UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD CIENCIAS AGROPECUARIAS

ETICA Y DEONTOLOGIA
VICTOR TEJADA RODRIGUEZ

TEMA

EL PROBLEMA MORAL
INTEGRANTES DEL GRUPO N2
1.
2.
3.
4.

JEFE DE GRUPO:
SECRETARIO:
RELATOR:
INTEGRANTES:

Duarte Soto, Erick Alexander.

Sime Chvez, Mauricio Alejandro.
Chiln Serrano, Leandro.
Bruno Gallo, Anthony Briam.
Chapoan Cueva, Jordy Alexander.

ESCUELA: Ing. Agroindustrial

Ciclo: IX

ESCUELA: Ing. Agroindustrial

ESPOSICION DEL GRUPO N2

TEMA: EL PROBLEMA MORAL

FECHA: 05/05/2016

INICIO:
TERMINO:
PRESENTACION:

OBSERVACIONES

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
N

EXPOSITOR

TEMA

TIEMPO

1
2
3
4
5
6
7
8

VICTOR MANUEL TEJADA RODRIGUEZ

PROFESOR DEL CURSO

EL PROBLEMA MORAL
1.- HISTORIA

Etimolgicamente proviene del termino latino mores que tiene que ver
con las costumbres y con las ordenes.

Comenz a ensearse en forma de preceptos prcticos hasta que se

revisti con carcter cientfico en Grecia y Roma.

Ocupo lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn,

Aristteles, etc. Y sobre todo Cicern, Seneca, etc.

Los antiguos romanos concederan a los mores maiorum una

importancia capital de la vida jurdica.

Tambin para los antiguos romanos la invocacin a las costumbres

posean ms fuerza constructiva que el recurso a la ley. Se aplicaba
dura lex sed lex y era vlida si generaba un cambio de costumbre.

2.- EVOLUCION HISTORICA DE LA MORAL

El hombre reflexiona y crea normas y reglas que regulan el comportamiento y
que le permite relacionarse con los dems.
Esta normatividad creada posee caractersticas y particularidades en cada
poca:
a) poca primitiva:
Se basaba en el apoyo mutuo en cada uno de los miembros de una
comunidad. A esta moral se le nombraba Consuetudinaria, las bases de esta
moral son la ayuda mutua, la obligacin reciproca de ayudarse, defender y
vengar las ofensas, etc.
b) poca antigua clsica:
En esta etapa se desarrolla por los hombres libres, cuyas virtudes tienden a
exaltar el espritu cvico (fidelidad al estado, herosmo, etc.) Se consideraba
a la sociedad esclavista como seres sin moral.
c) poca feudal:
La religin era la suprema legisladora de la moral, el esclavo es cambiado
por el siervo. Es considerado ser humano brindndole cierta proteccin por
el terrateniente.
La moral se propagaba por los aristcratas que le rendan culto al honor,
valor y a la guerra todas subordinadas a la ley de la religin.
d) poca en la sociedad moderna:
La aparicin de la sociedad capitalista y la sociedad proletarizada crean una
moral individual, que cobra expresin en una tica utilitarista.
3.- DEFINICIN

Es el conjunto de principios, criterios normas y valores que tiene el

propsito de regular la conducta del hombre en la sociedad.
La rama de la filosofa que estudia la moral es la tica.

Existen 3 elementos fundamentales de la moral: El objeto elegido, el

objeto que se persigue y el contexto en el que se desarrolla.
Algunas definiciones :
a) Shishkin
b) Snchez Vsquez Adolfo
c) Mrquez
d) Recental Yudn

Objeto Material y Formal de la Moral

a. Objeto Material: Fenmeno que dicha ciencia estudia.
b. Objeto Formal: Enfoque especifico, desde el cual el fenmeno es
estudiado.
Caractersticas de la moral:
a) Normativa: Establece normas que determinan el bien del mal.
b) Formula principios generales: Clasifica y juzga todos los hechos
particulares que son propios de su campo.
c) Fundamento de la moral es la razn: los sistemas morales
establecen distintos principios como su fundamento pero en el
fondo busca configurar y legitimar el respectivo sistema

4.- LA MORAL SEGN LA CORRIENTE FILOSFICA

A. SOCIOLOGISMO

Defiende que las normas morales que se originan en la sociedad y de

ella perciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

Ejemplo: Las normas y reglas familiares, tambin de la comunidad.

