Poltica afectiva: un aporte filosfico a la cuestin

de la subjetividad.1
El siguiente trabajo pretende ser un aporte desde el campo de la filosofa,
entendida sta como una actividad experimental y productiva. Una
perspectiva filosfica que afirma la relacin entre el pensamiento y la vida,
que despliega una modalidad de pensamiento que no se sostiene en una
voluntad de legitimar el saber y asegurar la accin. Muy por el contrario,
pone al pensamiento en relacin consigo mismo, con su fuerza moviente,
impulsa al quien que piensa, lo confronta con su anhelo de crear y de
actuar.
La filosofa como ejercicio de pensamiento creativo, adquiere renovado
vigor, el pensamiento se vuelve accin. Se modifica as, el sentido y el
valor de la accin: ella expresa la potencia del pensar. El pensamiento
imbricado a la accin, se efecta en la experiencia, hace de la accin un
ejercicio expresivo de libertad.
Pensar el presente.
Al disponernos a abordar la cuestin de los vnculos y el contexto social
nos encontramos en un mbito donde se entrecruzan distintas prcticas y
teoras, tambin, nuestra propia vida. Donde la cuestin del tiempo,
especficamente del tiempo presente se vuelve un tema a considerar.
Pensar el presente nos conduce a pensar el pensamiento, la percepcin, la
experiencia. Slo percibimos lo que estamos interesados en percibir, o,
mejor dicho, lo que tenemos inters de percibir a causa de nuestros
intereses econmicos, de nuestras creencias ideolgicas, de nuestras
exigencias psicolgicas. As pues, de ordinario no percibimos ms que
tpicos.2 Advierte Deleuze siguiendo a Bergson en Imagen Tiempo.
Por tanto, pensar el presente desde nuestra perspectiva no consiste en
hacer una descripcin de los hechos, de la realidad, de los tpicos que
constituyen y sostienen el actual estado de cosas; sino en alumbrar el
1

El siguiente trabajo fue presentado en el 3er Encuentro Latinoamericano de la Comisin de Pareja y

Familia de FEPAL, Desafos actuales del psicoanlisis. Los vnculos y el contexto social contemporneo,
realizado en Montevideo el 15 y 16 de octubre de 2010.
2

Deleuze, G., Imagen tiempo, Estudio sobre cine II, pg. 36.

acontecimiento, eso que pasa en lo que nos pasa, eso que se escurre, pero
insiste al punto de introducir movilidades inesperadas en nuestras vidas.
Por ello, la aproximacin a nuestra actualidad requiere del silencio
necesario para hacer una escucha potica, creativa de las inquietudes y
anhelos que nos acucian. Tambin, formular preguntas, plantear
problemas, tanto para disolver las crceles mentales encarnadas durante
siglos, como para atender a las nfimas fluctuaciones gracias a las cuales se
vislumbran movilidades del pensar, variaciones de la experiencia, en los
modos de sentir, de percibir y de hacer.
En ese sentido, en el momento de emprender la escritura de este texto
fue desplegndose una dimensin colectiva del pensar. Aparecieron
experiencias de pensamiento realizadas con otros, en distintos mbitos,
algunos de los cuales formaron parte de los movimientos sociales de los
ltimos tiempos. Estas experiencias nos impulsaron a retomar el camino
de una poltica afectiva, un pensamiento tico-poltico enlazado a la
produccin que muestra la relacin indisoluble, ya planteada por Spinoza,
entre ontologa tica y poltica. Una perspectiva lgica relacional que
afianza una consideracin de nosotros mismos como seres entramados
afectivamente unos con otros.
En otras palabras, pensar el presente, este tiempo, este lugar, conduce a
un pensamiento de los procesos de subjetivacin desde un proceder
filosfico enlazado a una perspectiva tico-poltica. Genera
aproximaciones problemticas, abre interrogantes que estimulan el
ejercicio de un pensamiento crtico capaz de dar lugar a la creacin.
1- Primera aproximacin al problema
Es justamente a partir de las experiencias mencionadas anteriormente
que podramos plantear ciertas inquietudes que insisten y producen
preocupacin. En las cuales se vislumbran situaciones problemticas que
nos alientan a intensificar el pensamiento. Y de ese modo, encontrar los
medios para pensar las condiciones de constitucin, despliegue y
efectuacin de las subjetividades en nuestra actualidad.
a- Existen situaciones en las cuales prima una sensacin de impotencia, de
caminos cerrados, de no tener escapatoria, de que slo queda aceptar.
Situaciones donde reina el escepticismo, el apego a la forma actual del
2

