la espada, es decir el frente cultural y
el militar. Para vencer al enemigo, debe
mos apoyarnos en primer lugar en el ejr
cito que empua el fusil. Pero el ejrcito
no basta por s solo; necesitamos tambin
un ejrcito de la cultura, indispensable
para unir nuestras filas y vencer al
enemigo."
En Argelia, el Congreso de la Summan
(1956), en forma embrionaria y volunta

riamente reservada, y el Programa de
Trpoli (1962), de manera ms explcita,
plantearon la cuestin de la cultura en el
marco de una lengua y un pensamiento
islmicos, a la par que el problema del
papel de los intelectuales. Este ltimo do
cumento llega a caracterizar la nueva cul30
Efectivamente, en la medida en que ca
venir, en un tiempo y un lugar determina
de obras culturales. Esta produccin ser

multiple en funcin de las exigencias de la
historia. He aqu unas cuantas formas:
agrupacin solidaria de los hombres con
vistas a una ruptura que apela a la memo
ria histrica pero que, sobre todo, rees
tructura el espacio social (la comunidad
disuelta por la colonizacin se reconstru
ye de modo diferente) y el espacio polti
co (el individuo vuelve a ser ciudadano e
interpela al poder dominante por con
ducto de la organizacin); surgimiento de
un nuevo sujeto intelectual que con su ac
tividad contribuye a dominar las contra
dicciones de la historia (textos polticos,
tura econmica, poltica y social. Ade

ms, expresa a menudo una cultura pol
tica generadora de sistemas de poder en
que el Estado domina el cuerpo social y
en que la sociedad civil no puede afirmar
se como sujeto de creatividad.
discursos de movilizacin, teorizacin de
dicin misma de la eficacia de la accin
En tal contexto, no puede disociarse la

lucha contra el racismo del combate por
el poder y la democracia culturales. Lo
cual exige de los individuos y de los gru
pos involucrados en el cambio un pensa
miento y unos actos que representen un
reto a la "necesidad ciega".
poltica (conjuncin de las capacidades,
M. de C. Carmo Reis
la prctica revolucionaria, puesta en

prctica de las teoras revolucionarias);
creacin de nuevas relaciones sociales en
que los individuos y los grupos hacen de

la creatividad y de la sociabilidad la con
La historia nos ensea que ninguna

teora ni nunguna prctica se consume en
el espacio de una revolucin y que detrs
de cada poder, y manipulados por l, se
ocultan smbolos, claves y mitos que
prestan al individuo (el jefe) y a la fun
cin un carcter que excede de lo
humano.
EL MESTIZAJE
CULTURAL :
FIN
DEL
RACISMO?
por
Roberto Fernndez Retamar
EN un trabajo publicado en el n
La rica y dramtica historia de la zo
mero de agosto-septiembre de
na, desde que a finales del siglo XV
1977 de esta propia revista, es
empezaron a llegar a ella los europeos
cribi el gran novelista brasileo Jorge
y la convirtieron, al decir del dominica
Amado:
no Juan Bosch, en una "frontera impe

rial", hasta nuestros das, es el sustrato
"El Brasil es un pas mestizo. Esta es
de este mestizaje, provocado por los
una verdad incuestionable (...) Aqu se
pueblos que de grado o (especialmente)
llev a cabo y contina realizndose
por fuerza se han establecido en el rea
una experiencia de importancia capital
en condiciones bien diversas.
para la solucin del problema racial

que, por desgracia, sigue siendo terri
ble en el mundo de hoy. Aqu se mez
claron y se mezclan todava las razas
ms diversas. Qu brasileo podra

proclamarse honestamente de raza pu
ra si aqu se confundieron las naciones
blancas ms
diversas
ibricas,
esla
vas, anglosajona, magiar y otras
con
las diferentes naciones negras e indge

nas y con los rabes, judos y japone
ses? Se fundieron y se funden y lo hacen
cada vez ms. Esa es nuestra realidad
ms profunda y nuestra contribucin a

la cultura mundial y al humanismo."
Ahora bien,
podemos aceptar la
idea de que los sincretismos culturales,

tan inevitables y abundantes entre no
sotros, conducirn a la superacin del

racismo? Sera muy grato que pudira
mos responder afirmativamente a esta
pregunta. Pero no podemos hacerlo. Se

