UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

DEPARTAMENTO DE LNGUA E LITERATURA VERNCULAS

CENTRO DE LETRAS E ARTES
CURSO DE MESTRADO EM LETRAS

LUIZ GUILHERME DOS SANTOS JUNIOR

TRA[D]IO E O JOGO DA DIFERENA EM MARAJ, DE

DALCDIO JURANDIR

BELM
2006

LUIZ GUILHERME DOS SANTOS JNIOR

TRA[D]IO E O JOGO DA DIFERENA EM MARAJ, DE

DALCDIO JURANDIR

Dissertao apresentada para obteno de grau de

Mestre em Teoria Literria, Departamento de
lngua e literatura vernculas, Centro de Letras e
Artes, Universidade Federal do Par.
rea de Concentrao: Estudos Literrios
Orientadora: Prof. Dr. Marl Tereza Furtado.

BELM
2006

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca do CLA/UFPA - Belm - Par Brasil
_______________________________________________________________
Santos Junior, Luiz Guilherme de.
TRA[D]IO E DIFERENA EM MARAJ, DE DALCDIO
JURANDIR / Luiz Guilherme dos Santos Junior;
orientadora, Marl Tereza Furtado. 2006.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do
Par, Centro de Letras e Artes, Programa de Ps-Graduao em
Letras, Belm, 2006.
1. Literatura Comparada. 2. Jurandir, Dalcdio, 19091979. Maraj. Crtica e interpretao. I. Ttulo.
CDD - 20. ed. 809
_______________________________________________________________

LUIZ GUILHERME DOS SANTOS JNIOR

TRA[D]IO E O JOGO DA DIFERENA EM MARAJ, DE

DALCDIO JURANDIR

Dissertao apresentada para obteno de grau de

Mestre em Teoria Literria, Departamento de
lngua e literatura vernculas, Centro de Letras e
Artes, Universidade Federal do Par.
rea de Concentrao: Estudos Literrios
Orientadora: Prof. Dr. Marl Tereza Furtado.

Data de aprovao: 24/10/2006

Banca Examinadora:
Marl Tereza Furtado
_______________________________
Orientadora
Doutora
Universidade Federal do Par
Andrea Ciacchi
________________________________
Membro
Doutor
Universidade Federal da Paraba
________________________________
Jos Guilherme Fernandes
________________________________
Membro
Doutor
Universidade Federal do Par
Luis Heleno Montoril Del Castilo
________________________________
Suplente
Doutor
Universidade Federal do Par

RESUMO

Este trabalho, que escolheu como tema a presena da tradio no romance Maraj de
Dalcdio Jurandir, procura investigar como a escritura do romance citado dialoga
intertextualmente com a tradio literria, mitolgica e oral, sem anular o carter social da
fico dalcidiana. Defendo a hiptese de que o jogo intertextual presente na obra no est a
favor de uma exaltao das fontes ou como mera transposio de influncias, mas se projeta
como diferena. A base terica do trabalho se fundamentou, sobretudo, a partir das discusses
sobre fonte e influncia estabelecidas pela literatura comparada nas figuras de autores
como Tania Franco Carvalhal e Silviano Santiago e de algumas consideraes de escritores
importantes da literatura moderna como T. S. Eliot e Jorge Luis Borges, reconhecidos como
os iniciadores das discusses acerca do legado da tradio, retomada pela literatura
modernista. A escolha da literatura comparada possibilitou a presente leitura, uma abertura
terica em que entram em cena, na abordagem, a Psicanlise freudiana, a escritura-jogo de
Roland Barthes, Jlia Kristeva e Jacques Derrida, alm de outros pressupostos analticos de
pesquisadores da fico de Dalcdio Jurandir como os professores Vicente Salles, Marli
Tereza Furtado, Paulo Nunes, Audemaro Taranto Goulart e Pedro Maligo e estudiosos da
tradio como Anthony Giddens, Homi Bhabha, Stuart Hall e Walter Benjamin.
Palavras-chave: Tradio, Maraj, intertextualidade, jogo, diferena, literatura comparada.

RESUM

Ce travail, qui a comme sujet la prsence de la tradition, dans le roman Maraj de

Dalcdio Jurandir, entreprend de chercher comment le titre du roman mentionn, dialogue,
dune faon intertextuelle, avec la tradition littraire, mythologique et verbale, sans annuler le
caractre social de la fiction de Dalcdio. Ils se proposent, de cette manire, dfendre
l'hypothse dont le jeu intertextuel, prsent dans l'uvre, n'est pas pour une exaltation des
sources ou comme une simple transposition d'influences, mas il se prsente comme
diffrance. La base thorique du travail s'est base dans les discussions sur "source" et
"influence" tablies par la littrature compare dans les figures d'auteurs comme Tania
Carbalhal et Silviano Santiago et de quelques considrations d'auteurs importants de la
littrature moderne, tels que T. S. Eliot et Jorge Luis Borges, reconnus comme les amorces
des discussions concernant le legs de la tradition, reprise par la littrature moderniste. Le
choix de la littrature compare a rendu possible a cette lecture, une ouverture thorique dans
laquelle on a sur scne, l'abordage, et la Psychanalyse freudienne, l'criture-jeu de Roland
Barthes, Jlia Kristeva et Jacques Derrida, et dautres prsuppositions analytiques de
chercheurs de la fiction de Dalcdio Jurandir comme les enseignants Vicente Salles, Marl
Tereza Furtado, Paulo Nunes, Audemaro Taranto Goulart et Pedro Maligo et des studieux de
la tradition comme Anthony Giddens, Stuart Hall e Walter Benjamin .
Mots cls: Tradition, Maraj, intertextualit, jeux, diffrance, littrature compare.

Para France, minha imagem edipiana e Dani,

minha esposa amorosa.
Em memria: Manuel Natividade, meu Av
inesquecvel e Rmulo Santana, eterno amigo
do Mestrado em Letras.

AGRADECIMENTOS

Coordenao do Curso de Mestrado e Dr Marl Tereza Furtado, pela fiel

contribuio para a pesquisa sobre Dalcdio Jurandir na Amaznia, pela orientao sincera,
intervenes de grande valia e compreenso diante do caminho terico que o trabalho seguiu.
Ao Dr. Joel Cardoso, pelas provocaes literrias, pelo incentivo nos momentos
mais difceis de minha caminhada intelectual e profissional no mestrado da UFPA.
Ao Dr. Latuf Mucci, pelas suas palavras confortadoras minutos antes de minha defesa.
Ao Dr. Luis Heleno Montoril Del Castilo, pela iniciao na teoria derridiana e nos
pressupostos tericos de Gilles Deleuze e Flix Guattari.
Ao Dr. Ernani Chaves, pela iniciao na obra de Sigmund Freud e Jacques Lacan,
alm de indicaes psicanalticas importantes presentes em Maraj.
Ao Dr. Evando Nascimento, Professor de Juiz de Fora, incentivador dos estudos sobre
Jacques Derrida no Brasil, e um dos primeiros leitores de meu trabalho.
Aos meus amigos do Mestrado da UFPA: Edlson Pantoja, Rmulo Santana, Jorge
Almir, Salomo Laredo, Maria Domingas, Gustavo Lopes e Regina Isabel (Bibliotecria).
Ao amigo e Mestre eterno, Professor Jos Cabral.

Primeiro, ningum pensa que as obras e os cantos poderiam ser

criados do nada. Eles esto sempre ali, no presente imvel da
memria. Quem se interessaria por uma palavra nova, no
transmitida? O que importa no dizer, mas redizer e, nesse redito,
dizer a cada vez, ainda, uma primeira vez.
Conversao infinita Maurice Blanchot

O jabuti que s possua uma casca branca e mole deixou-se morder

pela ona que o atacava. Morder to fundo que a ona ficou pregada
no jabuti e acabou por morrer. Do crnio da ona o jabuti fez seu
escudo.
Quarup Antonio Callado

Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um

direito sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia.
Ou em Belm do Par.
Manifesto Antropfago Oswald de Andrade

SUMRIO
RESUMO
RESUM
DESCENDO PELA TOCA DO COELHO..........................................................................10
1 - A TRADIO TERICA................................................................................................19
1.1 - As preliminares do Jogo...................................................................................................19
1.2 - Tradio/Traio e o Jogo da Diferena...........................................................................24
2 - A TRADIAO LITERRIA DA AMAZNIA............................................................29
2.1 - Por Certos Caminhos e Cenas de um Ciclo literrio amaznico......................................29
2.2 - Dalcdio Jurandir e a Tra[d]io do Romance de 30........................................................34
2.3 - Maraj: Crculo de uma Tra[d]io.................................................................................40
3 - A TRA[D]IO E O KLAMM DOS COUTINHOS.................................................44
3.1 - Coutinho, o Incesto e o Centauro.....................................................................................44
3.2 - Missunga, Ulisses e a Omisso.........................................................................................51
3.3 - Alade e a Tra[d]io das Sereias.....................................................................................57
3.4 - Orminda e a Tra[d]io das Silvanas................................................................................62
3.5 - A Tra[d]io dos Contos de Fadas....................................................................................73
4 - A TRA[D]IO DOS CONTADORES E MALAZARTES...........................................76
4.1- Guita e a Lua na Caixa de Fsforos...................................................................................76
4.2 - Ciloca: Tra[d]io e Malandragem...................................................................................82
4.3 - Ramiro e a Tra[d]io dos desvalidos..............................................................................87
4.4 - Seu Felipe e o ltimo Navio Encantado...........................................................................93
O DEPOIMENTO DE ALICE
REFERNCIAS

98
101

DESCENDO PELA TOCA DO COELHO

...olhou para as paredes do poo e notou que estavam cobertas
de guarda-louas e prateleiras de livros.
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

O interesse pelo estudo da vida e da obra de Dalcdio Jurandir (19091979) surgiu

no ano de 1998, quando entrei no curso de Letras da Universidade Federal do Par e tive a
oportunidade de assistir, naquele ano, defesa da dissertao de mestrado do Professor Paulo
Nunes. Esse interesse foi maior quando percebi, a partir dos apontamentos pessoais desse
estudioso, que a fico de Jurandir estava muito alm de qualquer enquadramento regionalista
ou a favor de um discurso ufano sobre a Amaznia. Depois de realizada a leitura de dois
livros do ficcionista, Chove nos campos de Cachoeira (1941) e Maraj (1947), iniciei uma
busca de outros trabalhos tericos sobre a sua obra. Minha surpresa foi que existiam raros
trabalhos sobre o primeiro romance e quase nenhum sobre o de 1947.
Com o avano das pesquisas sobre o ficcionista, principalmente depois da
dissertao de Paulo Nunes, comearam a surgir outros estudos que fizeram parte do primeiro
Colquio sobre Dalcdio Jurandir, no ano de 2001, homenageando os 60 anos do romance
Chove nos campos de Cachoeira. A partir do evento e do reconhecimento do valor da obra do
escritor, vrios outros estudiosos passaram a ler e a estudar o autor, de modo a dar-lhe ar de
novo fenmeno da Literatura Brasileira.
Esse entusiasmo em relao a Dalcdio Jurandir abriu caminho para que, no ano
de 2003, fosse possvel a realizao de meu trabalho de concluso de curso que intitulei A
desmitologizao do imaginrio popular em Maraj, de Dalcdio Jurandir; um ttulo
diferente, mas que j trazia os rastros necessrios para um trabalho de maior amplitude e
ousadia.
Com minha entrada no mestrado em 2004, busquei dar continuidade pesquisa
sobre o romance Maraj. De forma embrionria, a proposta do anteprojeto era pesquisar a
influncia das tradies populares nesse romance; mas o que acabou me surpreendendo, com
o decorrer das leituras da obra, foi a sua abertura e o dilogo, no apenas com o popular, mas
tambm com escrituras estranhas ao contexto amaznico.
Quando comecei a cumprir as disciplinas optativas e obrigatrias do mestrado,
iniciei o rastreamento daquelas que mais encontravam identificao com minha proposta de
pesquisa. Nessa busca, trs disciplinas me chamaram bastante a ateno: Metodologia do

Ensino da Literatura, Literatura e Psicanlise e Seminrio de Literatura Regional.1

Na primeira delas, o professor ministrante, com um esprito crtico e polmico, em
alguns momentos, me fez mesmo afetando minhas concepes mais ntimas sobre literatura
refletir que a escritura literria uma espcie de Phrmakon, para lembrar Jacques Derrida
(1997, p.14), isto , assim como pode ser o antdoto, pode ser tambm o veneno.2 O lema
do professor era atrativo: fazer da Literatura uma Provocao, termo da hermenutica de
Hans Robert Jauss (apud ZILBERMAN, 1989, p.68), para demonstrar que ela (Literatura)
uma cincia capaz de ter seu prprio mtodo e objeto de pesquisa, a linguagem literria. A
partir de suas provocaes freqentes, entendi que a teoria um veculo e no um fim, que
ela no eficaz em todos os momentos e por isso, s vezes, precisa ser repensada, mesmo que
para isso tenhamos que pagar o preo da incompreenso.
A disciplina Literatura e Psicanlise possibilitou um dilogo mais consciente
entre os limites da Psicanlise diante do texto literrio. A base terica freudiana representou
mais um olhar sobre a escritura literria que abriu chaves de leitura essenciais para o
entendimento de algumas relaes edipianas na escritura de Maraj.
J a proposta da ltima disciplina era estudar as manifestaes literrias do
Extremo Norte e suas implicaes regionais e universais. O estudo e aprofundamento de
teorias vindas de correntes francesas e de autores como Jacques Derrida, Gilles Deleuze e
Flix Guattari, alm de Roland Barthes foram cruciais para ampliar meu olhar no tocante aos
estudos da Literatura de expresso amaznica, j que esses estudiosos ampliam as concepes
relacionadas escritura literria, fornecendo uma base terica que, aplicada no contexto da
produo literria amaznica capaz de inverter o discurso que re-afirma a superioridade das
literaturas centrais sobre as perifricas.
Nesse perodo, a Literatura Comparada tambm foi um descobrimento, pois seu
estudo possibilitou a expanso necessria para explicar ou buscar explicaes sobre alguns
enigmas da escritura do romance Maraj. Unidas essas foras, me propus a fundamentar
teoricamente meu trabalho, sobretudo a partir da teoria comparativa e alguns conceitos
1

As disciplinas foram ministradas, respectivamente, pelos Professores Doutores: Joel Cardoso, Ernani Chaves e
Luis Heleno Montoril Del Castilo. A escolha dessas disciplinas como cerne de meu trabalho no tenta, de forma
alguma, desmerecer as outras disciplinas cumpridas no decorrer do mestrado.
2
Segundo Derrida, em A Farmcia de Plato (1997, p.7), a escritura literria reserva sempre uma surpresa
anatomia ou fisiologia de uma crtica que acreditaria dominar o jogo, vigiar de uma vez todos os fios, iludindose, tambm, ao querer olhar o texto sem nele tocar, sem pr as mos no objeto, sem se arriscar a lhe acrescentar
algum novo fio, nica chance de entrar no jogo tomando-o entre as mos. Quando o terico francs afirma que
a escritura pode ser um antdoto ou um veneno, ele quer ressaltar que no possvel dominar todas as variantes
de um texto com uma frmula. Nesse sentido, o que poderia ser a cura para um texto ou o seu
desvendamento, acaba se tornando ineficaz, envenenando o prprio leitor, ao projetar uma imagem unilateral
desse texto.

tericos dos autores estudados nas disciplinas.

A dedicao e o estudo dos textos dessas disciplinas foram cruciais para o
estabelecimento da metodologia que deveria seguir em minha pesquisa. O caminho mais
acertado era me basear na Literatura Comparada, na perspectiva de Tania Franco Carvalhal e
de Silviano Santiago que procuram transcender a busca anterior da teoria comparada de
fontes ou influncias, como dvidas contradas das escrituras anteriores. Desse modo, no
trabalho, verifiquei a relao entre o romance Maraj e a tradio literria, mitolgica e oral,
com o objetivo de encontrar convergncias e, sobretudo, diferenas entre os textos. De certo
modo, at o momento de escolha do campo terico que deveria seguir, no tinha percebido a
complexidade da pesquisa que dialogava bem mais com os estudos comparados, pois a
pluralidade de vozes em Maraj me conduzia a uma intensa intertextualidade.3
Segundo Carvalhal (2001, p.51), o conceito de intertextualidade proposto por
Julia Kristeva, no livro Introduo Semanlise, que indiretamente vai abalar as concepes
anteriores sobre fonte e influncia e apontar um novo caminho para os estudos das
relaes dialgicas que se estabelecem entre escrituras de tempos e espaos diferentes,
obrigando, desse modo, a um tratamento diferente do problema. Para a estudiosa, o que
entra em discusso no momento presente entender como o texto segundo se relaciona com
o anterior ou texto[s] primeiro[s]. Por isso, o fenmeno passa a ser discutido como um
procedimento natural e contnuo de reescrita dos textos.
A atitude do comparatista, a partir dessa nova perspectiva, entender o porqu das
relaes entre textos diversos e do processo de apropriao, no mais como passividade ou
mimese, mas como repetio diferencial em que a presena de uma tradio literria em
uma escritura posterior tem um carter no de continuidade, mas sim de traio ao original.4
Dessa maneira, o posicionamento do pesquisador frente a esse fenmeno no estabelecer
equivalncia entre os textos ou eleger qualquer papel de valor entre eles, porm analisar de
que maneira uma determinada escritura [re]significa essa tradio em seu contexto ficcional.
3

Os estudos da Psicanlise freudiana foram de grande relevncia para minha interpretao do romance
Maraj, principalmente, quando analiso a convergncia entre os temas mitolgicos com os personagens
dalcidianos. Ressalto, nesse sentido, o trabalho pioneiro do professor Ernani Chaves (Revista Asas da Palavra)
no tocante a aplicao da psicanlise na escritura de Dalcdio Jurandir, presente no artigo Rio-Mar: imagens de
Soure em Maraj, de Dalcdio Jurandir (2004, p.47-51).
4
Nesse sentido, importante ressaltar o ponto de vista de Jacques Derrida (2002, p.38) em Torres de Babel
sobre a questo da originalidade, que dialoga com a proposta de leitura que desenvolvo no tocante escritura
dalcidiana: a dvida no engaja a restituir uma cpia ou uma boa imagem, uma representao fiel do original:
este, o sobrevivente, est ele mesmo em processo de transformao. O original se d modificando-se, esse dom
no o de um objeto dado, ele vive e sobrevive em mutao: pois na sobrevida, que no mereceria esse nome se
ela no fosse mutao e renovao do vivo, o original se modifica. Mesmo para as palavras solidificadas existe
ainda uma ps-maturao.

Outro dado no menos importante nessa relao constante entre os textos que o resultado
nunca passivo, pois, sendo os textos um espao onde se inserem dialeticamente estruturas
textuais, eles so um local de conflito, que cabe aos estudos comparados investigar numa
perspectiva sistemtica de leitura intertextual (CARVALHAL, 2001, p.53).
Saindo desse contexto terico, pode-se afirmar que esse jogo intertextual entre
tradio e diferena5, em que h uma ntida incorporao de escrituras anteriores, iniciou-se
no contexto literrio da Amaznia, numa perspectiva mais ampla, com Dalcdio Jurandir em
seu primeiro romance Chove nos campos de Cachoeira (1941), considerado pelo prprio
autor, como o embrio de todo o Ciclo do Extremo Norte.6
Nesse romance, que venceu de incio o concurso Vecchi/Dom Casmurro em 1940,
j possvel notar uma preocupao do ficcionista paraense em mover a sua escritura para
alm das referncias propriamente regionalistas. Como signos em rotao, para lembrar o
ttulo do livro de Octavio Paz, a obra j tenciona marcar a diferena dentro do cnone
amaznico e brasileiro, ao citar escrituras modelares como o Morro dos Ventos Uivantes, de
Emily Brnte (epgrafe do romance), O Corvo, de Edgar Allan Poe, o Conde de Monte Cristo,
de Alexandre Dumas, As Mil e Uma Noites, o Primo Baslio, de Ea de Queiroz, Amor de
Perdio, de Camilo Castelo Branco, entre outros da tradio literria brasileira nas figuras de
Olavo Bilac, Raimundo Corra, Gonalves Dias e Castro Alves.7
Nota-se, desde o primeiro romance do Ciclo do Extremo Norte, uma preocupao
esttica em que no est em evidncia apenas uma prtica de leitura do escritor, mas o papel
do leitor enquanto um elemento to participante na criao do texto quanto o prprio autor,
como ensina Roland Barthes (2002, p.23):

Segundo o conceito de Derrida (apud NASCIMENTO, 1972b, p.13): A diffrance o que faz com que o
movimento da significao seja apenas possvel se cada elemento dito presente, aparecendo na cena da
presena, se relacionar com outra coisa diferente dele prprio, guardando em si a marca do elemento passado e
logo se deixando escavar pela marca de sua relao com o elemento futuro, o rastro no se relacionando menos
com o que se chama futuro do que com o que se chama passado, e constituindo o que se chama presente pela
relao mesma com o que no ele: de forma alguma ele, ou seja, nem mesmo um passado ou um futuro com
presentes modificados.
6
Dalcdio Jurandir esclarece que o romance Chove nos campos de Cachoeira a matriz de todo o Ciclo por ele
concretizado (Asas da Palavra, 1996, p.28). No captulo segundo, explicito cronologicamente os romances que
compem o que se configurou como o Ciclo do Extremo Norte.
7
A presena constante de citaes de obras e autores no texto de Chove nos Campos de Cachoeira, aponta,
sobretudo, para uma dimenso intertextual que dialoga com os apontamentos tericos de Antoine Compagnon
em sua obra O Trabalho da Citao. Segundo o estudioso francs (1996, p.41), a citao um operador trivial
de intertextualidade. Ela apela para a competncia do leitor, estimula a mquina da leitura, que deve produzir um
trabalho, j que, numa citao, se fazem presentes dois textos cuja relao no de equivalncia nem de
redundncia. Mas esse trabalho depende de um fenmeno imanente ao sentido conduzindo a leitura, porque h
um desvio, ativao de sentido: um furo, uma diferena de potencial, um curto-circuito. O fenmeno a
diferena, o sentido a sua resoluo.

Na cena do texto no h ribalta: no existe por trs do texto ningum ativo (o

escritor) e diante dele ningum passivo (o leitor); no h um sujeito e um
objeto. O texto prescreve as atitudes gramaticais: o olho indiferenciado de
que fala um autor excessivo (ngelus Silesius): O olho por onde eu vejo
Deus o mesmo olho por onde ele me v.8

Assim, de um modo mais radical, por exemplo, Jorge Luis Borges e Julio Cortazar
tencionam re-significar a tradio universal, levando ao extremo a idia de leitor-criador
apregoada por Barthes. Por outro lado, Chove nos campos de Cachoeira tambm no exclui a
presena da tradio oral perceptvel sobremaneira em Maraj, conforme se depreende do
estudo de Vicente Salles (1978) que exerce um papel fundamental na estilstica do texto a
partir de referncias a canes e a outros dados de cunho popular.9
A leitura e a pesquisa do segundo romance do Ciclo do Extremo Norte, Maraj,
publicado em 1947, mas escrito no final dos anos trinta, confirmou esse fenmeno
intertextual, demonstrando que Dalcdio Jurandir procura dar continuidade a uma
experimentao esttica. No entanto, so menos evidentes na tessitura desse romance a
citao de obras com seus respectivos ttulos, ao contrrio do que acontece em Chove nos
campos de Cachoeira. Aparentemente, o que poderia estar, em termos de contedo manifesto,
ausente no romance, est, em termos de contedo latente, ainda mais aglutinado,
complexo.10 Essa marca da fico de Maraj pode ser entendida a partir do que Leyla
Perrone-Moiss (1979, p.211) chama de a no fronteira entre os textos. Segundo a autora, o
escritor diante do texto alheio nada declara, pode dialogar com outros escritores sem os
chamar pelo nome, utiliza os bens alheios como se fossem seus. Quando muito, pisca o olho
8

Raros so os momentos em que Dalcdio Jurandir fala de suas leituras pessoais; mas em um texto escrito por
ele sobre o poeta Antonio Tavernard (1998, p.41-3), possvel demarcar algumas dessas leituras. Entre elas
destaco A Gaya Cincia e Assim falou Zaratustra, de Nietzsche, o Cronwell, de Vtor Hugo, Os Irmos
Karamazov, de Dostoievski e Quincas Borba, de Machado de Assis.
9
Eduardo Coutinho (2003, p.19), na obra Literatura Comparada na Amrica Latina, afirma que o
comparatismo vem pondo em xeque seus pressupostos bsicos, de teor etnocntrico, e reformulando
constantemente seus cnones. Nessa trilha, vm conquistando espao gradativamente no s as literaturas at
ento tidas como perifricas, como as do chamado Terceiro Mundo, quanto outras formas de registro at
recentemente relegadas a plano secundrio: as manifestaes folclricas ou populares e a chamada literatura
oral.
10
importante ressaltar que esse contedo latente da escritura dalcidiana est presente em Ribanceira (1978,
p.33), ltimo livro do Ciclo do Extremo Norte, em que surgem referncias indiretas na figura do Coletor Federal
quando este em Noite de sbado, anda [...] todo de luto pela praia, com a caveira na mo num surdo monlogo;
cena que nos remete a Hamlet (1988, ATO V, p.117-126), de William Shakespeare. Em outra passagem do
mesmo romance (1978, p.48), possvel notar nas palavras de um personagem-Intendente uma referncia
parodiada da Odissia, de Homero: Eu queria ver-e-no-ver a quase noiva, aquela desventurada que me
esperava na Paraba fiando rede. L na Paraba fiando. Esperando-me, esperando-me, durante os anos na
Faculdade. Por feiosa e sem fortuna no tinha pretendentes. Colei grau, soavam as harpas aqui no Paraso. Fugi
daquela Panlope noiva e me vi de pijama e dores na tripa a bordo do vaticano subindo o Xingu, engolindo elixir
paregrico. Com quarenta graus ia me atirando no Xingu no fosse me agarrarem na proa. No me amarrei no
mastro quando as tais cantavam. O heri agora tropea nos pardieiros, capina trs cemitrios [Grifo meu].

ao leitor, que no exige dele o que requer do crtico: que defina muito claramente de quem e
do que fala.
De posse dessa caracterstica da construo esttica de Maraj, o segundo passo
da pesquisa foi realizar um levantamento da bibliografia existente sobre a tradio. Nessa
reviso bibliogrfica, indubitavelmente, o texto que se tornou a grande inspirao para o
desenvolvimento da presente abordagem foi o artigo Cho de Dalcdio, do j referido Vicente
Salles, publicado originalmente no ano de 1978. Nele, o pesquisador analisa a trajetria de
alguns personagens do romance Maraj, em contraponto com outros que aparecem em contos
e romances populares da Europa. Sua principal analogia entre o romance de origem popular
Dona Silvana e os dramas vividos por Orminda, quando o pesquisador afirma que
vislumbramos neste romance algo que nos parece extremamente valioso e
inovador na tcnica da fico brasileira: a sua estrutura basicamente a
estrutura de um dos mais difundidos exemplares do nosso romanceiro. O
rimance Dona Silvana, tradio ibrica que se incorporou ao folclore
brasileiro (SALLES, 1978, p.369).

O ponto de vista de Salles extremamente valioso, pois, a partir de seus estudos

aprofundados sobre o folclore, ele depreende uma das faces do romance: o jogo intertextual
com o rimance D. Silvana.11 Contudo, verifica-se nesse artigo que sua comparao no
utiliza qualquer conceito, categoria literria ou teoria para fundamentar o seu achado,
deixando, por isso, um questionamento para os trabalhos posteriores: No caso particular
deste romance de Dalcdio Jurandir, cabe aprofundar a anlise do propsito manifestado pelo
romancista de seguir a trilha temtica do romance tradicional (SALLES, 1978, p.371).12
A problemtica levantada por Salles representa, na verdade, a ponta do fio de
Ariadne, pois a escritura de Maraj guarda outras significaes em sua estrutura que
ampliaram a pesquisa e tambm me fizeram questionar a pluralidade do romance e, como
11

Outra importante pesquisa no mbito do Imaginrio popular, em especfico, na fico de Dalcdio Jurandir
o trabalho de Marl Tereza Furtado (2003, p.131-8) em que a estudiosa analisa A incorporao Esttica do
Imaginrio Popular no Ciclo do Extremo Norte, presente em romances como Chove nos campos de Cachoeira,
Maraj, Trs Casas e Um Rio e Belm do Gro Par. O trabalho de pesquisa da autora dividido com a
Professora Maria de Ftima do Nascimento que analisa a incorporao do Imaginrio Popular na obra de
Benedito Monteiro.
12
A pergunta formulada por Vicente Salles, respondida parcialmente por ele naquele momento, se configura
como uma hermenutica literria. Segundo Jauss (apud, ZILBERMAN, 1989, p.68), a hermenutica conhece
essa relao de pergunta e resposta a partir de sua prtica interpretativa, quando se trata de compreender um
texto do passado na sua alteridade, ou seja: recuperar a pergunta para a qual ele, inicialmente, foi a resposta,
construindo, a partir da, o horizonte existencial de perguntas e respostas, dentro do qual a obra originalmente se
inseriu. Nesse sentido, subjacente minha anlise do romance Maraj, parto da assertiva de Jauss (1994, p.26)
sobre a literatura que, segundo o terico alemo cumpre-se primordialmente no horizonte de expectativa dos
leitores, crticos e autores, seus contemporneos e psteros, ao experimentar a obra.

afirma Barthes (1970, p.127) em sua anlise sobre a novela Sarrasine de Balzac, analisar a
sua possibilidade infinita (circular) de ser transcrito.13
Os apontamentos de Paulo Nunes (1998, p.31), em sua Aquonarrativa: uma
leitura de Chove nos campos de Cachoeira, de Dalcdio Jurandir, vieram despertar ainda
mais essa suspeita:
Dalcdio Jurandir estava atento modernidade do romance ocidental, moda
de Stendhal, Proust, Joyce, entre outros escritores [...]. Desse modo, o
romance de Dalcdio est demarcado de um lado por Stendhal, Proust e
Joyce (romances da metrpole) e, de outro, por Dostoievsky e Tolstoi
(romances do campo), os ltimos, russos, que, nos idos da segundo metade
dos oitocentos, constituram-se descobertas relativamente novas aos leitores
da Europa Ocidental.