mundo y la desconfianza ante las mutaciones. El desaliento trae consigo el

lamento y la queja. Los problemas cotidianos muestran fuerzas
aprisionadas capaces de movilizar nuestra existencia hacia nuevas
posibilidades vitales. En tales situaciones, se vislumbra una tendencia a la
constitucin de modalidades subjetivas basadas en la carencia, en la
demanda, en el olvido de la propia potencia productiva de pensar y hacer.
b- Tambin ocurren situaciones en las que se muestran dificultades a la
hora de hallar los medios para la expansin y efectuacin de la potencia
productiva. El anhelo de hacer con otros se ve interceptado. Se produce
una separacin entre las ganas de habitar las situaciones colectivas y la
posibilidad de llevarlo a cabo, de compartir las producciones. En esos
casos, en lugar de problematizar lo ocurrido, se termina declarando la
dificultades de la relaciones, las diferencias irreductibles entre las
personas, la imposibilidad de las producciones colectivas.
d- Por su parte, hay situaciones donde encontramos una fuerte
necesidad de interrogacin, de seguir las lneas mutantes que conducen a
una modificacin en el modo de ver y or, en el modo de captar y
comprender lo que sucede. En ellas se presentan la insuficiencia de las
formas habituales de pensar, la ausencia de herramientas conceptuales, la
necesidad de elaborar nuevas configuraciones lgicas y afectivas para dar
cabida a un cmulo de sensaciones que fuerzan a pensar, a percibir, a
hacer de un modo distinto al habitual.
A nuestro entender, de una u otra manera, estas situaciones muestran la
dificultad de pensar y experimentar lo singular/lo colectivo y tambin los
efectos de tal dificultad. Puesto que, se sigue pensando en consonancia
con la grilla de inteligibilidad hegemnica en la cual predomina el
individuo como figura de lo singular y la unin entre individuos separados
entre s, como figura de lo plural. De ese modo, se perpeta la matriz que
sostiene al individuo y a la suma de individuos como forma de lo
relacional. Lo que termina inhibiendo el pensamiento y la experiencia de
la potencia/deseo produccin.
Por eso, pensamos que es preciso desarrollar una segunda aproximacin
a la cuestin planteada en la cual se despliegue una configuracin
conceptual que contribuya a problematizar la comprensin de los
procesos subjetivos en nuestra actualidad.

2- Segunda aproximacin al problema

El pensamiento de Spinoza y de las lecturas contemporneas3 que de l se
realizan, abren caminos y nos ayudan a plantear una configuracin
conceptual capaz de enriquecer las dificultades planteadas.
Desde nuestra perspectiva, tanto los conceptos de naturaleza naturante /
naturaleza naturada, de ser unvoco, de inmanencia productiva, como de
singularidad y modo, adquieren especial riqueza en el territorio
conceptual del pensamiento spinoziano; donde se opera, un vnculo
indisoluble entre el plano de pensamiento lgico-ontolgico y el ticopoltico.
El modo humano: potencia productiva de pensar y actuar
Segn Spinoza, los seres humanos son considerados singularidades en
constante movilidad, en generacin y mutacin permanente. Las
singularidades son modos intrnsecos de la Naturaleza, en s mismos son
conatus, potencia interna que los lleva a perseverar en el ser, a
regenerarse continuamente, a transformarse.
El conatus, la potencia-ser productiva siempre es en acto y vara de
acuerdo a las afecciones. Somos tan perfectos como podemos ser de
acuerdo a la trama relacional afectiva en la que nos encontramos. El juego
de las afecciones, el poder de afectar y ser afectado genera tanto
aumento como disminucin de la potencia, una variacin intensiva
expresada por los afectos. La disminucin de la potencia se muestra en
afectos de tristeza, de odio, que conducen a la discordia, a permanecer en
la segregacin. El aumento de la potencia se acompaa de afectos de
alegra que impulsan relaciones de composicin, de amorosidad. Gracias a
las pasiones alegres, se presenta la oportunidad de comprender el juego
relacional y la tonalidad afectiva en la que cada uno se encuentra, a partir
de lo cual, se efecta la apropiacin de la potencia de pensar y actuar que
trae consigo afectos activos.
El ser unvoco: individuacin y singularidad
En la pista de Spinoza y de Deleuze despejar el concepto de univocidad del
ser, intensifica un desplazamiento crtico y creativo que trae consigo el
3

