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Conciencia Latinoamericana.

edición virtual

Enseñanza Religiosa,
Género y
Homosexualidad
en Santa Catarina/Brasil 1

Felipe Bruno Martins Fernandes*

Introducción giosa, podríamos decir que cuatro pre- a lo que se dice en materia de religión
guntas guiaron la siguiente reflexión: 1) en el escenario brasileño: una de ellas
El texto que se desarrolla a conti- ¿Cómo se da la dinámica de las clases comprende la religión como posición –
nuación presenta algunas reflexiones de enseñanza religiosa en las escuelas ideológica-, y la otra, como instrumento
preliminares sobre la implementación públicas del estado de Santa Catarina? de acción e intervención sobre lo social.
de la enseñanza religiosa y el género 2) ¿Cómo se compone el cotidiano de El autor parte del presupuesto de que la
en Santa Catarina2, específicamente los alumnos en la escuela y fuera de religión es un importante campo en las
en las escuelas públicas del Estado de ella? 3) ¿Existe un espacio para la plu- configuraciones sociales, y que diferen-
Santa Catarina/Brasil. La investigación ralidad religiosa? 4) ¿Cómo aparecen tes convicciones religiosas, posiciones
observó, en particular, cómo han sido las homosexualidades en los discursos políticas y actuaciones concretas influ-
tratadas las cuestiones relativas al de los alumnos/as matriculados/as en la yen en el campo de la sexualidad en lo
género, la sexualidad y la reproduc- enseñanza religiosa, principalmente en que se refiere a sus configuraciones,
ción en clase. La metodología de la lo que se refiere a expresiones públicas tanto cotidianas cuanto políticas.
investigación se dio por medio de la de afecto entre personas del mismo
observación participante en las clases, sexo y a la homofobia? También es importante considerar que
entrevistas con profesoras y profesores las diferentes religiones que compo-
y realización de cuestionarios a los Breves consideraciones nen lo denominado por el autor como
alumnos y alumnas. Los bloques de la teóricas sobre “pluralismo religioso”, poseen distintas
encuesta fueron: perfil de los alumnos, Enseñanza Religiosa, perspectivas sobre el mundo, presen-
enseñanza religiosa, ciudadanía, amor Religiosidades, Género y tando valores, conceptos, objetivos
y sexualidad y, finalmente, sexualidad Sexualidades y “soluciones” diferenciadas para las
en la escuela. Los cuestionarios fue- más variadas temáticas. Según Emer-
ron respondidos de forma anónima y En la publicación que consta como refe- son Giumbelli, no sólo la relectura de
cada investigador/ora participante fue rencia al final de este ensayo (GIUMBE- símbolos religiosos comunes (como
orientado/a para hacer las anotaciones LLI 2005), sobre las representaciones la hermenéutica bíblica, por ejemplo),
de campo. religiosas respecto de la sexualidad en sino también la vivencia y la aplicación
Brasil, país de una pluralidad religiosa práctica de estas relecturas influyen en
A partir del habla de los alumnos y las significativa, se observa que existen las formas sobre cómo las personas se
alumnas respecto a la enseñanza reli- dos cuestiones recurrentes respecto van a posicionar en el mundo, a partir

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de perspectivas guiadas por diferentes Consejo de Enseñanza Religiosa del que representa para el Estado laico
concepciones religiosas. Estado de Santa Catarina (CONER/ brasileño la convivencia de tres siglos
SC), que contempla la “reconducción con la Iglesia Católica.
En este libro de Giumbelli son colo- de los alumnos a Dios”.
cados “frente a frente” religiosos de Algunos/as sujetos de la
diferentes creencias, hablando tanto de Es interesante notar que la autora ya investigación
su teología, como de temas “polémicos” viene apuntando las dos perspectivas
dentro de la esfera de lo “sagrado”. Del manejadas por Giumbelli (2005). La En este ítem, en el que se contemplan
catolicismo ortodoxo al neopentecosta- primera, que se refiere a la enseñanza cerca de 800 encuestas con alumnos
lismo, del kardecismo al candomblé, el religiosa como una acción sobre lo y alumnas, tomo como ejemplo las
libro produce una serie de relaciones social; y la segunda, que contempla la narrativas de diez estudiantes que
interesantes de estas varias perspecti- enseñanza religiosa como una forma de escuché en Joinville y en Florianópolis.
vas religiosas, demostrando que, más postura en el mundo. Ya sea “incitando” Los universos comprenden “tipos socia-
allá de constituirse como una doctrina a la ciudadanía, y actuando con esta les” diversificados, ya sea en virtud de
importante de orden en el mundo, forma sobre la realidad social, o bien, regiones geopolíticas, o bien, en virtud
también propone acciones concretas de “encaminándonos a Dios”, incluyendo
intervención sobre lo social. Las orga- una teología individual (e institucio-
nizaciones presentes en el seminario: nal, si por si acaso pensamos en los Pies de Página
Católicas por el Derecho de Decidir, terreiros4/iglesias/templos), donde la
Movimiento por la Sexualidad Sadia enseñanza religiosa aparece como 1. Esta presentación integra el corpus del
proyecto “Ensino Religioso y Género en
(Moses), así como las Casas de Apoyo instrumento formalizado de inserción Santa Catarina” coordinado por la Prof.