Cabe observar que as opinies de Vicente Salles e Paulo Nunes aparentemente se

contradizem, pois o primeiro depreende na fico de Jurandir uma influncia de carter
folclrico-popular, enquanto que Nunes ressalta com mais nfase o intertexto com autores
consagrados do cnone ocidental. A aparente contradio no se justifica, mas so
complementares, j que se direcionam para uma amplitude da fico de Dalcdio Jurandir que
se apropria de uma tradio, no demarcada apenas pelo legado literrio europeu, mas
levando em considerao uma tradio oral j trabalhada na Amaznia por Ingls de Sousa.
Dos autores pesquisados, aquela que melhor sintetizou os dois pensamentos
anteriores foi a Professora Marl Tereza Furtado, em sua pesquisa sobre a Incorporao
esttica do Imaginrio Popular em Dalcdio Jurandir, quando a estudiosa faz um breve
traado sobre as propostas do Modernismo de 1922 e as transformaes do romance moderno
brasileiro, que, segundo ela, conseguiu fazer um dilogo entre o imaginrio popular brasileiro
e as novas diretrizes da Antropofagia que tinha como principal proposta, a devorao e a
assimilao do estrangeiro (FURTADO, 2003, p.132). Na esteira dessa proposta, tm-se,
como exemplos, o Macunama, de Mrio de Andrade e Cobra Norato (poesia), de Raul Bopp.
O efeito dessas transformaes na fico de Dalcdio Jurandir est nessa abertura
de sua escritura para as inovaes estticas fundadas no apenas pela Antropofagia de Oswald
de Andrade, mas tambm pelo sopro desconstrutor das Vanguardas Europias, com um
adendo importante de que essas inovaes estticas no anulam o carter ideolgico de sua
fico, j que o perodo em que o autor se instaura Romance de 30 se prope a questionar
13

Entendo que o mais importante na anlise literria no , simplesmente, explicar o texto ou obter uma
explicao final, nica e definitiva sobre a significao da obra, mas como afirma Barthes (2000, p.183), entrar,
pela anlise (ou o que se parece com uma anlise), no jogo do significante, na escrita: numa palavra, realizar,
pelo trabalho, o plural do texto.

as estruturas sociais e culturais do Brasil.14 Esses temas, relacionados ao contexto histricosocial de cada pas, geralmente de uma tradio Realista, persistiram no contexto Modernista.
Entretanto, segundo Davi Arrigucci Jr. (1979, p.121), os temas ganharam maior
profundidade e amplitude de enfoque que somente procedimentos tcnicos muitos mais
complexos poderiam permitir, como o uso do monlogo interior, a simultaneidade das cenas
narrativas e a pardia.
Feito esse apanhado crtico, a proposta central da presente dissertao fazer uma
anlise sobre os rastros da tradio presentes em Maraj e como o romance atua como
[re]escrita dessa tradio. Desse modo, percebe-se que a tcnica de apropriao e
transformao esttica de fontes literrias e populares, presente no romance, no se sobrepe
s reflexes sociais sobre a Amaznia em seu contexto histrico-social, mas as redimensiona.
O trabalho est dividido em quatro captulos, alm de sub-captulos alinhados da
seguinte forma.
No captulo I, A tradio terica, feita uma discusso acerca dos estudos sobre
fonte e influncia na literatura moderna latino-americana em que se reflete sobre os
pontos de vista de autores como Antonio Candido, Haroldo de Campos, Silviano Santiago e
Tania Franco Carvalhal. Em seguida, abordam-se alguns pontos sobre a formao da
Literatura Comparada no Brasil e suas contribuies para os novos estudos de
intertextualidade, na tentativa de re-pensar a idia de dependncia e originalidade dentro
do cnone literrio. Em seguida, estudam-se as relaes entre tradio e modernidade, atravs
dos pressupostos de Antoine Compagnon e de autores importantes da literatura universal,
como T. S. Eliot e Jorge Luis Borges. Alm disso, aprofunda-se o debate sobre a dvida e a
originalidade do artista diante de uma tradio indelevelmente presente no dilogo com o
romance moderno, para, em seguida, debaterem-se breves reflexes sobre a retomada da
tradio feita por Dalcdio Jurandir em sua escritura ficcional, alm de explicitar alguns
conceitos sobre o tema, presentes nos estudos de Stuart Hall, Anthony Giddens e Silviano
Santiago.
No captulo II, A tradio literria da Amaznia, exposto um retrospecto sobre
a tradio literria da Amaznia, a partir dos autores como Ingls de Sousa, Abguar Bastos,
Clvis Gusmo e Bruno de Menezes, com a anlise de alguns pontos de convergncia entre
eles e Dalcdio Jurandir, no tocante aos temas que envolvem o imaginrio social e mtico da

14

De forma embrionria, em meu artigo intitulado Tradio e crtica social em Maraj, de Dalcdio Jurandir
(2005, p.250-5), j demarco algumas idias sobre o assunto. Ver referncia completa do artigo ao final do
trabalho.

regio, alm das diferenas essenciais entre a fico dalcidiana e a escritura literria desses
autores. Na continuidade do captulo, d-se lugar a algumas notas sobre a trajetria literria e
poltica de Dalcdio Jurandir e sobre a composio do Ciclo do Extremo Norte, debate que
deu suporte discusso de algumas questes sobre a relao entre o ficcionista do Norte e o
chamado Romance de 30. Parto, desse modo, dos estudos realizados por Antonio Candido e
Joo Luiz Lafet, que abordam as transformaes estticas e ideolgicas que estavam em jogo
na cena do romance brasileiro da poca. No trmino do captulo, so tecidas algumas
consideraes sobre o romance Maraj, atentando, principalmente, para seu carter de
escritura a partir da teoria barthesiana. Fao em seguida algumas consideraes sobre a
composio estruturante do romance dalcidiano, que rompe com os padres comuns da escrita
naturalista do sculo XIX.
Dando prosseguimento, no captulo III, A tradio e o Klamm dos Coutinhos,
procedo anlise do romance Maraj, demarcando, primeiramente, alguns pressupostos
tericos a partir dos estudos comparados, acerca da retomada de certos temas e figuras
lendrias e mitolgicas feita por escrituras atuais. Nesse sentido, fixo a abordagem nos
personagens Coronel Coutinho, Missunga, Alade e Orminda.
No ltimo captulo, A Tra[d]io dos contadores e Malazartes analiso o
percurso de quatro personagens a partir de alguns fios temticos que os unem: o contar
histrias e o fato de alguns deles se aproximarem bastante do esteretipo do malandro
proposto por Roberto da Matta e Antonio Candido em seus estudos sobre a malandragem,
sem, entretanto, deixar de estabelecer possveis jogos comparativos com a tradio popular e
mitolgica. Finalizo o captulo com algumas consideraes sobre o embate entre tradio e
modernidade, em que discuto esse processo, a partir dos pressupostos tericos de Anthony
Giddens, Homi Bhabha e Stuart Hall, no contexto ficcional do romance, tendo como foco o
personagem seu Felipe, em quem se aplica o conceito de narrador popular conforme Walter
Benjamin.

1 A TRADIO TERICA
1.1 As preliminares do jogo
Alice estava comeando a se cansar de ficar sentada ao lado
da irm beira do lago, sem ter nada para fazer: uma ou duas
vezes ela tinha espiado no livro que a irm estava lendo, mas o
livro no tinha desenhos, nem dilogos. E de que serve um
livro, pensou Alice, sem desenhos ou dilogos?
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Pensar em uma autenticidade da literatura latino-americana e principalmente da

literatura de expresso amaznica lidar com problemas relacionados ao discurso colonial de
dependncia cultural, econmica e literria. A respeito dessa realidade, Antonio Candido
(1979, p.352-3) afirma que
as nossas literaturas latino-americanas (como tambm as da Amrica do
Norte) so, basicamente, galhos das metropolitanas. E se atestarmos os
melindres do orgulho nacional, veremos que, apesar da autonomia que foram
adquirindo em relao a estas, ainda so em grande parte reflexas.

Candido se refere dependncia secular da literatura dos trpicos em comparao

Europa, isto , ramificaes de um modelo cannico institudo pela relao que se
estabeleceu a partir da colonizao das Amricas do Sul e do Norte. Desse modo, tem-se uma
possvel dvida com as literaturas europias, no tocante a influncia marcante do modelo
literrio europeu, exportado para suas colnias. Contudo, segundo Haroldo de Campos (1989,
p.12), em O seqestro do Barroco na formao da literatura brasileira, Antonio Candido
deixa antever em seu discurso um ideal metafsico de entificao nacional. Analisando o
contraponto feito por este terico, sem desmerecer as proposies tericas do autor de A
Formao da Literatura Brasileira, v-se que a crtica feita por Campos quer, sobretudo,
desconstruir a autonomia absoluta das literaturas centrais em relao literatura brasileira.
Um exemplo clssico na Literatura Brasileira o poeta baiano Gregrio de Mattos Guerra que
foi analisado por uma parte da crtica literria como um plagiador dos espanhis Gngora e
Quevedo. Porm, com o advento da Literatura Comparada no Brasil, a partir da dcada de 50,
o olhar sobre a sua produo ganhou novo flego, pois o que se denominava plgio em
sua obra foi interpretado, mais tarde, por Augusto de Campos (apud CAMPOS, 1989, p.75),
como os primeiros suspiros da literatura antropofgica brasileira, isto , a assimilao da

literatura ibrica como diferena e a impossibilidade de uma pretensa pureza ou autenticidade

de um discurso ufano-nacional em nossas letras.15
Num sentido mais histrico, dentro dos estudos brasileiros de Literatura
Comparada, alguns autores se destacam como pioneiros nas discusses que envolvem as
questes de dependncia e autenticidade, como Haroldo de Campos, Roberto Schwarz e
Silviano Santiago (NITRINI, 1997, p.211). Entre esses tericos, destaco a relevncia da
construo terica de Silviano Santiago para as discusses aqui desenvolvidas. Em seu artigo
Apesar de dependente, universal, o terico admite que inevitvel pensar em
independncia quando na verdade tem-se um discurso acadmico enraizado no carter
imitativo das literaturas latino-americanas, alm do velho discurso de influncia literria
herdada da Europa que reafirma a supremacia da fonte como verdadeiro modelo universal
(SANTIAGO, 1982, p.20). Sobre essa perspectiva de um discurso que exalta a fonte em
detrimento de suas ramificaes, nO entre-lugar do discurso latino-americano, Santiago
(1978, p.20) demarca que

a fonte torna-se a estrela intangvel e pura que, sem se deixar contaminar,

contamina, brilha para os artistas dos pases da Amrica Latina, quando estes
dependem da sua luz para o seu trabalho de expresso. Ela ilumina os
movimentos das mos, mas ao mesmo tempo torna os artistas sditos do seu
magnetismo superior. O discurso crtico que fala das influncias estabelece
a estrela como nico valor que conta. Encontrar a escada e contrair a dvida
que pode minimizar a distncia insuportvel entre ele, mortal, e a imortal
estrela: tal seria o papel do artista latino-americano, sua funo na sociedade
ocidental.

Percebe-se nas palavras do estudioso um tom de ironia quanto ao discurso

corrente sobre a literatura nos trpicos. Por isso, ele refora a necessidade de

declarar a falncia de tal mtodo implica a necessidade de substitu-lo por

um outro em que os elementos esquecidos, negligenciados, abandonados
pela crtica policial sero isolados, postos em relevo, em benefcio de um
15

Na busca de uma afirmao nacional para a literatura brasileira importante, segundo Haroldo de Campos
(1992, p.237), de se pensar a diferena, o nacionalismo como movimento dialgico da diferena (e no como
uno platnica da origem e rasoura acomodatcia do mesmo): o ds-carter, ao invs do carter; a ruptura, em
lugar do traado linear; a historiografia como grfico ssmico da fragmentao eversiva, antes do que como
homologao tautolgica do homogneo. Uma recusa da metfora substancialista da evoluo natural,
gradualista, harmoniosa. Uma nova idia de tradio (antitradio), a operar como contraevoluo, como
contracorrente oposta ao cnon prestigiado e glorioso. Atente-se, desse modo, para as palavras de Oswald de
Andrade em relao a Gregrio de Mattos: foi sem dvida uma das maiores figuras de nossa literatura. Tcnica,
riqueza verbal, imaginao e independncia, curiosidade e fora em todos os gneros, eis o que marca a sua obra
e indica desde ento os rumos da literatura nacional (apud CAMPOS, 1989, p.9)

novo discurso crtico, o qual por sua vez esquecer e negligenciar a caa s
fontes e s influncias e estabelecer como nico valor crtico, a diferena
(loc. cit. 1978).

Entretanto, dentro desse debate, surgem as seguintes perguntas: como possvel

uma autenticidade diante da influncia inevitvel da literatura europia? Seria possvel uma
literatura autntica na Amrica Latina, sem recorrer ao regionalismo literrio ou ao
fechamento em modelos ufanistas? Esses so alguns dos pontos mais importantes para
repensar a literatura latino-americana, mais precisamente a literatura brasileira, dentro do
contexto literrio do cnone mundial, pois envolvem no apenas a busca de uma autenticidade
literria, mas uma forma de resistir, ou melhor, de se relacionar com a influncia europia.
Nesse contexto, inevitvel no citar o projeto antropofgico de Oswald de Andrade, que
representa um revide da Literatura Brasileira em relao europia, isto , um movimento
de agresso contra o discurso colonizador para assimilar apenas o que til. Alm disso, a
Antropofagia oswaldiana apregoa a [re]verso de todo o processo de colonizao literria
exercido pelo modelo europeu, pois, conforme Haroldo de Campos (1992, p.234-5),

ela no envolve uma submisso (uma catequese), mas uma transculturao:

uma viso crtica da histria como funo negativa (no sentido de Nietzche),
capaz tanto de apropriao como de expropriao, desierarquizao,
desconstruo. Todo passado que nos outro merece ser negado. Vale
dizer: merece ser comido, devorado.

Percebe-se na citao que a busca de uma autenticidade para a literatura nos

trpicos no est na negao total do legado europeu, mas sim na apropriao e na
[re]significao dessa herana, para ento se pensar na diferena.16 Assim, pode-se afirmar
que a autenticidade da literatura latino-americana est na diferena, no entre-lugar de sua
construo esttica movedia, e no num fechamento radical nacionalista.17 Pode-se dizer
16

Dessa forma, como explica Santiago (1975, p.114-5), chegado o momento de deixar cair tanto a histria que
se quer retrospectiva, que enfatiza apenas a obedincia e a tradio, como ainda certos conceitos como o de
origem e evoluo (no sentido teleolgico), ou de aprimoramento conceitos todos que apenas pedem uma viso
linear e unvoca do fenmeno literrio. Chegado o momento de comear a investigar novas possibilidades de
formalizao do problema da passagem de um determinado sistema retrico, em vias de esgotamento, para outro
que se pretende novo e original. O encaixe antes de mais nada um instante de ruptura, de reorganizao;
ruptura com relao ao objeto ou objetos anteriores, como ainda a partir do encaixe que se comea a pensar a
diferena.
17
Machado de Assis (1873) no ensaio Instinto de nacionalidade, j em pleno sculo XIX questionava as bases
de uma literatura autenticamente nacional, presa somente aos elementos comuns de uma regio. Em um
determinado ponto de seu texto em que comenta a produo romanesca brasileira, ele afirma com veemncia:
Devo acrescentar que neste ponto manifesta-se s vezes uma opinio, que tenho como errnea: a que s
reconhece esprito nacional nas obras que tratam de assunto local, doutrina que, a ser exata, limitaria muito os

que o surgimento da Antropofagia foi um grande salto nos estudos comparativos, pois foi
possvel antever um dilogo inevitvel com a intertextualidade. A partir desse ponto de vista,
rompeu-se com uma influncia unilateral possibilitando essa [re]verso em que a Literatura
Brasileira poderia ser exportada no como modelo, mas como possibilidade de [re]pensar o
cnone, como, por exemplo, assegura Santiago (1978, p.54) no tocante relao entre O
Primo Baslio, de Ea de Queirs, e Madame Bovary, de Flaubert, relao esta que no visa a
estabelecer o dbito do escritor portugus para com o francs, mas o enriquecimento que ele
trouxe para o romance de Ema Bovary; se no enriquecimento, pelo menos como Madame
Bovary se apresenta mais pobre diante da variedade de O Primo Baslio.
Esse referido confronto entre literaturas perifricas e centrais surge como uma
discusso em que os pontos principais so as relaes estticas entre literaturas diversas.
Nesse sentido, na Amrica Latina, um dos exemplos clssicos, citado pela maioria dos
tericos, o escritor argentino Jorge Lus Borges, que, em seu conto Pierre Menard, autor
del Quijote, reflete sobre o papel do escritor latino-americano no contexto da literatura
universal. No texto de Borges, o personagem Pierre Menard representa a metfora ideal para
bem precisar a situao e o papel do escritor latino-americano, vivendo entre a assimilao do
modelo original, isto , entre o amor e o respeito pelo j-escrito, e a necessidade de produzir
um novo texto que afronte o primeiro e muitas vezes o negue (SANTIAGO, 1978, p.25).
O desejo de Pierre Menard escrever o Quixote, isto , produzir algumas pginas
que coincidissem palavra por palavra e linha por linha com as de Miguel de Cervantes
(BORGES, 1999, p.493). O resultado desse trabalho, segundo o prprio narrador que o
texto de Cervantes e o de Menard so verbalmente idnticos, mas o segundo quase
infinitamente mais rico. Mais ambguo, diro seus detratores; mas a ambigidade uma
riqueza (op. cit. 1999, p.496).18
Entre as possveis leituras desse conto de Borges, chama ateno do leitor a
evidncia de que impossvel uma traduo que recomponha fielmente o significado do texto
de Miguel de Cervantes. A traduo de Menard idntica quanto ao significante, entretanto,
perde-se o significado, pois Menard escreve em outro contexto histrico, cultural e ficcional.
cabedais da nossa literatura. Em ou momento do mesmo texto ele ratifica sua opinio: No h dvida que uma
literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve principalmente alimentar-se dos assuntos que lhe oferece a sua
regio; mas no estabeleamos doutrinas to absolutas que a empobream. O que se deve exigir do escritor antes
de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de
assuntos remotos no tempo e no espao.
18
Anulando o princpio da identidade, Borges nega a originalidade, nega que algo do muito que foi escrito
possa considerar-se patrimnio individual de um autor. O livro no tem realidade e s se impe por sua
multiplicao possvel. Assim como cada mito s tem sentido em confronto com os demais, cada livro s ter
significao em relao com outro (JOSEF, 1986, p.264).

Vista por esse prisma, a traduo est dentro de uma categoria intertextual, em que a
assimilao representa um rompimento com o texto original de Cervantes, no em seu
significante, mas em seu significado.19 Dessa maneira, preciso dizer que nesse processo de
incorporao esttica de tradies literrias modelares, entra em cena, inevitavelmente, a
diferena. Mesmo diante de um processo de transcrio quase total de um texto como
Oswald de Andrade fez em seus Poemas da colonizao, em que ele transcreve, na ntegra,
passagens da Carta de Pero Vaz de Caminha , o significado da escritura primeira no
restabelecido.20 Neste sentido, de acordo com Carvalhal (2003, p.19), o estudo da
intertextualidade tornou-se essencial para as investigaes literrias, levando em considerao
a polifonia dos textos, j que ela aponta para a sociabilidade da escrita literria, cuja
individualidade se afirma no cruzamento de escritas anteriores. Alm disso, explica a autora:

A contribuio do conceito [de intertextualidade] para os estudos de

literatura comparada decisiva, pois modificou as leituras dos modos de
apropriao, das absores e das transformaes textuais, alterando o
entendimento da mobilidade contnua dos elementos literrios e revertendo a
compreenso das tradicionais noes de fontes e influncias. (Colchete meu)

Esse novo direcionamento dos estudos intertextuais tem como conseqncia um

questionamento do cnone e de sua imobilidade. Outra conseqncia desses estudos a
possibilidade de transitar livremente entre outras correntes tericas, como a Psicanlise, os
Estudos Culturais, a crtica Histrica e Sociolgica, entre outras, j que a prpria Literatura
Comparada move-se entre vrias reas, apropriando-se de diversos mtodos, exigidos pelos
objetos que coloca em relao (CARVALHAL, 2003, p.35).21
A anlise comparativa e intertextual que proposta neste trabalho no tem por
19

Carvalhal (2001, p.67) esclarece algo importante quanto interpretao do conto de Borges ao dizer que a
reproduo de Menard logra outros sentidos interpretativos, graas ao novo contexto em que ela relanada. O
deslocamento no tempo e no espao resulta, portanto, benfico. Ao copiar o Dom Quixote, Menard o reconstri.
Sob a pena de um autor deste sculo, as idias de Cervantes surgem com uma nova roupagem; ganham
interpretaes renovadoras, que somente um leitor do sculo XX lhes poderia dar.
20
Em Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, Deleuze e Guattari (1995, p.11-2) desconstroem a idia de um
significado adjacente ao texto quando dizem que No se perguntar nunca o que um livro quer dizer,
significado ou significante, no se buscar nada compreender num livro, perguntar-se- com o que ele funciona,
em conexo com o que ele faz ou no passar intensidades, em que multiplicidades ele se introduz e
metamorfoseia a sua, com que corpos sem rgos ele faz convergir o seu. O ponto de vista dos tericos
franceses acaba dialogando com a proposta da intertextualidade ao enfatizar uma pluralidade do texto que
engendra suas possibilidades significativas e polifnicas, tpicas do romance moderno.
21
Levando em considerao que no romance Maraj est presente uma circulao infinita da linguagem, para
usar a expresso de Barthes (1970, p.127) sobre o texto literrio, a multiplicidade terica usada em meu estudo
est em consonncia com a abertura terica proposta pela Literatura Comparada. Ressaltam-se, desse modo, as
multifaces da literatura que, segundo o mesmo Barthes (1997, p.18), assume muitos saberes; capacidade esta
que para o terico francs representa a primeira fora da literatura.

objetivo rastrear influncias na fico de Dalcdio Jurandir, mas analisar como o romance
Maraj [re]escreve e [re]significa criticamente (diferena) essa tradio literria,
independente se a fonte a oralidade ou escrituras basilares do cnone universal.

1.2 Tradio/Traio e o Jogo da Diferena

Para baixo, para baixo, para baixo. A queda nunca ia chegar
ao fim?
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

T. S. Eliot (1888-1965) poeta anterior a Jorge Luis Borges, em seu famoso

trabalho sobre A tradio e o talento individual, de 1917, foi o primeiro autor a desenvolver
reflexes acerca da tradio e da dvida dos escritores em relao ao passado. Suas
discusses compreendem os campos da potica e da crtica literria que impulsionaram o
desenvolvimento dos estudos comparativos (CARVALHAL, 2001, p.61). Eliot explica em
seu artigo que a originalidade de um artista est em seu conhecimento aprofundado da
tradio dos artistas que o precederam, portanto, o autor dA terra desolada via com
naturalidade essa presena, pois se tratava de reconhecer e estudar a herana artstica anterior
como uma estratgia de busca de uma diferenciao. Desse modo, tradio e modernidade no
se separam e se reinscrevem como totalidade em que o artista tem um olhar que oscila entre
os diversos tempos. Esse ponto de vista se institui como um dos grandes paradoxos da
modernidade e da arte modernista, como afirma Octavio Paz (apud COMPAGNON, 1996,
p.10), nOs Cinco Paradoxos da Modernidade:

esse paradoxo anuncia o destino da modernidade esttica, contraditria em si

mesma: ela afirma e nega ao mesmo tempo a arte, decreta simultaneamente
sua vida e sua morte, sua grandeza e sua decadncia. A aliana dos
contrrios revela o moderno como negao da tradio, isto ,
necessariamente tradio da negao; ela denuncia sua aporia ou seu
impasse lgico.

Dessa maneira, esclarece Compagnon (1996, p.10) que o termo moderno

justaposto tradio evoca sobretudo a traio, traio da tradio, mas tambm repdio
incansvel de si mesmo, fenmeno marcante na construo esttica de Maraj.22 Portanto,
22

Eneida Maria de Souza (1988, p.24), em A Pedra Mgica do Discurso, chama esse processo ardiloso de um
ato de lembrar-esquecer, ao se referir s acusaes feitas por Raymundo Moraes em relao ao Macunama, de

quando apresento no ttulo de meu estudo um jogo que envolve uma tradio/trada,
questiona-se a autonomia e a autoria de outros textos, de uma herana popular ou mitolgica,
quando tomados de emprstimo pela escritura dalcidiana.23
As reflexes basilares de Eliot e de Compagnon tm um grande significado dentro
dos estudos sobre a tradio na arte em geral, pois vislumbra a possibilidade de [re]ver o
passado com vistas de modific-lo no presente a partir de uma conscincia artstica
vanguardista que no rejeita o antigo, mas o re-dimensiona de maneira crtica. Ento, onde
est a originalidade do criador? Pode-se dizer que est no grau de subverso causado pelo
artista moderno capaz de lanar outro olhar sobre o passado, mas tambm uma crtica em
relao permanncia do cnone. Partindo desse raciocnio, a tradio est sempre em
profunda transformao e sendo [re]visitada pela modernidade literria.
Como foi afirmado no primeiro captulo, Jorge Luis Borges representa na
Amrica Latina, junto com outros mestres da literatura moderna latino-americana, aquele que
faz uma ampla reflexo sobre o papel do artista diante da influncia. A presena de cones
da literatura universal nos textos do escritor argentino marcante; so referncias vindas de
obras variadas. Os textos so recheados de repeties de outras obras ou da prpria, na
consecuo de uma potica fundada na leitura, na identificao primeira do escritor como
leitor (PINTO, 1998, p.177).
Ainda segundo Jlio Pimentel Pinto (1998, p.190), a tradio em Borges tem um
propsito claro, pois significa

Tradio pela criao j antes indicada, do presente em direo ao passado

de uma rede de influncias que sustentam o texto, ancorando-o numa
trajetria de autores e obras, situando-o dentro da histria literria,
identificando seus precursores e sucessores. Um movimento que corre em
mo dupla, com o precursor determinando seus sucessores e um autodenominado sucessor inventando seus precursores. Trata-se da produo de
uma tradio para nela inserir seus textos, algo que fica claro em Borges
quando proclama repetidas vezes o nome dos autores, fundamentalmente
clssicos, dos quais extrai suas questes e preocupaes, sejam elas estticas
ou temticas. (Grifo do autor)
Mrio de Andrade, que teria plagiado as lendas colhidas por Koch-Grberg. Esse ato (lembrar-esquecer),
tradio, traio, est em consonncia com o projeto do Modernismo Brasileiro diante de uma dependncia
secular exercida pelo cnone literrio e pela cultura europia. preciso destacar, no entanto, que tal ato no
implica a destruio de uma memria literria e cultural acumulada, mas uma [re]leitura, uma transgresso ou
uma [re]verso dessa herana.
23
Harold Bloom em Um Mapa da Desleitura (1995, p.43), refletindo sobre a dialtica que envolve a tradio,
afirma que a superao de uma obra ou de um passado literrio anterior corresponde ao assassinato do Pai
Sagrado pelos filhos rivais, numa aluso ao que Freud expe em seu Totem e Tabu. Desse modo, afirma-se que
as relaes que envolvem tradio e modernidade caminham sempre por uma trilha tortuosa em que entram em
jogo, a transgresso do ensinamento, a tentativa de um apagamento da origem e a traio do modelo inicial.

Dalcdio Jurandir demonstra essa preocupao em demarcar possveis leituras

da tradio, como foi exemplificado em Chove nos campos de Cachoeira. Tal experimentao
esttica representa um grande salto na escritura ficcional do escritor amaznico, que no
desenvolver de outras obras do Ciclo vai se tornar mais complexa e aglutinada. Falando sobre
o romance Maraj, percebe-se a continuao desse trabalho esttico, mas as referncias sobre
a tradio se perdem na escritura, na qual apenas encontram-se alguns rastros, pistas,
linhas de fuga.
Excluindo os pesquisadores da obra de Dalcdio Jurandir citados no princpio do
trabalho, raros so aqueles que discutiram ou estudaram como a tradio se articula na fico
dalcidiana. Entre eles, Adonias Filho pode ter sido o pioneiro, em Modernos ficcionistas
brasileiros (1965). Nesse livro, o autor faz um balano sobre o romance de 30 no Brasil, em
que enquadra Dalcdio Jurandir, e enfatiza a continuidade da tradio nas letras brasileiras ao
afirmar (1965, p.33) que
o romance brasileiro de hoje em seus caminhos mais largos, suas linhas
mais flagrantes, suas tendncias mais ostensivas , no se ope tradio e
essa tradio continua sobretudo no crculo dos movimentos temticos. Na
enorme variao das rbitas, da extroverso mais aberta ao intimismo mais
fechado, o que se verifica a continuidade mesma da tradio. No ser
apenas histrica, porm, essa tradio. Conseqncia das razes sociais,
resultantes por sua vez dos produtos que o engendraram o complexo cultural
brasileiro, ela se afirma sombra dos movimentos temticos e das constantes
literrias. Dir-se-ia que o romance, na dependncia de suas prprias razes,
no pde superar a tradio na base dos valores decisivos.24

O ponto de vista do autor sobre o romance moderno brasileiro parece convergir

para uma idia de repetio sumria da tradio, alm de excluir as referncias externas
vindas da Europa, como, por exemplo, as Vanguardas. O que fica entendido a partir da citao
uma rgida dependncia em relao ao passado brasileiro, como repetio inevitvel.
Analisando bem as palavras de Adonias Filho, verifica-se que o seu olhar sobre a tradio est
baseado na idia de que a tradio simplesmente o "o ato de passar algo para outra pessoa,
ou de passar de uma gerao a outra gerao. Assim, atravs do elemento dito ou escrito algo
entregue" (BORNHEIM, 1997, p.18). Essa maneira de entender a tradio no romance
brasileiro problemtica, pois traz certa herana vinda dos estudos folclricos do sculo XIX.
A idia de uma permanncia viva da tradio tambm defendida por Cmara Cascudo
24

Adonias Filho (1965, p.35) enquadra Dalcdio Jurandir em uma tradio documentria herdada dos autos e
contos populares, que, em se manifestando literariamente, comprova um dos processos da fico brasileira.