Se hace referencia, particularmente, a la lectura de Deleuze y de Chau.

abandono de la hegemona del dualismo ontolgico del ser/ente, de un

modo de concebir el ser propio de la tradicin metafsica occidental.
El ser unvoco, inmanencia productiva produce y al producir se produce.
Se expresa en las singularidades intensivas, en los modos intrnsecos del
ser. No hay separacin entre el ser unvoco y su expresin: las
singularidades, diferencias, mviles y comunicantes.
Las singularidades constituyen las tramas afectivas, ellas difieren en el
ejercicio de su potencia y modalizan las diferencias en la movilidad
gensica del ser, dando lugar a individuaciones singularizantes. En este
sentido4, Simondon advierte del peligro de la operatoria del principio
individuacin por identidad. ste supone un principio o forma previa que
explica la individuacin y determina el proceso. Se omite la importancia
del proceso, los individuos se consideran como ya constituidos, como
dados de antemano. Cito a Simondon ()se concede un privilegio
ontolgico al individuo constituido. Se arriesga por tanto a no operar una
verdadera ontognesis, a no situar al individuo en el sistema de realidad
en el cual se produce la individuacin.5
La univocidad del ser y la lgica relacional que la atraviesa no omite, la
singularidad, sino que la enriquece gracias a la consideracin de procesos
de singularizacin intensivos y relacionales: la singularizacin se vuelve
intensiva, procesual, acontecimiental.
La relacionalidad
En el despliegue del ser/relacin, de una lgica relacional, los seres
humanos, singulares y relacionales, a la vez, se encuentran en un juego de
afecciones mltiples. Cada ser singular es un quien que quiere relacional y
en relacin. La relacionalidad es pura potencia colectiva de ser y de existir.
Ella se realiza en tramas de distinta tonalidad afectiva: la disminucin o el
aumento de la potencia singular, influye en la tonalidad afectiva de la
trama relacional, del colectivo.

Respecto del concepto de individuacin, ver Deleuze: Diferencia y Repeticin y La isla desierta

Simondon, G., La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin, en Revista Artefacto,
Buenos Aires, 2007. Tambin Simondon, G., La individuacin a la luz de la nociones de forma y de
informacin, Cactus, La cebra, pg. 23.

Comprender los enjambres relacionales que constituimos y nos

constituyen conlleva una lgica afectiva, que alberga la movilidad
relacional, el poder de afectar y ser afectado. El pensamiento se vuelve
afectivo cuando atiende a los a las afecciones y a los afectos. Usualmente
pensamos la lgica relacional como relacin entre trminos separados
entre s. Pensamos la vida mediante la lgica de las cosas y del
intercambio entre cosas.
No reconocer la relacionalidad, equivale a no percatarse de las fuerzas de
creacin-produccin que poseemos. Por ello, la insistencia en operar un
desplazamiento en el modo de pensar y experimentar la realidad, que
signifique captar el carcter relacional, afectivo del mundo-naturaleza y de
nuestro ser, en tanto singularidad intensiva, mutante.
El tiempo: devenir y acontecimiento
El concepto de devenir cobra relevancia, se imbrica al ser unvoco
relacional. Se distingue de la historia, del tiempo de los hechos.
Los acontecimientos pertenecen al devenir, lo expresan, son
composiciones temporales de mltiples dimensiones en permanente
actualizacin y efectuacin, constituyen la trama misma de la vida.
Percibirlos es atender a las situaciones cotidianas, a los aspectos
inusitados de la experiencia que propician.
Las situaciones encarnan los acontecimientos, en ellas vibran las potencias
mutacionales, las pistas para la creacin que el devenir trae consigo. Leo a
Deleuze-Guattari: Puede que nada cambie o parezca cambiar en la
historia, pero todo cambia en el acontecimiento, y nosotros cambiamos en
el acontecimiento.6
***
Desde nuestra perspectiva, pensar la subjetividad7 teniendo en cuenta
tanto su carcter procesual y productivo, como la movilidad mutacional
6

Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, pg. 113.

Al pensar el concepto de subjetividad seguimos el camino abierto por Deleuze, G., Conversaciones: Un
proceso de subjetivacin, es decir, la produccin de un modo de existencia, no puede confundirse con un
sujeto, a menos que se le despoje de toda identidad y de toda interioridad. La subjetivacin no tiene ni
siquiera que ver con la persona: se trata de una individuacin, particular o colectiva, que caracteriza un
acontecimiento (una hora del da, una corriente, un viento, una vida) Se trata de un modo intensivo y
no de un sujeto personal.

propia de nuestra actualidad, requiere configuraciones conceptuales,

enlazadas a una lgica relacional que nos conduzcan a poner de relieve los
procesos de su constitucin, los modos de su despliegue y la trama
afectivo/relacional, la dimensin tico-poltica en la cual se efecta.
3- Tercera aproximacin al problema
De acuerdo con lo dicho y en el momento de concluir, pensamos que una
de las mayores dificultades
de nuestros das es pensar lo
singular/colectivo, las tramas relaciones afectivas que constituimos y nos
constituyen, y a la vez, intensificar el pensamiento/experiencia de la
potencia productiva de ser, de crear.
Por su parte, consideramos que una aproximacin al campo de lo poltico
desde nuestras experiencias regionales enriquece la problemtica
planteada, en tanto lo poltico es el mbito donde se presenta la vida
colectiva, sus posibilidades configurantes y productivas.
Pensar la vida colectiva a partir de nuestras experiencias, requiere el
abandono de la regencia de lo pblico y lo general, como su mbito
exclusivo. Puesto que, desde esa perspectiva, se dificulta la captacin de
los acontecimientos mutantes y creativos que constituyen los enjambres
relacionales de la existencia. Nos aleja tambin de la vida concreta, de sus
devenires nfimos, aquellos que manifiestan las prcticas laborales, el
cuidado del cuerpo, la alimentacin, los modos relacionales, las
ansiedades y los amores. Solemos desestimar los padecimientos que
acarrean las formas generales de vida, al inhibir el pensamiento de los
procesos de la potencia singular y colectiva. Por ello, la necesidad atender
a las afecciones y a los afectos, a los territorios afectivos donde nacemos,
vivimos y crecemos.
Llegados a este punto, quizs sea necesario dar un paso ms, y decir que,
en relacin a la cuestin que nos ocupa, junto a los aportes del campo
poltico, se vuelven necesarios los aportes del campo del arte. En la
medida que es all donde es posible profundizar la cuestin de la
produccin/creacin desde una perspectiva renovada, fuera de la regencia
de la lgica causal aristotlica y del productivismo moderno.

En este contexto, el arte, al asumir su potencial metamorfsico, al

expandir y efectuar mediante su especfico ejercicio la potencia creadora
de los seres, contribuye a la constitucin de tramas relaciones, territorios
afectivos que tienden a una tonalidad afectiva de composicin y alegra.
En suma, considerar la subjetividad en este tiempo y lugar que es el
nuestro, Amrica Latina, fuerza a la apertura de campos de
problematicidad que alberguen la pregunta de cmo generar las mejores
condiciones para la expansin y el ejercicio de la potencia productiva
singular y colectiva. A partir de lo cual, las preguntas se multiplican, surge
la necesidad de realizar dilogos creativos entre las distintas disciplinas
donde se vuelvan a considerar las tramas relaciones, el modo humano y su
relacin indisoluble con la naturaleza.