ha dicho que salvo comunidades muy
aisladas, como las de ciertos esquima

les en el extremo septentrional y ciertas
tribus amaznicas, no hay en el hemis
ferio occidental razas ni culturas real
mente puras. Es decir, que aqu, como
en casi todas partes del planeta hoy, el

mestizaje es de rigor. Lo que no impide
Esta cita es igualmente vlida para
que el racismo haya sobrevivido a este
las Antillas (con aadidos de la impor
hecho y en algunas ocasiones, harto sa
tancia de chinos e hindes), cuyas so
bidas, alcance lmites insoportables pa
ciedades se desarrollaron sobre la osa
ra la dignidad humana.
menta de economas de plantacin y el
Como
seguramente
ha
sido
ya
trabajo esclavo. Y en ambos casos el
expuesto en los trabajos que componen
meztizaje no es slo, ni primordialmen-
este nmero, el discutidsimo concepto
te, racial, sino sobre todo cultural, y se
de "raza" surgi en los albores del ca
expresa
aspectos,
pitalismo, con la aspiracin de sancio
que incluyen, ms all de una plurali

dad lingstica provocada por las
respectivas metrpolis, la lingua franca
de una msica jocunda, convergencias
nar las depredaciones colonialistas sin
mticas, el latir de una vida con incon
pitalismo que conocemos. La misma
tables fuentes pero perfil propio. Brasi

leos y antillanos, pues, podemos y de
palabra "raza" no exista en ninguna
bemos
como
cin que tendra, y hubo que ir a pedirla
de otro mundo y Lectura de Mart. En Poesa reu

nida y A quien pueda interesar ha recogido sus
poemas desde 1948 hasta 1970. Posteriormente
han aparecido Palabra de mi pueblo y Circuns
tancia y Juana, as! como una amplia seleccin de
sus ensayos titulada Para el perfil definitivo del
ejemplos de integrantes de culturas

mestizas. Lo que lleva al estudioso bra
sileo Gilberto Freyre a la humorada
bastante. En su nuevo sentido, salta
hombre.
britnicamente apolneo".
ROBERTO
FERNANDEZ
RETAMAR, ensa
yista y poeta cubano, es profesor de la Universi

dad de La Habana y director de la revista Casa de
las Americas. Su ensayo Calibn. Apuntes sobre
la cultura en nuestra Amrica es hoy un clsico.
Entre sus otros libros en prosa cabe citar Ensayo
en
numerossimos
ofrecernos
al
mundo
segn la cual en su pas el ftbol es

"ms brasileamente dionisaco que
las cuales, y sobre todo sin la pavorosa

esclavitud, como explic el trinitario
Eric Williams, no habra habido el ca
de las lenguas del mundo con la acep

en prstamo a la zoologa, lo que dice
por encima de diferencias culturales a
menudo enormes y proclama una ho
mogeneidad artificial que hizo excla

mar a Mart, irritado: "No hay odio de
31
razas, porque no hay razas"; y a Fa-1
humus
non, que "el negro" fue una invencin
engendrndolo.
del colonizador. Por supuesto, hay dis

tinciones somticas, de origen genti
co, que se manifiestan en aspectos visi

bles o no, en predisposiciones o resis
tencias a determinadas enfermedades,
etc. Eso es todo.
Hay
del
racismo,
incluso
vivo,
seguir
es ms que blanco, ms que mulato,

ms
algunos
peligros
en
que
negro";
el
martiniqueo
Frantz Fanon, quien a veinte aos de
aquella idea segn la cual el mestizaje
muerto sigue batallando todava.
cultural hara desaparecer por s solo el

racismo. Querramos destacar dos de
tural, es un paso imprescindible en la
esos peligros: uno es que de alguna for
marcha hacia la extirpacin del racis
ma da la impresin de que homologa
mo; pero no es un paso suficiente. No
Las razas no determinan a las cultu
paradjicamente raza a cultura, lo que
ras, porque no determinan nada funda
implica aceptar que, ms all de su con
mental. Las culturas son creaciones del
dicin biolgica, relativamente intras
hombre al margen de sus razas, y si re
cendente, la raza tiene tambin una in
lacin hay entre ambas, como a veces
cidencia histrica, que es lo que se ha
ocurre, lo que esa relacin implica es
pensado de Gobineau a Hitler; el se
que las culturas modifican a las razas,
gundo peligro es que postular como so
y no a la inversa. El antroplogo fran
lucin del racismo al mestizaje pertene
cs Claude Lvi-Strauss ha dicho que
ce, en ltima instancia, al dominio de
"todas las culturas imprimen su marca
ilusiones como la negritud. Esta, cuya
a los cuerpos". Cualquiera puede com
difundida denominacin debemos a un
El mestizaje, tanto racial como cul
negamos la enorme importancia del

