Aproximacin a un estado del arte sobre prcticas de no violencia en Amrica Latina

Angie Cardozo Veloza

El abordaje de la teora no violenta y la construccin de prcticas no violentas en la cotidianidad, se

erige en un contexto de tensiones y diversidades como la aparicin misma del concepto. Ello hace
que de la noviolencia surjan tantos argumentos como interpretaciones, como afirma Mario Lpez
Martnez (2012: pp 3) en su artculo No violencia para generar cambios sociales. Este fenmeno
semntico y discusivo resultar pertinente en el desarrollo de estas aproximaciones a la no
violencia. Las fuentes acadmicas revisadas hacen parte de las bases de datos con suscripcin
existente en la Universidad Pedaggica Nacional. Con la revisin de estos documentos fue posible,
en un primer lugar, abordar los marcos de interpretacin del concepto desde la filosofa oriental de
Gandhi y desde la politizacin de la noviolencia con propuestas como la eco feminista de Vandana
Shiva. En segundo lugar, hacer un rastreo de las experiencias de prcticas de noviolencia en
Amrica Latina con incidencia en el ambiente escolar.

No violencia como doctrina filosfica: tensin semntica del concepto.

El mayor nmero de estudios alrededor de la noviolencia se encuentran en el campo de la sociologa
y de la filosofa. Propiamente, los documentos revisados para este apartado, recogen principalmente
la propuesta de noviolencia de Mahadma Gandhi en la India a travs de la recopilacin de algunos
de sus discursos. La generalidad de la bsqueda nos lleva a la tensin epistemolgica y semntica
del concepto. Es el espaol Mario Lpez Martnez en su artculo No violencia para generar
cambios sociales , quien aborda la tensin y confusin en la interpretacin semntica y sociopoltica de la noviolencia, desde lo cual concluye que dicha tensin responde a quines han
analizado la noviolencia desde diferentes trminos de referencia, ajenos a su situacin de origen
(2004: pp. 8). Es por ello que este autor, tambin en su artculo Poltica sin violencia. La
noviolencia como humanizacin de la poltica (2006) recoge algunas posiciones de Gandhi frente
a las implicaciones morfo-sintcticas de la palabra noviolencia y su relacin con sus planteamientos
filosficos y de resistencia poltica en la India. Dichas tensiones en la utilizacin del concepto
fueron incluso cuestionadas por el propio Gandhi:
[] al objetar que el trmino ahimsa no puede ser traducido en un sentido negativo como no daar, no causar
sufrimiento, etc., sino en un sentido positivo como inocencia o como amor hacia los seres vivientes.

Asimismo, el propio Gandhi propuso otro trmino (satyagraha) para as calificar en qu consistan las
formas de lucha, procedimientos y tcnicas en las que, luchando por la justicia, no se causaban muertes, ni
otros daos al adversario poltico. Obviamente, mientras en Occidente no se conozca mucho mejor en qu
consiste ahimsa osatyagraha, se seguir usando y traduciendo como simple negacin de la violencia.
(2004: pp. 3)

A esta tensin semntica se suma una tensin morfolgica del concepto, en

tanto que el autor rastre posiciones frente a la separacin entre el prefijo no y
el vocablo violencia. Esta consideracin frente a las diferentes interpretaciones
de occidente de la noviolencia con origen en la India, resulta para otros
autores como la espaola Mara de Mingo Rodrguez en su artculo Noviolencia,
desobediencia civil y ejemplaridad. Una aproximacin al pensamiento ticopoltico de M. Ghandi un fenmeno reduccionista del concepto que ha
transitado entre el entendimiento de la noviolencia como forma de pasividad
absoluta, como negacin absoluta de la violencia o como estrategia poltica.
Para la autora, estas limitaciones conceptuales de la noviolencia se alejan de
una interpretacin contextualizada del concepto que en suma implica
considerar la noviolencia como reduccin de la paz absoluta sino como una
dinmica que se regula a partir del mnimo recurso posible a la violencia, sobre
todo la violencia fsica. En este sentido, para la autora, es posible considerar en
la noviolencia, ms que una estrategia sobrevenida de la traduccin literal del
vocablo Amisha, es una actitud espiritual irreductible a cualquier concepcin
pragmtica o poltica, si por poltica se deja entender un comportamiento,
razonamiento o estrategia no supeditado al fondo moral y espiritual del obrar.
(2010: pp.65).
Se resalta adems, que la autora hace un rastreo de las posibles influencias del
actuar noviolento en los planteamientos Kantianos de la figura del agente o
activista, en medio de estas tensiones,

la autora reconoce la manera de

confluir entre Oriente y Occidente, entre Hinduismo y Cristianismo, pero

tambin entre Academia, Vida Pblica y Activismo poltico. En este sentido, a
partir de los aos 60s, la noviolencia resulta acuada a las prcticas de
resistencia civil en el mundo, cuyos principios de accin recogen los propuestos
por Gandhi. Dichos principios sern explorados en los siguientes apartados del
documento.