Enseñanza Religiosa, Género y Homosexualidad en Santa Catarina/Brasil


a Personas Soropositivas para HIV3 le de discusiones diversificadas en la es- Dra. Miriam Pillar Grossi (NIGS/PP-
GAS/PPGICH/UFSC) y por la Prof. Dra.
confieren un tono al libro pautado por fera del Estado, teniendo la educación Maria Amélia Dickie (NUR/PPGAS/
las intervenciones practicadas por las formal pública como puerta de entrada UFSC). El equipo de investigadores de
este proyecto está integrado por Tânia
iglesias y en las iglesias. para esta propuesta. Welter, Fernanda Cardozo, Martina
Ahlert, Éverton Luis Pereira, Maria Luiza
Bettiol Carneiro, Fátima Weiss, Gicele
Todavía más, existe como contexto En relación a la articulación entre el Sucupira, Paula Pinhal y Carmem Vera,
todos vinculados a la Universidad Fede-
para esta pesquisa la Ley No. 9.475/97, campo parlamentario y cuestiones ral de Santa Catarina. Me encantaría
promulgada en Brasil en 1997, que religiosas, la tesis de Myriam Aldana hacer un agradecimiento especial a la
Prof. Dra. Miriam Pillar Grossi, ya que
trata sobre la oferta de la disciplina Vargas Santín (2005) muestra que un realizó una importante contribución
de Enseñanza Religiosa en las es- gran número de personas vinculadas para este texto, mediante la revisión
minuciosa de las ideas y la forma del
cuelas públicas de la federación. La a las diferentes iglesias circulan por presente texto. Traducción: Rosa Maria
ley también trata sobre el contenido los espacios parlamentares en Bra- Blanca (DICH/UFSC – Área: Condición
Humana).
de la disciplina y la formación de sus sil. En su tesis, sobre el parlamento 2. Financiado por la Fundación MacArthur/
profesores. En esta ley se establece brasileño en los años 1990, la autora PROSARE
3. Constan numerosos trabajos sobre el
que la Enseñanza Religiosa debe ser demuestra cómo la Iglesia Católica ha inicio de la epidemia en Brasil. Como
ofrecida como disciplina optativa para el estado interfiriendo en la construcción ejemplo, Galvão (1991), Parker (1997),
Perlongher (1987).
alumnado de 5º a 8º grado de la Ense- de derechos sexuales y reproductivos, 4. Los terreiros constituyen el espacio de
culto de religiones afrobrasileñas.
ñanza Fundamental, (correspondiente a nivel mundial, en la participación
a los últimos años de la Secundaria y dentro de conferencias internaciones,
del Bachillerato en los países latinoa- y a nivel nacional, en la acción directa
mericanos). Según Maria Amélia Dickie en el Congreso Nacional y en las bases
(2003), dos proyectos estuvieron en electorales de los parlamentares. La
disputa en la implantación de la Ense- autora buscó conocer las estrategias
ñanza Religiosa en el Estado de Santa y los expedientes utilizados por la
Catarina: por un lado, el formulado por Iglesia Católica para influenciar a los * Es docente del Doctorado Interdiscipli-
la Secretaría de Educación, Ciencia y parlamentarios/as en la defensa de nario en Ciencias Humanas (Área de
Estudios de Género), e investigador
Tecnología del estado (SED/SC) que sus puntos doctrinales en los proyectos del Núcleo de Identidades de Género
y Subjetividades (www.nigs.ufsc.br).
contempla “la formación para la ciuda- referentes a la vida sexual y reproduc- Contacto: complex.lipe@gmail.com.
danía”. Por el otro, el formulado por el tiva, haciendo una reflexión sobre lo