Bibliografa
Aristteles, Fsica, Gredos, Madrid, 1998.
Badiou, A., El clamor del ser, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1997.
Chau, M., Poltica en Spinoza, Editorial Gorla, Buenos Aires, 2004.
Deleuze, G., Empirismo y subjetividad, Gedisa, Barcelona, 1977.
Deleuze, G., La filosofa crtica de Kant, Ctedra, Madrid, 1997.
Deleuze, G., Spinoza y el problema de la expresin, Muchnik, Barcelona, 1975.
Deleuze, G., Diferencia y repeticin, Jcar, Barcelona, 1988.
Deleuze, G., Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989.
Deleuze, G., Henri Bergson. Memoria y vida. Textos escogidos por Gilles
Deleuze,Alianza, Madrid, 1977.
Deleuze G. y Parnet, C., Dilogos, Pre-Textos, Valencia, 1980.
Deleuze, G. y Guattari, F., Anti-Edipo, Corregidor/Barral Editores, Barcelona, 1974.
Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993.
Deleuze, G. y Guattari, F., Mil mesetas, Pre-Textos, Valencia, 1988.
Deleuze, G., Conversaciones, Pre-Textos, Valencia, 1995.
Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1993.
Deleuze, G., Nietzsche, Arena, Madrid, 2000.
Deleuze, G., Proust y los signos, Anagrama, Barcelona, 1972.
Deleuze, G., Crtica y clnica, Anagrama, Barcelona, 1996.
Deleuze, G., Foucault, Paids, Buenos Aires, 1987.
Deleuze, G., Francis Bacon. Logique de la sensation, Ed. de la Diffrence, 1996.
Deleuze, G., La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1, Paids, Barcelona, 1984.
Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, Paids, Barcelona, 1987.
Deleuze, G., Spinoza: una filosofa prctica, Tusquets, Barcelona, 1984.
Deleuze, G., El pliegue, Paids, Barcelona, 1989.
Deleuze, G., Francis Bacon. Lgica de la sensacin, Arena, Madrid, 2002.
Deleuze, G., En medio de Spinoza, Cactus, Buenos, Aires, 2003 y 2008
Deleuze, G., Qu es el acto de creacin? Conferencia dada en la ctedra de los martes
de la fundacin FEMIS, 1987-http://www.dialogica.com.ar
Deleuze, G., Derrame, entre el capitalismo y la esquizofrenia, Cactus, Buenos Aires,
2005.
Deleuze, G., Exasperacin de la filosofa, El Leibniz de Deleuze, Cactus, Buenos Aires,
2006.
Deleuze, G., Kant y el tiempo, Cactus, Buenos Aires, 2008.
Deleuze, G., La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas, (1952-1974). PreTextos, Valencia, 2005.
Dosse, F., Gilles Deleuze y Flix Guattari, Biografa Cruzada, Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires,2009.
Foucault, M., Historia de la locura en la poca clsica (2 Vol.), Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1979.
Foucault, M., La arqueologa del saber, Siglo XXI, Mxico, 1985.
Foucault, M., Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Siglo XXI, Mxico, 1985.
Foucault, M., La voluntad de saber. Historia de la sexualidad I, Siglo XXI, Mxico, 1986.
Foucault, M., El uso de los placeres. Historia de la sexualidad II, Siglo XXI, Mxico, 1988.