Finalmente, y con aras de clarificar la discusin epistemolgica del concepto,

para Lpez Martnez el origen del trmino unido, como noviolencia, es
susceptible de ser atribuido al terico italiano Aldo Capitini, quien en 1931, ya
comenz a usarlo unido para referirse tanto al precepto tico-religioso ahimsa,
como a las luchas llevadas a cabo por Gandhi y los suyos, identificando el
trmino noviolencia con aquel otro inventado por el propio lder indio cuando
se refera a satyagraha o bsqueda de la verdad. (2004: pp. 4)
Noviolencia como ruta para la justicia social: principios para el
accionar noviolento
Los autores anteriormente mencionados transitan en los documentos revisados
en la construccin epistemolgica del concepto. Sin embargo, se encuentran
puntos de convergencia conceptual de cara a la noviolencia Gandhiana, sujeta
de antemano a la bsqueda espiritual, poltica y social de la justicia y la
igualdad social. En este sentido, Lpez Martnez y Mingo Rodrguez en los
textos anteriormente mencionados, logran articular sus postulados con lo de
Ma Asuncin Gutirrez Lpez en su ensayo Gandhi: las bases de la
argumentacin de la no-violencia.
Por un lado Lpez Martnez afirma que cuando se habla de noviolencia, por un
lado (Gutierrez, 2003) (Rodrguez, 2010) (Vernica Lpez, 2011) (Delgado,
2002) se deslegitima y rechaza la violencia como eje sustentador de cualquier
doctrina poltico social en el marco de la comprensin de la existencia de la
violencia en el contexto del conflicto (2005: pp.5). En este sentido para el autor
no es posible en la noviolencia desconocer el conflicto, cuyo rol es guiar la ruta
metodolgica para la aplicacin de estrategias y la obtencin de resultados. A
ese respecto, Martnez menciona que desde la noviolencia, el efecto de las
prcticas no violencias debe ser medido no por el fin sino por el medio (2010:
p. 452). En consecuencia, la noviolencia conduce a aceptar los principios del
vivir comunitario en medio de estructuras mentales, culturales e histricas en
permanente transformacin, por lo cual, resulta imprescindible el respecto de

la vida del otro en tanto que la vida aunque se transforma en la vivencia

comunitaria, no se puede devolver si se pierde. (2004: pp.8)
Con el fin de hacer visible el principio del equilibrio en la noviolencia, tambin
Mingo Rodrguez enuncia dos puntos fundamentales que complementarn los
principios de noviolencia desde las interpretaciones de occidente. En primer
lugar, la autora rescata el principio de no agresin, retomado por Mas como el
empoderamiento desde la accin no violenta, cuyo propsito se erige en el
reequilibrio de la situacin al eliminar la debilidad de una de las partes en el
conflicto desde la toma de poder consciente. (Mas, 2004: 386. Citado por
Mingo 2010: pp. 64). En efecto, dicho empoderamiento ha de reconocer un
principio de no-devolver la agresin, pues:

La noviolencia no consiste en abstenerse de todo combate real contra la maldad. Por

el contrario, veo en la noviolencia una forma de lucha ms enrgica y ms autntica que
la simple ley del talin, que acaba multiplicando por dos la maldad. Contra todo lo que es
inmoral, pienso recurrir a armas morales y espirituales. No deseo embotar el filo del arma
que me presenta el tirano, utilizando un tajo ms cortante todava que el suyo; procurar
apagar la mecha del conflicto sin ofrecer ninguna resistencia de orden fsico. Mi
adversario tiene que quedar sujeto por la fuerza del alma. Al principio quedar
desconcertado; luego tendr que admitir que esta resistencia espiritual es invencible. Si
se pone de acuerdo, en vez de sentirse humillado, saldr de ese combate ms noble que
antes. Podra objetarse que es sta una solucin ideal. Estoy totalmente de acuerdo
(Gandhi, 1975: 137).