mestizaje, pero s su condicin de deus
ex machina para esa extirpacin. Es so
bre todo en hechos como la extraordi
naria Revolucin Haitiana, prtico de

la independencia de Nuestra Amrica;
como la constitucin de naciones en la
lucha por la independencia, en los ca

sos de la Repblica Dominicana y Cu
ba, en la segunda mitad del siglo XIX,

de donde salieron lderes como Grego
probar esto a diario. Paseando por nu
memorable poema del
martiniqueo
rio Lupern y Antonio Maceo, que ms
merosas ciudades de una prestigiosa
Aim Cesaire, sabemos que ha termi
que blancos, negros o mulatos eran ciu
cultura an viva, se puede contemplar
nado por ser una nueva mistificacin.
que las mujeres, mucho ms imaginati
Incluso cuando no se vala an de ese
vas en esto y otras muchas cosas que los
nombre, present aspectos indudable
hombres, tienen all el hbito de hacer
mente positivos en la exaltacin del ne
se agujeros en las orejas de donde dejan
gro hecha por hombres como el jamai
colgar variadsimos artefactos,
colo
cano Marcus Garvey. Sera injusto ne
rean sus labios, mejillas, prpados y
gar todo lo que debemos a reivindica
uas ("se pintan para borrarse", dijo
ciones de ese tipo, en cuanto a hacer
el poeta francs Paul Eluard), dan for
respetar y admirar una de las races
mas mltiples a sus cabelleras, se arran
esenciales de nuestro propio ser. Pero
can o depilan el vello en distintas partes
la desvirtuacin posterior que sufrira
del cuerpo, etc. Naturalmente, las ciu
el concepto acab por descalificarlo.
dades pueden ser Nueva York, Pars o

Londres, y la cultura en cuestin es la
Un libro reciente del poeta haitiano Re
cultura occidental, por cierto una cul
gritude, traza de manera acertada los
n Depestre, Bonjour et adieu la n
dadanos mayores de sus patrias respec

tivas y del mundo; como la rebelda que
recorre el rea y anuncia una plena libe

racin de la misma, el fin de la "fronte
ra imperial"; es en estos hechos, digo,

donde se dan los pasos definitivos para
terminar con el racismo. Pocas veces se
ha expresado con ms hermosura este

proyecto vital que en el inolvidable
poema "Madera de bano", del haitia
no Jacques Roumain: "Africa he con

servado tu recuerdo Africa/t ests en ,
m/como la astilla en la herida/como
un fetiche tutelar en el centro de la al
dea/ (...) Sin embargo/slo quiero ser
tura sincrtica por excelencia. Hechos
avatares de lo que naci como un noble
de vuestra raza/obreros campesinos de
de esta naturaleza explican con toda
intento
todos los pases."
claridad que se suela ser un mestizo cul
hostil.
tural con independencia del mestizaje

racial. Al proceso mediante el cual se
arriba a ese toma y daca que es todo
concluy
como
un
arma
Con ese espritu, batalladoramente

Lo que realmente sale al paso, con
todas las banderas desplegadas, al ra

cismo es la abierta actitud anticolonial
fraternal, el hombre (en las Antillas, en

el orbe) se encamina hacia su unidad sin
mestizaje cultural lo llam, en palabra
lista y antiopresora de hombres como el
afortunada,
desmedro de su multiplicidad, que pre

ferimos llamar su riqueza, la cual se ex
puertorriqueo Ramn E. Betances,

divulgador de grandes figuras haitianas
presar en los ms diversos colores, rit

gazn llama "blanco" lo mismo al nr
una pretendida justificacin del colo
y apstol de la independencia de su pa
tria; el haitiano Antnor Firmin, que en
nialismo, no es slo el mestizaje, de ra
su obra de 1885 De l'galit des races
zas o de culturas, lo que provocar la
humaines afirm: "la doctrina antifilo
extincin de aquel, sino la erradicacin
sfica y seudocientfica de la desigual

dad de las razas no reposa ms que so
bre la idea de la explotacin del hombre
transculturacin el pol
grafo cubano Fernando Ortiz.