B. MARXISMO

En su ltimo escrito econmico, las Giosas a Wagner, Marx comienza

diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dando. Con
esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia
como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas
del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos
contenidos normativos sean de validez practica (moral) absoluta,
universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo
categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo
histrico de los distintos periodos de su existencia como especies, desde
que superaron la barbarie, as, para Marx, hay una moral y un tipo de ser

humano correspondiente a cada periodo de la historia, natural o social,

que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como
sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los
distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones
sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o
periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, fueron la
expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas
clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales
que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica
en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a
travs de la historia.

Las ideas y creencias sociales, las leyes y normas morales son

invenciones de la clase dominante para intentar defender sus intereses y
controla la clase dominada.

Ejemplo: Las creencias que nos impone las religiones, las reglas de una
empresa, gobierno, etc.

C. HISTORICISMO

Esta posicin proclama que, a lo largo de la historia y segn un ritmo

variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la
de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos
principios cobran vigencia otros desaparecen.

Ejemplo: antes las mujeres no tenan los mismos derechos que los
hombres.

D. TEOLOGISMO

Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino,
podemos encontrar una postura teolgica con relativa frecuencia en los
pueblos primitivos.

por ejemplo, en Israel y sus profetas: En Egipto y su moral de los

faraones.

E. TEORA DE LA LEY NATURAL

Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones

ticas y las normas morales en la Ley Natural, De entre ellas, sin duda
alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas
las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza
humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los
seres y, sobre todo, con Dios.

F. RELATIVISMO MORAL

Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el

relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral
objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o la vigencia de leyes
naturales, sino se supone que se tratara de algo puramente
convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.

G. OBJETIVISMO

Afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso
de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva,
independiente de la percepcin del ser humano.

4.- EL HECHO MORAL

Para hablar sobre las acciones morales primero tendramos que saber la
diferencia entre las acciones que realiza el hombre. Estas se plantean como
actos humanos y actos de hombre.
a) ACTOS HUMANOS: Son aquellos actos que se ejecutan en base a la
voluntad y a la conciencia, es decir, que se utiliza la razn y la libertad al
momento de realizar estas acciones. A estos actos se le llaman tambin
actos morales, ya que en ellos se puede identificar lo bueno o lo malo de
una accin. Por ejemplo, declarar algo como verdadero o como falso es
una accin de este tipo. As tambin se le puede considerar de esta clase
de accin a la ayuda a una causa noble, cumplir nuestros deberes, etc.
b) ACTOS DE HOMBRE: Son las acciones que carecen de conciencia y
libertad en el momento de la ejecucin. Estas poseen una naturaleza
puramente biolgica, ya que se realizan de manera espontnea, instintiva y
mecnica. Estos actos pertenecen al hombre por el simple hecho de
ejecutarlos, pero no quiere decir que son nicamente propios de l, ya que
estas acciones (comer, dormir, satisfacer necesidades sexuales, etc.)
tambin las pueden realizar los animales.
Estos actos carecen de moral porque no pueden juzgarse como bueno o
malos.
Estos actos segn John Dewey en su obra Terica de la Moral para
considerarse como un sujeto que realiza un acto moral debe tener los
siguientes requerimientos:

Se debe saber lo que se est haciendo.

Se debe escoger el acto y escogerlo por uno mismo (libertad).
Debe ser el acto moral la expresin de un carcter formado y

estable.
El acto debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin
de la tendencia y disposicin general de la personalidad.

5.- ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL

Adolfo Snchez Vsquez menciona los siguientes elementos del acto moral:
1. El sujeto moral. Es el individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto
no es un ente abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una
determinada circunstancia histrica y social.
2. Motivos o intenciones. Cuando nos preguntamos que es lo que nos
lleva a actuar o a perseguir un determinado fin, nos referimos a este
punto.
3. Conciencia del fin que se persigue. Se entiende por ello la
anticipacin del resultado que se pretende alcanzar. La conciencia del fin
le da al acto moral el carcter voluntario
4. Decisin. La decisin le otorga al acto moral su carcter autnomo y
voluntario, ya que la decisin debe ser expresin de la propia voluntad y
responsabilidad del sujeto.
5. Eleccin. La eleccin implica una eleccin entre varios fines posibles.
6. Medios. Los medios que se utilizan en un acto moral deben ser tan
morales como los fines.
7. El resultado. Es la realizacin del fin perseguido, los medios permiten
alcanzar el fin o el resultado deseado.
8. Las circunstancias. Son las diversas situaciones que rodean al acto
moral.

6.- LO INMORAL Y AMORAL

Dentro del concepto de lo moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno
a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el
<<inmoral>>, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona
que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de
forma incorrecta, estara actuando mal.