En este sentido, la figura del adversario se transforma desde el principio de Amisha, como el amor
universal, concepto que se presenta tambin en el Catolicismo. Dicho principio expone la valenta
del hombre para renunciar al egosmo y a la destruccin del enemigo para acepta la bsqueda del
bien del enemigo y renunciar con ello a la injusticia (2010: pp.66).
Finalmente, Gutirrez Lpez recoge los principios fundamentales de la noviolencia a travs de los
discursos de Gandhi. Inicia mencionando el principio de no cooperacin, el cual se resume en
palabras de Gandhi en La no cooperacin con el mal es un deber sagrado. As, la noviolencia
implica la no colaboracin con los males sociales, por lo cual, el actuar noviolento requiere

humildad, valenta y fortaleza. Entonces, para Gandhi, un hombre o una mujer noviolentos morirn
y debern morir sin nimo de venganza, clera o malicia, en defensa propia o defendiendo el honor
de sus semejantes. Esta es la forma suprema de valenta. As, la noviolencia nunca es vengativa,
cree en la conversin. Por ello la autora menciona el ayuno y la oracin como mtodos noviolentos
para buscar la justicia social, pues es en la mediacin entre la palabra y el silencio, en el mbito
pblico y privado donde se deciden las cuestiones de una manera digna del hombre libre (2010:
pp. 25).
A partir de la revisin de estos textos y sus acercamientos conceptuales a los principios de
noviolencia, se reconocen dos puntos de abordaje comunes en las teoras. El primero hace
referencia a Mahatma Gandhi como principal exponente de las prcticas no violentas y de sus
principios, lo cual implica reconocer que desde una marco de interpretacin occidental la
noviolencia se atae como doctrina ligada a un personaje histrico. Por otro lado, que dichas
prcticas noviolentas adems de tener un carcter comunitario y de medios y fines comunes, supone
un proceder personal en tanto que ser noviolento implica ser consciente de los principios e
noviolencia, su pertinencia y efectividad en el contexto del conflicto.
Eco- no (bio) lencia1: Principios ecolgicos no violentos.
Los principios del respeto a la vida del otro en el marco de la noviolencia, ha resultado en la
identificacin de nuevas formas de violencia diferentes a la fsica, cultural o conceptual abordadas
desde la teora de la violencia (Martnez 2010). Actualmente, el rastreo de prcticas no violentas en
el mundo, nos llevan a encontrarnos con propuestas eco- no (bio) lentas. Es decir, estrategias y
principios terico-prcticos por la lucha contra la guerra a la Naturaleza. Por esta ruta terica se
hizo revisin de cuatro documentos que dan cuenta de nuevas formas de reconciliacin no violentas
con la vida.
Daniel Oviedo Sotelo en su artculo Eco (bio) lencia, irenologa y lucha por la paz en nuestro
mundo nico (2013), propone el concepto eco (bio) lencia como una manera de trascender en los
conflictos. Despus de caracterizar la violencia, el autor plante desde este principio de
trascendencia, la necesidad de la consciencia humana por el avance en las relaciones entre seres
humanos y en las relaciones con la Naturaleza, optando por herramientas pacficas o de noviolencia
en un contexto de disciplina donde la lucha sea contra la injusticia, la opresin, la miseria, la
1 Tomado deEco (bio) lencia, irenologa y lucha por la paz en nuestro mundo nico (2013),

discriminacin, etctera, mediante estrategias y mecanismos propios de la noviolencia propuesta

por Gandhi desde los principios sociopolticos especficos orientados a la concienciacin: la no
cooperacin con los opresores, el boicot econmico, la huelga (y la de hambre), la objecin de
conciencia, la protesta pblica pacfica, la desobediencia civil, la resistencia activa, y otros similares
(2013: pp. 70)
Estas propuestas nacen desde la caracterizacin que hace el autor del eco (bio) lencia En la
clasificacin de Galtung, donde ubica la violencia hacia el medio ambiente dentro de las violencias
estructurales Sin embargo, aqu proponemos clasificar la ecobiolencia como un tipo distinto de
violencia, y no ya como parte de la estructural. (2013: pp. 52). Este tipo de violencia supone tres
principios fundamentales para la paz segn el autor: Reconciliacin, reconstruccin y resolucin,
donde establecer la paz con la Pachamama O Gaia, en el rechazo del desarrollo humano como
principio de vida resulta el inicio por la transformacin de las conciencias. En este punto, el autor
menciona experiencias de luchas nobiolentas en el mundo
Son numerosos los ejemplos, y no pocas veces con resultados motivadores, como la labor contra la
biopiratera y a favor de las semillas de Vandana Shiva y sus seguidores; las actuaciones de los
movimientos ecofeministas;34 la lucha contra la extraccin de madera de los recolectores de
caucho/defensores de la Amazonia, liderados por el brasileo Chico Mendes; el trabajo contra la
deforestacin y por la restauracin, por parte del movimiento Green Belt de Kenia; las campaas del
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movimiento Chipko de la India (conocidas por abrazar rboles y por sus huelgas de hambre); la militancia