Si el prejuicio racial comenz con
de la causa que le dio origen, es decir,

de toda forma de colonialismo, de neo-
colonialismo,
de
imperialismo,
de
mos, msicas, sueos. Un hbito hol
dico de tez y pelo pajizos y ojo traslci

do que al mediterrneo olivceo de pelo
endrino y ojo oscuro. En un estadio su
perior, hasta el mismo nombre de "ra
za" ser olvidado, o devuelto a su sim
ple origen zoolgico, y en cualquier

parte del planeta repetiremos como la
opresin. Mientras un pas "pertenez
por el. hombre"; el cubano Mart, cuya

brega es bien conocida, el cual en 1893
ca"- a otro, mientras unos hombres ex
escribi: "El hombre no tiene ningn
sentencia martiana "Patria es huma
ploten a otros
no importa cuan inten
derecho especial porque pertenezca a
nidad".
so sea el mestizaje, o cuan divertido sea
una raza u otra: dgase hombre, y ya se
el carnaval en Ro o en Trinidad
dicen todos los derechos. (...) Hombre
, el
cosa ms natural la hoy sorprendente
R. Fernndez Retamar
Lo paradjico de la especie humana radica en que su unidad y

su progreso dependen de la diversidad de los individuos y de
los grupos que la componen. La cuerda que sujeta unas a otras
todas las ramas de la humanidad, nuestra comn esencia de
hombres, es demasiado fuerte para que se rompa pero sufi
cientemente elstica para que cada grupo o cultura tenga la li

bertad de contribuir peculiarmente al edificio universal. A la
derecha, el pilar central y la estructura de una casa de los djer-
mas, poblacin del Niger occidental.

Foto J. F. Schiarro, Sceaux, Francia
32
"ft- '
?-.
f
m*
~\
m: . -
j J - -AM
. XK1
L7TI
Segunda Conferencia Mundial

de Lucha contra el Racismo
De acuerdo con una decisin adoptada por
la Asamblea General de las Naciones Uni
das en su 35 periodo de sesiones, se cele

br en Ginebra, entre el 1 y el 13 de agosto
pasado, la segunda Conferencia Mundial de

Lucha contra el Racismo, cuyo tema esen
cial fue la adopcin de los medios adecua
dos para aplicar plena y universalmente las

resoluciones de las Naciones Unidas relati
vas al racismo, a la discriminacin racial y al
apartheid. La Conferencia adopt una De

claracin en la que se recomienda la procla
macin de un segundo Decenio de Activi
dades para Luchar contra el Racismo y la
mi
de la Unesco, puso de relieve que durante
deber construir la maqueta de su proyecto
los aos 50 Jaspers comprendi claramente
antes del 31 de diciembre de 1984. Esas ma
y expuso enrgicamente la alternativa con
quetas se expondrn en el Pabelln de la
que nos enfrentamos: aniquilacin de toda
Unesco en la "Exposicin Internacional de
la vida en la tierra o conversin poltica y
Tsukuba 85", en Japn, que durante seis
moral de la humanidad a un nuevo modo de
meses recibir la visita de 20 millones de
pensar, de actuar y de vivir en comunidad.
personas. Se ofrecer a los ganadores un
Cit tambin
admirable
viaje a Tokio y a dicha Exposicin. Para ob
conclusin de Jaspers, que es como un eco
tener mayores detalles, debe escribirse a la
el
Sr.
M'Bow la
fraternal del espritu en que se funda la
Comisin Nacional de la Unesco o al "Con
Constitucin de la Unesco: "Dejarse influir
curso Mundial de Jvenes Arquitectos",
por lo que es histricamente diferente, sin
Unesco, Oficina de Informacin Pblica, 7,
ser infiel a la propia historicidad... Aceptar ,
place de Fontenoy, 75700 Pars.
el combate inevitable con lo que es histri

camente distinto,
pero elevar constante
mente ese combate al nivel en que se vuelve
fraternal, en que los adversarios se unen en
La Unesco y
la verdad que surge de la comunidad". No
el Programa Mundial de
Discriminacin Racial, as como un Progra
radica en ello
ma de Accin. La Declaracin fue aprobada
secreto de toda autntica solidaridad? Inter
por 101 votos contra 12 y 13 abstenciones;

el programa de Accin por 104 votos contra
ninguno y 10 abstenciones. En la Declara
cin se reafirma que "toda doctrina de su
perioridad racial es cientficamente falsa,