(1978, p.27) em suas pesquisas sobre cultura popular e oralidade no Brasil, quando ele afirma
que o termo significa transmitir, passar adiante, o processo do conhecimento grafo; isso
inclui, sobretudo, as lendas e os mitos.
Com o advento dos Estudos Culturais e seu dilogo com as pesquisas da
Literatura Comparada, foi possvel repensar a tradio e traz-la para as discusses sobre a
dialtica, que envolvem a herana literria do passado e as propostas vanguardistas do incio
do sculo XX. Assim, cabe destacar alguns conceitos sobre o tema, comeando com alguns
apontamentos tericos de Stuart Hall e Anthony Giddens.
Hall considerado, hoje, um dos tericos mais preocupados com os processos
culturais na ps-modernidade e com o papel da tradio dentro das transformaes sociais.
Em seu estudo sobre a desconstruo do popular, presente em seu livro Da Dispora (2003,
p.259-0) ele estabelece que
a tradio um elemento vital da cultura, mas ela tem pouco a ver com a
mera persistncia das velhas formas. [...] Esses arranjos em uma cultura
nacional-popular no possuem uma posio fixa ou determinada, e
certamente nenhum significado que possa ser arrastado, por assim dizer, no
fluxo da tradio histrica, de forma inaltervel. Os elementos da tradio
no s podem ser organizados para se articular a diferentes prticas e
posies e adquirir um novo significado e relevncia.

Na citao, percebe-se o carter de mutao da cultura e a viso de que se torna

improvvel uma idia fixa (persistncia das velhas formas) que no permita uma articulao
entre diferentes tradies (hibridismo). Essa articulao, segundo ele, pode construir um novo
significado ou, conforme suas prprias palavras, uma nova dissonncia.
Giddens (1997, p.80), tambm um dos importantes estudiosos da tradio e da
modernidade, confirma a idia de Hall quando assegura que, indubitavelmente, a tradio
uma orientao para o passado, de tal forma que o passado tem uma pesada influncia ou,
mais precisamente, constitudo para ter uma pesada influncia sobre o presente. Assim
como Hall, o referido estudioso (1997, p.82) no acredita na persistncia das velhas formas,
mas no trabalho contnuo de interpretao que realizado para identificar os laos que ligam
o presente ao passado.
O que esse novo olhar sobre a tradio pode oferecer aos estudos comparados e o
desenvolvimento da presente anlise sobre o romance Maraj? Para responder essa questo
necessrio unir esses conceitos e configur-los dentro do Modernismo brasileiro,
precisamente do perodo que vai da Semana de Arte Moderna at a Gerao de 45. Seguem-

se, ento, algumas consideraes de Silviano Santiago sobre a permanncia do discurso da

tradio no modernismo. Em seu estudo, o autor de Vale quanto pesa (1997, p.115-7) retoma
o pensamento terico de Eliot, mas sua anlise vai enfatizar o trabalho de Octavio Paz, Os
filhos do barro, em que este terico aborda dois tipos de tradio: a da ruptura e da analogia.
No Brasil, fica mais evidente que o discurso da tradio, desde o incio do Modernismo, est
mais relacionado analogia. Desse ponto de vista, o que os primeiros modernistas
buscavam era um retorno a uma tradio nacional, mas no com fins de resgate e sim com a
possibilidade de repens-la dentro de uma tica modernista e de uma revoluo esttica. Um
bom exemplo o j referido Oswald de Andrade, em sua busca utpica de Pindorama e
um horizonte para os novos caminhos da Literatura Brasileira, sintonizada s transformaes
vanguardistas.
Os modernistas brasileiros no vo aderir tradio da ruptura proposta pelo
Futurismo de Marinetti, que pregava a destruio das bibliotecas e a morte do passadismo
(HELENA, 1996, p.18). Na mente dos artistas, o mais coerente era o jogo da intermediao
ou o entre-lugar; pois j no era mais possvel uma busca utpica de uma identidade nacional
pura como queria, por exemplo, Policarpo Quaresma do romance de Lima Barreto, que,
segundo Alfredo Bosi (1973, p.98), encarna a obsesso nacionalista, o fanatismo xenfobo.
A originalidade artstica brasileira naquele momento estava em sua capacidade de
deslocamento e englobamento, de articulao entre a tradio brasileira, a tradio
europia e as propostas experimentais das Vanguardas Europias.
Em relao ao gnero potico, um exemplo clssico de retorno tradio a
retomada feita por Carlos Drummond de Andrade do tema da mquina do mundo, de Os
Lusadas de Cames. Essa retomada parece uma quebra com a postura seguida em seus livros
Sentimento do mundo, Rosa do povo e Claro enigma. No caso da poesia, o apelo tradio
no Modernismo vai estar sempre prximo do rompimento do poeta com uma linha de
participao poltica do tipo marxista (PAZ apud SANTIAGO, 1997, p.124).
Como ser explicado no decorrer do desenvolvimento, nota-se que a escritura de
Dalcdio Jurandir, ao retomar a tradio, no obscurece o carter social que marca seu estilo
e de outros escritores como Graciliano Ramos e Jos Lins do Rego, contemporneos de
Dalcdio. Seu posicionamento artstico diante da tradio abrange no apenas o dilogo com a
literatura estrangeira ou com as vanguardas, mas tambm um compromisso de renovar a
Literatura Amaznica, incorporando mitos, lendas, contos populares, redimensionados
esteticamente e dialeticamente.

2 - A TRADIAO LITERRIA DA AMAZNIA

2.1 - Por Certos Caminhos e Cenas de um Ciclo literrio Amaznico
Alice no ficou nem um pouco machucada e levantou-se num
segundo. Olhou para cima, mas estava tudo escuro no alto.
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

No decorrer deste captulo, no pretendo aprofundar o estudo sobre a tradio

literria da Amaznia, pois, seria preciso refazer um caminho tortuoso por fontes literrias
que no esto disponveis, no contexto da histria literria da regio Norte. Alm disso, faltam
estudos sobre a literatura amaznica e sobre a histria literria para que seja possvel entender
como se realizou a evoluo dos estilos de poca e como os escritores se comportaram com
relao a eles.25 Entretanto, isso no um impedimento para eleger um cnone ou mesmo
algumas breves anotaes literrias que antecederam o surgimento de Dalcdio Jurandir nas
letras amaznicas.26 Entre esses autores, destacam-se Ingls de Sousa, Clvis Gusmo,
Abguar Bastos e Bruno de Menezes.
Ingls de Sousa considerado, segundo Vicente Salles (1990, p.7), o primeiro
romancista da Amaznia, com um Ciclo (Cenas da Vida do Amazonas) de obras
fundamentais que questionam as relaes latifundirias e incorporam mitos e lendas do
imaginrio popular, configurando uma proposta bem definida sobre a interao desses
elementos com a escritura literria. Isso confirmado por Paulo Maus Corra em suas
pesquisas sobre o autor, que, segundo ele, incorpora em seus contos, entes da mitologia
amaznica como a me d'gua, o curupira, a cobra grande, o boto, entre outros. Sobre esse
modo de apropriao da tradio oral, Corra (2003, p.48) afirma que no se trata de mera
citao que visa simplesmente a moldar o cenrio das narrativas para realar o exotismo da
regio.
Na opinio de vrios estudiosos sobre a Literatura de Expresso Amaznica, uma
das grandes interfaces de Dalcdio Jurandir vem da tradio inglesiana. No entanto, a escritura
dalcidiana surge no cenrio amaznico, com um apuramento esttico mais amplo a partir das
influncias literrias da Europa.
25

Sobre essa discusso, ver meu ensaio Literatura Paraense: autores e obras (2006, p.93-9), apresentado no
dcimo encontro do IFNOPAP e publicado no livro Revisitando o Maraj: Um arquiplago sob a tica da
cincia, educao, cultura e biodiversidade; uma publicao organizada pela Professora Maria do Socorro
Simes.
26
Meu intuito no rastrear influncias, mas contextualizar o escritor Dalcdio Jurandir dentro de um processo
literrio e cultural da Amaznia.

No sculo XX, a figura de Clvis Gusmo marcante, no como poeta, mas como
um intelectual que abriu as letras amaznicas para o cenrio do Modernismo nacional.
Segundo algumas informaes de Aldrin Moura de Figueiredo (1998, p.307-8), esse
intelectual, no ano de 1929, no Rio de Janeiro, era um dos colaboradores da Revista
Antropofgica. Ao lado de Oswald de Andrade e Raul Bopp, ele se props a repensar a
articulao entre as propostas vanguardistas e as tradies folclricas da Amaznia, sem a
preocupao de resgatar essas manifestaes, mas com o objetivo de marcar o carter
nacional da cultura brasileira atravs da diferena. O poeta fazia parte de um grupo literrio
ainda no Par, perto dos anos 20, chamado Os Novos, que tinha contatos com as
informaes literrias vindas da capital federal e da Europa. Clvis Gusmo pode ser
considerado o primeiro a levar at as ltimas conseqncias o trabalho de incorporao
esttica do imaginrio popular amaznico, sobretudo em suas publicaes para a Revista
Antropofgica. Ele, na companhia dos antropfagos, pregava que manifestaes populares,
festas religiosas, lendas interioranas, crenas indgenas e africanas tudo isso poderia ser
mastigado e deglutido, gerando um caldo cultural representativo do que poderia ser uma
legtima sntese cultural do pas (op. cit. 1998, p.309).27
No estudo sobre o romance Maraj, esse processo de devorao crtica do legado
cultural universal, tomando de emprstimo as palavras de Haroldo de Campos (1992, p.234),
est presente na obra a partir do esprito da Antropofagia, com o objetivo de reintegrar a
Amaznia em um contexto nacional e universal, atravs de uma literatura sem os resduos
romnticos e naturalistas do passado. Entretanto, em harmonia com esse projeto esttico,
havia a necessidade de questionar a histria amaznica e brasileira a partir de um
conhecimento aprofundado da cultura popular e da tradio dos povos ribeirinhos e
interioranos, um dos provveis motivos que levaram Dalcdio Jurandir a afirmar em uma de
suas entrevistas que sua fico: Foi a tentativa inicial de transmitir, em termos de fico, o
que vive, sente e sonha o homem marajoara (Asas da Palavra, 1996, p.28).
Outro intelectual importante desse perodo e que fazia parte da Associao dos
Novos foi Abguar Bastos, autor de uma trilogia amaznica em que figuram os romances:
Terra de Icamiaba (1932), Certos Caminhos do Mundo (1936) e Safra (1937).28 Uma
27

Segundo Joaquim Inojosa (1994, p.121), Clvis Gusmo fazia parte de um grupo de renovadores das letras no
Par. Na companhia de Bruno de Menezes, De Campos Ribeiro, Eneida de Moraes, entre outros, traaram os
novos rumos da literatura amaznica.
28
Abguar Bastos foi autor de um Manifesto literrio intitulado Flami-n-Ass (em tupi, significaria grande
chama). A proposta do Manifesto, segundo Marinilce Oliveira Coelho (2005, p.80), incorporou um trao
romntico em suas reivindicaes, pois o tema da independncia da cultura nacional aproxima-se, de uma forma
ou de outra, do tpico encontrado no nacionalismo europeu desde o Pr-romantismo.

temtica comum entre os trs romances a luta social pela terra diante do latifndio e da
natureza selvagem da Amaznia. No prlogo de seu primeiro romance, lanado antes dos
anos 30, Abguar Bastos (1934, p.5) afirma que:

Fiz um livro nAmaznia. Ajustei smbolos realidade. Procurei o homem

na paisagem da vida, mas fixei a vida no panorama da terra. Andei, vi,
perscrutei. Trs anos contaram os passos do autor no vale imenso e
profundo. Nada novo, contudo. As histrias esto tatuadas nas gentes,
trabalhadas nas pedras, calcadas nas rvores, delineadas na terra, submersas
nas guas. Todos podem l-las convenientemente. questo de querer
descer ao cho e escutar, com amor, os coraes subterrneos. A esto as
legendas remotas, os mitos sagrados, os hierglifos eternos, os totens
propiciatrios. A esto os homens e os bichos, a msica e as figuras, os
hbitos e as cerimnias. Tudo relevo quando conscientemente analisado.
No h mistrios. H silncio nas interpretaes.

Essa longa citao do autor projeta algumas reflexes sobre a Amaznia a partir
de uma tica sociolgica. Portanto, Abguar Bastos, em sua viso da Amaznia rompe com a
idia de mistrio, mas instaura o silncio das interpretaes, em que o artista, diante
disso, ajusta os smbolos realidade. Esse olhar sobre a Amaznia, atravs da fico, tem
suas origens29 na escritura literria de Ingls de Sousa, quando, ficcionalmente, o escritor de
bidos j fazia crticas situao social dos tapuios, como, por exemplo, em seu romance
Histria de um Pescador (1876), em que possvel encontrar uma crtica slida em relao a
esse contexto quando o narrador, de certa forma, ironiza alguns autores que vem a Amaznia
apenas em sua superfcie:

Os autores desses livros no chegam a ver seno a superfcie das cousas.

Demais eles no conhecem as nossas condies de existncia! Sabeis o que
ser pobre no Amazonas? ser escravo. pior do que isso. O escravo tem
seguro o alimento, e portanto a vida. O miservel tapuio nada tem de seguro
no mundo. Numa terra em que no impera a lei, numa terra que o governo
despreza, quando devia cuidar grandemente dela, quem tem a fora tem
razo e direito, quem tem a certeza do po quotidiano um ente feliz. So
sempre injustamente acusados os tapuios. No se fartam de dizer que so
indolentes e preguiosos, que no se sabem aproveitar dos vastssimos
recursos que lhe oferece a natureza!... [...] O mal do Amazonas est nesses
homens vis e infames, que se locupletam com sangue alheio, nesses homens
sem pundonor, sem alma nem corao, e que tm, entretanto, o apoio do
29

As aspas no so para demarcar uma ironia em relao a Ingls de Sousa, mas sim para subentender o
apregoado apagamento da origem de que nos fala a Professora Eneida Maria de Souza (1991, p.35). Pode-se,
alm disso, pensar a questo da origem a partir do que Roland Barthes chama de disseminar as suas marcas
segundo frmulas irreconhecveis, tal como se disfara uma mercadoria roubada (apud PERRONE-MOISS,
1979, p.214).

governo, que os alimenta, honra e robustece. O mal do Amazonas est na

escravido do trabalho, que o governo central criou com o fim de ter eleies
vitoriosas (DOLZANI, 1990, p.49-0).

Nessa passagem do romance de Ingls de Sousa, publicado sob o pseudnimo de

Luiz Dolzani, o narrador ressalta algumas idias que vo ser retomadas por Abguar Bastos a
partir do olhar modernista, como as diferenas sociais, o esteretipo do homem amaznico,
indolente e preguioso, e o prprio silncio diante do poder do latifndio. Analisando a
concepo que alguns intelectuais tiveram sobre a Amaznia, ser possvel verificar que essa
opinio foi
timbrada pela reverberao do Verbo, na tentativa de desvelar uma Natureza
opulenta e vitoriosa, quer pela herana primeira dos cronistas do sc. XVI,
como Carvajal, reforada pela caravana daqueles do sculo XIX, Spix e
Martius, Agassiz e outros, quer pela herana de Euclides da Cunha, cujo
estilo ressumbra na grandiloqncia de uma leva de autores deste sculo que
ambientaram seu universo fictcio na regio (FURTADO, 2002, p.11).

Bruno de Menezes (1893-1993), folclorista, poeta e romancista escreveu obras

importantes como Batuque (Poesia 1931), Maria Dagmar (Novela 1950), Candunga
(Romance 1954), Boi Bumb Auto Popular (Folclore 1958), entre outros trabalhos na
rea da cultura popular. O escritor paraense representa um dos grandes expoentes do
Modernismo brasileiro ao lado de Abguar Bastos e Clvis Gusmo, este companheiro de
gerao do escritor.30 Foi um pesquisador que muito contribuiu para a histria do negro no
Par, assim como Vicente Salles e, alm disso, desenvolveu uma coleta considervel de
lendas e expresses populares da Amaznia. O dilogo do autor, com a obra de Dalcdio
Jurandir, marcante e essa influncia surge com grande nfase em algumas obras do Ciclo
do Extremo Norte como Trs Casas e Um Rio e Cho dos Lobos, em que o enfoque do Boi
Bumb apresenta uma pesquisa slida sobre a negritude e as relaes de poder, presentes
nesse Auto popular. Segundo Francisco Paulo Mendes (1993, p.10), mestre dessa gerao,
Bruno de Menezes com Maria Dagmar e Candunga inaugura a narrativa realista com uma
preocupao social e na constatao das injustias sofridas duramente pelas classes no
privilegiadas, obra de fico que encontraria, mais tarde, entre ns, em Dalcdio Jurandir um
brilhante e talentoso continuador.

30

Bruno de Menezes foi diretor da revista Belm Nova, responsvel pela divulgao das propostas modernistas
no Par. Seu lanamento foi no dia 15 de setembro de 1923, durando at no ano de 1929 (COELHO, 2005, p.71).

Dentro desse processo de crtica em relao situao do homem amaznico,

Ingls de Sousa, Abguar Bastos e o prprio Bruno de Menezes, como afirma Paulo Mendes,
prepararam o caminho para o advento da fico de Dalcdio Jurandir, que, seguindo os
passos do romance moderno e dos estudos sobre o contexto cultural do extremo Norte, vai
explorar, atravs da literatura, uma nova histria cultural e literria da Amaznia. Como
afirma Vicente Salles (1992, p.368), No possvel escrever a histria social paraense sem o
conhecimento da obra de Dalcdio Jurandir.
Logo na epgrafe de Maraj, o autor inicia seu questionamento sobre o olhar dos
cronistas em relao Amaznia ao retirar um trecho de uma Carta ao Rei, escrita pelo
Padre Antonio Vieira, que ressalta a idia de um inferno verde e labirntico:
Na grande boca do rio das Amazonas est atravessada uma ilha de maior
comprimento e largueza que todo o reino de Portugal...
..................................................................
a ilha toda composta de um confuso e intrincado labirinto de rios e
bosques espessos; aqueles com infinitas entradas e sadas, estes sem entrada
nem sada alguma... [grifo meu]

A presena dessa epgrafe em Maraj pode ser lida como uma crtica a uma
tradio formulada a partir do olhar do conquistador e da catequese. Nesse sentido, a literatura
funciona como um contra-discurso da histria.31 oportuno lembrar tambm que no
Manifesto Antropfago de 1928, Oswald de Andrade (1980, p.82) desfecha crticas ao padre
Antonio Vieira: Autor do nosso primeiro emprstimo, para ganhar comisso. Assim, de
modo mais patente, Oswald de Andrade faz o que Dalcdio Jurandir somente sugere no uso da
epgrafe, confirmando uma tentativa, de ambos, de reverter uma viso eurocntrica. Por outro
lado, marca-se o termo labirinto no texto de Antonio Vieira como alegoria do enorme
espao das terras do Maraj, em que a autoridade do Minotauro exercida pelo Coronel
Coutinho, senhor das leis do latifndio.
De fato, o grande salto da fico de Dalcdio Jurandir, em relao aos escritores
anteriores e contemporneos como Abguar Bastos, a ousadia de suas experimentaes
estticas e a viso dialtica que ele projetou ficcionalmente em seus romances, nos quais
31

O carter da epgrafe, segundo Antoine Compagnon (1996, p.80), representa para o autor da obra, mostrar as
cartas. Sozinha no meio da pgina, a epgrafe representa o livro apresenta-se como seu senso ou seu
contrasenso -, infere-o, resume-o. Mas, antes de tudo, ela um grito, uma palavra inicial, um limpar de garganta
antes de comear realmente a falar, um preldio ou uma confisso de f: eis aqui a nica proposio que
manterei como premissa, no preciso de mais nada para me lanar. Base sobre a qual repousa o livro, a epgrafe
uma extremidade, uma rampa, um trampolim, no extremo oposto do primeiro, plataforma sobre a qual o
comentrio ergue seus pilares.

figurou a Amaznia, como ele mesmo entende, nem como um inferno nem tampouco
como um paraso perdido (Asas da Palavra, 1996). Para entender a maturao de sua
produo romanesca, sobretudo dos anos 30 e 40, necessrio no renegar algumas pistas
fornecidas pela trajetria que ele empreendeu nesse perodo e o contato com as novidades
estticas iniciadas no Modernismo de 1922.32

2.2 - Dalcdio Jurandir e a Tra[d]io do Romance de 30

Alice sentiu-se um pouco irritada com o fato da Lagarta fazer
comentrios to curtos, e espichou-as para dizer muito sria:
Acho que deve dizer primeiro quem a senhora.
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Nascido em Ponta de Pedras, no Maraj, no ano de 1909, e falecido em 1979, no

Rio de Janeiro, Dalcdio Jurandir Ramos Pereira escreveu um Ciclo de obras que se confunde
com sua busca de uma renovao literria das letras amaznicas, que, por sua vez, se
entrelaa com sua trajetria de militncia poltica e o momento histrico-social do Brasil na
primeira metade do sculo XX.
Os dez volumes que compem o Ciclo do Extremo Norte esto agrupados nesta
seqncia: Chove nos campos de Cachoeira (1941), Maraj (1947), Trs Casas e Um Rio
(1958), Linha do Parque (1959), Belm do Gro-Par (1960), Passagem dos Inocentes
(1963), Primeira manh (1968), Ponte do galo (1971), Os Habitantes (1976), Cho dos
Lobos (1976) e Ribanceira (1978).33
Esse conjunto de romances traz no somente o olhar do escritor preso ao seu
tempo, mas tambm a marca e a fora do arteso da palavra diante da riqueza cultural e

32

Se Dalcdio Jurandir pode ser considerado um continuador de uma tradio literria fundada pelos escritores
citados no captulo, ele tambm deixou continuadores de sua experimentao antropofgica como o escritor
Haroldo Maranho em Tetraneto Del-Rei, de 1982, que faz apropriaes ousadas demarcadas pelo prprio
escritor: No texto, h enxertos de versos e passagens de Fr. Amador Arrais, Pero Vaz de Caminha, Cames,
Bocage, Gregrio de Matos, Fr. Francisco de MontAlverne, Camilo Castelo Branco, Antero de Quental, Ea de
Queiroz, Machado de Assis, Francisco Otaviano, Olavo Bilac, Fernando Pessoa, Joo Guimares Rosa, Manuel
Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Joo Cabral de Melo Neto, Mrio Faustino e Ldo Ivo. A apropriao
elaborada por Haroldo Maranho incorpora o escritor Benedito Monteiro e o prprio Dalcdio Jurandir no trecho:
Viajo neste verde vago mundo [Benedito Monteiro], cho dos lobos: passagem dos inocentes [Dalcdio
Jurandir] (Colchete meu).
33
Os dez volumes do Ciclo do Extremo Norte, com exceo de Maraj tm como protagonista o personagem
Alfredo. Neste romance o personagem-heri Missunga. Apesar disso, o romance no est desligado do
contexto do Ciclo, pois em Trs Casas e Um Rio Marl Furtado (2002, p.201) detectou a raiz da linhagem da
famlia dos Coutinhos (Maraj) que pertence tradio de grandes proprietrios de terras como o Coronel
Bernardo e o Dr. Bezerra.

folclrica da Amaznia, transformada em matria ficcional. A realidade crua em que vivem os

homens dessa regio, os preconceitos de cor, a submisso feminina, as contradies da vida
citadina, a herana do regime patriarcal secular e a incorporao esttica do legado literrio
europeu formam a base de seu universo romanesco.
Dalcdio Jurandir ainda no teve o reconhecimento merecido da crtica literria
nacional, apesar do grande nmero de trabalhos realizados na regio Norte sobre sua fico e
de suas conquistas em Prmios nacionais como o promovido pelo jornal Dom Casmurro e
pela Editora Vecchi em 1940 e o prmio Machado de Assis promovido pela Academia
Brasileira de Letras no ano de 1972. Ressalte-se tambm que estudiosos renomados da
Literatura Brasileira oferecem apenas poucas linhas a seu respeito ou mesmo o desconhecem,
como Alfredo Bosi (Histria Concisa da Literatura Brasileira, de 1981), Massaud Moiss
(Histria da Literatura Brasileira, de 1993), Nelson Werneck Sodr (Histria da Literatura
Brasileira, de 1988), Fbio Lucas (O carter social da literatura brasileira, de 1970) e
Adonias Filho (Modernos ficcionistas brasileiros, de 1965).34
Em contraposio a essa postura de esquecimento da crtica, o prprio escritor
amaznico reafirma em seus depoimentos o trabalho ficcional do romancista moderno, alm
de enfatizar a sua preocupao em compor a saga do Extremo Norte, sem rtulos, mas com a
conscincia literria de um ficcionista. Para ele (1996, p.28), a construo do Ciclo do
Extremo Norte

vale como um depoimento, uma memria, uma denncia, uma antecipao.

Tentei captar o trivial, o no-heroico, o dia-a-dia da vida marajoara, vida que
parece to coisa nenhuma e, no entanto, to de todo mundo. [...] Criei nela o
meu universo, a terra encantada, e escrevi com prazer, candura e desencanto,
com obstinao ingnua e saboroso desgosto, horas e horas vivi na mais
divertida e amarga iluso literria.

Seu posicionamento poltico-literrio era explcito, mas sem os ranos de uma

fico direcionada ou doutrinria. Questionado por Eneida de Moraes se os seus romances
sempre tomavam partido, ele responde (1996, p.33):

Meus romances, sim, tomam partido. Sou um pequeno escritor de escritos,

indeclinveis compromissos. Estes me do a liberdade, que necessito, pois
34

Achei no oportuno transcrever as citaes desses autores sobre a fico de Dalcdio Jurandir, algo que j foi
repetido em vrios trabalhos sobre o autor. Nesse sentido, remeto ao trabalho do professor Paulo Nunes
Aquonarrativa: uma leitura de Chove nos campos de Cachoeira, de Dalcdio Jurandir (1998). Quanto aos
trabalhos mais atuais sobre o romancista, sero devidamente referidos no decorrer de minha explicao, pois no
intento desta pesquisa fazer uma cronologia descritiva.

ser um pouco livre muito difcil. Minha viso do mundo no se inspira em

Deus nem no Demnio nem no Bem nem no Mal mas nesta vida em
movimento, em que h classes sociais em luta, etc. Precria e mida, seja,
mas me ajuda a ver homens, coisas, paixes, a Histria, o quotidiano
annimo, o efmero, a eternidade...

A idia de uma fico no doutrinria para Dalcdio Jurandir parte do princpio de

que possvel questionar as velhas e novas estruturas do capital, atravs de uma literatura
lcida e experimental como a de William Faulkner, James Joyce e Franz Kafka que segundo o
escritor nortista representam Trs grandes polticos no romance moderno sob a absoluta
aparncia de artistas puros ou puros visionrios (Asas da Palavra, 1996, p.33).35
Para se entender melhor essa relao entre engajamento e literatura necessrio
discutir alguns aspectos do momento histrico em que surge a produo literria de Jurandir,
para se ter uma viso mais ampla de como se processou nesse perodo a sua ligao com o
Partido Comunista Brasileiro e as propostas do romance de 30.
Em seu livro Marxismo, cultura e intelectuais no Brasil, Antonio Rubim (1995,
p.41) faz um retrospecto dos anos 30, demarcando a produo cultural, poltica e literria
daquele momento histrico. Nesse sentido, o perodo representa uma abertura literria para
escritores estrangeiros que mantinham um posicionamento poltico e social em suas obras.
Alm disso, alguns escritores e intelectuais brasileiros vo se alinhar a essa literatura de
carter social, unida aos novos rumos da literatura brasileira dos anos 30. A conseqncia
disso que a realidade nacional passa a ser um tema primordial da produo de intelectuais e
artistas. nesse perodo, segundo Rubim (1995, p.66), que o Partido Comunista vai receber a
filiao de uma grande leva de artistas, como Oswald de Andrade, Patrcia Galvo, Eneida de
Moraes, Jorge Amado, Edison Cordeiro, Raquel de Queiroz, Mrio Schenberg e Portinari.
Segundo informaes de Renard Perez (1971, p.118), no incio dos anos 30,
Dalcdio Jurandir ainda em Belm j ensaiava algumas idias de esquerda.36 Na
verdade, poucos so os registros acerca desse momento da vida poltica do escritor, antes de

35

Edlson Pantoja (2006, p.95), detecta a influncia de Kafka e Dostoiviski na escritura dalcidiana.
Entretanto, o estudioso deixa bem claro que Jurandir no se rende passivamente influncia. Alm disso, em
seu estudo sobre Chove nos campos de Cachoeira e outras obras do Ciclo do Extremo Norte, o mesmo estudioso
faz uma longa e inovadora anlise sobre o tema da morte e do desamparo, a partir de filsofos como Kant,
Shopenhauer, entre outros.
36
De Campos Ribeiro no livro Gostosa Belm de Outrora, em uma crnica intitulada O incomparvel Professor
Berilo, diz que no ano de 1923 conheceu Dalcdio Jurandir num grupo de moos que se reuniam numa
associao literria na Magno de Arajo. Na crnica, o escritor (1966, p.116) diz que numa tarde foi
apresentado aos novos um caboclinho de ar ingnuo, meio bisonho que, meia hora aps, dizendo seus versos
ganhava a simpatia do nosso grupo. O rapaz tinha nome de gente do interior, viera de Cachoeira: Dalcdio.
Aquele Dalcdio Jos Ramos Pereira seria, muitos anos depois, o consagrado romancista Dalcdio Jurandir....

viajar para o Rio de Janeiro e filiar-se formalmente ao Partido Comunista.37 Entretanto, Perez
(1971, p.119) informa que Jurandir

em 1935 ano do casamento e da Aliana Nacional Libertadora toma

parte ativa no movimento. Vai falar no Largo da Plvora (Belm), sobe nos
caixes de comcio do subrbio. Em 1936 preso: preso incomunicvel,
nunca ouvido, sem que nem mesmo jornal lhe permitiam folhear. [...]
Superada a fase mais aguda da situao poltica brasileira, nesse perodo,
volta o escritor ao pequeno emprego burocrtico. Mas logo vem surgindo a
campanha contra o fascismo. Em 1937 preso novamente desta vez por
trs meses. Fica na cadeia de So Jos, num xadrez comum, onde nem verba
sequer havia para a alimentao dos detidos.