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de categorías sociológicas (raza, edad, Vive con la madre, con el padrastro y mayor y vive con los padres y con la
clase social). No obstante, los demarca- con el hermano de un mes. La madre hermana. Sus papás son cantantes de
dores serán tratados en el caso de que trabaja en un restaurante tailandés, y banda “de bailón”.
sean relevantes para la argumentación, el padrastro es motoboy y estudiante
en el transcurso del texto, ya que no es de medicina. El padre es abogado (ha- Sofía tiene 14 años, también vive
posible en este momento realizar otras biendo sido responsable por enseñar al en Joinville. Es parda, su padre es
interferencias sobre el universo de los hijo lo que es el Estatuto del Niño y del electricista y su madre es vigilante de
estudiantes. Adolescente). A Félix le gusta el rock penitenciaría. Tiene tres hermanos y es
progresivo, sigue el estilo cult, o sea, la mayor de ellos.
Presento entonces, los sujetos de la cabellos largos y lacios, muy simpático,
investigación de forma aleatoria. Lazlo5 educado y liberal. La disciplina de
es un joven blanco de 12 años, reside Enseñanza Religiosa
en el municipio de Joinville, en el norte Ramón tiene 16 años, afrobrasileño, de
de Santa Catarina. De camadas po- condición popular, reside en Joinville. Dentro de este universo, sólo tuvieron
pulares, su padre es electricista y su Dice que tiene una hermana menor y que matricularse en Enseñanza Religio-
madre diarista. Posee características que vive con ella y con sus padres. Es sa por mandato de la escuela jóvenes
infantiles, “medio niño”, rubio, de ojos un joven pasado de peso, mayor que el mujeres, a saber, Valentina, Lara, An-
verdes y “gordito”. En el momento de la promedio de los alumnos de su edad, drea y Mariana. Sofía, Lazlo, Esteban
entrevista usaba una visera. Su discur- uñas grandes y sin limpiar. El joven se y Félix, afirman que se matricularon en
so es muy marcado por el liberalismo, mostró tímido y no levantó la mirada en esta disciplina por libre iniciativa. Juan
todo el tiempo remonta al derecho y a ningún momento. Según la coordinado- se matriculó por voluntad de la madre
la ausencia de las temáticas de sexua- ra de campo (integrante del equipo de y, Ramón, no sabe por qué cursa la
lidad en el contenido de las clases. investigadores), ese muchacho “tiene disciplina. Juan, Félix, Lara, Mariana
problemas mentales”. y Sofía, no sabían que la disciplina
Juan es un joven de 15 años, afrobrasi- de Enseñanza Religiosa era opcional.
leño, reside en el municipio de Joinville. Valentina es una joven de 14 años, de Valentina es la única que narra el
Por lo que pude entender, su padre es condición popular, reside en Florianó- carácter optativo de la Enseñanza Re-
barrendero, ya que Juan se refiere a él polis. Dice que es parda, pero al mismo ligiosa, contando cómo sucedió en el
como alguien que “limpia las calles”. Su tiempo me pregunta: “¿cómo ves?” momento de la matrícula: “informaron,
madre es ama de casa. Juan vive con El padre es obrero del municipio y la pero la gente no podía escoger. Nunca
sus padres y hermanos. Viste al estilo madrastra se encarga de la limpieza en podemos”. Por su parte, Lara, pensaba
hip hop, o sea, un enorme collar de pla- un condominio. Vive con el padre y con que Enseñanza Religiosa era parte del
ta, una ancha visera y camisa de equipo la madrastra. Usaba un pantalón negro cuadro de disciplinas obligatorias de
de basket-ball estadounidense. fuso y una blusa femenina, mochila la escuela: “está incluida en la clase”.
azul de la billabong. Sonríe a menudo, Interesante la narrativa de Esteban,
Esteban es un joven blanco de 12 peinada con moño. que coloca Enseñanza Religiosa como
años, de condición popular, reside en una disciplina de gran importancia para
Florianópolis, capital catarinense. Vive Lara es una joven de 13 años, reside su madre, como siempre lo ha dicho:
con la madre, y tiene dos hermanas. Es en Florianópolis. Vive con la madre y “Es bueno aprender las cosas”. Sofía
un joven muy “centrado”, viste uniforme los hermanos. La madre es decoradora afirma que aquellos alumnos que no
de colegio. De habla “fina” y elocuente. de fiestas y eventos. Es blanca y rubia, quisieron cursar Enseñanza Religiosa
Gesticula con las manos. Tiene las con ojos azules. Usa sudadera rosa y tendrán que ir a la directoria, ya que la
uñas cortadas y limpias, y el cabello pantalones jeans apretados. escuela no ofrece otras optativas.
bien peinado.
Andrea tiene 14 años, vive en Joinville. Estos datos son interesantes para ser
Félix es un joven de 13 años, de con- Es blanca, hija única y vive con el padre pensados en consonancia con otras
dición social media, reside en Florianó- y con la madre. informaciones obtenidas durante el
polis. Es un joven blanco que, cuando trabajo de campo. Ninguna de las
se le pregunta sobre su identidad racial Mariana tiene 14 años y reside en Jo- escuelas en las cuales fue realizada la
se mira el brazo para poder responder. inville. Es morena, tiene una hermana aplicación de los cuestionarios posee