moralmente condenable,
socialmente in
vinieron
tambin
el Sr. M'Bow el
en
la
ceremonia
el
Este ao se celebra el vigsimo aniversario
Franz Blankart, del Consejo Internacional
de la creacin del Programa Mundial de Ali
de Filosofa y Ciencias Humanas, el profe
mentos (PMA) por las Naciones Unidas y su
sor H. G. Gadamer, de la Universidad de
Organizacin para la Agricultura y la Ali
Heidelberg, y la Sra. Jeanne Hersch, presi
mentacin.
denta de la fundacin Karl Jaspers.
prestar ayuda alimentaria medante los ex
Creado
en
principio
para
cedentes de algunos pases ricos, el PMA

dedica hoy lo esencial de sus esfuerzos
cismo institucionalizado, es una afrenta de
ciencia y a la dignidad de la humanidad, un
Alimentos
Sr.
justa y peligrosa y carente de toda justifica

cin"; que el apartheid, como "forma de ra
liberada y perfectamente odiosa a la con
(unos 800 millones de dlares al ao en
Concurso mundial
1982) a la utilizacin de la ayuda alimentaria

con vistas al desarrollo en las zonas rurales
crimen contra la humanidad y una amenaza
de jvenes arquitectos
para la paz y la seguridad internacionales";
Con motivo del Ao Internacional de la Ju
cooperado con el Programa desde su inicia
y que "en Sudfrica la forma ms extrema
ventud, que-las Naciones Unidas han pro
cin, especialmente en programas alimen
de racismo ha conducido a una forma de
clamado para 1985, la Unesco, en colabora
explotacin y de degradacin que se halla
cin con la Unin Internacional de Arqui
tarios escolares, programas de construc

cin de escuelas y otros proyectos de resca
en flagrante contradiccin con el principio

de los derechos humanos y las libertades
tectos y la participacin de Japan Airlines,
te o de restauracin de bienes culturales.
fundamentales para todos sin distincin al
del futuro" en el que podrn participar los
guna, tal como se establece en la Carta de
estudiantes de arquitectura y los jvenes ar
las Naciones Unidas".
quitectos de menos de 35 aos del mundo
mundo en
desarrollo.
La
Unesco
entero. A partir de septiembre de 1983 se
RECTIFICACIN
preliminares. Los candidatos deben presen
Un lector de la Repblica Popular de China
tar su proyecto en forma de dibujos, fotos
nos advierte que, en la portada posterior de
del filsofo Karl Jaspers
y esquemas grficos en dos paneles de 700
El 17 de junio pasado se celebr en la sede
del concurso enviarn a la Sede de la Unes
de la Unesco, en Paris, el centenario del na
co en Pars, antes del 30 de abril de 1984,
cimiento del filsofo alemn Karl Jaspers.
cinco proyectos seleccionados por pas.
x 1.000 mm. Los organizadores nacionales
Con tal motivo, ante un auditorio de intelec
Un jurado internacional se reunir en mayo
tuales venidos de todo el mundo, el Sr.
de 1984 para seleccionar los diez mejores
Amadou-Mahtar M'Bow, Director General
proyectos. Cada uno de los diez ganadores
El Correo de la Unesco de diciembre de 1982
dedicado a China, el ltiqrio de los retratos
que ilustran 16 de las 55 minoras nacionales
del pas representa a una

kazak y no
se
leyenda del grupo uigur.
das
a
nuestro
lectorj
mujer del grupo

Indicaba en la
Gracias sean da
chino
por
la
rectificacin.
Croata-servio, esloveno, macedonio
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Unesco, place de Fontenoy, 75700 Pars
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Ingls : Howard Brabyn (Pars)
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Espaol : Francisco Fernndez-Santos (Pars)
34
ha
lanza un concurso sobre el tema "Habitat
celebran una serie de concursos nacionales
Centenario del nacimiento
del
Hindi : Krishna Gopal (Delhi)

Tamul : M. Mohammed Mustafa (Madras)
Hebreo : Alexander Brodo (Tel-Aviv)
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Promocin y difusin : Fernando Ainsa
Coreano : Yi Kae-Seok (Sel)
Swahili: Domino Rutayebesibwa (Dar
La correspondencia debe dirigirse al director de la
es-Salam)
revista.
200.000 becas y cursos

en todo el mundo
Estudios
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L_J
en el extranjero
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XXIV edicin. 1983-1984

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C/
CZ
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CS
X)
03
1985-1986
OO CO oo
mos internacionales.
3 a g
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Datos indispensables para los estudiantes durante su estancia
en el extranjero: condiciones de ingreso, nmero, importe y du