Segundo outras informaes histricas, nesse perodo, mais ou menos em 1931, o

Estado do Par tem como mandatrios um Governador militar e o Coronel Landri Sales
Gonalves que comandava as Foras Revolucionrias do Norte do Pas (DULLES, 1977,
p.373). Juntos eles baixaram uma ordem radical que mandar passar pelas armas, em praa
pblica, todo aquele que, estrangeiro ou no, propalar ou der curso a boatos sobre assuntos de
propaganda comunista, tentando assim enxovalhar os grandes e nobres princpios da
Revoluo Brasileira.
Ainda de acordo com informaes de Perez (1971, p.120), Dalcdio Jurandir viaja
novamente para o Rio de Janeiro no ano de 1941. Da em diante sua carreira como jornalista
ganha um grande impulso, pois ele passa a colaborar em publicaes importantes, como
Radical e Diretrizes. Alm de fazer reportagens, colabora tambm em publicaes de cunho
literrio e refaz o livro Maraj lanado pela Editora Jos Olympio no ano de 1947.38
Poucas so as informaes que possam registrar o ano em que Dalcdio Jurandir
se filiou ao PCB. Denis de Moraes (apud FURTADO, 2006, p.75) afirma que no ano de 1945
ele, Graciliano Ramos, Jorge Amado, Astrojildo Pereira, lvaro Moreyra, Abguar Bastos,
Dionlio Machado, Caio Prado Jnior e outros foram agraciados com a carteira do Partido.
Como reprter, no ano de 1950, Jurandir viajou para o Rio Grande do Sul com o objetivo de
fazer um levantamento sobre a luta operria nessa regio do Pas, registros que inspiraram seu
romance Linha do Parque, lanado em 1958, traduzido para o russo e o nico no ambientado
na Amaznia.
37

O mesmo autor diz (1971, p.116) que, no ano de 1928, Dalcdio Jurandir embarcou para o Rio de Janeiro no
ficando por l muito tempo devido precariedade econmica que vivenciou lavando pratos, voltando em seguida
para o Norte.
38
Dalcdio Jurandir tambm colaborou em jornais ligados causa comunista como: Imprensa Popular, Voz
Operria, Paratodos (PEREZ, 1971, p.120).

Assim como a de outros autores, a produo literria de Jurandir se confunde com

sua atuao poltica no PCB, suas pesquisas de cunho etnolgico39 e a leitura de autores
estrangeiros lanados no Brasil. H certa divergncia quando Fbio Lucas (1970, p.103) diz
que esse contato dos escritores brasileiros com as novidades literrias vindas do estrangeiro
fazia parte de um mimetismo literrio em busca de uma renovao nas letras brasileiras a
partir da leitura de obras de Freud40, Joyce, Kafka, Truman Capote, Marcel Proust, Faulkner,
alm de linhas filosficas como o Existencialismo. Em contraponto ao pensamento do autor,
pode-se afirmar que essas leituras faziam parte de um projeto de renovao, mas no como
uma dependncia literria ao extremo, j que a partir da Antropofagia de Oswald de Andrade
era possvel reverter a idia de cpia atravs da apropriao literria dos clssicos.41 Alem
disso, como ressalta Davi Arrigucci Jr. (1979, p.120), Existe uma possibilidade grande de
inveno mesmo quando um autor retoma um recurso criado por outro. Ainda segundo o
estudioso,

a contribuio decisiva de Henry James, Proust, Joyce, Virgnia Woolf e

Kafka, por exemplo, tem sido aplicada no s com grande eficcia, mas
tambm renovada, transformada inventivamente, por ficcionistas posteriores,
da mesma forma que esses mesmos autores utilizaram, com grande margem
de inovao, procedimentos alheios.

Por outro lado, nesse momento da histria literria e social do Brasil, segundo
Joo Luiz Lafet (1974, p.17), discutia-se a funo da literatura, o papel do escritor, as
ligaes da ideologia com a arte. Na literatura, os embates ideolgicos e a conscincia da
luta de classe tornam-se alavancas capazes de denunciar as relaes desiguais e as estruturas

39

Em meu artigo Histria e fico em Dalcdio Jurandir fao um estudo sobre dois textos raros que encontrei na
Revista Cultura Poltica, em que Jurandir discorre sobre alguns aspectos da regio do Maraj. Esses textos so
pginas importantes da trajetria do escritor nortista que foram escritas no Rio de Janeiro e permanecem em
grande parte, sem pesquisas que possibilitem uma viso mais ampla da produo e da carreira pessoal do autor.
Essa revista circulou no perodo do Estado Novo no Brasil e segundo ngela de Castro Gomes (1996, p.125), era
uma realizao de dois rgos importantes do Estado Novo: o Ministrio de Educao e Sade (MES) e o
Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP). Ao final do trabalho encontram-se as referncias completas dos
textos encontrados na Revista [esperando publicao].
40
No caso especfico de Freud, h que se levar considerao o seguinte comentrio de Otto Maria Carpeaux
(s.d., p.137): Sem a psicanlise no haveria literatura moderna, embora a influncia nem sempre seja direta e
admitida (...) a psicanlise serviu de pretexto para falar de sexualidade com franqueza indita, transformando-se
completamente o aspecto da literatura universal.
41
Machado de Assis (1953, p.148), com antecipao, engendrava um esprito de modernidade em que, no
importando a temtica, nacional ou no, o escritor tinha que ser um visionrio de seu tempo histrico, aberto
influncia dos clssicos como pesquisa esttica; para ele: Nem tudo tinham os antigos, nem tudo tm os
modernos; com os haveres de uns e outros que se enriquece o peclio comum. Com propriedade Machado de
Assis vislumbrava o que seria o futuro da literatura brasileira que, naquele momento, pecava por no ter uma
crtica literria mais lcida capaz de corrigir os excessos e os deslizes da lngua.

antigas do latifndio no Brasil. Ao se referir postura dos intelectuais brasileiros diante dos
problemas sociais do Pas, Rubim (1995, p.101) enfatiza que o escritor

frente aos problemas de seu tempo e lugar; o engajamento (e por vezes a

simpatia) as lutas poltico-sociais de sua poca; a ateno com o povo, os
aspectos da sua vida e cultura; o carter nacional assumido e talvez uma
das poucas exigncias estticas uma atitude realista, junto a outros
elementos subsidirios, conformam o modelo de cultura e de arte construdo
historicamente pelo PC, que educa seus militantes e delimita os contornos de
seu universo cultural.

Apesar de uma possvel influncia do PCB sobre as produes literrias do

perodo, essa interveno no afetou completamente a fico dalcidiana com a exceo do
romance Linha do Parque pois, longe de negar o seu posicionamento ideolgico, Jurandir
no abdicava, sobretudo, da idia de renovao esttica do romance modernista.
De acordo com Antonio Candido (1967, p.145), a produo literria do entreguerras um perodo em que a prosa se liberta e denuncia os dramas contidos em aspectos
caractersticos do pas: decadncia da aristocracia rural e formao do proletariado, na figura
de Jos Lins do Rego e outros. Alm disso, o estudioso ressalta que tal abordagem
determinante para o carter do movimento dessa fase do romance, que aparece como
instrumento de pesquisa humana e social, no centro de um dos maiores sopros de radicalismo
da nossa histria. Esse projeto ideolgico do romance de 30, segundo Lafet (1974, p.18),
representava a possibilidade de uma reviso estrutural das relaes de classe, fazendo com
que o artista questionasse as desigualdades entre campo e cidade. Por outro lado, o romance
desse perodo estava em constante mutao, o que afetava, em primeiro plano, a viso
academicista das questes sociais, conduzindo os romances para um aprofundamento
desmascarador da linguagem tradicional (LAFET, 1974, p.13).
No tocante a essas mudanas em relao ao papel da fico e do artista, Dalcdio
Jurandir aprimora sua escritura a partir de uma tenso contnua entre heris agnicos e
estruturas sociais decadentes, como projeo das dores universais humanas (FURTADO,
2004, p.102). Essa universalidade da escritura dalcidiana tem como base uma unio
harmnica entre o carter ideolgico do romance de 30 e a herana da tradio literria
amaznica, brasileira e europia. Como afirma Marl Furtado (2004, p.13),

as tcnicas de criao literria, alis, tambm fator distintivo dos bons

autores de aps 30, sobrelevam Dalcdio Jurandir em seu contexto de

lanamento, reforando-lhe o esprito de poca, j que a esttica vigente

trazia tona um romance renovado, pois j assimilara o de melhor
apregoado pelos ureos anos 20.

Assim, possvel concordar com a autora quando ela entende que a fico de
Dalcdio Jurandir, mesmo trazendo um carter ideolgico marcante, oscila dentro do chamado
romance de 30 no que diz respeito ao mbito esttico de suas obras. O olhar da crtica
historicista e dos autores que foram citados no incio deste captulo rechaou em grande parte
a articulao esttica das escrituras do Ciclo do Extremo Norte, limitando-as ao contexto
histrico poltico da primeira metade do sculo XX, principalmente do romance Maraj, que,
inegavelmente, demonstra uma pesquisa bem vasta sobre a Amaznia.

2.3 - Maraj: Crculo de uma Tra[d]io

Vo para os seus lugares!, gritou a Rainha com uma voz de
trovo, e todos comearam a correr em todas as direes,
tropeando uns nos outros. Entretanto, conseguiram se
posicionar num ou dois minutos, e o jogo comeou.
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Neste captulo, faz-se um retrospecto crtico sobre o romance Maraj. Assim,

abordam-se algumas informaes mais imediatas sobre a obra para, em seguida, demarcar
algumas nuances da sua estrutura narrativa e esttica. Quanto anlise literria da obra
referida, um direcionamento foi de grande valia: procurar o mximo possvel no ver o
romance preso a uma estrutura", mas como obra aberta a possibilidades interpretativas eco
constante em toda minha anlise. Nesse sentido, vale destacar um pressuposto importante
ensinado por Roland Barthes (1992, p.37) em S/Z, quando o terico critica o olhar
direcionador e nico em relao escritura literria, ao afirmar

que, fora de ascese, certos budistas conseguem ver uma paisagem inteira
em uma fava. Este teria sido o sonho dos primeiros analistas da narrativa:
ver todas as narrativas do mundo (h tantas, e tantas houve) em uma nica
estrutura: vamos extrair de cada conto seu modelo, pensavam em seguida,
desses modelos faremos uma grande estrutura narrativa, que ento
derramaremos (para verificao) sobre qualquer narrativa: tarefa exaustiva
(Cincia com pacincia, o suplcio certo) e, no fundo, indesejvel, pois o
texto perde, dessa forma, sua diferena.

A partir desse pressuposto, notei que o jogo da diferena em Maraj se constitui

como aquilo que Silviano Santiago (1978, p.28) denominou de entre-lugar, em que acontece
uma intermediao entre o popular e o universal, entre a submisso ao cdigo e a agresso,
entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a expresso; marcas relevantes que
compe a escritura do romance dalcidiano.
Em primeiro lugar, antes do ttulo, Maraj, o romance foi chamado de Missunga.
Sem o conhecimento de Dalcdio Jurandir que adotou no Concurso da Editora Vecchi o
pseudnimo de Jagaraj , o livro foi enviado por Maciel Filho e Abguar Bastos ao referido
Concurso literrio, ficando em terceiro lugar, empatado com outro romance concorrente, e
atrs de Chove nos campos de Cachoeira, o romance vencedor, e de Ciranda, de Clovis
Ramalhete, segundo colocado (ABREU, 1939, p.3). Sua publicao veio em 1947, pela
editora Jos Olympio, j com o ttulo Maraj e como segundo romance da seqncia do Ciclo
do Extremo Norte, ganhando elogios de intelectuais como Srgio Milliet, que ressaltou a
ousadia e o melhor acabamento esttico paradoxal do livro que unia o deserto do lodo, do
calor deliqescente (apud VIDAL, 2001, p.16).
Considerando

as

transformaes

do

romance

moderno,

no

Ocidente,

principalmente a partir da publicao de Ulisses de James Joyce em 1922, e no Brasil, a partir

tambm da publicao de Memrias Sentimentais de Joo Miramar (1924), Serafim Ponte
Grande (1933), ambos de Oswald de Andrade e de Macunama (1928), de Mrio de Andrade,
Maraj apresenta uma srie de rupturas que comea pelo tempo, passa pela configurao do
espao, pela articulao da linguagem e pela composio dos personagens. O romance
Maraj aglutina esses elementos em um processo que no permite um natural
desvendamento das possibilidades mltiplas de significao. Desse modo, entende-se que o
romance de Dalcdio Jurandir se projeta como escritura movedia, na qual as vozes
textuais se duplicam criando uma narrativa plural e ambgua a partir de seus pontos de fuga
que vo da tradio oral incorporao de escrituras clssicas do cnone literrio. Segundo
esse ponto de vista, o romance Maraj , sobretudo, uma escritura diferencial; tomando de
emprstimo as palavras de Barthes (1992, p.37) em S/Z.42 A composio narrativa da obra se

42

Evando Nascimento (2002, p.140) explica com maestria o jogo estabelecido entre S/Z no estudo de Barthes
sobre a novela Sarrasine. Segundo o estudioso, Como imagem e reflexo num espelho deformador, S e Z so o
emblema de uma inverso vetorial e de uma passagem contnua de um lado a outro sumo paradoxo de limites
que se desdobram.

articula no infinito dos textos, das linguagens, dos sistemas: uma diferena qual cada texto
retorna.43
Em uma anlise panormica de sua estrutura, possvel notar que Maraj se
alinha a uma proposta de construo ficcional que rompe com determinadas regras ou com
os padres normais de formatao que visam a informar o leitor dos pormenores do texto e
das clulas dramticas. Por esse ponto de vista, cabe ao leitor acostumar os olhos diante das
quebras do discurso no romance que flui do discurso direto ao indireto e ao monlogo sem
indicaes prvias do narrador. Na escritura de Maraj, o narrador perde parcialmente sua
autonomia quando permite a insero de outras vozes. Nesse sentido, no h uma rgida
preocupao em explicar a trama do romance, a partir de demarcaes precisas e descritivas
sobre tempo e espao.
O tempo, por exemplo, aparece na obra como dissoluo, desalento e como um
tempo morto, marcado por antigas folhinhas em que passeiam as aranhas e as osgas to
tranqilas e ntimas, como pessoas da famlia (M, p.10). A angstia do leitor e mesmo do
narrador diante da indolncia do tempo a impossibilidade de desfolhar os dias, soltar
o tempo; pois o tempo sempre um devir de mortes sucessivas, que se acumulam na obra
e seguem naturalmente seu fluxo de dissoluo, oscilando entre um passado morto e um
presente sem perspectivas. Essa marca temporal da fico dalcidiana foi anotada por Pedro
Maligo (1992, p.50), que a entende como parte da angstia e introspeco das personagens e
como realidade defunta.
A linha que demarca as diferenas entre tempo e espao, na verdade, tnue em
Maraj; eles se interpenetram de forma cinematogrfica em que o narrador nem sempre
comanda a inrcia do rio parado e a lassido das coisas. O espao, desse modo, se configura
como runa, de engenhos esquecidos, aspecto analisado por Marl Furtado em sua tese sobre
as runas e o universo derrudo na escritura dalcidiana.44
Segundo Anatol Rosenfeld (1973, p.80), ao se referir abrangncia do romance
moderno e s vrias modificaes que esse gnero sofreu, destaca
uma modificao anloga da pintura moderna, modificao que parece ser
essencial estrutura do modernismo. eliminao do espao, ou da iluso
do espao, parece corresponder no romance a da sucesso temporal. A
43

Parafraseando Roland Barthes (2004, p.62), no famoso ensaio A Morte do autor, sabemos agora que um texto
no feito de uma linha de palavras a produzir um sentido nico, de certa maneira teolgico (que seria a
mensagem do Autor-Deus), mas um espao de dimenses mltiplas, onde se casam e se contestam escrituras
variadas, das quais nenhuma original: o texto um tecido de citaes, sadas dos mil focos da cultura.
44
Esse ponto de vista defendido no leva em considerao o fato de o romance ter algumas indicaes ou nomes
de lugares que geograficamente fazem parte da regio do Maraj.

cronologia, a continuidade temporal foram abaladas, 'os relgios foram

destrudos'. O romance moderno nasceu no momento em que Proust, Joyce,
Gide, Faulkner comeam a desfazer a ordem cronolgica, fundindo passado,
presente e futuro.

Essas transformaes estruturais do tempo e do espao no romance moderno

dialogam com a proposta de Dalcdio Jurandir em criar uma fico lcida sem as imposies
da mimese em que o tempo fornece a medida das dores universais das personagens. Maligo
(1992, p.52) afirma que essa prpria oscilao temporal na fico de Jurandir ativa imagens
de um tempo perdido diante da crua realidade do presente, algo que
constitui um dos principais artifcios usados por Jurandir na criao da
tenso que permeia seus textos, nos quais a psique individual e a histria
social combinam-se para resultar num sentimento de desconforto, ou no
gauchisme de uma personagem diante da dura realidade social.

As palavras finais do estudioso so oportunas para compreender a trajetria de alguns

personagens de Maraj frente dura realidade social em que vivem. Portanto, o tempo e o
espao da obra apresentam oscilaes diferenciais, assim como a composio das personagens
que, intertextualmente, se aproximam de outros personagens que figuram em textos de origem
popular ou em escrituras basilares do cnone ocidental como ser visto em seguida. Nesse
sentido, o trajeto analtico a ser seguido permite apontar, nos personagens do romance de
Dalcdio Jurandir, rastros intertextuais que os aproximam em vrios pontos de figuras
marcantes da tradio mitolgica, oral e literria.

3 - A TRA[D]IO E O KLAMM DOS COUTINHOS

3.1 Coutinho, o Incesto e o Centauro
O argumento do Rei era que tudo o que tinha cabea podia ser
decapitado, e que no deviam falar tolices.
Durante todo o jogo, a Rainha nunca parava de brigar com os
outros jogadores, gritando Cortem a cabea dele! ou
Cortem a cabea dela!
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Dentro dos estudos da literatura comparada, as recorrncias de tipos lendrios,

maravilhosos, heris mticos e populares e de temas universais podem ser estudados a partir
do fenmeno de migrao, em que esses elementos ressurgem na literatura de outros pases.
Essa importante rea de estudos pretendia, anteriormente, apenas entender como aconteciam
essas migraes para um outro contexto literrio. Porm, com o avano dos estudos
comparativos, criou-se uma outra atitude diante dos textos, j que o mtodo anterior se
preocupava apenas em detectar a influncia e suas fontes (WARREN; WELLEK, 1971, p.54).
Atualmente, compara-se com o objetivo de encontrar aproximaes entre as escrituras, mas,
sobretudo, diferenas marcantes ou como um texto posterior retoma de maneira criativa um
texto anterior. Em Maraj, h um constante movimento de temas que se entrelaam com a
trajetria dos personagens e que podem ser analisados comparativamente para se entender
como se processa o jogo diferencial no romance.
Sobre o carter da escritura literria enquanto jogo, recorre-se aqui aos estudos
de Jacques Derrida (2004, p.8) sobre o assunto, pois, segundo ele, o advento da escritura o
advento do jogo; a partir desse prisma, a obra literria uma abertura e no um fechamento
interpretativo, que, segundo o terico da desconstruo, arrasta consigo todos os
significados.45 Ainda no tocante escritura-jogo, Derrida afirma que o texto desdobra-se em
si mesmo, isto , o reflexo, a imagem, o duplo desdobra o que ele reduplica. A imagem da
especulao torna-se diferena (op. cit. 2004, p.45). Em relao escritura-jogo do romance
dalcidiano, nota-se um aparente fechamento, levando em considerao que os temas do
incesto e do pai desptico so aqueles que mais chamam a ateno, nas figuras de Coronel
Coutinho e Missunga. No entanto, essa constatao no redutora, pois a sua escritura
permite outras possibilidades interpretativas que dialogam com a tradio mitolgica e
45

A proposio de Derrida est em compasso com colocaes de outro terico que est subjacente em grande
parte de minhas anlises, Roland Barthes, especialmente no que tange pluralidade da escritura e da proposio
do jogo, da trapaa, conforme se l em sua Aula (1978, p.16).

literria da Antigidade, entre outros agenciamentos.46

Seguindo o roteiro de Maraj, para um relativo entendimento do enredo,
possvel demarcar dois grupos de personagens em que figuram a famlia e a tradio
monrquica dos Coutinhos e de outro uma leva de personagens-gauches que se espalham
pelas terras dominadas pela oligarquia local. Ficcionalmente, esse latifndio que tem como
centro a regio de Paricatuba, espcie de Castelo kafkiano, um grande imprio que avana
na tentativa de anexar outros espaos em que habitam aqueles que se opem a esse processo
de expanso.47 Isso se perpetua de gerao em gerao, mantendo intactas velhas estruturas de
opresso e despotismo regidas pelo Coronel Coutinho. Este personagem, conforme a tradio
do sistema latifundirio herda de seu pai uma vasta propriedade em que d continuidade ao
processo de controle e de opresso das classes menores.
Para iniciar a abordagem crtica, comeo por uma considerao de Stuart Hall
(2001, p.50) em seu estudo sobre as comunidades imaginadas, quando o estudioso diz que
uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia e
organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. O discurso de
Coutinho no romance confirma essa manuteno do poder na regio, capaz de conformar as
aes humanas a um sistema formado pela continuidade de uma tradio familiar. Dentro
dessa situao de domnio, o poder se alinha ao discurso da arrogncia, tornando-se, desse
modo, um objeto ideolgico. A continuidade familiar dos Coutinhos constri e organiza o
modo de existncia dentro da ordem criada a partir dessa repetio e desse discurso.
Portanto, o sentido da herana no romance significa manter intactas as
estruturas e os mecanismos que fortificam o poder de mando dos Coutinhos. Por uma tica
barthesiana (1992, p.12), pode-se dizer que o discurso de poder contnuo e, ao mesmo
tempo, perptuo no tempo histrico: expulso, extenuado aqui, ele reaparece ali; nunca
perece; faam uma revoluo para destru-lo, ele vai imediatamente reviver, re-germinar no
46

Num livro, como em qualquer coisa, h linhas de articulao ou segmentaridade, estratos, territorialidades,
ma tambm linhas de fuga, movimentos de desterritorializao e desestratificao. As velocidades comparadas
de escoamento, conforme estas linhas, acarretam fenmenos de retardamento relativo, de viscosidade ou, ao
contrrio, de precipitao e ruptura. Tudo isto, as linhas e as velocidades mensurveis, constitui um
agenciamento (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.11-2).
47
Note-se uma ressonncia kafkiana importante em Maraj, a partir de um intertexto com O Castelo do referido
autor, no tocante a descrio de um espao que representa a imagem de um poder estabelecido a partir de um
centro. Em Maraj o poder centraliza-se na Casa-Grande, j em Kafka o Castelo ganha imponncia e respeito
aos olhos dos subordinados que vivem sob a gide de Klamm e do conde Westwest, senhor desse espao: Agora
podia ver o Castelo l em cima, claramente definido no ar esplndido, seus contornos tornados ainda mais
definidos pela camada fina de neve que cobria tudo (KAFKA, 2003, p.16). As aproximaes entre as duas obras
vo muito alm de semelhanas espaciais, pois em Dalcdio Jurandir e Kafka possvel notar, pela voz de
alguns personagens, o discurso de poder que centraliza e ratificam a ordem, a autoridade de controle e a
obedincia s leis.

novo estado de coisas. A afirmao do terico francs sobre o sentido do poder vem ao
encontro do romance em questo, se for considerado o aspecto ideolgico deste. A descrio
que o narrador faz da organizao construda pela tradio latifundiria em que aquele era
um mundo parte, privado, lhes pertencia totalmente (M, p.28), demonstra que existem, na
verdade, poderes48, que se articulam sob um poder maior representado pela tradio do
colonizador e pela herana patriarcal. Gilberto Freyre (1980, p436), ao analisar as estruturas
coloniais, faz referncia a uma tradio de linhagem registrada na formao cultural, poltica e
econmica do Brasil, desde o incio da ocupao europia. Segundo ele, quando os senhores
de terras sentiam aproximar-se (sic) morte, pensavam [...] nos seus bens e escravos em
relao com os filhos legtimos seus descendentes; os testamentos acusavam a preocupao
econmica de perpetuidade patriarcal atravs de descendentes legtimos.
Diante disso, o sistema latifundirio regido pelos Coutinhos pode ser entendido a
partir do que Eric Hobsbawm (1984, p.9) chama de Tradio inventada, isto um conjunto
de prticas..., de natureza ritual ou simblica, que buscam inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, a qual, automaticamente, implica continuidade com um
passado histrico adequado. No romance, a imagem da Casa-Grande tem uma relao
estreita com essa continuidade inventada. Sua descrio re-constri um cenrio que
representa, tambm, a extenso do poder dos Coutinhos e a continuao do velho sistema
patriarcal:

Aquela casa-grande, de azulejos, os pesados candeeiros, as malas como arcas

no corredor, a gorda varanda patriarcal, lhe davam conforto e inveja.
Esquecia o pquer e o relancinho dos navios e barraces do Baixo
Amazonas. Na sombria sala de visitas onde se ostentam graves cadeiras
antigas, a vasta escrivaninha de mogno, gostava de folhear colees e
colees de revistas e jornais desarrumados diante do gramofone, a ruma alta
dos discos, consolos poeirentos, armrios atulhados de almanaques, calhamaos e baratas. Entre as fotografias de Pedro II e dum reprodutor puro
sangue Zebu Coronel fora o introdutor do Zebu nos campos do Arari a
do Conselheiro Rui Barbosa. Num consolo a um canto, o retrato do pai do
Coronel Coutinho, de corpo inteiro e o macio bigode monrquico. Em torno
de to cordial caf, Lafaiete teve melhor contato com as idias do Coronel
sobre a poltica, o poderio da Esquadra Inglesa, as vantagens da imigrao
japonesa, a histria dos Papas, o saiote dos escoceses, a decadncia do turfe
no Par e o tratamento das hemorridas de que Coronel sofria (M, p.137).49

48

Nesse sentido, h que se lembrar outra assertiva de Barthes (1978, p.11) a respeito da pluralidade do poder:
Meu nome Legio.
49
Ver anteriormente - nota 37 - a comparao que estabeleo entre o latifndio e o espao do Castelo do
romance de Kafka. A partir desse momento, todas as referncias sobre o romance Maraj vm antecedidas da
sigla M, acompanhada do nmero da pgina.