de la eco pacifista poltica alemana Petra Kelly; la desobediencia civil y otras acciones promovidas por
Greenpeace; el movimiento de los derechos animales propiciado por Tom Regan; las huelgas de hambre
contra los ensayos nucleares de Francia, y las cientos de miles de organizaciones sociales ambientalistaspacifistas que trabajan alrededor del mundo. Por tanto, consideramos que por sus efectos, utilidad,
coherencia y consecuencias, todava puede volverse ms cotidiano el empleo de la objecin de conciencia,
la desobediencia civil, la no-colaboracin, el escrache pacfico, el boicot econmico, la huelga de hambre,
la huelga general, la manifestacin ciudadana, y la protesta silenciosa, entre otros. Por supuesto sin olvidar
que, al tratarse de una cuestin sumamente econmica, es necesario tambin recurrir al boicot. (2010: pp.
73)

En la ruta de las propuestas ecolgicas contrala ecobiolencia Arnzazu Hernndez Piero en su

artculo La apuesta poltica de Vandana Shiva: los saberes de las mujeres y la sostenibilidad de la
vida 3recoge la experiencia eco feminista de Vandana Shiva con el movimiento Chipko (abrazo a
los rboles), el cual suscit en la promotora de este movimiento comprender que con el acto de
abrazarse a los rboles, unas mujeres normales y corrientes lograron movilizar unas energas ms
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poderosas que las de la polica y la de la fuerza bruta de los intereses madereros juntas (Shiva,
2006, 85). Lo cual supone para Hernndez una transformacin en la convivencia de las
cosmovisiones, entendiendo que para Vandana Shiva, las causas de la crisis eco social radican en
entre ciencia moderna y desarrollo capitalista. En este sentido, la recuperacin de los saberes y
acciones femeninas resulta pertinente en la crisis contempornea, porque:
las mujeres del Tercer Mundo que luchan por la conservacin de su base de supervivencia, () no
necesitan matizar el trmino Madre Tierra ponindolo entre comillas, porque para ellas la Tierra es un ser
vivo que garantiza su propia supervivencia y la de sus semejantes. (). Este materialismo, esta
inmanencia que tiene sus races en la produccin cotidiana de la subsistencia que realizan la mayora de
las mujeres del mundo, es el fundamento de nuestra posicin eco feminista. Este materialismo no es el del
capitalismo mercantilizado, ni tampoco el materialismo mecnico marxista, basados ambos en la misma
concepcin de la relacin de la humanidad con la naturaleza (Mies y Shiva, 1997, 34-35) citado por
Hernndez (2012: pp. 9)

En efecto, los principios eco noviolentos se manifiestan en la misma ruta de la propuesta noviolenta
Gandhiana, en tanto que el equilibrio de los seres y el respeto a la vida se establecen como pilares
para el proceder en la accin noviolenta. Esto se materializa en el discurso de Vandana Shiva " Es
hora de parar la guerra contra la Tierra", donde se reconoce la violencia contra la tierra como uno
de los tipos de violencia de nuestra realidad contempornea. Adems, de la violencia contra la gente
y la violencia de la guerra y el conflicto, en la cual el poder hace todo para satisfacer sus intereses
individuales. En este sentido la autora afirma que ms all de las guerras territoriales en Irak o
Afganistn, lo que se encuentra latente en dichos territorios en una guerra contra la tierra y sus
recursos, por lo cual se hace necesario La "Democracia Terrquea" para proteger los procesos
ecolgicos que mantienen la vida y los derechos humanos fundamentales que son la base del
derecho a la vida, incluyendo el derecho al agua, la alimentacin, la salud, la educacin, el trabajo y
el sustento. (Shiva: 2011).
Para cerrar este apartado, resulta pertinente mencionar el artculo El Ecofeminismo
Latinoamericano. Las Mujeres y la Naturaleza como Smbolos. de Nancy Santana Cova donde
adems de hacer un recorrido terico alrededor de los principios eco feministas de Vandana Shiva,
rastrea los movimientos eco feministas en Latinoamrica y su pertinencia en el continente. Por ello,
la autora plantea que en Latinoamrica se hace necesario rescatar el saber femenino desde el punto
de vista productivo y reproductivo en aras de la transformacin de las relaciones entre seres
humanos y con la Naturaleza. Entre otros, rescata a Ecofeministas latinoamericanas como Ivonne
Gebara en Brasil, Rosa Dominga Trapazo y el colectivo Talitha Cumi en Per, Safina Newbery y el
colectivo Urdimbrede Aquehua en Argentina, Mary Judith Ress en Chile, Garca Pujol y el

colectivo caleidoscopio en Uruguay y Gladys Parentelli, Rosa Trujillo y el colectivo Gaia en