Foucault, M., La inquietud de s. El uso de los placeres. Historia de la sexualidad III, Siglo
XXI, Mxico, 1987.
Foucault, M., Theatrum philosophicum, Anagrama, Barcelona, 1981.
Foucault, M., Dits et crits, Gallimard, Pars, 1994.
Foucault, M., La hermenutica del sujeto, La Piqueta, Madrid, 1994.
Foucault, M., La verdad y las formas jurdicas, Gedisa, Barcelona, 1984.
Foucault, M., Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1980.
Foucault, M., Saber y verdad, La Piqueta, Madrid, 1985.
Foucault, M., La vida de los hombres infames, La Piqueta, Madrid, 1990.
Foucault, M., Tecnologas del yo, Paids, Barcelona, 1991.
Foucault, M., La genealoga del racismo, Altamira, Buenos Aires, 1996.
Foucault, M., Las redes del poder, Almagesto, Buenos Aires, 1993.
Foucault, M., La lucha por la castidad, en Aries, P. (comp.), Sexualidad occidental,
Paids, Buenos Aires, 1987.
Foucault, M., Espacios de poder, La Piqueta, Madrid, 1991.
Foucault, M., La hermenutica del sujeto, FCE, Buenos Aires, 2002.
Foucault, M., La hermenutica del sujeto, Altamira, Buenos Airees, 2002.
Foucault, M., Defender la sociedad, FCE, Buenos Aires, 2000.
Foucault, M., Los anormales, FCE, Buenos Aires, 2001.
Guattari, F., Caosmosis, Manantial, Buenos Aires, 1996.
Guattari, F., Las tres ecologas, Pre-Textos, Valencia, 1978.
Guattari, F., Cartografas esquizoanalticas, Manantial, Buenos Aires, 2000.
Guattari, F., El devenir de la subjetividad, Dolmen Ensayo, Santiago, 1998.
Guattari, F., Rolnik, S., Micropoltica, Cartografas del deseo, Tinta-Limn, Buenos Aires,
2005.
Lazzarato, M., Polticas del acontecimiento, Tinta Limn, Buenos Aires, 2006.
Montebello, P., La dcomposition de la pense, Millon, Paris 1994.
Montebello, P., Lautre mtaphysique, Essai surRavaissn, Tarde, Nietzsche et Bergson,
Descle de Brouwer, Pars 2003.
Montebello, P., Nature et subjetivit, Millon, Paris, 2007.
Negri, A., y Hardt M., Imperio, Ed. Paids, Buenos Aires, 2002.
Negri, A., y Hardt M., Multitud, Guerra y democracia en la era del imperio, Debate,
Buenos Aires, 2004.
Negri, A., La anomala salvaje, Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza,
Editorial Anthropos, 1993.
Negri, A., El poder constituyente, Libertarias/ Prodhufi, 1994.
Negri, A., Job: la fuerza del esclavo, Ed. Paids, Buenos Aires, 2003.
Negri, A., Marx ms all de Marx. Nueve lecciones sobre los Grunidrisse,
Nietzsche, F., Obras completas, Aguilar, Buenos Aires, 1967.
Nietzsche, F., Consideraciones intempestivas, en Obras completas, Aguilar, Buenos
Aires, 1967.
Nietzsche, F., La voluntad de dominio, en Obras completas, Aguilar, Buenos Aires,
1967.
Nietzsche, F., Fragmentos pstumos, Norma, Bogot, 1992.
Rancire, J., El desacuerdo. Poltica y filosofa, Ediciones Nueva Visin, 1996.
Spinoza, B., Tratado teolgico-poltico, Alianza, Madrid, 1990.
Spinoza, B., tica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980.
10

Spinoza, B., La reforma del entendimiento, Aguilar, Buenos Aires, 1961.

Spinoza, B., Correspondencia completa, Hiperin, 1988.
Spinoza, B., Tratado poltico, Tecnos, Madrid, 1985.
Spinoza, B., Obras completas de Spinoza, Vol. I, Acervo Cultural, Buenos Aires, 1977.
Simondon, G., La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin, en
Revista Artefacto, Buenos Aires, 2007.
Simondon, G., La individuacin a la luz de la nociones de forma y de informacin,
Cactus, La cebra, Buenos Aires, 2009.
Teles, A. L., Una filosofa del porvenir, Ontologa del devenir, tica y poltica, Grupo
Editor Altamira, Buenos Aires, 2002. [Editorial Espacio de Pensamiento, Montevideo
2007.]
Teles, A.L., Poltica afectiva, Apuntes para la vida comunitaria, Editorial, Fundacin La
Hendija, Paran, 2009.

11