Na fabulao do romance, Coutinho o legtimo representante dessa

continuidade. Na citao, as fotografias de D. Pedro II e Rui Barbosa e a poeira entre os
objetos projeta a imagem desse tempo antigo, em que a monarquia exercia seu poder na figura
do rei e na figura de coronis. Note-se, alm disso, um certo ar de erudio do Coronel, pela
presena de colees de revistas, discos, almanaques e do gramofone.50
Coutinho mantm a aparncia de homem bem casado na companhia da esposa D.
Branca, e, juntos, tm apenas um herdeiro, o jovem Missunga, que, ao final do romance,
torna-se o novo coronel aps a morte do pai. D. Branca aparece no romance a partir das
lembranas do filho e o acompanha nos momentos em que o heri busca um certo alento no
passado. No entanto, no se percebe qualquer descrio fsica da personagem; sabe-se apenas
que ela se coloca como madrinha dos pobres de Paricatuba, visitando doentes, criando
trabalhos comunitrios, envolvendo atividades manuais nos espaos livres da fazenda de seu
marido. Aps a sua morte, Coutinho a substitui por Ermelinda, uma personagem que s
aparentemente faz seu papel de esposa e, no romance, a nica que realmente afeta a
estrutura emocional de Coutinho, traindo-o com Nelsinho, sobrinho do Coronel. Se for
observado com cautela o nome da personagem, a sua raiz [Erme] tem uma aproximao
sonora com [hERMEs], o Guardio dos caminhos, divindade que furtou o rebanho de Apolo
e smbolo de tudo quando implica em astcia, ardil e trapaa: um verdadeiro trickster, um
trapaceiro, um velhaco (BRANDO, 2000, p.549).51 Comparativamente, a personagem
dalcidiana tambm astuta, pois ela convence Coutinho a matar o marido dela, Josias das
Mercs, para, em seguida usurpar uma parcela dos bens do prprio Coronel.52

50

Ressalta-se, no entanto, que essas demarcaes histricas no procuram conferir ao texto dalcidiano o status
de retratao da histria. Desse modo, as palavras de Luiz Costa Lima (1896, p.195) so oportunas: Com efeito,
em vez de anulado ou esquecido, o plano da realidade penetra no jogo ficcional, apresentando-se como seu
desdobramento desejado. Roland Barthes, em sua Aula, afirma que essa a segunda fora da literatura.
Segundo o terico (1997, p.23), a literatura categoricamente realista, na medida em que ela tem o real por
objeto do desejo; e direi agora, sem se contradizer, porque emprego a palavra em sua acepo familiar, que ela
tambm obstinadamente: irrealista; ela acredita sensato o desejo do impossvel.
51
Os primeiros estudiosos que relacionam os personagens dalcidianos s figuras da mitologia grega so: a
Professora Enilda Tereza Newman Alves, em sua dissertao intitulada Marinatambalo: construindo o mundo
amaznico com apenas trs casas e um rio (1984); Jos Arthur Boga e Marl Furtado. Em seu importante livro
Bandolim do Diabo (2003, p.45), Boga chama a personagem Andreza, recorrente em vrias obras do Ciclo de
pequena Antgone, pois ela procura pelos ossos do irmo, crescendo, desse modo, como trgica. Em Trs
Casas e Um Rio, Furtado (2003, p.135) detecta no romance as figuras mitolgicas de Dionsio, Teseu e
Diana.
52
Essa possibilidade de jogar com o nome das personagens a partir do que Derrida (2004, p.113) chama de
cadeia de diferenas totalmente vivel, j que segundo ele o nome, em singular o nome prprio, est sempre
preso numa cadeia ou um sistema de diferenas. Somente se torna denominao na medida em que se pode
inscrever numa figurao. O prprio do nome no escapa ao espaamento, quer seja ligado por sua origem a
representaes de coisas no espao ou permanea preso num sistema de diferenas fnicas ou de classificao
social. As consideraes de Derrida sobre a escritura-jogo tambm so enfocadas por Barthes. Segundo o
estudioso (2004, p.29), Abrir o texto, propor o sistema de sua leitura, no apenas pedir e mostrar que podemos

Ao lado do Coronel Coutinho, figuram outros personagens com poderes menores,

mas que contribuem para a manuteno e a ordem dentro do latifndio. Entre eles destaca-se
Manuel Raimundo, administrador das fazendas e Lafaiete, um tabelio responsvel pelas
falsas escrituras que do suporte grilagem de terras para aumentar as posses de seu patro.
Salles (1992, p.378) afirma que Lafaiete uma espcie de secretrio do rei: forja os
papis que a burocracia oficial institui como diplomas legais. ntimo do rei, conhece e
sacraliza toda a podrido do regime. Com este, em momentos de cordialidade, Coutinho
sente prazer em contar a histria de sua linhagem e o exemplo de seu pai (Coronel Joaquim
lvares Coutinho), representante do poder monrquico:

Meu pai dizia Coronel foi homem da monarquia. Meu av

portugus da gema. No da leva dos emigrantes dos Aores, na maior parte,
moedeiros falsos e facnoras. Meu av veio com a tradio do Rei e da
Corte. Um alfacinha. Eu tambm leio, seu Lafaiete. Tenho todo o Rocha
Pombo nesta estante. Para que que assino jornais, revistas, compro livros e
senhores livros? Meu av domou ndios. ndios no prestavam? Corrija-se!
Lutou com os cabanos, essa pgina negra da histria paraense... (M, p.137)

Nesse contexto, seu subordinado, frente ao discurso do patro, representa,

precisamente, o retrato do homem cordial anotado por Srgio Buarque de Holanda em
Razes do Brasil. Segundo ele (1995, p.146), trata-se de uma imagem que permanece ativa e
fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no meio rural e
patriarcal.
No romance, uma das maneiras de ampliar o poder sobre a regio do Maraj se
faz pela anexao de pequenos espaos de terra s fazendas, multiplicando com isso o poder e
o nmero de vtimas, como Tenrio, por exemplo. De acordo com o enredo, o pai de Tenrio
morre cheio de dvidas, motivo que leva Coutinho a se apossar de suas terras, causando a
runa da famlia do personagem que v ento sua mulher morrer louca e sua filha desonrada,
doente e, em seguida, podre, morta.53
interpret-lo livremente; principalmente, e muito mais radicalmente, levar a reconhecer que no h verdade
objetiva ou subjetiva da leitura, mas apenas verdade ldica; e, ainda mais, o jogo no deve ser entendido como
uma distrao, mas como um trabalho do qual, entretanto, se houvesse evaporado qualquer padecimento: ler
fazer o nosso corpo trabalhar (sabe-se desde a psicanlise que o corpo excede em muito nossa memria e nossa
conscincia) ao apelo dos signos do texto, de todas as linguagens que o atravessam e que formam como que a
profundeza das frases. Esse procedimento palavra-jogo ser retomado em outros momentos do trabalho sempre
que as possibilidades grficas permitirem. Pode-se considerar que a escritura dalcidiana, como demonstro em
outros captulos, funda uma autntica potica dos Nomes; tal perspectiva, do estudo dos nomes, parte de uma
anlise feita por Roland Barthes (2000, p.150) no tocante escritura de Marcel Proust.
53
interessante assinalar que a loucura um tema recorrente em Maraj, pois surge no romance por meio de
personagens que vivem margem, como os exemplos de Nh Leonardina (personagem que ser estudada em

A trajetria desse personagem traa uma clula dramtica importante no romance,

pois ele acredita nos poderes de Santo Ivo e carrega a esperana de ter de volta suas terras,
reaver seu passado, o que no romance no se concretiza. A procura da Cabea de Santo Ivo
advogado das cabeas e seu achado, na crena do personagem, representam algum sentido
de justia, j que, segundo a histria, Santo Ivo, que sabia o paradeiro do Cristo, no quis
denunci-lo aos seus perseguidores e por isso o degolaram. A imagem era a cabea do mrtir
degolado (M, p.90). Em uma correspondncia com a mitologia grega, a cabea degolada de
Santo Ivo encontra um paralelo com a cabea da Medusa, que foi decapita por ter ousado
competir em beleza com Atena, deusa da inteligncia. Em outra verso, Atena puniu Medusa
por esta ter sido violada por Posdon: como pena a deusa eriou-lhe a cabea de serpentes e
transformou-a em Grgona (BRANDO, 2000, p.471). Nos dois casos, tanto Santo Ivo
quanto Medusa foram punidos por terem cometido uma falta, o que, nos estudos de mitologia,
aponta para a noo de interdito. Alm disso, em Maraj, Tenrio acredita que a cabea de
Santo Ivo tem poderes sagrados, assim como a cabea da Medusa, que foi usada no escudo
de Atena para transformar seus inimigos em pedra. No romance de Dalcdio Jurandir, a
cabea de Santo Ivo usada no centro de uma toalha, representando o poder da cabea do
Santo: a ponta da bandeira enfeitada de pena de gara e raja-rabo de camaleo. Manuel
Rodrigues tirava da bata a toalha que tinha no centro o desenho da Cabea e forrava a mesa
em torno da qual e perante Santo Ivo (a Cabea pesava como se fosse o corpo inteiro) podiam
cantar a folia. (Grifo meu)
Em uma anlise psicanaltica, Freud (1969, p.329) associa a decapitao
castrao, isto , um terror de castrao ligado viso de alguma coisa. No por
coincidncia, Tenrio tem os rgos sexuais mutilados aps uma queda sobre um terado,
deixando mostra o que Missunga chamou de obsceno (M, p.153). Se, como acredita Freud
(1969, p.330), mostrar os rgos sexuais um ato de defesa diante do inimigo, Tenrio
demonstra diante de Missunga sua fraqueza e impotncia que, simbolicamente, representam
a sua misria diante daquele, cujo pai o desapossou de suas terras. Dessa forma, a busca pela
cabea de Santo Ivo a projeo da reparao da castrao do prprio Tenrio.
Voltando anlise de Coutinho, raras so as descries que aparecem em relao
a sua figura. Nota-se, no entanto, que se trata de um homem de meia idade, gordo, com

outro captulo) e mesmo Guta, enganada por Missunga e morta num ato de desvario. Nesse sentido,
interessante demarcar, com Michel Foucault (2002, p.19), que a segregao da loucura um dos grandes
sistemas de excluso.

bigode, cabelos grisalhos, ventre sempre volumoso e de sexualidade ativa.54 Na verdade,

seus traos mais evidentes ressaltam sua virilidade que no contexto social da regio est
associada manuteno de seu poder sobre as mulheres-novilhas do Maraj, em sua
maioria, filhas no registradas e vtimas da opresso e do incesto.55 O prprio nome do
Coronel, em que podemos vislumbrar uma analogia sonora entre [COuTInhO/COITO], faz
jus a sua figura.
Na trama do romance, o Coronel considerado o senhor do falo. Na Grcia
Antiga o falo tinha uma proximidade com o sagrado e significava fertilidade, sorte e
felicidade (FUNARI, 2003, p.320). Tal significao se atualiza em Maraj, pois Coutinho
representa o garanho feliz, bem sucedido (sorte) e senhor de muitos filhos (fertilidade).
Todavia preciso fazer um contraponto importante ao esclarecer que o falo , sobretudo, uma
representao simblica e significante de um desejo sempre insatisfeito que, de certa forma,
tambm encontra um parmetro com a representao de poder e com o desejo irrefrevel do
Coronel Coutinho.
Vrios comentrios na regio ressaltam seu vigor sexual e a sua astcia para
aliciar as meninas que vivem em seus domnios. Comparativamente, essa astcia de Coutinho
se aproxima dos dotes de seduo de Don Juan, personagem lendrio que, segundo Renato
Mezan (1993, p.23), um ser do instante, no da continuidade e que visa, sobretudo,
instantes de gozo e de caa. Nessa busca donjuanesca de Coutinho, as satisfaes do
personagem no encontram limites e nem podem ser refreadas, j que a autoridade outorgada
a ele, ratifica seu comportamento sexual.
Audemaro Taranto Goulart (2004, p.2), por outro lado, analisa a figura de
Coutinho como uma espcie de pai desptico ou, como entende Salles (1992, p.370), um
rei, como nos contos populares. Esse poder de Coutinho sobre suas novilhas dessa
maneira que ele nomeia as mulheres de sua propriedade exercido na tentativa de demarcar
o seu territrio sexual na regio, pois isso evidente nas palavras do narrador: Coronel dizia
aos amigos em Belm que sabia povoar os seus matos, cruzar o seu fidalgo sangue portugus
54

A descrio fsica do Coronel Coutinho, personagem dalcidiano, remete a imagem de Klamm, personagem
kafkiano, senhor de vrias mulheres que habitam nos arredores do Castelo: Um homem de meia estatura, gordo
e pesado. Seu rosto era ainda liso, mas as faces estavam em tanto balofas pela idade. O bigode preto tinha pontas
compridas, os olhos estavam ocultos atrs de um pince-nez resplandecente, pousado obliquamente (KAFKA,
2003, p.56-7).
55
Ao analisar o poder flocrtico na antigidade, Pedro Funari (2003, p.321) afirma que: Algumas divindades
aparecem associadas ao falo, especialmente Mercrio, mas mais comumente eram representados os deuses
diretamente ligados fertilidade. P ou Fauno era mostrado em terracota com falo exagerado, ou, como no
famoso trip de bronze de Pompia, sua figura era duplicada ou triplicada. Prapo, o deus flico por excelncia,
estava presente nas pinturas parietais eruditas, bem como na Casa dos Vettii, em Pompia, ou em estatuetas de
bronze ou de terracota.

com o das ndias, encher a terra de povo com a marca dos Coutinhos. De que serviam as vacas
e as mulheres seno para aumentar os rebanhos? (M, p.28).
Sob a capa de padrinho, ele busca apenas aumentar seus rebanhos e manter
firme a ordem patriarcal e totmica em que apenas ele pode usufruir das mulheres que esto
em seus domnios.56 Ciente dos compromissos de sua linhagem branca, o desejo principal de
Coutinho dar continuidade ao nome e tradio familiar. Para isso, coloca todas suas
esperanas em Missunga, seu nico filho do casamento e registrado oficialmente. O jovem
estuda para tornar-se doutor, mas no leva a srio os seus estudos. Da seu pai chegar a se
preocupar em relao ao destino de suas posses diante da apatia do filho.

3.2 Missunga, Ulisses e a Omisso

E perto do Rei estava o Coelho Branco, com uma trombeta
numa das mos e um rolo de pergaminho na outra.
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Em sua definio sobre as dimenses do espao textual, Kristeva (1974, p.63), a

partir dos estudos de Bakhtine, chama a ateno para trs elementos importantes que se
articulam em uma escritura literria; a saber: o sujeito da escritura, o destinatrio e os textos
exteriores (trs elementos em dilogo). Citando ainda a autora, pode-se ler estes trs
elementos numa dimenso horizontal, que une o sujeito e o destinatrio enquanto discurso, e
numa dimenso vertical, em que possvel um dilogo com textos anteriores (dilogo e
ambivalncia). Nesse processo, esses elementos se aglutinam para demonstrar que a palavra
(o texto) um cruzamento de palavras (de textos) onde se l, pelo menos, uma outra palavra
(texto). Para Kristeva (1974, p.64), as discusses levantadas por Bakhtine culminam numa
nova perspectiva dos estudos da teoria literria ao compreender que todo texto absoro e
transformao de um outro texto. Em lugar da noo de intersubjetividade, instala-se a de
intertextualidade.57

56

Segundo Gilberto Freyre (1980, p.50) em Casa Grande e Senzala, o intercurso sexual entre o conquistador
europeu e a mulher ndia no foi apenas perturbado pela sfilis e por doenas europias de fcil contgio
venreo: verificou-se o que depois se tornaria extensivo s relaes dos senhores com as escravas negras em
circunstncias desfavorveis mulher. Uma espcie de sadismo do branco e de masoquismo da ndia ou da negra
ter predominado nas relaes sexuais como nas sociais do europeu com as mulheres das raas submetidas ao
seu domnio.
57
Utilizando-se de um outro conceito, Roland Barthes (1997, p.29), destaca que a semitica considerada a
terceira fora da literatura. Tal fora dialoga com a intertextualidade proposta por Kristeva, pois consiste em
jogar com os signos em vez de destru-los, em coloca-los numa maquinaria de linguagem cujos breques e travas

No romance Maraj, a escritura textual fornece pistas para a anlise do

personagem Missunga atravs de uma re-leitura ou uma contraposio aos heris da
Antigidade, como Ulisses e o rei dipo. Essa possibilidade de leitura relevante a partir de
rastros que envolvem o prprio nome do personagem e seu percurso no romance.
Ao analisar o conceito de rastro na teoria derridiana (1991, p.52), nota-se que ele
inseparvel da idia de diferena; desse modo, a presena de uma escritura literria em
outro texto surge como rastros, nem sempre perceptveis na leitura, mas que propem,
sobretudo, um jogo diferencial. Germana Sales e Elizabete Vidal (2003, p.150) fornecem uma
consistente pista sobre rastros de outra escritura em Maraj a partir da trajetria do
personagem Missunga. Segundo as autoras, no incio da obra, Missunga est de volta a
Paricatuba depois de uma viagem ao Rio de Janeiro; em sua chegada, o co Famaleal vem
receb-lo aps uma longa ausncia. Em uma analogia com a Odissia de Homero, v-se que o
episdio envolvendo Missunga e Famaleal articula um jogo intertextual com o retorno de
Ulisses a taca, quando este foi recebido por seu co Argos. Apesar da analogia, algumas
diferenas so marcantes entre o primeiro texto, Odissia e o segundo, Maraj.
Nesse jogo de analogia e diferena, primeiramente, pode-se afirmar que os nomes
dos heris so importantes para esta anlise, pois criam um elo de aproximao em que
encontramos marcas do nome de Ulisses presentes no vocbulo Missunga:
[mISSunga/ulISSes].58 Por outro lado, ao perceber o significado da viagem de Ulisses a partir
da Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer (1985, p.56), nota-se que ela
representa o caminho percorrido atravs dos mitos por um eu fisicamente muito fraco em
face das foras da natureza e que s vem a se formar na conscincia de si. Missunga sente
quase a mesma sensao quando volta a Paricatuba: Detinha-se, vencido, diante do mato
virgem / O rio parecia crescer mundiado pelo sol (M, p.9). Ressalte-se ainda que taca est
presente, em forma de um acrstico em Paricatuba: [pArICATuba].59
de segurana arrebentaram, em suma, em instituir no prprio seio da linguagem servil uma verdadeira
heteronmia das coisas.
58
Vicente Salles (1992, p.370) analisa a etimologia do pelativo, Missunga, como prncipe, sinhozinho,
aproximando, desse modo, a figura do personagem a uma tradio europia. Note-se, alm disso, que o som da
pronncia do nome do heri possibilita outro jogo: MISSunga/oMISSo. Essa atitude do heri (omisso) est
presente em toda a sua trajetria, pois em nenhum momento o personagem se posicionou contra o pai em favor
dos moradores do latifndio.
59
Segundo Affonso Romano de SantAnna (2000, p.105), o acrstico consiste em escrever/inscrever um
determinado nome em meio a outras letras e palavras de tal maneira que ele ressalte. Esse recurso
neobarroquista est presente em nomes de alguns personagens dalcidianos, como ser visto posteriormente. Por
outro lado, NO Vocabulrio Popular em Dalcdio Jurandir (1992), da professora Rosa Assis, no encontrei
qualquer meno a esta palavra (Paricatuba). Nesse sentido, leio o vocbulo como ensina Barthes (2000, p.168),
numa perspectiva mtica que funda a sua linguagem, e a decifrar a palavra literria (que em nada a palavra
corrente), no como o dicionrio a explicita, mas como o escritor a constri.

Em outra leitura do episdio, o nome do co, Famaleal, em Maraj, forma um

sinnimo em relao a Argos, levando em conta o termo [leal] e um dos atributos de Argos, a
fidelidade, pois ele ficou a vida inteira praticamente s esperando o retorno do seu dono. Por
outro lado, na Odissia o heri Ulisses volta a taca para reclamar seu trono e suas posses,
diferente de Missunga, que encontra as terras do Maraj sob a gide de seu pai, deixando em
suspense no decorrer do romance uma possibilidade remota de parricdio.
Tal leitura converge naturalmente para a analogia entre o pai totmico e a figura
de Coronel Coutinho, feita por Goulart a partir do Totem e Tabu de Freud. Segundo Goulart
(2004, p.35), Maraj pode ser lido por um prisma antropolgico a partir da imagem do
assassinato do pai totmico, de que fala Freud em seu livro. Neste sentido,

Coronel Coutinho, personagem que divide o grande palco da narrativa com

seu filho Missunga, concentra o poder, a autoridade, a posse indiscutvel de
terras e de bens. Alm do mais, Coronel age como o pai desptico que
domina tudo e todos, uma vez que, alm da dominao exercida, h tambm
a confirmao de que o velho Coronel tem um sem nmero de filhos com
inmeras mulheres locais, sobretudo na Vila de Ponta de Pedras.

Um detalhe importante no foi percebido pelo autor: a ligao do Totem com o

Complexo de dipo, pela temtica do parricdio presente na tragdia de Sfocles. Na trama de
Maraj, isso fica bem evidente, a partir da trade edipiana: Missunga/D. Branca/Coronel
Coutinho.60
Outro rastro importante que confirma essa possibilidade de leitura o tema da
cegueira do heri presente em dipo Rei e em momentos de devaneios do personagem
Missunga, como, por exemplo, na passagem em que ele sentia uma febril necessidade de
experimentar a cegueira, certo de que podia, com delcia, abrir os olhos, de repente, afastar as
mos do cego [de Arapin] e ver (M, p.10). Nesse jogo, no podemos perder de vista o
carter flico do olhar/olho, explorado por Freud (1976, p.99), nO Estranho, por exemplo,
tanto que dipo, ao perfurar seus prprios olhos est efetuando uma castrao simblica,
assim como importante, ainda tendo-se a tragdia sofocliana como referncia, o contraponto
entre o cego do Arapin e Tirsias, que, segundo Ren Mnard (1965, p.64), ao ver

60

Segundo Freud (1997, p.103), o Complexo de dipo representa o impulso sexual da criana em direo aos
pais, quase sempre j diferenciado atravs da atrao pelo sexo oposto: a do filho pela me e a da filha pelo pai.
A presena da trade edipiana em Maraj foi demarcada por Ernani Chaves (2004, p.50) quando o estudioso
afirma que a lembrana da me objeto do desejo e, como tal, definitivamente perdido acentua em Missunga,
o sofrimento doloroso que Guta e Alade, os objetos do seu amor, isto , os substitutos do objeto do desejo,
acabam por lhe provocar.

Atena/Minerva se banhar, foi metamorfoseado em mulher, carter evidente no personagem

dalcidiano, que se apresenta numa postura feminina, ao tocar com empolgao o corpo de
outro homem, configurando sugestivamente uma inverso.61 preciso demarcar, alm disso,
que o cego Tirsias est presente no canto XI da Odissia quando Ulisses desce manso de
Hades e Persfone e conversa com o cego e sua me Anticlia:

Aglomeraram-se, ento, subidas do rebo, as almas das pessoas mortas.

Eram donzelas, moos solteiros, velhos sofridos, virgens puras com o
primeiro luto no corao; muitos eram os feridos pelas espadas de bronze,
mortos em combates, com suas armaduras tintas de sangue. Chegavam,
incontveis, de toda parte, e apinhavam-se em redor da cova, ululando
prodigiosamente, e um plido terror se apossou de mim (HOMERO, 1997,
p.127).

A cena de Ulisses diante dos mortos surge em Maraj como um desalento onrico de
Missunga em que ele procura a figura da me e observa intimamente os mortos que,
diferente de Ulisses, no o reconhecem:

Todos os fantasmas rodeavam-no, penduravam-se na rede. O sono

precipitou-se, rio vertiginoso e vermelho onde boiava como um cadver.
Evidentemente estava morto, saa-lhe o sangue pelos cabelos, espumando.
Estou morto, dizia. Por que os mortos no me reconhecem? Por que entre
eles no v Alade, no distingue a me e Guta carregando um enorme
tronco no ombro? (M, p.328)

A imagem do sangue espumando sobre os cabelos do heri dalcidiano pode ser

interpretada como uma referncia ao Complexo de castrao a partir da analogia com o
sangue e os cabelos da cabea da Medusa decapitada.62 Outra analogia importante a
invocao da cabea dos mortos, feita por Ulisses, antes de descer aos infernos e a presena
do sangue das reses degoladas pelo heri que ser ingerido por Tirsias e pela figura
materna que, no caso de Missunga, como se afirmou antes, no reconhecida pelo
personagem.
61

Boga (2003, p.54) detecta em Missunga uma sugesto de homoerotismo, j que o personagem, em alguns
momentos do romance dalcidiano aparece envolvido em situaes que sugerem a inverso sexual, tema este
estudado por Freud (1997, p.14) em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. Como exemplo da inverso em
Missunga, note-se esta passagem de Maraj: E o grito do preto Janjo, maldosamente, uma tarde na casa
grande: D. Branca, v v o que Missunga t fazendo com os outros no capinz! (M, p.20). Em outro sentido,
Gilberto Freyre (1980, p.51-2) informa que a relao que envolve o sinhozinho de engenho e seu muleque
leva-pancadas era a iniciao do menino branco no campo da sexualidade; momento tambm em que este j
exercia seu poder de mando sobre os demais.
62
Ver o captulo anterior em que estabeleo a relao entre Tenrio e a Cabea de Santo Ivo.

De volta ao tema da cegueira em Missinga, Maria Ins Frana esclarece uma

idia de suma importncia para a compreenso da [re]escrita da tragdia de Sfocles na
escritura de Maraj e o porqu da presena desse tema no romance. Segundo a autora (1997,
p.102), a personalidade de dipo

carrega a trama de desejos contraditrios e de ambivalncia efetiva. Essa

construo sobre dipo Rei de Sfocles estabelece o n entre o desejo
incestuoso e o desejo parricida, e aponta para uma significao da castrao,
quando o heri se pune ao cegar seus prprios olhos por ter transgredido o
limite e desse modo, indica o destino sobre um saber a mais em relao
verdade do desejo.

A imagem da cegueira no personagem dalcidiano, como punio, existe apenas

em seu desejo ntimo, assim como o parricdio e o desejo incestuoso por sua me. Na tragdia
grega, o ato de cegar a si mesmo representa recolocar um saber sobre a questo do desejo
[...] a perda necessria a uma passagem para a sabedoria, quer dizer, um para-alm das
imagens e das aparncias (op. cit., 1997, p.104). Entretanto, a possibilidade de cegamento
do heri de Maraj apenas remota, pois, na busca de substituir a figura materna, ele se
envolve em amores incestuosos com sua provvel irm, Alade63, assim como deseja sua outra
irm, Orminda.
O processo de rivalidade entre pai e filho permeia grande parte do romance,
culminando na morte natural, no sentido de morte concreta e de orgasmo, de Coronel
Coutinho em cima de uma cabocla da regio. Antes disso, Missunga, depois de uma viagem
do pai, busca sua auto-suficincia, criando, sem nenhum planejamento, uma fazenda que ele
intitulou de Felicidade. Entretanto, seu empreendimento fracassa com a chegada do Coronel
Coutinho, que expulsa todos do local e afirma que as terras sero vendidas aos japoneses.
Diante do fracasso de seu projeto, Missunga demonstra um descaso completo diante da
expulso dos pobres e a impotncia frente autoridade de Coronel Coutinho, que, no decorrer
da trama, se transforma em admirao pelo pulso firme do pai. Essa passividade de Missunga
diante do pai pode ser interpretada a partir do Complexo de castrao, j que segundo Freud

63

Segundo Freud (1997, p.99), Durante os processos de puberdade firma-se o primado das zonas genitais e, no
homem, o mpeto do membro agora capaz de ereo remete imperiosamente para o novo alvo sexual: a
penetrao numa cavidade do corpo que excita sua zona genital. Ao mesmo tempo, consuma-se no lado psquico
o encontro do objeto para qual o caminho fora preparado desde a mais tenra infncia [...] O encontro do objeto ,
na verdade, um reencontro.

(1969, p.279) a considerao pelo pai ou o medo dele um dos fatores que transforma a
rivalidade em admirao.
Analisando mais profundamente o empreendimento de Missunga, o nome da
fazenda, Felicidade, significativo na obra, pois sugere a busca de uma afirmao ou
autonomia do heri diante do pai, ou seja, uma tentativa do personagem de resgatar, talvez a
obra no deixa isso bem evidente , a imagem de sua me que ajudava os pobres da regio
atravs de obras sociais.
Segundo Goulart (2004, p.36), Missunga se ope, flagrantemente, ao pai e
busca, em sua trajetria, romper com os desmandos do pai desptico. Concorda-se, na
verdade, em parte com a anlise do estudioso, pois em outra leitura possvel est mais
evidente nessa rivalidade o conceito do duplo, termo citado anteriormente e proposto por
Freud em sua pesquisa sobre o Estranho. Segundo Freud (1976), temos personagens que
devem ser considerados idnticos porque parecem semelhantes, iguais. Essa relao
acentuada por processos mentais que saltam de um para outro desses personagens.
Desse modo, a tentativa de revolta diante dos desmandos do Coronel Coutinho
apenas aparente em Missunga, pois sua trajetria denuncia o que vai se repetir aps a morte
do pai, isto , a continuao da tradio dos Coutinhos, em que um dos emblemas principais
a ratificao da autoridade e a repetio do sistema desigual deixado por Coutinho como uma
das heranas:

A morte o apanhara em flagrante, o bfalo [Coutinho] morrera por fora da

prpria vitalidade. Aquele fim os aproximava cada vez mais, os fundia e,
como fascinado, embora lutando contra a fascinao, se deixara envolver
pelo nico sentimento real e total, o da posse universal da herana poupada e
tranqila. (M, p.303 Colchete meu)

Em Totem e Tabu, a morte do pai totmico desperta a admirao dos filhos. Como
explica Freud (2005, p.147), o pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo, fenmeno
tambm perceptvel em Missunga cujo pai tornou-se o seu duplo e sua fascinao. Nesse
sentido, a morte de Coutinho no representa uma ausncia, mas o nascimento daquele que
suprir a sua falta. Em Maraj, o lugar deixado por Coutinho logo suprido por Missunga,
que, num rito de passagem simblico, rejeita esse apelativo (Missunga) e se torna Manuel
Coutinho Filho. possvel aproximar diferencialmente a mudana de nome realizada por
Missunga com a troca de nome feita por Ulisses diante do gigante Polifemo da Odissia.
Note-se, antes, que para Adorno e Horkheimer (1985, p.65), o nominalismo o prottipo

do pensamento burgus, o que, de certa forma, tem uma correspondncia com a mudana de
nome do personagem dalcidiano. No episdio da Odissia, Ulisses mostra obedincia em
relao ao seu nome, Oudeis - palavra grega que significa ningum e que o nome que
Ulisses se d ao falar com o ciclope Polifemo (ALMEIDA, 1985, p.246) depois o repudia
quando j tinha conseguido, astutamente, ludibriar o ciclope. Missunga, aps a notcia de que
o herdeiro nico da riqueza do pai, tambm repudia seu nome. Entretanto, os dois nomes
projetam a passagem de poder, do pai para o filho: Missunga sinhozinho / Manuel
Coutinho Filho o novo senhor (atente-se, porm, para a demarcao de que o novo senhor
ainda demarcado como filho, o que configura ainda a presena do pai, mesmo que seja
enquanto um mero totem). Em contraponto, no que diz respeito a Ulisses, o nome, Oudeis,
podia ser atribudo a heri ou a ningum.
Outro detalhe, no tocante ao novo nome de Missunga/Manuel Coutinho Filho a
repetio do sobrenome do pai e, por ironia, o primeiro nome do administrador das fazendas,
Manuel Raimundo. A possvel diferena est, apenas, em seu ltimo nome que indica, no
entanto, a continuidade e o respeito linhagem dos Coutinhos.