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otra actividad durante el período en que Enseñanza Religiosa y al mismo tiempo Por ejemplo, Ramón narra que la clase
la disciplina de Enseñanza Religiosa como componiendo el currículo obliga- que más le gustó fue cuando “el profe-
está siendo ofrecida. Lo opcional de torio de la escuela y siguiendo la ley de sor contó la historia de cuando Jesús
esta disciplina puede ser puesto en lo optativo de la disciplina, o sea, en nació, cuando Él fue muerto, cuando
cuestión, ya sea en Joinville, ciudad algunos momentos ella informa lo op- Él resucitó”. En lo que se refiere a dife-
en que una de las escuelas inclusive tativo, pero no posibilita la no adhesión rentes religiones, Esteban cita Orixás y
solicitó que el carácter optativo de la a esta disciplina. Lara cita Espíritus. Lazlo, Juan, Sofía,
Enseñanza Religiosa fuera suprimi- Mariana y Félix, prefieren temáticas
do, ya sea en Florianópolis, donde la De esta forma, lo paradójico está forma- como Amistad (Lazlo), Ética/Moral
escuela se configura como la mejor do entre, por un lado, la propia dinámica (Juan), Amor (Sofía) y Familia (Maria-
del Estado. Es decir, los datos prove- escolar en lo que se refiere a la obliga- na y Félix).
nientes de los alumnos/as indican no toriedad de lo optativo de la Enseñanza
solamente una perspectiva individual Religiosa (como lo propuesto por Ley), No obstante, pocos son los alumnos a
frente a las preguntas realizadas, sino y por el otro, la posibilidad de que los los que les guste Enseñanza Religiosa
también, imperativos institucionales de alumnos piensen Enseñanza Religiosa (ER). Mariana, a pesar de preferir
organización del programa curricular de como un proyecto personal (o familiar), Familia, dice que ER no varía en su
cada escuela. aunque no sepan de lo optativo, acaba contenido: “siempre es lo mismo, nunca
por reforzar su proceso. ¿Sería así la cambia”. En cambio, Valentina afirma
Lo que estoy queriendo plantear, en Enseñanza Religiosa una puerta de que no le gustan las clases de ER: “no
este momento, es la forma con que los entrada para visiones doctrinarias en pongo mucha atención, me quedo plati-
alumnos relatan haberse matriculado la gestión del Estado brasileño? cando”, además, dice que no le interesa

Enseñanza Religiosa, Género y Homosexualidad en Santa Catarina/Brasil


en la Enseñanza Religiosa. La “opción” ninguna de las temáticas abordadas en
de matricularse no puede ser analizada Al ser cuestionados sobre las temá- el contenido: “no me interesada nada,
como un imperativo institucional en que ticas que componen el contenido de sinceramente”. Valentina cree que una
no hay posibilidad de no matricularse. las clases de Enseñanza Religiosa, temática que podría interesarle para ser
Sin embargo, la mitad de los alumnos las opciones que fueron más citadas abordada en la clase, sería “los pensa-
denotan motivos “individuales” (“por son: Dios y Jesucristo, seguidas por dores, los filósofos”. Andrea recuerda
voluntad propia” o “de la familia”) para Espíritus y, por fin, Amor, Familia, Re- que a sus padres les gusta que la hija
matricularse. En sus últimas conse- lación Padres e Hijos, Amistad, Orixás6 se matricule en ER, una vez que “para
cuencias, la justificación de la matrícula , Solidariedad, Violencias y Ética/Moral. que seamos salvados es necesario
también espeja opciones religiosas (del Aunque tengan un carácter diferenciado buscar a Dios”.
individuo o su familia), ya sea de acep- –ya que pueden ser distinguidas en
tación o negación de estas ideologías. las dos categorías contempladas por Eso demuestra que, dentro de esta
Dickie (2003) en su estudio-, ellas están paradójica obligación por lo optativo,
Como nos recuerda Jorge Larrosa aglutinadas como forma de expresión hay una capilaridad de discursos
(2004), las historias que denotan el sen- jerárquica en las respuestas del alum- cristianos vinculados a la escuela. Lo
tido de lo que somos están construidas nado. Entre las temáticas citadas por optativo va más allá de imágenes y
sobre historias que nos son contadas, más de un alumno, podemos percibir símbolos mantenidos y reproducidos
o que leemos y que nos conciernen y que Dios, Jesucristo, Espíritus, Amor, por el cristianismo (FIGURA 1 que se
que, al mismo tiempo, son mediadas Relación Padres e Hijos, Violencias presenta más adelante) que, de cierta
por prácticas sociales más o menos ins- y Ética/Moral, son a las que más se
titucionalizadas. De esta forma, para el recurre en los municipios investigados.
Pies de Página
autor, el poder que atraviesa el discurso Las temáticas Familia y Amistad sólo
atraviesa también la interpretación (del emergen en el municipio de Joinville, y 5. Lazlo, Juán, Ramón, Félix, Lara,
Andréa, Mariana y Sofía, son pseudóni-
sujeto), organizando así el sentido que la temática Orixás aparece únicamente mos, ya que los cuestionarios fueron
ellos se dan a sí mismos dentro de la en Florianópolis. respondidos anónimamente. Opté por
subrayar los nombres para proporcionar
escuela. A partir de una interpretación una mayor claridad al lector, ya que habrá
de Gilles Deleuze (2005), soy llevado Las temáticas de preferencia de los un entrecruzamiento de narrativas en
varios momentos del análisis.
a pensar que la escuela, en este caso, alumnos y alumnas de Enseñanza 6. Divinidades de religiones afrobrasileñas.
actúa en el sentido de reproducir la Religiosa demuestran sus preferencias.