El otro concepto es el de <<amoral>>, el cual hace referencia a las personas

que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o
malos, correctos e incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan
los taostas.
El taosmo dice que la moral corrompe el ser humano, obligndolo a hacer
cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas
cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus
actos. Todo lo <<moral>>, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser
humano y ese es fruto de la desconfianza y el medio a los dems, a lo que
puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que
rigen su comportamiento.
La moral como adjetivo, puede tener sentidos distintos. Moral como opuesto a
inmoral, en dnde es usada como trmino valorativo, porqu significa que
una determinada conducta es aprobada o reprobada, aqu se est
utilizando moral e inmoral como sinnimo de moralmente correcto e
incorrecto. Este uso presupone la existencia de algn cdigo moral que sirve
de referencia para emitir el correspondiente juicio moral.
Moral como puesto a amoral donde los trminos no evalan sino que describen
una situacin: expresan que una conducta es, o no es, susceptible de
calificacin moral porque rene, o no rene los requisitos indispensables para
ser puesta en relacin con las orientaciones morales (normas, valores,
consejos). Aqu se dice que los actos de los animales son amorales por carecer
de un criterio que de responsabilidad mientras que los actos humanos s
pueden llegar a ser morales.
El objetivo principal de la accin humana es la bsqueda de la riqueza,
repercutiendo por supuesto esto en la forma en que se ve la moral.
La ciencia reemplaza a la religin, encontrando a la razn como medio de
perfeccin para obtener logros en economa, sociologa, etc.
7.- ACCION MORAL
En el lenguaje cotidiano empleamos la palabra accin de un modo amplio,
refirindonos a algn tipo de acto o suceso. As, hablamos de la accin erosiva

del viento, la accin de los lubricantes en

el motor, la accin educativa del profesor.
Sin embargo, a partir de ahora vamos a
usar el trmino accin de un modo ms
especfico y tcnico, limitndonos a un
tipo

de

actos:

las

operaciones

conscientes y voluntarias de un agente.

Suele entenderse por agente aquella
persona, animal o cosa que lleva a cabo
la accin expresada por el verbo. As,
cuando decimos el viento erosiona las
montaas, los lubricantes protegen el motor o el profesor educa a sus alumnos,
estamos considerando como agentes al viento, a los lubricantes y al profesor.
Sin embargo, erosionar y proteger no son acciones, pues ni el viento ni los
lubricantes se proponen hacer lo que hacen ni se dan cuenta de que lo hacen,
es decir, no actan como agentes conscientes y voluntarios. El profesor, en
cambio, si lo hace. Consideramos acciones escribir una carta, jugar al
baloncesto, estudiar para un examen, fregar los platos... pues son actos
conscientes y voluntarios, mientras que no son acciones la cada de una hoja
de un rbol, la subida de la marea, la puesta de sol, que no tienen ese carcter.
La accin es, por tanto, la actividad de un agente consiente y voluntario, y que
las acciones se limitan a ciertas operaciones que llevan a cabo las personas.
Sin embargo, hay una serie de actividades que no llevan a cabo las personas,
pero que resulta difcil descartar como acciones, como por ejemplo una
computadora jugando al ajedrez o bien un primate lavando su comida. Esta
claro que no podemos negar de forma tajante que sean acciones conscientes y
voluntarias. Qu es lo especfico de la accin humana? Comportamiento
animal: todo animal est condicionados por su dotacin gentica, por lo que al
actuar, no lo hacen de forma espontnea y libre sino que se limita a ejecutar un
programa gentico. Aunque muchos animales son capaces de producir
conductas espontneas y de aprender de otros, muchos de sus actos son
automticos Comportamiento de una computadora: su conducta se encuentra
definida por un programa informtico que determina sus respuestas y aquello

que es capaz de hacer Por muy complejas que sean las operaciones que
pueda desempear, seguirn siendo predeterminadas y automticas, y no el
resultado de la reflexin y la eleccin libre. Comportamiento humano: en el ser
humano la determinacin instintiva es mucho menor que en el resto de
animales, y su conducta es espontnea y no la repeticin de una pauta
heredada. Lo especfico de su comportamiento es la posibilidad de elegir entre
hacer esto o lo otro, o incluso, no hacer nada. Slo un ser que escoge y decide
lo que hace, slo un ser humano, puede considerarse como un agente
voluntario.
A. LA ESPECIFICIDAD DE LA ACCION HUMANA
Acabamos de decir que toda accin es propia de un agente consciente y
voluntario, es decir, de una persona. Sin embargo, muchos de los sucesos que
consideramos acciones no estn producidos por una persona (casarse, bailar
un tango), sino por varias. Se trata en este caso de acciones? Cul es el
agente de estas actividades? Para aclarar estos interrogantes es necesario
distinguir entre accin individual y accin colectiva.
Accin individual: actividad producida por un agente consciente de forma
voluntaria.
Accin colectiva: actividad que llevan a cabos varios agentes, siempre que lo
hagan

cooperativamente

persiguiendo

el

mismo

objetivo.