3.3 - Alade e a Tra[d]io das Sereias

Estpidos!, Alice comeou indignada em voz alta, mas
calou-se apressadamente, pois o Coelho Branco gritou
Silncio na corte!, e o Rei ps os culos e olhou
ansiosamente ao redor para quem estava falando.
Arauto, leia a acusao!, disse o rei.
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Em A Potica do Mito, Mielietinski (1987, p.350-1) desenvolve um captulo

intitulado O romance mitolgico do sculo XX, em que ele faz uma reflexo e uma anlise
sobre a re-escrita da tradio mitolgica feita por escrituras literrias do Modernismo. Nesse
estudo, o pesquisador russo discute a relao entre o mitologismo e o romance moderno de
James Joyce e Tomas Mann. Segundo ele, esse enlace entre o mito e a literatura atual um
fenmeno importante para os ficcionistas estruturarem no apenas o enredo de suas obras,
mas para relacionar os dramas do homem moderno com os recursos simblicos das diversas
expanses do mito em diferentes tempos. Nesse fenmeno est o jogo entre tradio e
modernidade, isto , a presena da tradio renovada e [re]significada pela literatura
moderna.

De acordo com esse ponto de vista, o mitologismo no um motivo ou uma

expresso do pitoresco, nem representa o mesmo papel que desempenhou nas sociedades
primitivas. Como afirma Eliot (apud MIELIETINSKI, 1987, p.426), o uso do mito, a
colocao de um paralelo permanente entre Atualidade e Antiguidade um meio de controlar,
ordenar e dar forma e significao ao enorme espetculo da inutilidade e confuso que a
histria contempornea. Ainda segundo o terico russo (1987, p. 431), essa retomada do
mitologismo um fenmeno muito complexo, pois, de acordo com o contexto literrio de
cada pas, o fenmeno pode ganhar outras formas e representaes. No ponto de vista do
pesquisador (loc. cit. 1987), a retomada do mito fora dos domnios do romance europeu
(Amrica Latina) se baseia nas tradies folclricas. Ele cita ento os romances latinoamericanos que estariam ligados ao fenmeno do mito atravs das tradies folclricas,
como nos casos do cubano Alejo Carpentier, do peruano Jos Maria Arguedas e outros
escritores, que utilizam essas manifestaes culturais como motivos crticos-sociais (op. cit.
1987, p.434).
No romance Maraj, abre-se uma possibilidade de leitura do mito a partir dos
pressupostos de Mielietinski, pois na fabulao do romance h um intertexto entre a
personagem Alade e as Sereias da Odissia de Homero. Essa relao tipolgica entre as
personagens, alm de outras chaves de leitura, como a analogia entre o retorno de Missunga a
Paricatuba e o de Ulisses a taca, amplia e corrobora a hiptese de uma re-escritura da
tradio na fico dalcidiana.
Segundo o enredo de Maraj, Alade uma cabocla que, contra a vontade de
Coronel Coutinho, liga-se sentimentalmente a Missunga. A personagem, no decorrer da
narrativa, no expressa qualquer ambio e nem idealiza algum futuro ao lado do heri.
Entretanto, a relao amorosa vai chamar a ateno do Coronel, que alerta o filho quanto aos
poderes indgenas da cabocla.
Na concepo do Coronel, a condio para Missunga ser depositrio da herana
da famlia (o latifndio) est, antes de tudo, no domnio de si mesmo. Ele pode usufruir os
prazeres com Alade, mas nunca se ligar a ela em matrimnio. Desse modo, Missunga precisa
cortar os vnculos afetivos com a cabocla, j que, na viso de seu pai, a cabocla representa a
runa para o futuro herdeiro.64 Simbolicamente, Alade incorpora o perigo e a seduo,
64

De acordo com Gilberto Freyre (1980, p.372), no espao da casa-grande, o que sempre se apreciou foi o
menino que cedo estivesse metido com raparigas. Raparigueiro, como ainda hoje se diz. Femeeiro. Deflorador de
mocinhas. E que no tardasse em emprenhar negras, aumentando o rebanho e o capital paternos. Note-se que no
caso de Missunga, a crtica maior do pai quanto ao desejo de compromisso esboado pelo filho. Desse modo,
Missunga estaria rompendo uma das regras do espao governado pelo Coronel Coutinho, que o no

como na passagem a seguir, em que Missunga levou-a uma noite para o igarap. As folhas
pingavam luar como sereno. A mar vinha vagarosa do rio, parecia descer na lua cheia.
Trouxera Alade, como uma filha das guas brancas, os cabelos de prata, o corpo de peixe, o
cheiro de aninga (M, p.37).
Nesse trecho, o narrador estabelece uma aproximao intertextual entre Alade e a
imagem das sereias homricas (corpo de peixe, cabelos de prata). No entanto o cheiro de
aninga denuncia a fuso do mito com os elementos hbridos. Na passagem, o elemento
gua pode ser interpretado como uma antecipao da morte, mas tambm, carregando a
ambivalncia simblica que pode ser vista como o oposto, a vida. Nesse sentido, a referida
relao induz ambivalncia que demarca a prpria relao entre Missunga e Alade. Quanto
a isso, Gaston Bachelard (2001, p.93) sentencia que a gua transmite um devaneio onde o
horror lento e tranqilo [...] uma substncia cheia de reminiscncias e de devaneios
divinatrios. Em outra passagem marcante do romance, a idia do canto como seduo
bem evidente quando Alade Ficava com a gua at o peito lambendo-lhe os seios e cantava.
Missunga dizia que era o canto da mar cheia que Alade cantava (M, p.49). Segundo Junito
Brando (2000, p.377), o canto das Sereias na Odissia o grande veculo de seduo usado
por elas como lamentaes fnebres da morte.
Mesmo com as semelhanas temticas e as aproximaes entre Alade e as
Sereias, o contexto literrio de Maraj no faz simplesmente uma reproduo da matriz
homrica, mas sim [re]significa o mito, projetando-o de acordo com o ponto de vista do
narrador. V-se, ento, como as duas escrituras se aproximam e ao mesmo tempo como a
escritura segunda, Maraj, marca a diferena em relao ao Canto XII da Odissia.
No caso de Alade e Missunga, existe um jogo de seduo e resistncia, desse
modo, o heri precisa se esquivar da personagem para no perder a confiana do pai e o
direito de herana. Verificando com ateno o canto XII da Odissia, a resistncia de Ulisses
diante do canto das Sereias tem um propsito explcito que a restaurao de seu poder em
taca.
Segundo Adorno e Horkheimer (1985, p.43) a dialtica da vida humana
compreende sempre a luta incessante do mito contra o esclarecimento, ou seja, a essncia do
esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram
de escolher entre submeter-se natureza ou submeter natureza ao eu. No romance
dalcidiano, dominar os instintos e rejeitar qualquer vnculo com Alade representa, sobretudo
compromisso com as mulheres, mas sim a manuteno contnua do exerccio livre da sexualidade do homem
branco.

para Missunga, adentrar no universo da dominao burguesa. Desse modo, a analogia entre a
personagem dalcidiana e as Sereias da Odissia, entre as significaes possveis, pode se
redimensionar como uma possvel ameaa ao regime e estrutura patriarcal dos Coutinhos.
As aventuras amorosas de Missunga, assim como as de Ulisses, so os perigos naturais do
caminho. O heri dalcidiano se perde sabendo que ao final no ser rejeitado pelo pai, j
que o nico herdeiro legal. Na epopia de Homero, aps a passagem de Ulisses pelo recanto
das Sereias, a prpria narrativa se cala em relao ao destino das cantoras; j no romance
dalcidiano, Alade depois da rejeio do amante, passa por sofrimentos atrozes, vagando sem
rumo, pelas terras do novo senhor do latifndio.
Ainda segundo o enredo, aps o descaso de Missunga/Manuel Coutinho Filho em
relao Alade, o novo herdeiro parte para o Rio de Janeiro, enquanto a cabocla se envolve
com um personagem de nome Deodato e comea a trabalhar no seringal, local esse que vai
desfigurar a sua imagem, antes faceira e sensual:

Sua cara se tornava velha, agoniada sob a defumao . Todo o corpo

fumegava, os seios fumegavam.[...] Limpava poo, fazia loua de barro,
cortava seringa, lavrava pau, cortava palma de urubuu, mariscava, uma vez
ajudou a abrir a sepultura para um afogado, agentava muitos trabalhos mas
defumar borracha no era de seu feitio (M, p.347-8).

Alade se torna, a partir desse momento, mais selvagem, identifica-se com as

matas e mete medo nos bichos: Uma vez deu um grito, um sucuriju enlaou-a num bote, ela
mordeu-o com tanta fora e desespero que a cobra afrouxou o lao, enquanto as mulheres
acudiam (M, p.330). O elemento terra, a partir do captulo 52, torna-se marcante na figura da
moa que parece intimidar as feras como se ela fosse a dona das matas ou as lendrias
Amazonas, conhecidas como Icamiabas:

Alade caminhava pelo mato, silenciosa. Seus ps farejavam, olhavam,

ouviam, apalpavam os caminhos entranados na selva como os fios do
mistrio e da solido. Ps com a memria das razes e dos bichos, vagando
de noite por baixo e por cima da terra. [...] Terra no saia mais das suas
pernas. Podia tirar no banho, o suor, o cheiro do mato, da lenha, do peixe e
do homem, no a terra. Porque a terra vinha na gua que a banhava e lhe
cobria a pele de cabocla como os rios, enchendo, cobrem de lodo a vrzea e
as ilhas nascentes (M, p.331).

Alade, antes identificada com a gua, se projeta como fora telrica, filha do lodo
dos rios e redimensionando o feminino em Maraj numa dimenso simblica e ertica. Essa

imagem da personagem se aproxima da figura de rtemis, irm do deus Apolo e conhecida na

ilada de Homero como a senhora das feras vivendo nas florestas em contato com os
animais e associada idia de proteo (BRANDO, 2000, p.120). No romance dalcidiano
encontra-se uma passagem em que Alade lembra de sua me, quando esta salvou o
companheiro apenas com uma saia diante de uma ona. Alade coloca-se, em pensamento,
dentro da mesma situao e diz pra si mesma que salvaria com a saia como salvaria Deodato,
como salvaria qualquer homem, primeiro a salvao do homem depois a sua vergonha, j
que o cheiro das intimidades da mulher confundiria as feras, por certo, tirava-lhes a
segurana do salto e o mpeto da ferocidade (M, p.349). Note-se que a ao esboada por
Alade representa proteo, assim como em rtemis que protegia aqueles que a cultuavam e
que, em outro sentido, vincula-se fertilidade do solo e da fecundidade (op. cit. 2000,
p.119).
O elemento terra presente em rtemis marcante tambm em Alade, Terra no
saia mais das suas pernas. Podia tirar no banho, o suor, o cheiro do mato, da lenha, do peixe e
do homem, no a terra (loc. cit. M, p.1992), assim como a fecundidade, com a diferena que
no caso da personagem dalcidiana, esta no consegue, na trama de Maraj efetivar a
maternidade, em contraponto com aquela que incorpora o arqutipo da Grande Me.
Retomando a trama de Maraj, surge uma dvida em relao ao paradeiro de
Alade que deseja partir para Belm em busca de trabalho. Essa possibilidade coerente, mas
somente pode ser esclarecida atravs da leitura de outra obra do Ciclo do Extremo Norte,
Passagem dos Inocentes (1984), em que o personagem Alfredo

assustado, fugitivo, entre a renda e as vozes do pedestal, ia, vinha, e lhe

soou: Alade! Alade! Alfredo soltou para onde gritavam, Alade, toou este
nome no chal, a me contava, uma Alade de Ponta de Pedras, que viajou
numa curicaca, na costa de Soure, levada por Manuel Coutinho, apelido
Missunga, depois vista numa fbrica de Belm, a me contou. Alade! (PI,
1984, p.212).

A suposta presena de Alade no espao citadino de Belm faz emergir a fora e a

resistncia do feminino na fico de Dalcdio Jurandir. Mesmo diante de todos os reveses, as
personagens dalcidianas se revestem de uma grande fora e conseguem ultrapassar as
fronteiras e as cercas implantadas pelo domnio masculino, projetando-se como heronas
diante do universo patriarcal quase intransponvel dos Coutinhos.

3.4 - Orminda e a Tra[d]io das Silvanas

Chame a primeira testemunha, disse o Rei, e o Coelho
Branco soprou trs vezes a trombeta e gritou: Primeira
Testemunha!
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Uma das constataes principais de Vicente Salles, em seu artigo Cho de

Dalcdio, a identificao, na construo ficcional de Maraj, de elementos da tradio
literria ibrica e da cultura popular amaznica. Segundo ele (1992, p.371),

de fato, o romance um mergulho profundo ao acervo de conhecimentos da

vida popular. Mas sua estrutura menos formal e conservadora do que se
imagina. Ele entrega ao leitor uma soma considervel de informaes
folclricas, com interesse etnogrfico e antropolgico, o mais vasto e
coerente que j se tentou. Exatamente por isso por nos permitir, como
folclorista, a anlise dos elementos folclricos que lhe do suporte -,
vislumbramos neste romance algo que nos parece extremamente valioso e
inovador na tcnica da fico brasileira: a sua estrutura basicamente a
estrutura de um dos mais difundidos exemplares do nosso romanceiro. O
rimance Dona Silvana, tradio ibrica que se incorporou ao folclore
brasileiro.

Nessa citao, chama a ateno o momento em que Salles afirma que, ao retomar
o romance popular, Dona Silvana, Dalcdio Jurandir faz uma adequao da herana literria
europia ao contexto amaznico. Essa afirmao, se mal interpretada, pode sugerir que
Jurandir quis apenas mostrar que a riqueza cultural de seu povo tem paradigmas de origem
europia, o que no se justifica, pois essa tradio demarcada pelo estigma da diferena.
Outro ponto importante da citao que a anlise do estudioso, conscientemente, tem como
parmetro a etnologia, a antropologia e o folclore, isto , Salles no utiliza categorias literrias
para tentar entender o que estava em jogo nessa incorporao de uma narrativa Ibrica feita
por um texto de um escritor brasileiro.
Uma das principais pistas fornecidas por Maraj que levou Salles a fazer uma
consistente anlise da obra foi a relao inegvel entre o romance D. Silvana e a figura de
Orminda, que pode ser a personagem feminina mais importante da obra. Ela filha de si
Felismina e provvel irm de Missunga; desejada por vrios homens da regio, como
Lafaiete, Calilo, o prprio Missunga e tambm Coronel Coutinho. No romance, seu esprito
livre e seu comportamento transgressor entram em choque com a estrutura patriarcal dos
Coutinhos:

Contavam que Orminda foi achada na praia. No nasceu da velha Felismina.

Orminda nasceu da me dgua e com isso Hemetrio excitava a imaginao
do srio. L do fundo, Hemetrio gritou:
Seu Calilo, pensando em Orminda?
Calilo abeirou-se mais da cova, olhou para o fundo, vido.
Seu Calilo, Orminda como bota.
O caboclo comeou a explicar enquanto cavava, que a bota se parecia com
mulher. Quando morta na praia o caboclo no pode fugir tentao.
E ah, seu Calilo. por demais bom, mas bom mesmo que mata. No tem
mulher igual. Mata. uma areia gulosa. Arrancaram uma vez um pescador
de cima de uma bota morta na praia. Estava quase morto. Mata, seu Calilo
(M, p.81-2).

Nessa passagem, a escritura de Dalcdio remete de um outro escritor amaznida,

Ingls de Sousa as relaes entre ambos j foram enunciadas em captulo anterior. O
nascimento de Orminda remete ao de Vitria, personagem do conto Acau, um dos Contos
amaznicos do prprio Ingls de Sousa. Depois de cair desmaiado ante o terror de ouvir o
grito da Cobra Grande (vale destacar que em determinadas regies da Amaznia esse ente
chamado tambm de Me dgua) em laborioso parto, Jernimo Ferreira se despertou e se
voltou para a lagoa,

deixou errar o olhar sobre a toalha do rio, e um estranho objeto, afetando a

forma de uma canoa, chamou-lhe a ateno. O objeto vinha impelido por
uma fora desconhecida, em direo praia, para o lado em que se achava
Jernimo. Este, tomado de uma curiosidade invencvel, adiantou-se, meteu
os ps na gua, e puxou para si o estranho objeto. Era com efeito uma
pequena canoa, e no fundo dela estava uma criana que parecia dormir
(SOUSA, 2005, p.25).

Embora o contraponto entre Dalcdio Jurandir e Ingls de Sousa v alm do

simples confronto aqui apresentado, tal relao no ser devidamente aprofundada, pois a
finalidade do jogo aqui proposto foi demarcar que Dalcdio retoma tambm uma tradio
amaznica.65

65

Nesse sentido, o artigo Abguar Bastos e Dalcdio Jurandir: o compromisso com o social amaznico, da
Professora Marl Furtado uma referncia importante, pois a estudiosa detecta no romance Primeira manh
(1967), de Dalcdio, a colagem de uma passagem de O voluntrio, conto escrito por Ingls de Sousa e presente
no livro Contos Amaznicos. Segundo a autora (2006, p.8), visvel a conscincia do fazer literrio dalcidiano.
Ao se apropriar do texto de Ingls de Sousa, apropria-se da tradio literria amaznica, mas ao inform-la numa
narrativa bastante diferenciada tecnicamente, amplia-a, demonstrando que a dimenso social anterior no se
apagou, mas o retrato objetivo e de cima j no instrumento para a representao do real. Ainda no tocante
citao de uma parte ou de partes de um texto alheio, constata-se que j no possvel manter a fidelidade ao
original. Desse modo, segundo Compagnon (1995, p.13), Quando cito, extraio, mutilo, desenraizo. H um
objeto primeiro colocado diante de mim, um texto que li, que leio; e o curso de minha leitura se interrompe numa

Retornando ao dilogo entre os personagens do Maraj, constata-se que

Hemetrio compara Orminda com a bota, figura lendria da regio Amaznica, cujos
poderes de seduo so ressaltados e eficazes mesmo, aps a morte da bota, e tambm
conduzem o sujeito masculino morte, uma morte emblemtica que remete ao orgasmo.66
Geralmente os botos so comuns na regio, sendo bastante presentes em histrias que
descrevem a forma masculina. De acordo com Maria do Socorro Simes (1998, p.55-6),

o boto o encantado da metamorfose de presena mais marcante nas nossas

narrativas. A imagem do rapaz de belo porte, cheio de encantos, etc., to
comumente conhecida e reconhecida, como expanso de uma espcie de
xtase dionisaco que inebria as mulheres ribeirinhas (ou at as urbanas),
povoando-lhes o imaginrio com o ideal de beleza masculina e projeo de
ntimos desejos, , sem dvida, na economia dos textos, tambm a mais
difundida. Contudo esse juzo no exclui outras possibilidades de
configurao do peixe-boto. Ento vejamos: no livro Santarm Conta...
outras configuraes que, tambm so as usuais na regio: na pagina 34
assistimos a uma experincia prpria do cotidiano da vida amaznica uma
parturiente, prestando os servios a uma bta, segundo linguagem local [...]
O interdito primordial relacionado com a figura do boto a consumao da
cpula entre humano e animal. H casos, por exemplo, relatados por
pescadores da regio, da relao se consumar entre esses e as fmeas do
boto.

A descrio da autora na citao tem sua importncia, pois est em jogo em

Maraj uma [re]significao da narrativa oral no contexto que envolve a personalidade e os
atributos de Orminda, considerada uma mundiadeira de homens no interior da Amaznia,
quando um sujeito encantado pela bota, ou pela Yara, diz-se que ele est mundiado ou
flechado. Assim como a figura masculina do boto, a personagem desafia a harmonia
familiar e a moral local.
Em Felicidade, espao criado por Missunga para satisfazer plenamente o seu ego,
Orminda leva um golpe de faca desferido por um homem estranho que aparece no local. A
imagem do desconhecido dialoga com a figura mitolgica de Crono, pois o personagem
dalcidiano Parecia comer com dio a comida, como se comesse a prpria carne dos filhos.

frase. Volto atrs: re-leio. A frase relida torna-se frmula autnoma dentro do texto. A releitura a desliga do que
lhe anterior e do que lhe posterior.
66
De acordo com as pesquisas antropolgicas de Eduardo Galvo (1976, p.70), a fmea [do boto] no
considerada to perigosa, embora se afirme que um homem que as encontra na praia no resiste a tentao de
copular com o cadver. A atrao e o gozo so de tal intensidade que se no for arrancado fora pelos
companheiros, sucumbe de exausto. Ressalta-se, nesse sentido, que a explicao de Galvo se aproxima da
descrio do texto dalcidiano que se apropria dessas informaes, transformando-as em escritura ficcional
[colchete meu].

Essa indicao intertextual pode parecer um nfimo detalhe, mas, como diria Freud (1976,
p.27), grandes coisas podem ser reveladas atravs de pequenos indcios. Desse modo, notese que Crono desferiu um golpe nos testculos de seu pai Urano, castrando, portanto, o esposo
de Gia. Depois da predio feita por Urano de que Crono seria destrudo por um dos filhos,
este passou ento a engoli-los (BRANDO, 2000, p.252). No episdio envolvendo Orminda e
o desconhecido, ela tinha danado com vrios homens e, quando recusa danar com aquele,
Orminda sempre era Orminda e se desenganou de danar daquela vez, a personagem
agredida pelo estranho com um golpe de faca no rosto, numa dimenso castradora, j que ela
no satisfaz o desejo de seu agressor. Alm disso, a marcao no rosto de Orminda tem um
carter duplo. Em primeiro lugar, pode ser interpretada como a representao da lei e da
ordem social; nesse sentido, importante levar em considerao o que afirma Nelson Lucero
(1995, p.48) sobre a simbologia da marca que exprime um carter mutilatrio e delimitador
do desejo, pois, a igualdade na sociedade primitiva exprime-se nessa marcao dos corpos,
na fixao do indivduo ao seu papel social. Tal fixao uma estratgia de conteno da
individualidade que a fonte da ao desptica.
Outra possibilidade de interpretao da marca dialoga com a tradio
amaznica do boto e com a tradio mitolgica. Segundo Joo de Jesus Paes Loureiro (2001,
p.215-6), o sinal identificador do Boto um orifcio original que se mantm quando ele se
transforma em rapaz, alm disso, explica o autor, h recorrncias desse sinal identificador na
Odissia, Canto XIX, onde Ulisses identificado por Euriclia devido a uma cicatriz na coxa
e tambm no caso do dipo, identificado como filho de Laio por causa de uma cicatriz no
tornozelo, resultante de um ferimento ocorrido na infncia. Note-se que a re-escritura do
sinal em Orminda a demarcao de uma identidade, que, no caso da personagem,
retratada pelo signo da contestao e da insubmisso. Nesse sentido, citando novamente
Lucero (1995, p.43), tal ao garante a total insero e integrao dos indivduos no corpo
social. Ao cruel da sociedade, vivida em silncio pelo indivduo, que dessa forma evidencia
a aceitao da lei do grupo, abstendo-se do exerccio desptico da individualidade.
Aplica-se o que o autor diz com o que acontece com Orminda, golpeada e
marcada para mostrar a superioridade da lei masculina, assim como Silvana diante da
autoridade do rei. Nessa confluncia temtica, o destino da personagem est intertextualmente
associado ao destino de Silvana, pelo mesmo tema do pai incestuoso (SALLES, 1992,
p.373), pois Coronel Coutinho dava uma filha para o mundo. E mal podia recalcar o despeito
de saber que os outros homens eram amantes da filha que tambm desejava (M, p.199). O
destaque mais evidente que comprova a relevncia dessa anlise a presena em Maraj do

mesmo acalanto que aparece no original do romance D. Silvana:

Cavaleiro de meu pai

Me d um jarrito dgua
Se der gua, Silvana
Tenho a cabea degolada (M, p.362).67

Esses versos, que se repetem em alguns momentos do enredo como um estribilho,

so uma espcie de brado, de vozes humanas, subterrneas, oprimidas pelo regime ditatorial
exercido pelos Coutinhos. Segundo Salles, o tema de D. Silvana brota espontaneamente no
papel de Orminda, o que em grande parte pode ser aceito, pois quando se analisam alguns
fios sugeridos pela trama do romance nota-se que o acalanto se liga tambm ao destino de
outros personagens, como, por exemplo, D. Branca, que no momento da morte ouvia a mesma
ladainha (M, p.53) Cavaleiro de meu pai / Me d um jarrito dgua, e num outro momento
de Maraj que envolve a morte de Francisco, irmo de Orminda e filho de si Felismina, esta
lamenta:

Meu filho morreu na revolta e os polticos bem como querem. Meu filho
com a barriga aberta na rua como qualquer disgraado e os mandes se
abraando. Me contaro que ele pedia gua, gua, quando morria. At gua
no quisero dar pro pobre do meu filho (M, p.49 - Grifo meu).

Nesse sentido, a repetio contnua do acalanto no romance se projeta numa

amplitude que est ligada trajetria de abandono e morte, mas, sobretudo, ao tabu do
incesto, j que na narrativa popular ibrica D. Silvana, de acordo com Salles, o motivo
principal o tema do pai incestuoso:

Como nas estrias populares, o romancista expe os traos que distinguem

heris e heronas: a herona em geral, dotada de excepcional beleza. A
beleza de Orminda sua perdio: era a mulher para andar nas histrias,
ficar nas modinhas, no se podia esquecer mais (M, p.187).

67

Viu-se anteriormente que o ato de degolar est intimamente ligado ao Complexo de Castrao proposto por
Freud em sua anlise sobre a cabea decapitada de Medusa. No acalanto, a imagem da cabea degolada
representativa para explicar a situao de Silvana, no romance ibrico e Orminda em Maraj diante da opresso
paterna e as leis do latifndio dos Coutinhos. Num paralelo com a obra Alice no pas das maravilhas, nota-se no
captulo 7 do livro O campo de croqu da Rainha que a autoridade e despotismo do Rei e da Rainha so
representados pela decapitao de seus sditos que no conseguem seguir as regras do jogo (leis) de croqu,
segundo Alice, um jogo muito difcil (CARROLL, 2002, p.112).

Orminda, ao contrrio das heronas mticas, no casta e pura. bela, mas

tambm mulher Marajoara. A desejada por todos e se conhece a sua natureza voluptuosa,
quase mtica como sua beleza.
Na citao, Orminda demarcada quase como o oposto em relao s heronas
mticas, pois lhe faltam os atributos daquelas, com exceo da beleza. Essa descontinuidade
em relao ao feminino presente nas estrias populares est presente na prpria disposio
das letras de seu nome: OrmindA aqui h a inverso da ordem seqencial do alfabeto grego:
no mais Alfa e mega, mas sim [rmind]A. Essa inverso est patente em todo o
procedimento da personagem ao longo da narrativa, especialmente no tocante contestao
da ordem estabelecida, conforme j visto no episdio da agresso por ela sofrida.
Ainda quanto ao romance D. Silvana, em seu estudo sobre a Literatura Oral no
Brasil, Cmara Cascudo (1978, p.222) destaca algumas variantes, cuja temtica tambm
sempre o incesto, como A Bela infanta, Delgadinha e Dona Izabel. No caso de Delgadinha,
nada diferente de Silvana, O rei deseja a filha [...] e como esta o repele, encerra-a numa torre
onde morre de fome e sede, apesar das splicas. No caso de Orminda, a personagem no
encerrada em uma torre, nem mostra a mesma passividade de Silvana frente ao seu destino;
quem conta a histria Ciloca, o leproso:

A propsito falou Ciloca aceitando o cigarro que Missunga lhe

oferecia , sabem o que esto dizendo de Orminda, do que ela anda
praticando em Cachoeira?
En-en, respondeu Alade, ansiosa.
Em Cachoeira viram ela uma noite subir a torre da igreja com o prprio
sacristo. Noutro dia, o mestre Cndido que anda fazendo obras na igreja,
encontrou a marca do corpo dela no soalho da torre.
Alade deixou escapar uma exclamao. Missunga atento ao resto da
historia.
No digo que Nossa Senhora quando castiga, castiga mesmo? Pois mestre
Cndido botou a boca no mundo, chamou povo, muita gente subiu a torre e
viu a sombra do corpo da rapariga marcada, justinho o corpo dela deitado, de
costas, at os cabelos espalhados, sabe, no ... (M, p.280).

Embora o fato seja narrado, no h como se asseverar se ocorreu de fato ou no.

Mas algo inconteste na construo da narrativa enunciada por Ciloca: o comportamento
transgressor de Orminda diante do espao religioso da igreja. As marcas deixadas por suas
costas ao cho podem denunciar a supremacia masculina, j que d a entender que o sacristo
estava sobre o corpo da mulher. Essas proposies so devidamente aprofundadas no
pensamento de Ramiro, um dos amantes furtivos escolhidos por Orminda:

Satans carregou Orminda para a igreja. Ah, quando voltar a Cachoeira no

poder ouvir os sinos daquela torre contando da noite em que o diabo feito
sacristo levou a pobre e a deitou no soalho santo, aqueles cabelos cheirando
por toda a igreja, os morcegos loucos por aquele sangue, os santos
acordando e espiando aflitos, o hlito de Orminda queimando-lhes a face,
acendendo os castiais, as asas dos anjos, a cruz e as chagas de Nosso
Senhor (M, p.332-3).