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manera, integra los discursos, tanto banda, es un problema, ya que esta tando apenas que con esas personas
de contenido de enseñanza religiosa, iglesia no acepta este tipo de personas: “creyentes” existe la necesidad de
como del por qué de esta disciplina “los Testigos de Jehová ordenan lo que acostumbrarse: “terminamos acostum-
en las escuelas públicas. A partir de usted tiene que hacer, es como una ley. brándonos con el creyente”.
los datos, podemos ver que la disputa Esta religión cuestiona a los que tienen
ciudadanía versus reorientación a este tipo de profesión [cantantes]”. La heterogeneidad de vertientes reli-
Dios, expuesta por Dickie (2003), está giosas entre alumnos y alumnas, es
también presente en el habla de los Entre los que se consideran practican- expuesta en la descripción anterior.
alumnos y alumnas. tes de alguna religión, Juan, Ramón, No se habla apenas sobre religión
Esteban y Andrea, examinan cuida- como pilar familiar, sino también se
Enseñanza Religiosa, dosamente su práctica, enfocándose usa como articulador de elementos de
religiones y prácticas básicamente en la participación de la narración.
cotidianas de los cultos, grupos de jóvenes, alabanzas
alumnos y alumnas y lecturas bíblicas. Además de eso, A pesar de que no todos los alumnos y
Esteban, Andrea y Ramón, frecuentan alumnas hayan presentado una religión
Como fue explicado en el inicio del la iglesia más de tres días a la semana. definida, la formación religiosa, básica-
documento, haciendo uso de Giambelli Juan afirma que solamente participa mente cristiana, está presente en las
(2005), la pluralidad religiosa compone del culto los domingos. Sofía recuerda historias narradas por todos y todas. De
el escenario brasileño. Si seguimos los que no toda la familia es evangélica, esta forma, la investigación nos lleva a
datos estadísticos brasileños sobre per- que lo es ella, su madre y hermanas. El percibir que, en la sociedad estudiada,
tenencia religiosa7, podemos decir que padre de Sofía no va a la iglesia, y, la se da un alto índice de religiosidades
hay una inmensa diversidad religiosa en alumna insiste en demarcar un distan- por parte de los alumnos. Un ejercicio
el grupo estudiado. Entre los alumnos ciamiento del mismo en relación a una de Enseñanza Religiosa observado en
entrevistados existe un predominio de posible asociación con el catolicismo: una escuela (FIGURA 1) demuestra que
adeptos a religiones cristianas, siendo “[él] no va a la iglesia, pero él cree sólo la religiosidad cristiana está presente
Lazlo el único católico, Juan, Andrea en Jesús”. en la constitución de alumnos y alum-
y Ramón creyentes de la Asamblea de nas de las escuelas públicas, indicando
Dios, y Esteban de la Iglesia Universal Hay alumnos y alumnas de diversas que hay en el Estado una aprobación
del Reino de Dios. Félix, Valentina, orientaciones religiosas en los salones amplia en materia de Enseñanza Reli-
Lara y Mariana, afirman que no poseen de clase de Brasil. En esta pequeña giosa como disciplina que compone el
religión. Félix dice que a pesar de no muestra se verificó que la matriz for- currículo escolar.
“tener” religión ya ha frecuentado el madora de identidades religiosas del
Centro Budista, y que su familia es ca- alumnado es el cristianismo. Sin em- La alta frecuencia a iglesias, ilustrada
tólica, incluso, él mismo fue bautizado bargo, cuando hacemos una reflexión por algunas historias, demuestra lo
en esa iglesia. Valentina dice que su sobre sus discursos, se percibe que hay mucho que la experiencia religiosa
familia es de la Iglesia Bautista, pero tolerancia religiosa en la convivencia significa como parte integrante de la
que están todos “desviados”, término cotidiana, dado que todos los alumnos experiencia de esos individuos. Con-
que utiliza para quien “no participa y usaron la expresión “es normal” (con forme señala la figura, la religiosidad
no hace lo que la iglesia quiere”, re- su variante “es bueno”) para promulgar (de matriz cristiana) es, de hecho, una
cordando que, “no estoy siguiendo los sus opiniones sobre cómo es convivir esfera componente de las relaciones
mandamientos, soy muy vanidosa, me con colegas de otras religiones en la que estos alumnos establecen en su
gusta usar aretes”, concluyendo, “todo escuela. Incluso, Valentina, resalta que cotidiano. Según Carine Wink Lopes
el mundo está desviado”. Lara dice “cada uno sigue sus principios”. Ramón (2004), las creencias religiosas de los
que no “tiene” iglesia, pero que ella y enfatiza que sólo escucha “canciones alumnos interfieren en la escuela cuan-
su familia son protestantes debido a su de iglesia” y que, por eso, convivir con do son entendidas como una fuerza en
descendencia alemana. Por su parte, personas de otras iglesias permite el la relación de enseñanza-aprendizaje.
Mariana, recuerda que ella y su familia acceso a otras canciones, otros himnos,
crecieron en la iglesia de los Testigos de “otros cantantes”. Félix dice que “es De cierta manera, los dibujos expre-
Jehová. Mariana señala que el hecho maravilloso” convivir con personas de sados en la escuela auxilian en la
de que sus papás sean cantantes de otras religiones en la escuela, resal- comprensión del fenómeno de “compro-

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en los centros comerciales; en los


restaurantes y en los bares; en bares
gays; en las novelas y las películas;
en su casa; en el cine”, y “Usted cree
que homosexuales y travestís pueden
andar con las manos entrelazadas:
en la escuela; en la calle; en el centro
comercial; en restaurantes y bares; en
bares gays; en las novelas y películas;
en su casa; en el cine”.