Aunque,

estrictamente, no se puede decir que el grupo sea consciente ni voluntario, los

agentes individuales que lo forman si lo son.
Existe un tipo de accin que no es estrictamente colectiva, porque la puede
efectuar un solo individuo, pero que de alguna forma necesita a la colectividad
para llevarse a cabo: Accin social: actividad producida por una persona o un
grupo de personas, pero que slo puede llevarse a cabo y ser entendida en un
marco social, que slo son concebibles en el seno de una colectividad o
sociedad que da sentido a estas acciones mediante las convenciones,
tradiciones y costumbres que la definen.
A pesar de la importancia que tienen los dems en nuestras acciones, aqu nos
centraremos en la perspectiva de la accin individual: la accin motivada

e intencional. Ya hemos hablado en el bloque anterior de la motivacin. El

motivo es la contestacin a la pregunta: por qu quiero lo que quiero?, y no se
puede confundir, inmediatamente, con el fin, con el "algo" querido, con lo que
quiero. El motivo es el atractivo que nos impulsa a que nos decidamos a querer
algo, a querer un determinado fin.
Pero adems de todo esto todava nos queda hablar acerca de otro de los
aspectos que resultan imprescindibles para comprender la accin humana, el
de la intencin.
B. CARACTERSTICAS DE LA ACCIN MORAL
Una accin humana para ser considerada de tipo moral tendr las siguientes
caractersticas:

Es aquella que se realiza, ajustndose a un cdigo o conjunto de

normas y valores morales, las cuales designan lo que debe ser
considerado como moralmente bueno o malo, egosta o generoso, etc.

Ms adelante veremos en qu consiste un valor y una norma moral.

Este cdigo moral no debe ser impuesto por la sociedad a las personas,
sino que el individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo
debo ser libre de elegir si acepto moralmente la eutanasia o no, no se
me puede imponer mi forma de valorar ciertas cuestiones. Por este
motivo, la moral es, sobre todo, una cuestin individual. Podemos definir
la libertad como la capacidad de la voluntad humana para elegir y

decidir.
El hecho de ser libre cuando acto, es de total importancia a la hora de
ser valorada moralmente una accin porque, si la realizo libremente,
entonces soy responsable moral de lo que hago y de lo que dejo de
hacer. La responsabilidad, es la obligacin de responder acerca de
nuestros actos. En este sentido, si las acciones de una persona se
ajustan a las normas morales existentes en una sociedad, se la
considera moralmente buena, etc. pero, si por el contrario, una persona
conoce las normas y valores morales de una sociedad y, a pesar de ello,
las transgrede, entonces estamos ante un individuo inmoral.

C. RELACION ENTRE LA ETICA Y LA MORAL

Las personas no slo actuamos moralmente, sino que, tambin reflexionamos

sobre nuestro comportamiento o el de los dems, como cuando nos
preguntamos debo hacer esto?, he hecho lo correcto?, es justo que?, etc.
Esta inquietud humana por esclarecer su propio comportamiento moral dio
lugar a la tica, una disciplina que nace en la Grecia Clsica en el s. IV a. C.
formando parte de la Filosofa, un valioso saber que estudiaras en cursos
posteriores. El vocablo tica viene del griego thos, que significa "costumbre" o
hbito y "carcter" o modo de ser, al igual que el trmino "moral" en latn, pero
aunque coincidan en este aspecto, vamos a considerar a lo largo de este curso
a la tica como el estudio filosfico de la conducta moral, en general,
diferencindola de otros tipos de conducta.
Veamos, otros saberes, la Historia por ejemplo, nos dice cmo son los hechos
humanos, la tica, sin embargo, nos dice cmo deben ser; as mismo, estudia
los valores y las normas morales, determina en qu consiste la responsabilidad
moral, investiga si existe libertad en la conducta humana, analizar la obligacin
moral interrogando qu debo hacer?, por qu?, cmo son los seres
humanos, egostas o generosos?, son mejores unas personas que otras, o
todas tienen la misma capacidad para ser buenas?, por qu debera ser yo
una buena persona?, etc.

8.-