Se, de um lado, a marca do corpo de Orminda na torre mostra sua suposta

passividade, de outro representa a prova de sua loucura, de sua transgresso do espao
sagrado. Louca-Orminda lOucA/OrmindA, a mesma disposio voclica entre a primeira
e a ltima slabas. Nessa ltima citao fica mais explcito que a personagem dalcidiana tornase vtima do diabo feito sacristo que a conduz para o recinto da igreja.
Um dos pontos de maior proximidade entre a trajetria de Silvana e Orminda o
destino trgico das personagens. Mas a temtica que permeia os dois instantes o incesto,
visto por Vicente Salles (1992, p.376) como universal, no mbito da literatura e que encontra
outras leituras em contos populares como o famoso Pele de Asno de Perrault e suas variantes
no Brasil, como Pele de Burro, Bicho de Palha, Cara de Pau e Maria de Pau. Esta ltima
variante aparece incorporada ao enredo de Maraj a partir do que Furtado (2003, p.133)
chamou de elaborao esttica eis o fragmento do romance:

Nh Diniquinha, remendando a tarrafa, ia contando a histria de Maria de

Pau vestida de campo com todas as flores, vestida de mar com todos os
peixinhos e vestida de cu com todas as estrelas. Os pescadores e as
mulheres viam Maria de Pau fechada num tronco de rvore, de bubuia no
mar. Foi achado por um rei que gostava muito de ir no mar pescar. Trouxe
aquele tronco para o filho, o prncipe, recolheu ao seu quarto sem imaginar
que dentro dele se escondia uma linda moa. E uma moa de rara beleza
aparecia nos bailes do palcio real, ningum sabia quem era e de que
nobreza ou linhagem vinha. O prncipe se apaixonou por ela, seu par efetivo
de valsa e schottisch. Ela danava que nem uma fada. Quando batia meianoite, a moa fazia um jeito, se escapulia do prncipe e sumia. Uma noite o
prncipe descobriu, era Maria de Pau. Maria se desencantou, o prncipe
casou com ela e houve tanta festa no reino que at hoje esto danando e
comendo, que at as fadas e os anjos entraram pelas janelas do palcio,
foram danar e comer tambm. (M, p.335).

Observe-se ainda a presena explcita de outro elemento da tradio do

maravilhoso europeu, a Gata Borralheira, em relao ao tempo de sua permanncia e de sua
fuga: meia-noite, tempo fronteirio. Um caso interessante em relao variante de Pele de
Asno, presente no enredo de Maraj, est na assertiva de que ela se liga tambm, sutilmente,

figura de Orminda. As diferenas, no entanto, so patentes, como foi demonstrado por Salles
quando fala da no-pureza de Orminda em comparao s princesas dos contos de fadas,
fato j analisado anteriormente. Alm disso, na contao de Nh Diniquinha, a princesa
desencantada por um prncipe, depois se casa com festa, num palcio e com comida farta,
em oposio ao que ocorre no plano da realidade ficcional do romance, em que Orminda
uma mulher do mundo, sem dono ou posses e que engrossa uma leva de personagens
desvalidos frente ao sistema excludente dos Coutinhos.
Por essa viso analtica, essas diferenas evidentes em Maraj no esto em favor
de uma busca de variantes, apesar de elas existirem na escritura do romance, mas se
projetam como uma nova perspectiva de modernidade na literatura de Dalcdio Jurandir a
partir da inverso causada pela pardia. Bella Josef (1986, p.247-8), em seu livro, A mscara
e o enigma: A modernidade da representao transgresso, afirma que

Na tentativa de descongelar o lugar-comum, a pardia pe em confronto

uma multiplicidade de vises, apresentando o processo de produo do texto.
Como escrita de ruptura procura um corte com os modelos tradicionais,
realizando uma inverso e um deslocamento. Ela retoma a linguagem
anterior, de maneira invertida, revelando a ideologia subjacente, destruindo
para construir. o corte com a tradio e a instaurao de nova linguagem.
Ao se destacar da linguagem que critica, o autor configura melhor sua
prpria linguagem pela diferena ou inverso de significados. No espao de
uma escritura ambivalente, porque absoro e rejeio, situa-se a pardia. A
escritura finge ser o real objetivo, mascarando-o para desmascarar o que , o
estabelecido e pervert-lo.

Esse ponto de vista sobre a presena de vozes da tradio oral, re-significadas

na trama romanesca de Maraj, refora ainda mais a conscincia literria do escritor do Ciclo
do Extremo Norte em buscar uma expresso literria sintonizada com as transformaes do
romance moderno que tem como um dos cones a figura de James Joyce (Ulisses), que,
atravs da pardia, fornece o exemplo mais patente da diferena, quer em alcance, quer em
inteno (HUTCHEON, 1985, p.16). Logo, a tradio em Maraj pode ser encarada como
traio, pois no romance ela no se prope a resgatar, simplesmente, o imaginrio popular
ou supervalorizar suas fontes.
Outros fios tnues presentes no romance de Dalcdio Jurandir criam pontos de
fuga que relacionam Orminda a figuras lendrias do imaginrio popular e da tradio
mitolgica. A lenda da novilha branca do lago Guajar encontra elementos intertextuais no
drama de Io da Mitologia Grega. A citao longa, mas necessria para a comparao que

 pretendida. Junito Brando (2000, p.610) esclarece que

Io surge no mito com trs pais: naco, aso ou Pren, irmo de Belerofonte. O
que no se discute que ela uma princesa argiva, cuja me seria Mlia,
esposa de naco ou Lucane, enquanto mulher de aso. A verso mais
seguida todavia d-lhe como pais aco e Mlia. O amor de Zeus pela filha de
naco ou se deve beleza estonteante da jovem ou a um filtro amoroso
preparado por Iinx (v.). Alm do mais, conta-se que o deus se serviu dos
prstimos de Oniro (v.), que obrigou Io a dirigir-se a Lerna, onde se entregou
paixo incontida do esposo de Hera. A princesa relatara anteriormente o
sonho ao pai. Este mandou consultar os Orculos de Dodona (v.) e de Delfos
(v.) e as respostas foram idnticas: ou a jovem se submeteria ao furor
eroticus de Zeus ou arderia com toda a famlia, fulminada pelos raios
certeiros do deus... Hera, porm, desconfiou de mais esta aventura do
marido. Este, agindo rpido, transformou a amante em novilha, para faz-la
escapar dos terrveis cimes da esposa e jurou-lhe que jamais tivera qualquer
contato amoroso com semelhante animal. Desconfiada, Hera exigiu que a
vaca Io lhe fosse entregue e de imediato a consagrou como sua sacerdotisa,
colocando-a sob a severa vigilncia de Argos de Cem-Olhos (v.). (Grifo
meu)

A histria significativa, pois faz referncia ao esprito infiel, cortejador e

aventureiro de Zeus que dialoga com os dotes do Coronel Coutinho. Agora vejamos a lenda
da novilha presente na escritura dalcidiana:
A novilha branca do lago Guajar aparecia nas malhadas. Atrs caminhava
um lote de gado brabo. Uma vez foi trancada, como o boi de quatro chifres,
no curral dos Anjos. [...] Contavam que Coronel, na fora ainda da
mocidade, fora montado num cavalo cardo e fogoso, desencantar a novilha.
Mal chegou beira do lago, garas voavam, as marrecas gritaram, o sangue
esmoreceu. O cavalo murchou. Novilha branca que andas pelas malhadas,
pastoreadores, com o lote de gado brabo. Novilha do lago, ningum te
tranca, ningum te ferra, ningum te desencanta, a tua marca onde est e teu
dono quem ? Novilha, tu, Orminda? (M, p.338)

Analisando as semelhanas e diferenas, nota-se que nos dois casos h a presena

da novilha ou da pele como proteo e disfarce, alm da priso a que as duas personagens
so submetidas. Nesse sentido, h que se lembrar que, no Canto IX da Odissia de Homero, a
pele, como disfarce, essencial para a fuga de Ulisses e seus companheiros da caverna do
Ciclope Polifemo:

Havia carneiros bem nutridos, de velo espesso, belos e grandes, de l

violcea. Esses, sem dizer nada, eu ai prendendo juntos com o vime flexvel
sobre que o monstruoso Ciclope sem rei nem roque costumava dormir.
Tomava trs por vez; o do meio levava um homem e dois outros iam de um e

de outro lado protegendo os meus camaradas (HOMERO, 1997, p.109-0).

Na histria da novilha branca h uma inverso ou dissonncia em relao

narrativa mitolgica de Io, pois esta se tornou uma posse de Zeus, o que provocou a ira de
Hera, que, por sua vez, ordenou a Argos que amarrasse a novilha com uma corda em torno
do pescoo. Em contrapartida, em Maraj, ningum consegue prender a novilha: ningum
te tranca, ningum te ferra, ningum te desencanta; contraponto marcado tambm pela
inverso das letras da personagem mitolgica em Orminda: [Io/OrmInda]. Depreende-se
ainda nessa comparao um outro elemento importante, pois tanto Orminda quanto Io so
seres errantes. No caso de Io, Hera lhe torturou com um moscardo, que com suas picadelas
quase ininterruptas, acabou por enlouquecer a filha de naco, a qual reiniciou sua caminhada
errante pela Hlade inteira (op. cit. 2000, p.610); j a loucura e a errncia de Orminda
surgem do desejo incessante de experimentar o mundo ou entender a sina de mundiadeira de
homens que carrega.
interessante notar uma conexo entre esses episdios que foram analisados, suas
aproximaes e diferenas, pois h uma repetio temtica que aponta para a dominao
masculina; em segundo lugar, a idia de clausura tambm recorrente: a torre, o tronco de
rvore, a pele da novilha. Esse fato coloca em evidncia a opresso exercida pelo Rei
dentro do latifndio e como a fico de Maraj se articula dentro de um plano estticoideolgico.
Na citao que narra a histria da novilha branca uma outra confluncia com a
tradio mitolgica fica bem evidente. A imagem do Coronel Coutinho montado num cavalo
cardo e fogoso projeta, metaforicamente, a figura do Centauro, parte homem, parte
cavalo,

anotada

tambm

na

disposio

das

letras

de

ambos

os

nomes:

[CouTinhO/inCesTO/CenTaurO]. Brando (2000, p.199) explica que os Centauros eram

Concebidos como seres monstruosos, selvagens e bestiais, tinham o busto de homem e, por
vezes, braos e pernas humanas, mas do busto para baixo eram cavalos perfeitos. Essa
confluncia entre o Coronel Coutinho e os Centauros os unifica, j que ambos esto
relacionados aos desejos luxuriosos e deflorao de mulheres. Ainda na citao do romance
de Jurandir, o desejo de desencantar a novilha branca surge como o ato de deflorar,
atitude comum dos Centauros. Simbolicamente, eles representam a concupiscncia, que pode
rebaixar o ser humano ao nvel mais animalesco (op. cit. 2000, p.200).68
68

A descrio da morte de Coutinho no captulo V d a dimenso de sua figura: A morte o apanhara em

flagrante, o bfalo morrera por fora da prpria vitalidade.

Para se entender melhor a figura de Orminda, vejamos o caso da lenda do boi de

quatro chifres, presente no romance, em que o demonaco entra em cena criando uma
atmosfera que beira o fantstico e se re-elabora no enredo quando Ramiro, o tocador de
chulas, lembra:

como seria bom contar de novo a histria do boi de quatro chifres. E ele
recorda como a contou: era uma lida aquela de pegar boi brabo noite. Cada
garrote apanhado valia trs mil ris, uma vaca dois mil. Quando a boiada
brava que bouquinha da noite saa do cerradal para pastar sentiu
aproximao de vaqueiro, abalou, os laos caram no meio do rebanho.
Ramiro laou um boi. O lao fechou, a corda entesou na cilha, o boi parou e
logo sentou terroadal, como boi de montaria. O vaqueiro desmontou e peou
rpido o bicho. O touro tinha quatro chifres, as duas madeiras para trs e as
outras duas para a frente [...]. Noutro dia, porteira fechada, havia
desaparecido (M, p.334).

Mrio Pontes cita a lenda do Boi misterioso, na cultura do Nordeste, que teria uma
aproximao com a lenda do boi de quatro chifres. Segundo ele (s.d., p. 269), "o Boi
Misterioso o romance da luta do homem com a natureza, da qual no sabe como se
defender". No romance dalcidiano, essa luta se processa entre o peo Ramiro e a figura
diablica do boi que Era todo negro, os quatro chifres pontudos, a boca torta e que pela
manh havia desaparecido, misteriosamente (M, p.334).
Um detalhe essencial chama a ateno nessa lenda, novamente a referncia ao
tema do claustro, j demarcado nas outras passagens citadas. No romance, a figura do boi
associada ao demonaco, ao que no pode ser preso, sem rdeas, assim como Orminda69 que,
para Coutinho, Missunga e outras homens, era a novilha brava70, sedutora, envolvida em
feitiarias e colecionadora de homens. Sendo assim, o universo feminino em Maraj,
representado nesse momento por Orminda, um contra-discurso em relao ao poder
masculino, pois fica patente na obra que a personagem dalcidiana est margem de qualquer
dominao, j que ela prpria que escolhe os pretendentes.
69

Segundo Flvia Marquetti (2003, p.205), em algumas culturas antigas, documentada a associao da figura
feminina com um macho cornudo, indicando, por meio da sobreposio do macho ao ventre da fmea, uma
unio entre ambos. Essa hierogamia destinada a promover a fecundidade e fertilidade da deusa me e de seus
domnios homem e natureza exige um consorte altura dos poderes da deusa, e este , invariavelmente,
marcado pela fora fsica, ferocidade-agressividade, por uma virilidade acentuada e pela presena de longos
chifres.
70
Note-se o jogo paradigmtico entre as denominaes da Mitologia Grega e do Maraj: novilha branca e
novilha brava, respectivamente, jogo acentuado ainda mais pela distribuio das vogais nos adjetivos: brAncA
/ brAvA, sem contar com a coincidncia das iniciais BRAnca / BRAva. O mesmo atributo aplicado, em Chove
nos campos de Cachoeira, personagem Irene, na fala de Henriqueta, referindo-se ao fato de a moa querer is
atrs de Resendinho: E fica ento mais estpida do que , essa novilha braba... (JURANDIR, 1995, p.249).

3.5 - A Tra[d]io dos contos de fadas

Chame a prxima testemunha!, disse o Rei.
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Um aspecto interessante de Orminda, passvel de interpretao sua ligao com

o sobrenatural. Em Maraj, sua primeira experincia medinica com Manuel Rodrigues,
um esprita vindo de Belm para o Maraj e que faz sesses na casa de seu Felipe, usando a
personagem como mdium. Si Felismina, aps a notcia, revolta-se com a atitude da filha,
mas sabia: quem nasce para aquele fado nada h que contrarie. Cumprisse a sorte (M,
p.102). Depois, Orminda se envolve com a pajelana71 e a figura de Nh Leonardina, que, no
romance, possui o poder dos Caruanas72 e mora num ambiente assim descrito pelo narrador:

O cheiro das razes, da defumao, a obscuridade, tudo deu a Orminda a

sensao da feitiaria. Veio-lhe a viso de Joo e Maria, de que falava
Antnia com suas histrias no Campinho nas noites sem lua. A velha
feiticeira engordava as crianas num caixote para com-las depois (M,
p.212).

V-se novamente a recorrncia da assimilao e da re-escritura da tradio

europia, como diferena, na escritura do romance, e o que mais destacvel nisso o no
acaso de sua referncia, pois, quando se busca a temtica principal do conto de fadas Joo e
Maria, descobre-se que ela aponta para o abandono das crianas ou mesmo para o
abandono dos filhos pelos pais em virtude da fome (BASTOS, 1999, p.61-2), presente,
relativamente, na trajetria de Orminda. Segundo Renilda Bastos (1999, p.64), comum a
presena de ajudantes na caminhada de Joo e Maria, como, por exemplo, um padrinho. Na
trama de Maraj, a paj chamada por todos de madrinha, j que ela cuida de fechar o
corpo e proteger os que lhe procuram.
Outro aspecto importante, que marca a diferena na escritura de Maraj, que a
feiticeira, no caso Nh Leonardina, surge como protetora de Orminda, aproximando-se a
situao daquela do conto Pele de Asno, de Charles Perrault. Segundo este conto, aps a
tentativa do Rei de encontrar uma mulher to bela que pudesse substituir a sua rainha morta,
71

elemento mediador entre os seres humanos e o sobrenatural (MAUS, 1993, p. 190).

Segundo Carlos Roque (1968, p. 450), Caruana uma: Divindade benfica e secundria, invocada para
obstar malefcios ou desgraas. Os pajs, quando trabalham nos seus ritos e tm de desfazer qualquer feitiaria,
agitam o marac, fumam o cigarro de tauari, e chamam em seu auxlio os caruanas.
72

seus olhos vislumbraram a filha, que, desesperada, foi escondida, noite, procurar sua
madrinha, a Fada dos Lilases, que j sabia o motivo da visita e da aflio da afilhada
(JUNQUEIRA apud BASTOS, 1999, p.109).
Na trama de Maraj, Orminda procura Leonardina para saber da sina que
carrega e de sua infelicidade no amor. Leonardina se mostra impressionada com a beleza de
Orminda, mesmo com a marca de faca no rosto: Um corpo, uns olhos, uns modos de fmea
nascida para virar o mundo / Mas, benza Deus, onde tu foi buscar um corpo assim, mea
filha. Foi feito na forma de violo... (M, p.221).73 Nh Leonardina ento confirma a sina
da personagem: Mea filha tu no veio pro mundo pra ser de um s homem. No vejo
sossego no teu corpo. E uma pena, te juro (M, p.221).
Assim como ocorre com Orminda, conta-se na regio que Nh Leonardina acabou
se envolvendo com o boto, tornando-se uma mulher temida por todos, o que refora a
aproximao entre as duas personagens:

Quem primeiro conheceu Madrinha Leonardina foi o boto [...] O vaqueiro

prosseguiu: Leonardina amarrou o casco na aninga perto do Moirim e
esperou pororoca estourar nas pedras: em vez de pororoca veio o boto que
soprava para a lua minguante. Madrinha Leonardina fez vivena com o
bicho debaixo das pedras onde nasce a pororoca. Da o poder que ela tem
(M, p.216).

Pode-se notar que o envolvimento de Leonardina com o boto lhe confere poderes
de seduo e feitiaria, tal qual Orminda:

Madrinha Leonardina, mulher de acabar festa nas fazendas, usava faca

americana, dava em homem, o corpo era cheio de tanta curva quanta curva
tem o rio Arari. Um dos vaqueiros acrescentou que aqueles campos
conheceram a marca, a forma do corpo de Leonardina, ela no escolhia lugar
para servir amor ao homem [...] / Ramiro era tambm homem de esperar o
salto da ona com o terado na mo. Nos fuzus do rancho botava o violino
de lado, passava a rasteira nos rivais que se acabavam no cho duro e ficava
com a mulher que queria. Se ela se recusava a sair com ele, no duvidasse,
ele a levava a fora at que a vaca braba amansasse. Findavam a noite
trepados na porteira dos currais, comendo pirarucu com leite, esperando que
o sol se levantasse do fundo dos campos. Um dia reinou que havia de acabar
com a fama de Madrinha Leonardina. / Dou-lhe s no p do ouvido na
73

As relaes entre Nh Leonardina e Orminda so mais estreitas do que aparentam ser, pois esto grifadas
mesmo em seus nomes, j que a seqncia das vogais de OrmIndA est resguardada em leOnardInA. Mas esse
contraponto no assegura, propriamente, uma harmonia completa entre as duas, pois, como se v na passagem
citada, a relao se pauta no conflito similar ao que ocorre na histria da Branca de Neve: tal qual a madrasta
sentia inveja da moa, a madrinha sente da afilhada. Esse contraponto remete a mais uma retomada da tradio
na escritura dalcidiana.

sesso. Tiro o encanto duma vez... / Na sesso, Leonardina, que soubera das
intenes do vaqueiro, foi danando para a ilharga dele, com a faixa
atravessada no corpo, o marac, o taquari fumaando. Ramiro, meio bbado,
se ergueu e atirou o brao... A velha, gil, desviou a bofetada, tocou o corpo
do vaqueiro com o marac e soprou-lhe a fumaa bem no rosto. Ramiro s
deu foi grito, grito feio, o pessoal acudiu. Tombou mole aquele como peixe
modo (M, p.226).

Note-se que, alm dos poderes de seduo decorrentes do contato com o boto, h
a nfase aos poderes encantatrios provenientes do mesmo contato com o ente do fundo.
Similarmente, em Orminda [duplo de Nh Leonardina?], tambm se tem o misto de seduo e
encantamento, o que demonstra ser uma recorrncia em figuras femininas dalcidianas, como
foi visto no caso de Alade.

4 - A TRA[D]IO DOS CONTADORES E MALAZARTES

4.1 Guita e a Lua na Caixa de Fsforos
A prxima testemunha era a cozinheira da Duquesa. Ela trazia
a caixa de pimenta numa das mos, e Alice logo adivinhou
quem era, mesmo antes de ela entrar na corte, porque as
pessoas perto da porta comearam a espirrar todas ao mesmo
tempo.
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Segundo Gilberto Freyre, era comum na vida dos sinhozinhos de engenhos a

presena de contadores de histrias, especialmente na figura da Me Preta ou de outras
figuras que faziam parte da vida dos grandes latifndios. Essa particularidade da vida do
sinhozinho era comum na formao educacional da famlia patriarcal no espao da CasaGrande, a respeito do que o autor (1980, p.130) considera:

Por uma espcie de memria social, como que herdada, o brasileiro,

sobretudo na infncia, quando mais instintivo e menos intelectualizado pela
educao europia, se sente estranhamente prximo da floresta viva, cheia
de animais e monstros, que conhece pelos nomes indgenas e, em grande
parte, atravs das experincias e supersties dos ndios.

No romance Maraj, a formao educacional de Missunga tem uma relao muito

prxima com os elementos da tradio oral. Nesse contexto, Guta e seu Felipe tomam esse
papel de contadores. Na trama do romance, Guta filha de Mestre Amncio, vindo de Ponta
de Pedras a pedido de Coronel Coutinho. Felipe um conhecido da famlia que mora num
pedao de terra cobiado pelos Coutinhos.
Guta uma espcie de agregada de D. Branca e tem o papel, na companhia de
seu Felipe, de contar histrias do imaginrio popular para Missunga, desenvolvendo laos que
no decorrer do romance vo se concretizar em uma relao amorosa conturbada e trgica. Se,
por um lado, Missunga incita os meninos luta no corpo a corpo, com Guta seus jogos
envolvem elementos da oralidade. Nos passatempos de Guta e Missunga, vrios desses
elementos se confundem se projetando esteticamente ao contexto social do romance.
Entre as histrias mais importantes para o entendimento de alguns aspectos
simblicos da obra, destaca-se a lenda da lua na caixa de fsforos, contada por Felipe e
alimentada por Guta em sua convivncia com Missunga. A personagem diz em um
determinado momento que existem duas luas e jura que uma delas acabou fugindo tornando-

se uma estrela nos cus do Maraj, despertando assim a curiosidade do heri. Desse modo, o
desejo maior de Missunga abrir a caixa-de-fsforo, ver a lua, mas Guta diz a ele que o rato
fugiu com a lua: Ah! Mano, pois o rato no levou? Pronto! Rato levou e agora, mano, ein?
O rato levou a lua / Ento Missunga imaginava que a lua no estava no cu e sim iluminando
a barriga do rato encantado (M, p.71-2).74A lua na caixa de fsforos de Guta no deixa de
ter um carter de opresso do feminino, alm de seu forte ndice ertico. Para Furtado (2002,
p.210), A imagem dessa lua (lembremos que a lua simboliza a dependncia e princpio
feminino) aprisionada serve de amostragem para o aprisionamento da mulher naquela
estrutura, que no lhe permitia brilhar sozinha.
Na tradio oral brasileira, a lenda de Ia se aproxima da histria contada por
Felipe e ao mesmo tempo traz de volta o Complexo de Castrao representado pela
decapitao da cabea, j anotado em Tenrio e Orminda.75 Alm disso, a lenda explica a
origem e nascimento da lua que tem como temtica a opresso feminina. Cmara Cascudo
(1978, p.103), em seu livro Literatura oral no Brasil, registrou a seguinte lenda:

A moa Ia no queria casar-se e sua me batia-lhe por esse motivo,

obrigando-a a dormir ao relento. Iaa pediu que lhe abrissem a porta mas sua
me veio com um terado e degolou-a, atirando o corpo ao rio e deixou a
cabea no cho. Depois entrou para sua casa e fechou-se para dormir. A
cabea comeou a rolar, rolar, ao redor da casa, gritando, assombrando.
Pensou em que se transformaria. [...] Eu vou ser Lua! Decidiu. Pediu que a
me que lhe atirasse para fora dois novelos de linha e chamou o Urubu que
vive na banda de dentro do Cu. O Urubu veio, ouviu-a e voltou para o Cu
levando os dois novelos de linha. Prendeu-os cabea e agarrou-se com os
dentes e subiu, subiu, transformando-se em Lua. Arrancou os olhos e esses
se tornaram estrelas. Seu sangue ficou sendo o Arco-ris. E assim ficou.
Quando ela nova ou cheia todas as mulheres sofrem.
74

Guta, quando conta essas histrias a Missunga, manipula o Desejo. Nesse sentido, apropriando-se das
palavras de Menezes (1995, p.49), todos sabemos que o Desejo no tem um objeto que o aplaque; uma vez
acumulado, ele ressurge, desperto do outro, e assim sucessivamente.
75
O tema da decapitao est presente em Macunama de Mrio de Andrade, no captulo, Boina Luna. Na
rapsdia de Mrio, o monstro Capei teve a cabea decepada por Macunama e grita Vou ser lua, depois,
Adeus meu povo que vou pro cu. Segundo Manuel Cavalcanti Proena (1987, p.146) a cabea decepada do
monstro est relacionada com a lenda da Lua, entre os caxinaus. Especificamente, a aproximao entre
Dalcdio Jurandir e Mrio de Andrade, nesse sentido, no se estabelece somente no tocante ao tema. Assim como
o escritor paulista fez em Macunama, Jurandir tambm imaginou estruturalmente o romance Maraj,
aderindo s consideraes tericas de Wladmir Propp em relao ao Conto Maravilhoso. Essa assertiva j tinha
sido aventurada por Vicente Salles em seu artigo Cho de Dalcdio (1978). Segundo o folclorista paraense
(1992, p.371-372), Dalcdio Jurandir consegue compor a trama de uma histria extremamente complexa em que
o arqutipo folclrico funciona como suporte. Ele decompe estruturalmente, como o faria Wladimir Propp com
os contos de fada, a narrativa popular e integra-a depois, por partes, ao seu prprio romance, com os acrscimos
sugeridos pelo contexto local. O romance folclrico, que se ajusta simetricamente a Maraj, de tal modo se cerca
de outros fatos folclricos que a obra resulta, repetimos, num vasto painel da cultura popular. Note-se a seguir
as consideraes de Haroldo de Campos sobre a Morfologia de Macunama (1992, p.175): Mrio conseguiu
divisar o que havia de invariante na estrutura do conto folclrico para, justamente, com intuitos artsticos, poder
jogar criativamente com os elementos variveis sobre o esquema de base.

Outra aproximao possvel com a personagem Guta o drama vivido por

Scherazade, que, nAs mil e uma noites, representa a resistncia do feminino quando a
personagem vence a morte contando histrias. Menezes (1995, p.39) resume o conflito que
deu origem ao famoso livro, ao narrar

a histria de Schariar, Sulto de todas as ndias, da Prsia e do Turquesto,

que descobre, por intermdio de seu irmo, Imperador da Grande Tartria,
que sua mulher o traa. E ele toma conhecimento disso no mesmo momento
em que o irmo lhe revela que tambm fora trado pela mulher. A concluso
inevitvel: Todas as mulheres so naturalmente levadas pela infmia, e
no podem resistir sua inclinao. O Sulto, no estupor da mais funda
desiluso afetiva, prope ao irmo que ambos abandonem seus estados e
todas as suas glrias, e saiam pelo mundo para, em terras estranhas, melhor
esconderem seu comum infortnio. O irmo aceita, com a condio de que
voltariam se encontrassem algum mais infeliz do que eles prprios. Seguem
caminho, disfarados, e chegam beira-mar, onde so surpreendidos por
algo que parece um maremoto. Sobem a uma rvore, escondem-se entre os
galhos, e presenciam uma cena na qual um gnio (um djinn) tira do fundo do
mar uma caixa de vidro, fechada a 4 chaves, onde estava encerrada uma bela
mulher, quase adolescente, que ele libera da caixa. Era sua mulher, que ele
roubara para si no dia de suas npcias, e que mantinha presa.

Nessa longa citao, note-se a presena do tema da infidelidade feminina, que fica
implcito na priso da bela mulher, que, na verdade, presa justamente para evitar que
trasse o gnio, o que no acontece, pois ela j coleciona em sua trajetria 98 homens,
simbolizados pela sua quantidade de anis. Depois de ter chegado concluso de que todas as
mulheres so infiis, o Sulto elabora um plano de dormir cada noite com uma mulher e logo
ao amanhecer, mat-la. Scherazade a nica que consegue sobreviver, pois, aps o pedido da
irm para contar uma histria, desperta a curiosidade do Sulto, parando a narrativa e
deixando para o dia seguinte.76
Apesar dos contextos diferentes, a figura de Guta dialoga com a personagem
Scherazade. Ambas so contadoras de histrias, se relacionam a uma tradio oral e esto
presas a um sistema em que o masculino prevalece. A primeira est presa ao desejo de
Missunga, que na idade adulta vai abandon-la grvida; Scherazade precisa contar histrias
para no ser morta por Shariar. Para Nelly Novaes Coelho (1998, p.27), O argumento-eixo
76

Nelly Novaes Coelho (1998, p.27) esclarece que essa dualidade de problemtica corresponde tambm dupla
imagem da mulher: a pura (Scherazade e algumas princesas) e a impura (todas as demais personagens
femininas que povoam esse luxurioso universo). So elas verso e reverso da mesma moeda a mulher cunhada
pela Tradio.