2 I
S3
racin de las becas, presentacin de candidaturas, requisitos lin

gsticos, coste de la vida, documentacin, etc.
si i
S
KQJ
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En todas las disciplinas: derecho, ciencias humanas, ciencias
rt
sociales, ciencias bsicas, ciencias aplicadas, tecnologa, bellas

artes, periodismo, etc.
III
p;r
Trilinge: ingls, francs y espaol
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trieb, Besaitstrasse 57, 5300 Bonn 3. Mapas cientficas
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Antonio entre Av. Lincoln y Av. Casanova, Edificio Ho
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y sucursales : Rio de Janeiro, Porto Alegre, Curitiba, Be-
D-404.
Caracas.
lo Horizonte, Recife
Fontenoy, 75700
lio Vargas,
COLOMBIA. Instituto Colom-
FRANCIA. Librairie de l'Unesco, 7, place de

Paris (C.C.P.
Paris
12.598-48).
Local 2, Apartado 50.304 Sabana Grande,
Si, como parece y sera de desear para la salud de

nuestro mundo, ste se halla abocado al mestizaje de
todo tipo, cultural tanto como racial, nadie mejor que
el gran pintor cubano, recientemente desaparecido,
Wifredo Lam podra ser su ideal heraldo. Hombre por
cuyas venas corran cuatro sangres (india, espaola,
china y negra), Lam supo fundir en su arte tan original
los aportes ancestrales de sus Antillas mestizas con el
cubismo, el surrealismo y lo mejor de las vanguardias

europeas.
Foto Paulo Zapatera, Ferrara, Italia

Racismo Correo de La Unesco

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^^T

^V NOVIEMBRE 1983 - 6 francos francesas (Espaa: 135 pesetas)

La hora de los pueblos

Foto Dominique Darbois, Paris

O La desigualdad entre hombres y razas a lo largo de la historia

El prejucio racial, fruto de los mitos

por Afiche! Leiris

Los orgenes de las ideas racistas

por Mijail V. Kriukov

0 El racismo en el mundo contemporneo

Racismo y odio del Otro

0 El apartheid, racismo colonial institucionalizado

El apartheid: su historia y sus consecuencias

La Unesco, las Naciones Unidas y Africa del Sur

Se publica tambin trimestralmente

O Racismo virulento o larvado

Publicacin mensual de la UNESCO

Imagen de si mismo, imagen del Otro

(Organizacin de las Naciones Unidas para la

Tapas para 12 nmeros (un ao) : 46 francos.

Una sarta de mitos seudocientficos

La cultura contra el racismo

El mestizaje cultural: fin del racismo?

La hora de los pueblos

N" 11 - 1983 - OPI - 83-3 - 404 S

No es de extraar que su "fase ltima"

una atencin constante, peri

hasta sus ltimas consecuencias e institucio

dicamente renovada? La razn est en que

nalizado. La prctica de ese apartheid con

sus manifestaciones originan sin cesar en to

que vienen a aadirse a las antiguas, pero

cia (que se relaciona con su "raza"), bien

catarse de que el Otro nos presenta, como en

mientos de liberacin en todo el mundo. La

emancipacin de los pueblos dominados pa

idntico derecho al desarrollo, es tambin

a las supuestas "razas", catalagodas asi so

La Unesco se halla incansablemente emp

Constitucin aprobada en Londres el 16 de

Organizacin se propone contribuir a la paz

racin entre las naciones, afin de asegurar

En tal sentido, la ciencia, que es objetiva,

raza" y rasgos culturales.

De ah que la lucha contra el racismo sea

El anlisis muestra que talfobia del Otro

. mayor razn aun debe rechazarse la vincula

bre la base de criterios insignificantes. Con

EN NUESTRA PORTADA: retrato del diri

gente del Congreso Nacional Africano Nel

Louis de Brocquy para la exposicin "Ar

bin las leyendas de las pginas 14 y 18).

COMO no preguntarse por el

grupos humanos por inferiores debido

a una composicin racial que supuesta

ble en situacin de desventaja.

porcionan la etnografa y la historia es

menos carcter general y que su origen

no es de ndole biolgica sino puramen

Cierto es que en muchas de las socie

giado en relacin con los dems, no se

ms que la sangre, lo que funda su uni

En la mayora de los casos ese grupo

Los que los griegos llamaban "br