La mayor parte de ellos y ellas se mues-


tra favorable en la expresión pública del
afecto entre personas del mismo sexo
en lo que respecta a ambientes públi-
cos. Mientras tanto, en lo que concierne
a ambientes privados, especialmente
en la propia casa de los alumnos
entrevistados, algunos se muestran
FIGURA 1: Cartel producido por alumnos y alumnas de Enseñanza Religiosa en el municipio de São José/SC. a) desfavorables. Ramón es el alumno
Dios es su amigo; b) Gabriela es fiel, Dios es todo; c) Dios es todo en mi vida, El es mi guía, yo creo mucho en Él!!; d)
Imagen del crucifijo cristiano; e) Paz 100%, Tenga Fe, Dios; f) Todo puedo en Aquel que me fortalece; g) El Señor es que demuestra mayor intolerancia en

Enseñanza Religiosa, Género y Homosexualidad en Santa Catarina/Brasil


mi pastor y nada me faltará!!; h) Dios es la luz que nos ilumina en cada día; i) Dios es lo que nosotros necesitamos.
relación a la homosexualidad, para
él, parejas compuestas por personas
miso” religioso por parte del alumnado, por la biología, en especial por el sexo del mismo sexo no pueden expresar
demostrando cómo es que símbolos biológico. Otros estudios como el de su afecto en ningún lugar. Esteban
y personajes cristianos son puestos Miriam Pillar Grossi (1998) examinan es liberal en relación a la expresión
visualmente. Sin embargo, podríamos minuciosamente esas consideracio- pública del afecto entre homosexuales,
pensar si estas representaciones son nes y amplían el entendimiento de un haciendo una excepción con su propia
el fruto de toques específicos de la “colage” de las identidades de género casa. Afirma que ver homosexuales “es
escuela orientados para la realización a una expresión de sexualidad que sea asqueroso, (principalmente cuando) se
de estas temáticas, o si provienen de “normal” y “natural”. Mientras tanto, se dan la mano, (porque eso significa) que
otras esferas sociales. percibe en el discurso de los alumnos/ dando la mano, se darán el pié, el bra-
as, el entendimiento de la homosexua- zo, todo”, haciendo referencia a un tipo
Homosexualidad: lidad como una “preferencia” u “opción” de promiscuidad. También deja claro lo
¿identidad u opción? individual, demostrando, a través de mucho que considera sucia la afectivi-
narrativas, que ellos entienden que hay dad homosexual. Juan y Valentina son
Si seguimos las distintas narrativas de un imperativo biológico que define la los alumnos “más liberales” en relación
comprensión del fenómeno de homose- sexualidad, pero que al mismo tiempo a la expresión pública del afecto, inclu-
xualidad, manifestadas por los alumnos se trata de un proyecto individual. so en su casa. No obstante, a pesar de
y alumnas, encontramos distintas “tolerar la expresión pública de afecto,
maneras para su abordaje. Thomas La afectividad entre per- participan con Esteban en relación a la
Laquear (2001) muestra que hay una sonas del mismo sexo homosexualidad como algo asqueroso:
construcción histórica de la identidad “poder se puede, pero parece algo
de género y de la homosexualidad. En Fueron presentados a los alumnos y asqueroso, la gente como que no está
su investigación muestra cómo las mas- alumnas dos bloques en los que se les acostumbrada a ver eso”.
culinidades y feminidades eran cultural- preguntó –teniendo como respuestas
mente producidas y, con el adviento de posibilidades afirmativas o negativas- Pies de Página
la medicina y ciencias biológicas, estas las siguientes cuestiones: “Usted cree
7. Ver Reginaldo Prandi y Antônio Flávio
esferas de nuestro entendimiento como que homosexuales o travestís pueden Pierucci. A realidade social das religiões
seres sociales, pasaron a ser marcadas besarse: en la escuela; en la calle; no Brasil, São Paulo: Hucitec, 1996.