Venezuela, vienen proporcionando, desde sus pases algunas respuestas a la actual crisis ecolgica y
su vinculacin con el modelo de dominacin capitalista patriarcal, donde, las mujeres estn
participando, a nivel local, en situaciones concreta de recuperacin y conservacin del ambiente.
Sin embargo, resalta que existen aun barreras desde el sistema patriarcal que deslegitiman la lucha
contra la violencia ambiental. (2012:pp. 45)
Fenmenos de no violencia en Amrica Latina
La revisin bibliogrfica alrededor de la noviolencia, resulta pertinente para rescatar las acciones
noviolentas que se han propuesto en los ltimos aos en el continente. Sin embargo, resulta
insuficiente el nmero de resultados encontrados. Para este apartado, utilizaremos dos propuestas de
aplicacin y desarrollo de prcticas no violentas. La primera se desarrolla en el contexto urbano
Guatemalteco y se denomina La filosofa de la noviolencia en Guatemala: Retirndose de la
violencia a travs del hip hop. de Monserrat Seplveda. En ella se describe en un primer momento
un contexto violento guerrerista de control blico y territorial en la ciudad de Guatemala. De esta
problemtica nace una propuesta de empoderamiento juvenil desde la cultura Hip Hop, donde se
generaban dinmicas de violencia por intolerancia e irrespeto a la diferencia. Sin embargo,
menciona la autora que Muchos jvenes empezaron a ocupar espacios, a tomar gasolineras, a
bailar en el parque. Algunos empezaron a tomar un espacio en el antiguo edificio de correos, un
edificio histrico que estuvo abandonado por mucho tiempo y el colectivo Caja Ldica junto con
otras organizaciones ayudaron a recuperarlo (2014: pp.272).
Por otro lado, en Chile se desarrolla un proyecto de investigacin Individualizando la Violencia
Escolar: Anlisis de Prcticas Discursivas en una Escuela Municipal de laRegin de Valparaso
realizado por Vernica Lpez, Claudia Carrasco, Macarena Morales, lvaro Ayala, Joedith Lpez y
Michelle Karmy. El objetivo de este estudio es identificar las manifestaciones violentas que se
presentan en la escuela, para de esta manera proceder al diseo de estrategias metodolgicas no
violentas. El caso de esta investigacin se suma al de decenas de documentos encontrados en bases
de datos Anglosajonas, por lo que en ellas hay un inters desde la psicologa por disear
metodologas de resolucin de conflicto con fines de paz absoluta. Estos nos llevan a concluir que
en el mbito escolar, aun resulta insuficiente el trabajo en el diseo y aplicacin de prcticas de
noviolencia.

Conclusiones
La revisin del estado del arte anteriormente mencionado permite reconocer que el acercamiento
terico a la noviolencia se encuentra aun en sus inicios, en tanto que los estudios sobre el tema,
yacen en marcos de interpretacin occidentales. En efecto, se desconocen las implicaciones del
contexto donde se han producido prcticas de noviolencia y el concepto resulta reducido a los
principios hinduistas del concepto. Lo cual sin duda resulta pertinente en la medida en la que en el
fenmeno en Oriente, yace el renacer de nuevas maneras de lucha y resistencia. Sin embargo, se
sugiere la indagacin y el estudio de prcticas de noviolencia en Amrica Latina, donde por la
realidad del conflicto guerrerista subyacen mecanismos de resistencia simblicas susceptibles de ser
analizados y enmarcados en marcos epistemolgicos pertinentes con el contexto en el que se
desarrollan. Ahora bien, como aporte final a la discusin, es evidente una ausencia de investigacin
pedaggica, tambin como consecuencia de la latencia de la discusin terica alrededor del tema.
Por lo tanto, resulta pertinente para los maestros en formacin, sumergirse en el rastreo de
mecanismos de resistencia simblicos que en el marco de los principios noviolentos mencionados y
de otros tantos que quedan por fuera, para involucrar a la escuela en la bsqueda del equilibrio
social, cultural y epistemolgico.

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