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Félix, único alumno de condición Homofobia “constituye una agresión, así como el
social media, es liberal en relación a marido que le pega a la mujer”.
la expresión pública del afecto entre Las temáticas de la violencia y discri-
personas del mismo sexo. Incluso, da minación contra homosexuales fueron Estos fragmentos de narrativas pueden
mayor importancia a las parejas homo- abordadas en el cuestionario a partir ser comprendidos a la luz de las con-
sexuales en las novelas y películas: “es de las siguientes cuestiones: “¿Usted sideraciones de Miriam Pillar Grossi
importante hasta para ayudar a perder cree que está bien golpear homo- (1990). En su estudio sobre “estilo de
el prejuicio”. Además de eso, dice que sexuales, gays, lesbianas o travestís?”; monja”, la autora demuestra cómo, en
una pareja de homosexuales “significa “¿Usted cree que está bien ofender un primer período dentro del proceso
lo mismo que ver una pareja (hetero- homosexuales, gays, lesbianas o tra- de transformación en monjas, las niñas
sexual)”. En casa, sólo se permite la vestís?”; “¿Usted cree que aquel que pasan por un proceso de “selección”,
expresión de afecto de parejas del cír- golpea homosexuales, gays, lesbianas en el que apenas las “escogidas”
culo cercano de la familia: “cuando son o travestís, debe ser castigado, esto es, conseguirían continuar con la carrera.
bien conocidos, sí”. Félix dice el cine penado?”; “¿Usted cree que el prejuicio En este proceso, también intervienen
no es lugar de expresión de afecto, “en contra homosexuales, gays, lesbianas las denominadas por las informantes
general yo creo (que no, para cualquier y travestís, debe ser considerado un de la autora como “frutas podridas”, o
pareja)”. crimen?” sea, jóvenes aspirantes a monjas que
por no encuadrarse en las normas son
Lara nombra diferentes lugares e im- Lazlo afirma que el prejuicio hace parte excluidas por la congregación. Las
pone su moral en su justificativa. En la de la vida de las personas, pero que “frutas podridas” pueden ser usadas
calle, en restaurantes, en las novelas, es necesario pensar si la persona que también para pensar el cotidiano esco-
en los bares gays, en su casa y en el sufre de una agresión realmente hizo lar: ¿Cómo son trabajadas cuestiones
cine dice que sí: “la preferencia es de algo para merecerla. Mientras tanto, discordantes entre las varias religiones
ellos, pero llama la atención de las recuerda que los homosexuales tam- (como sexualidad, por ejemplo) en la
personas”. En las novelas, ella afirma bién son personas “que golpean”. En escuela? La homosexualidad, como ex-
que: “hace parte de la novela”. En su este mismo sentido, Andrea afirma que presión pública de afecto, es una forma
casa: “si ellos fueran de la familia”. En “ellos también no son santos”. De esta de relación entre cónyuges, puede ser
el cine: “consiguen estar más solos”. El manera, se entiende en los discursos percibida como un elemento distintivo
único lugar en el que homosexuales no que cualquier forma de agresión, ya en el proceso escolar, o sea, la homose-
pueden andar de manos entrelazadas sea ofensa verbal o agresión física, xualidad marca los cuerpos diferentes
es en la escuela, ya que, “es de mala debe ser castigada/penada. Para Félix y auxilia en el proceso de construcción
educación, ellos quieren lucirse y no “ser gay no constituye un motivo para de repulsiones/aproximaciones entre
es chistoso”. Lo mismo con el besarse ser golpeado”, y, complementando con aquellos “marcados” y aquellos “no-
que no puede ser visible en los mismos las palabras de Juan, el primero dice marcados” (LOURO 2001; 2007). De
lugares (escuela, calle, o en su casa). que no está bien agredir físicamente a esta forma, las “frutas podridas” pueden
Lara dice que en la calle “todo el mundo las personas sólo porque se trata de ser leídas como constituyendo asocia-
se queda viendo, ellos no lo encuentran gays, y que se les puede llamar a las ciones narrativas de tolerancia, respeto
normal”. En su casa “no le gusta mucho personas por sus nombres, pero no o aversión.
a la gente”. En el cine ellos pueden como gays. Félix también señala que la
besarse, “si se trata de una película Homofobia puede ser pensada a través Sofía afirma que “yo creo que (la ho-
romántica, entonces sí pueden”. de los padrones de violencia de género: mosexualidad) es normal”. Pero que,

la homofobia debe ser entendida como un fenómeno complejo


que envuelve diversos discursos de distintos orígenes (desde
el cristianismo hasta el liberalismo, pasando por ideologías so-
cialistas y fascistas), que están relacionadas a actitudes hostiles
canalizadas hacia las y los homosexuales.
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Marzo 2009

para saber si se puede o no golpear las frutas podridas? ¿Las personas


Bibliografía
a un homosexual, es necesario ver lo que nos proponen participar de alguna
que el/ella hizo: “ellos que escogieron manera u otra, de determinada forma • BORRILLO, Daniel. Homofobia. Espanha:
ser eso. Si ellos hicieron alguna cosa, de ser y vivir también serían? Bellaterra, 2001.
• DELEUZE, Gilles. Foucault. São Paulo:
depende de la cosa que ellos hicieron”. Brasiliense, 2005.
“Ellos también tienen sentimientos”. Miriam Pillar Grossi (1990) en su • DICKIE, Maria Amélia. Todos os caminhos
“Ellos son gente también, no son ani- estudio sobre la vocación religiosa levam a Deus: o CONER e o Ensino Reli-
gioso em Sta. Catarina, Brasil. Caxambu:
males para que se les esté golpeando”. femenina muestra cómo la adhesión a
GT Religião e Política, ANPOCS, 2003.
Esteban cree que el prejuicio contra la religión católica estaba tradicional- • GALVÃO, Jane. Aids no Brasil: agenda
homosexuales es malo, porque “ellos mente presente en Santa Catarina a de construção de uma epidemia. Rio de
Janeiro: ABIA/Editora 34, 2000.
tienen el derecho de hacer lo que ellos partir de imposiciones que oscilan entre
• GIUMBELLI, Emerson. Religião e sexuali-
hacen, porque fue la elección de ellos, sociales (económicas, por ejemplo), dade: convicções e responsabilidades. Rio
y es la vida de ellos”. Andrea concluye simbólicas (prestigio) e institucionales de Janeiro: Garamond, 2005.
que “hombre con hombre y mujer con (presencia de misiones de la iglesia en • GROSSI, Miriam Pillar. Identidade de
Gênero e Sexualidade. Antropologia em
mujer, también se gustan”, por lo tanto, determinadas regiones). Esto también Primeira Mão, Florianópolis, PPGAS/UFSC,
el prejuicio contra homosexuales debe- puede ser pensado al respecto de la 1998.
ría ser considerado un crimen. adhesión religiosa de los alumnos/as • GROSSI, Miriam Pillar. Jeito de Freira:
estudo antropológico sobre a vocação
–sujetos/as- que participaron como
religiosa feminina. Cad. Pesq., São Paulo
Según el investigador argentino Daniel entrevistados para la realización de (73): 48-58, maio 1990.
Borrillo (2001), la Homofobia es una este ensayo. La inmensa diversidad de • LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo:
corpo e gênero dos gregos a Freud. Rio de
dimensión personal de la afectividad, religiones citadas presupone procesos
Janeiro: Relume-Dumará, 2001.

Enseñanza Religiosa, Género y Homosexualidad en Santa Catarina/Brasil


pero también se trata de una dimen- más amplios como condicionamientos • LARROSA, Jorge. Notas sobre narrativa
sión cultural, que se manifiesta en sociales (práctica religiosa de la familia e identidad (A modo de presentación). In:
una aversión a los homosexuales y a y el “mercado de las iglesias” como ABRAHAO, Maria Helena (org). A aventura
(auto)biográfica: teoria & empiria. Porto
la homosexualidad. De esta forma, la ofertas de milagros y curas) o institu- Alegre: EdPUCRS, 2004.
homofobia debe ser entendida como cionales (en este caso, en la escuela). • LOPES, Carine Winck. Silêncio ou escuta?
un fenómeno complejo que envuelve Nos preguntamos si, ¿la presencia de Discursos religiosos na sala de aula. In: IV
Encontro Iberoamericano de coletivos
diversos discursos de distintos orígenes enseñanza religiosa como disciplina
escolares e redes de professores que
(desde el cristianismo hasta el liberalis- despierta (e induce) la expresión religio- fazem investigação na escola, mimeo,
mo, pasando por ideologías socialistas sa en la cotidianeidad? ¿Sería eso un 2004.
• LOURO, Guacira Lopes. Os Estudos Fe-
y fascistas), que están relacionadas a proceso de volverse religioso a través
ministas, os Estudos Gays e Lésbicos e a
actitudes hostiles canalizadas hacia las de la enseñanza religiosa, o sería lo Teoria Queer como Políticas de Conheci-
y los homosexuales. inverso, esto es, la enseñanza religiosa mento. In: PASINI, Eliane (org). Educando
en función de la religiosidad? para a diversidade. Porto Alegre: Nuances,

Consideraciones 2007.
• LOURO, Guacira. Pedagogias da sexua-
Finales Este texto se ha configurado como lidade. In: __________ (org). O corpo
una reflexión que ha sido constituida educado: pedagogias da sexualidade. Belo
Horizonte: Autêntica, 2001.
Existe una jerarquía en las creencias mucho más por el levantamiento de
• PARKER, Richard (org). Políticas, insti-
en la escuela, donde aparece el cristia- interrogantes y cuestionamientos, que tuições e Aids: enfrentando a epidemia
nismo como una matriz religiosa predo- por respuestas dadas. Queda claro no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Jorge
Zahar/ABIA, 1997.
minante. A partir de esta constatación, para efectos de debate, que la profun-
• PERLONGHER, Néstor. O que é Aids? São
¿Cómo se habla de sexualidad en la dización de estas cuestiones, señalan Paulo: Brasiliense, 1997.
escuela? ¿Sería la sexualidad la fruta la complejidad que las envuelve, antes • SANTIN, Myriam Aldana Vargas. Sexualida-
podrida? ¿Serían otras religiones las que una sencilla problematización. de e reprodução: da natureza aos direitos:
a incidência da Igreja Católica na tramitação
frutas podridas? En cierta medida, esta También están envueltos serios obstá- do Projeto de Lei 20/91 – aborto legal e
es una pregunta ya respondida, una culos para el proceso de laicización de Projeto de Lei 1151/95 – união civil entre
vez que los análisis aquí presentados la educación pública y, para la construc- pessoas do mesmo sexo. Tese (doutorado)
– Universidade Federal de Santa Catarina,
muestran lo mucho que otras religiones ción de una escuela como lugar para la
Programa de Pós-Graduação Interdiscipli-
no son discutidas en las clases de En- expresión equitativa de diversidades nar em Ciências Humanas, 2005.
señanza Religiosa. ¿Los temas serían sexuales, de género y religiosas.

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