(Scherazade e o rei) tem como alicerce uma problemtica existencial (a das relaes homem
mulher, baseadas no Amor e no mtuo conhecimento profundo, como meio de realizao
interior do ser), algo que tambm percebido na relao entre Guta e Missunga.
Outra aproximao interessante entre elas est no jogo de suspense criado no
momento da contao. Essa tcnica, segundo Menezes (1995, p.47), acontece quando o
narrador inicia uma narrativa, agua a curiosidade do seu ouvinte e... no a satisfaz naquela
noite. A idia de aguar a curiosidade est presente no imaginrio do filho de Coronel
Coutinho:

Histria boa para Missunga era da lua. A lua que ela havia guardado na caixa
de fsforos. Invenes de seu Felipe para iludir as crianas. Quando
anoitecia e era lua cheia, Guta dizia ao amigo: / Olha, a minha lua
igualzinha quela. Eu tinha duas. A outra fugiu da caixinha e aquela do
cu. Te juro. / A lua cheia parecia to perto da terra, to viva como uma menina que viesse cair em cima dele, cair na palma de sua mo. A lua era uma
medalha, a moeda que tinha a cara da Princesa Isabel ou o Corao de
Maria? Seu Felipe contava que era a medalha de uma menina que se afogara
no mar. Por qu? Se a medalha era a lua, tinha subido e ficava por cima do
rio? Seu Felipe no respondia / Mostra, ao menos. Mostra. / Seu Felipe
me disse que no se deve abrir a caixa seno a lua foge com a outra. O
mundo ficava sem luar porque a lua que est nos alumiando agora, est por
causa da outra da caixinha, que companheira. Soltando, as duas vo
embora, assim seu Felipe disse (M, p.71).

Uma referncia curiosa nessa passagem o aviso dado por seu Felipe para no
abrir a caixa; pois se o pedido fosse quebrado O mundo ficava sem luar. A curiosidade e
o desejo de Missunga de abrir a caixa surgem a partir da seduo realizada pelo narrador que
usa da imaginao do heri para alcanar o efeito pretendido.77
Na idade adulta, Guta se torna mais uma das amantes de Missunga, assim como a
cabocla Alade. Na iluso de conseguir um casamento e a fidelidade do filho de Coutinho,
Guta se entrega ao heri passando a viver depois com a incerteza de ser ou no
correspondida. Grvida de Missunga, ela ento comea a conviver com seus fantasmas e
dvidas, mas acredita na palavra de casamento do heri e na possibilidade de viver ao seu
lado. Entretanto, no captulo 37 do romance, ela morre tragicamente esmagada quando, num
77

Na Mitologia Grega, h uma histria que se aproxima da lua na caixa de fsforos contada por Seu Felipe.
Prometeu avisou a Epimeneu para este nunca receber um presente de Zeus, Pandora, que recebeu dos deuses o
dom da palavra e da seduo, por curiosidade feminina, abriu a jarra de larga tampa, que trouxera do Olimpo,
como presente de npcias a Epimeneu, dela evolaram todas as calamidades e desgraas que at hoje atormentam
os homens (BRANDO, 2001, p.168).

ato de desvario, corre pela floresta: Subitamente escureceu para a moa, o atalho, a chuva, o
salo do baile, a lua na caixa de fsforos, a rvore tombava e a envolveu numa rajada (M,
p.257).
A loucura um dos temas recorrentes na literatura universal. Entre as categorias
da loucura, a paixo desenganada ligada ao tema da morte a que mais se aproxima da
situao de Guta no romance. Segundo Michel Foucault (1995, p.376-8),

o amor decepcionado em seu excesso, sobretudo o amor enganado pela

fatalidade da morte, no tem outra sada a no ser a demncia. Enquanto
tinha um objeto, o amor louco era mais amor que loucura; abandonado a si
mesmo, persegue a si prprio no vazio do delrio. Punio de uma paixo
demasiadamente entregue a sua violncia? Sem dvida; mas esta punio
tambm um apaziguamento; ela espalha, sobre a irreparvel ausncia, a
piedade das presenas imaginrias.

A morte da personagem, quase um suicdio, desvenda, em parte, um de seus

fascnios recorrentes na construo da trama de Maraj. Em vrias passagens, Guta aparece
debruada no poo, como se a gua l do fundo a fascinasse. Isso repetitivo na escritura
dalcidiana: O vento soprando pelas palhas da parede apaga a lamparina, e o amor, talvez
fosse para Guta o mesmo que cair de repente no poo. Nesse sentido, lembremos que, para
Luiz Garcia-Roza (2003, p.72), a repetio diz respeito sobretudo aos limites de validade do
princpio de prazer; e seu referencial, pelo menos num primeiro momento, no a morte
individual e nem mesmo a destrutividade, mas a compulso repetio.
A recorrncia da figura do poo pode ser interpretada tambm a partir da
temtica do crcere, assim como vimos na imagem da lua na caixa de fsforos. Sirva de
exemplo o momento em que Guta e Missunga se encontram:

Voltavam as noites em que esperava Missunga beira do poo, atrs de sua

barraca. Que fez no mundo para ter o castigo daquela amizade? Amizade era
a sua palavra de amor, a palavra de seu povo quando ama. Caboclo no
conhece o amor pelo nome. Naquele castigo, correu, cega e tonta para os
encontros com Missunga. [...] Uma noite, trouxe uma pequena medalha,
escapuliu das mos dele e caiu no poo. Depois, bruscamente lhe falando,
ofegante, de sua infncia e dos cabelos dela, da boca e das medalhas, dos
olhos e das savas, lhe falando com tantos atrevimentos e afagos, palavras e
dedos do homem na sombra, lnguas de cobra envenenando-lhe o sangue,
deixando-a sem fala. Para acabar to prolongada agonia, o medo e a onda de
seus informes pressentimentos, caiu, de madura, nos braos dele, como se
tivesse se precipitado no poo (M, p.192).

A interpretao da imagem do poo como crcere est presente na tradio oral

em que aparece A moa do poo:

Existe na cidade de Abaetetuba um pequeno povoamento de nome Bacuri na

rodovia Dr. Joo Miranda. / Os moradores dessa localidade contam histrias
de um poo de gua colorida muito bonito, por sinal, que foi encantado por
uma jovem moa, que desapareceu em suas profundezas. / Segundo os
moradores, esse lugar farto em peixes de toda a espcie, o que levou um
senhor a ir pescar no poo. Mas quando este se encontrava pescando, de
repente algum apareceu. O pescador voltou-se ento para um pedra que
ficava beira do lago, e l estava sentada uma moa nua, de cabelos longos e
claros como o luar que ali fazia. O pescador ficou assustado e ao mesmo
tempo admirado com tanta beleza. / Foi ento que a moa falou: / Oua o
que tenho para lhe falar e depois volta para sua casa: Este lugar encantado.
Os peixes e animais que aqui vivem nunca ningum ir tocar. Meu cavalo
branco e eu, os guardamos enquanto aqui estivermos, pois h muito tempo
atrs eu fui encantada e eu preciso muito de ajuda. Por favor, me ajude a me
libertar desta priso que vivo a tanto tempo. Sou muito triste. Tenho somente
meu cavalo, os peixes e a noite como companhia. Me ajude a ser uma alma
livre. / O pescador estava paralisado com o que via e ouvia, at que num
momento sua voz se soltou e ele disse: / O que posso fazer por voc, linda
moa? / Ela respondeu: / Venha amanh meia-noite em ponto at a
beira do lago e diga a seguinte frase: Moa do poo.78

Em Maraj, nota-se a incorporao esttica dessa narrativa popular, quando o

narrador diz que em Guta restava algum vestgio da menina que se perdera, no tivera mais
socorro na beira do poo. Desse modo, a tradio oral no romance no se liga a uma viso
pitoresca, mas procura re-escrever o drama amoroso de Guta a partir da tradio popular
demarcada na oralidade amaznica.79

78

Narrativa contada por Odenilda Ferreira (1995, p.192-3) e publicada no livro Abaetetuba Conta, organizado
pela Professora Maria do Socorro Simes e Christophe Golder.
79
Em Alice no pas das maravilhas, de Lewis Carrol (2002, p.12-3), a personagem do livro desce por um poo
atrs da figura emblemtica do Coelho que dizia Oh, meu Deus! Oh, meu Deus! Vou chegar tarde!. Nessa
obra, Alice v na descida pelo poo a possibilidade de fugir do marasmo de seu mundo e a realidade comum em
que vive. Em relao personagem Guta de Maraj, cair no poo, de certa forma, sugere a fuga e de
esquecimento da realidade dolorosa que ela vive na companhia de Missunga.

4.2 - Ciloca: Tra[d]io e Malandragem

O desgraado Chapeleiro deixou cair a xcara de ch e o po
com manteiga, e curvou-se dobrando os joelhos. Sou um
pobre homem, Vossa Majestade, comeou. Voc um
orador muito pobre, disse o Rei.
Lewis Carroll Alice no pas da maravilhas

Julia Kristeva (1974, p.67), em seu estudo sobre a intertextualidade e o romance

polifnico, afirma que o texto literrio permite a insero da histria e da sociedade em seu
contexto, mas, sobretudo, permite que um texto se constitua como plural ao permitir a
insero de textos literrios anteriores, como rplica ou como pardia. Pode-se ento
afirmar que no momento em que um autor toma para si a palavra de outrem, esta perde seu
estatuto inicial e se projeta como diferena (Ambivalncia).
Roberto Da Matta, em Carnavais, Malandros e Heris, faz um estudo
abrangendo, principalmente, a figura do Malandro na Cultura brasileira e os paradoxos
envolvendo a malandragem na figura tradicional de Pedro Malazartes. Nesse contexto, a
figura dos heris representa, antes de tudo, viver margem em uma trajetria dramtica e
solitria. Segundo o antroplogo (1981, p.200),

de qualquer modo, as provas e obstculos revelam que a vida e o mundo so

duros e cruis, e como, em geral, os heris esto sem famlia e ss neste
mundo, vivem de fato uma existncia isolada, onde tm que demonstrar toda
a sua enorme e inabalvel fortaleza diante dos obstculos. Temos aqui,
novamente, a oposio bsica entre casa e rua (que corresponde dicotomia
famlia / mundo), e mais, a implicao sempre muito clara de que o mundo
da rua cruel e exige luta.

Maraj projeta em seu enredo figuras que se aproximam dessa situao analisada.
So geralmente personagens sem famlia, excludos e que vagam pelas terras dos Coutinhos
com a sina de Malandros e destruidores da ordem, como, por exemplo, Ciloca, o leproso, e
Ramiro, o tocador de chulas, que so semelhantes aos que aparecem nas narrativas
tradicionais.
Antonio Candido, em seu clssico ensaio Dialtica da malandragem (1978)
aborda o romance Memrias de um sargento de milcias a partir da anlise da sociedade do
sculo XIX, em que o protagonista (Leonardo) aparece como o primeiro grande malandro
que entra na novelstica brasileira, vindo de uma tradio quase folclrica e correspondendo,
mais do que se costuma dizer, a certa atmosfera cmica e popularesca de seu tempo, no

Brasil (CANDIDO, 1978, p.322). Seu estudo, que abrange as relaes entre literatura e
sociedade, focaliza a sociedade brasileira do perodo com leis rgidas e impecavelmente
formuladas, criando a aparncia e a iluso de uma ordem regular que no existe e que por isso
mesmo constitui o alvo ideal (Idem, 1978, p.339).80
Em Maraj, o mundo da ordem regido pela famlia Coutinho, estabelecido a
partir de leis e normas para os seus domnios. Aplica-se, ao romance, o que Candido (1978,
p.329) denomina, dialtica da ordem e da desordem, pois as relaes que se processam na
obra apontam para um embate entre a tradio dos Coutinhos e uma tradio marginal que
tenta abalar a estrutura latifundiria da regio. Dentre os marginais que compem essa
tradio, cada um age a seu modo. O primeiro deles Ciloca, um personagem sem famlia ou
bens materiais; doente de hansenase e rejeitado por todos:

O povo evitava os postes de luz de carbureto em que Ciloca costumava

encostar-se para contar aos meninos anedotas obscenas, ensinar-lhes
maldade, envenenar-lhes a curiosidade. Muitas vezes, os meninos ouviam
histrias com um silncio diferente. Ciloca sabia orao de S. Cipriano, a
Bela Adormecida do Bosque, o Ali-Bab, contos de feiticeiros, cortes e
meninos encantados. Fora padeiro da vila. Quando no pde mais esconder a
molstia, o povo havia comido muito po amassado com aquelas mos. Na
padaria lembra-se Missunga quando passava as frias na vila Ciloca,
os dedos na massa do po, suando, a cara lustrosa, contava amores que
inventava, vcios que no tinha, padre que vira agarrado s devotas na
sacristia, charadas dO Malho que decifrara, bruxarias de S. Cipriano que o
livro do santo bruxo no contava. Falava do Pedro Malazarte e de proezas
que o heri nunca fizera (M, p.38-9).

Dois detalhes importantes sobre Ciloca esto presentes na citao: primeiramente,

sua qualidade de contador de histrias tradicionais dentro da literatura universal e popular:
Bela Adormecida, Ali Bab (Mil e uma noites) e Pedro Malazartes; outro ponto
relevante a presena do livro de feitios de S. Cipriano. O fato de Ciloca se vingar
amassando po com as mos lustrosas tem um carter transgressor que se aproxima das
histrias contadas a respeito da figura marginal de Pedro Malazartes. Segundo da Matta
(1981, p.212),

Tais relatos que definem o carter do heri e do meio no qual ele opera
vo de situaes nas quais Pedro engana pessoas em posies sociais de
prestgio, at a venda de fezes a um ricao, passando por situaes muito
80

Haroldo de Campos (1992, p.181-182) atesta a presena da Malandragem em Serafim Ponte Grande, de
Oswald de Andrade e no prprio Macunama, de Mrio de Andrade. Para o estudioso o anti-heri Macunama,
o emblematiza maravilha, metamorfoseado no ponto de interrogao errante de sua constelao perneta.

mais ambguas, quando a distncia entre a sagacidade e a ofensa social se

confunde, como a induo de um poderoso fazendeiro ao assassinato, o uso
de um cadver para obter lucro, incluindo ainda a destruio consciente e
programada de bens de consumo e produo alheios, propriedade particular
de um grande patro.

Ciloca tornou-se um andarilho e inimigo das autoridades aps a morte de sua

companheira Sinhazinha, que, contra o desejo do pai, queria se unir ao hanseniano. Em
momentos de angstias do heri, ele

rebolava-se num desespero. Era sempre assim quando a saudade de

Sinhazinha o angustiava, lhe coava a carne podre, lhe mordia os nervos,
contava o povo. Sinhazinha viera fugida. O pai, Dr. Batista, juiz de direito,
fincou p contra o namoro. No entregava a filha a um serenatista, um
padeiro, um tocador de violo, um frasqueira. A pequena bateu o p que
casava, saiu de casa do juiz para o amor debaixo do sororocal. Morreu de
parto (M, p.46).

Diante da angstia pessoal, o personagem se envolve em leituras do livro de S.

Cipriano e com vrios meninos que ouvem as histrias contadas por ele, sempre carregadas de
erotismo e pornografia, manifestaes que se fundamentam no plano da transgresso. De
acordo com as pessoas do lugar, Sinhazinha morre em decorrncia de uma ter maligna
junto com seu filho:
Ciloca, falava o povo, se deitava nas sororocas teimando recuperar aquela
manh de amor, ouvir o gemido de Sinhazinha, os soluos. O cheiro de
Sinhazinha lhe ficou na alma e nas chagas como um visgo. No breu da noite,
Sinhazinha lhe aparecia das oraes de S. Cipriano, como um corpo feito de
mangaba, leitoso e travoso restituindo-lhe aquela manh nupcial (M, p.47).

Na fazenda Felicidade, Missunga rejeita o leproso em decorrncia da molstia

que este carrega e de seu vnculo com as bruxarias de S. Cipriano.81 Aps sua expulso, o
hanseniano parece profetizar a queda do projeto de Missunga em uma conversa com Guta:
Aquele rapaz no sabe o que est preparado pra ele [...] / No rogue praga, seu Ciloca
(M, p.151). Nessa passagem, Ciloca prediz a queda do empreendimento de Missunga. De fato,
como j foi referido, a fazenda Felicidade sucumbe diante das ordens de Coutinho; em
outro momento Guta, ao ver o leproso, sentiu um sbito dio, o acusava por tudo que havia
81

Segundo informaes histricas, Cipriano nasceu na Antiquia, por volta de 250 d.C., considerado bero do
cristianismo gentio, que influenciou a expanso crist ao norte e leste do Imprio. Nascido em famlia abastada,
seus pais era idlatras que professavam cultos pagos [nota pessoal].

acontecido em Felicidade. A predio de Ciloca, quanto ao futuro da fazenda, abre uma

chave interpretativa importante, pois o personagem acusado de estar envolvido com
feitiarias a partir da leitura do livro de So Cipriano. Numa analogia possvel com a
mitologia grega, o deus Urano prediz o futuro e a derrota de Crono (passim, 2000, p.252). Um
diferencial em relao aos dois contextos que, em relao a Crono, Urano prediz que o deus
ser destronado por um dos filhos, por outro lado, em Maraj, o causador da runa de
Missunga o prprio pai.
Ainda em relao personalidade de Ciloca, o que chama a ateno seu descaso
diante de qualquer possibilidade de ascenso social; o personagem se move no romance em
busca de aceitao e sobrevivncia, sem vincular-se ou conformar-se estrutura latifundiria
dos Coutinhos. Sua figura, na verdade, desperta a repulsa e o medo:

A cabeleira de Ciloca era postia. No fim, o leproso riu. Tinha uns dentes
vidos, a ponta da lngua saltava, as pregas da mscara brilhavam. Um riso,
viscoso, mordia os nervos de quem o visse, os dentes vidos tinham ganas de
carnes sadias, polpas crianas, os seios de Alade. Missunga lavou o rosto
com lcool. Medo daquele hlito, do reflexo daquele riso. O leproso dobrou
o casco para a vila. Vingava-se cuspindo no rio, na mar (M, p.141).82

Entre as categorias de estranheza presentes nos estudos psicanalticos,

possvel dialogar com Ciloca, pois, segundo Freud (1976, p.86), Relaciona-se
indubitavelmente com o que assustador com o que provoca medo e horror; certamente,
tambm, a palavra nem sempre usada num sentido claramente definvel, de modo que tende
a coincidir com aquilo que desperta o medo em geral. No apenas Ciloca, mas tambm
Toms do Mato, formam uma galeria de personagens dalcidianos marcados pela estranheza e
a excluso. Este ltimo sentido no romance apenas em raros momentos e numa das poucas
descries que aparecem em Maraj, ele enchia o mato com os seus gritos, bbado,
cambaleando entre as sumaumeiras e imbaubais (M, p.143).
O desejo de alguns personagens como Nelson e mesmo Guta ver o hanseniano
recolhido a um asilo para leprosos, livrar-se dele e dos perigos das bruxarias de S. Cipriano.
Segundo Foucault (1972, p.6), a figura do leproso, na Idade Mdia, esteve vinculada ao
sagrado, mas principalmente excluso e ao temor, isto , a sua existncia no entanto
82

Alguns detalhes importantes da figura de Ciloca, como a cabeleira postia e sua figura aterradora remetem
as Grgonas gregas que tinham uma aparncia terrvel e apavorante. Assim como as Grgonas, Ciloca
temido por todos e tambm est associado magia (livro de S. Cirpriano), assim como os poderes mgicos do
sangue e de uma mecha do cabelo da Medusa. A cabeleira de Ciloca projeta a prpria imagem eriada da
cabea da Medusa, aps esta ter sido transformada por Atena (ver captulo III).

sempre uma manifestao de Deus, uma vez que, no conjunto, ela indica sua clera e marca
sua bondade. O discurso da poca era de que a salvao dos leprosos estava exatamente em
no lhes prestar socorro, o que d a entender que essa mentalidade medieval se re-atualiza ou
permanece viva na escritura ficcional de Maraj, pois Ciloca no encontra pouso nem
qualquer ajuda, tanto que, no captulo 39 do romance, abandona definitivamente as terras do
Maraj, com ordens do Tenente rsulo, mandatrio de Coutinho, para se recolher ao
leprosrio.
Se o personagem Ciloca no tem a astcia de um Pedro Malazartes, as
habilidades inescrupulosas daquele heri ou mesmo a simpatia do povo, ele, por outro lado,
subverte as normas contando histrias pornogrficas aos meninos da regio. Seu objetivo no
romance no obter ganhos econmicos como Malazartes, mas apenas se parecer com o
heri: Se me perguntassem o que eu queria ser na vida, responderia: ser Pedro Malazarte,
mas um Pedro que tambm tivesse o poder do paj sacaca que anda pelo fundo dgua (M,
p.275). A analogia entre Ciloca e Malazartes est no esprito subversivo comum aos grandes
malandros. Segundo da Matta (1981, p.213),

Na linguagem moderna do Brasil, Pedro Malazartes, sobre ser um heri sem

carter, um subversivo, perseguidor dos poderosos, para quem sempre leva
a dose de vingana e destruio que denuncia a falta de um relacionamento
social mais justo entre o rico e o pobre, alm de revelar o cdigo moral que
deve pautar o relacionamento entre fortes e fracos, cdigo a ser fundado
sobretudo no envolvimento e respeito entre ricos e pobres.

Na sua partida, seu ltimo pensamento de revolta com os ricos de Paricatuba.

Ele no consegue abalar totalmente a ordem das fazendas, mas intimamente pensa:

Por que chorar se deveria cuspir, morder devagar o sovaquinho das crianas,
as crianas criadas a leite e maizena do juiz, do promotor, do rsulo, cuspir
na face dos meninos, na pia da igreja, na mo hirta e gasta daquele Santo
Antnio da casa do Nabor? rsulo no o apanharia mais. Desapareceria. Que
a desgraa o leve para os sucurijus, para as onas, as febres lentas e negras
no fundo dos igaps. Que seria dos meninos que ouviam as histrias coando
as feridas, daqueles comedores de terra sem Pedro Malazarte, a Bela
Adormecida, os jantares na casa do rei que duravam a noite inteira? (M,
p.275-6)

Na mente de Ciloca, surgem os vrios meninos para quem conta as histrias.

Talvez seu nico meio de manter-se vivo cont-las, assim como Scherazade precisava
contar noite aps noite uma histria, para no morrer pelas mos do Sulto Shariar.

4.3 - Ramiro e a Tra[d]io dos desvalidos

Bem, ele vai ter que ser retirado, disse o Rei muito decidido.
E ele chamou a Rainha, que estava passando por ali no
momento. Minha querida! Gostaria que mandasse eliminar
esse gato!
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Tania Macedo (2002, p.56), em seu estudo Malandro de vrias terras, no qual
estuda a figura do malandro em diversas culturas, afirma que este define a sua identidade em
meio a um universo hostil em que qualquer pequeno gesto pode tornar-se uma transgresso
muito perigosa, punida com extrema violncia. Viver entre a lei e a marginalidade, eis um
paradoxo da trajetria de Ramiro, um tocador de chulas do Maraj que, assim como Ciloca,
vai se confrontar com as leis sociais impostas pelos Coutinhos. O narrador informa que
Ramiro no tinha emprego certo nas fazendas. Quando a necessidade era
muita, a ponto de no ter mais uma camisa curta, ia ajudar os seleiros. Tido
como bom curtidor, armando bem um celim. Sangrava bois velhos pras
matalotagens do Coronel Coutinho e gostava de se vingar tambm dos
fazendeiros ruins boas vacas gordas esfaqueava nos encobertos. No era
ladro de gado, no tinha sangue para essa aventura, se vingava, dizia ele, do
tempo em que era feitor mal pago e das vezes em que sua mulher, ainda viva
nesse tempo, tinha que reagir contra o desrespeito dos patres. Despedido,
uma grossa dvida a pagar, deixava na fazenda um rendimento de gado que
era uma admirao. A mulher, uma tarde, andando no pirizal foi mordida
pela jararaca. Isabel no durou trs dias. Depois os dois filhos comidos pelos
vermes e pelas febres na beira do Anajs. De volta do enterro do ltimo
filho, uma tarde, olhou o que havia dentro de sua mala e os tarecos das
barracas. Na parede restava o violo, uma viola sem cordas, o saco do
violino, as perneiras de couro cru. Desarmou a rede, largou pros centros, sua
famlia era o mundo (M, p.208-9).

Observe-se que a trajetria de Ramiro pouco tem de diferente em relao de

Ciloca. Assim como o hanseniano, o tocador de chulas perde esposa e filhos e vaga pelas
fazendas procurando servio. Sua forma de resistncia est na viola, nas histrias que conta e
nas chulas atrevidas feitas para os patres. Tanto que no captulo 32 do romance, ele conta
para Orminda uma histria envolvendo o prprio Coronel e como este punia os que no
respeitavam as normas do latifndio. Note-se, contudo, que o jogo da diferena em Maraj se
constitui como aquilo que Silviano Santiago denominou de entre-lugar, em que acontece uma
intermediao entre o popular e o universal, uma das grandes marcas que compe a escritura
do romance. Como exemplo, demarquei um jogo intertextual que se entrelaa no enredo do

romance, entre este e a Odissia, de Homero, to recorrente no corpo do meu texto.

Primeiramente, cito o trecho dalcidiano, em que se nota a incorporao esttica do enredo do
Auto do Boi Bumb:
Coronel dera por falta da Miranda, uma vaca manina, novilhona bonita, me
da malhada. Vinha sempre frente do gado do Menino Jesus. Os vaqueiros
diziam que a estimao do Coronel pela novilha era como por uma mulher.
Chama o feitor. / Que contas me d da Miranda, seu Jos? / Cismo do
Gervsio, Coronel. Gervsio foi despedido do Alegre por desconfiarem dele.
/ Levaram-no para o Coronel, com o rosto fundo, cabeludo, o peito aberto,
suado e cansado do servio uma peiao de mamotes no curral. / A carne
da Miranda que a mulher do Honrio, grvida, desejara provar, enchia duas
tinas na barraca de dois pescadores companheiros de Gervsio. Gorda que
metia usura. / Ramiro falou mais baixo, embora estivessem ss na beirada. /
Coronel leva Gervsio para uma ilha de mato no campo e com a marca
em fogo, gritou: Todo mundo vai saber que foste ferrado com a minha
marca, seu ladro... Miranda est vingada. Castigo de ladro ferro em
brasa. / Foi na mocidade do Coronel. Quando eu soube, quis fazer uma
chula. Castigo de ladro ferro em brasa, mas meu sentimento no deu.
Conheci Gervsio, j velho, eu gostava do Gervsio. Coitado, no tinha jeito
de ladro, ficou foi com pena da mulher do Honrio que desejara. O
desgosto arrastou com ele pros confins da Monguba. Engraado, o filho da
mulher nasceu e aleijou depois com mordida de surucucu. Pra voc ver a
pessimidade desses brancos. Ferro em brasa no lombo. Enquanto fazia isso,
mandava assinalar gado alheio, tomava conta das fazendas nacionais, botava
criadores pequenos na misria. Os filhos dos fazendeiros se fazem doutores
custa de gado alheio. Da noite para o dia os pequenos fazendeiros, como o
Guarin, perdiam todo o seu gadinho. Ferro em brasa s para pobre como
ns (M, p.243-4).

O drama envolvendo os personagens Gervsio e Honrio e a histria da morte da

vaca Miranda, novilha preferida de Coronel Coutinho, revela uma das faces da escritura de
Maraj, pois a histria contada por Ramiro a re-escritura do famoso Auto do Boi Bumb.83
Segundo Cmara Cascudo (1978, p.445), o Auto se resume da seguinte maneira: O Amo
confiou o Boi a um vaqueiro e este o matou: a) durante a excitao da dana, b) porque fora
agredido pelo animal, c) para satisfazer ao pedido da companheira que desejava comer o
fgado do Boi. Bruno de Menezes (1993, p. 54) em seu trabalho sobre o Boi Bumb
esclarece alguns elementos sociais importantes que estavam em jogo nessa manifestao
popular, pois, segundo ele, o cenrio social implantado e mantido pelo colonizador de alm-

83

Note-se que, para Coutinho, a novilha Miranda mais importante que as prprias mulheres que vivem em
seus domnios. O Auto do Boi-Bumb, diferente do contexto de Maraj, tem como protagonista o boi,
estimado ao extremo pelo senhor de terras. Desse modo, a escolha da novilha ilustra perfeitamente o perfil de
Coutinho, como foi visto no captulo III, j que para o personagem as mulheres serviam apenas procriao.
Outro detalhe, o nome da novilha faz um jogo com os nomes de D. Branca e Orminda: [bRANcA/miRANdA]
[OrMINDA/MIraNDA]

mar, estaria retratado. Teramos nele aspectos interessantes da organizao patriarcal da

famlia lusa, transplantada para a Amrica Portuguesa e de seus mtodos dominadores.
A situao narrada por Ramiro anteriormente representa a maneira autoritria com
que Coutinho agia quando algum causava qualquer prejuzo aos seus bens. Como punio,
ele manda ento marcar Gervsio84 para que este saiba que ali existe ordem. No enredo do Boi
Bumb tradicional, a pena imposta cai sobre Pai Francisco, que mata um boi que era menina
dos olhos do patro, para satisfazer os desejos de Catirina, que se encontrava grvida.
As semelhanas so marcantes entre a situao vivida por Gervsio e a esposa de
Honrio e a vivida por Pai Francisco e Catirina, pois a vaca Miranda, morta por Gervsio,
a estimao do Coronel. No entanto, uma diferena bsica se estabelece entre os dois
dramas no Auto do Boi Bumb, de acordo com Bruno de Menezes (1993, p.55), gozando
de munificentes regalias, a famlia do Pai Francisco, agregando-se a Catirina, o compadre
Cazumb, a Me Guim, mulher deste, teriam todos moradia na prpria fazenda, cerca dos
campos fartos, onde o boi de estimao costumava pastar.
Em contraponto, no romance Maraj, Ramiro denuncia no apenas o
autoritarismo do Coronel Coutinho, mas o descaso dele diante da misria e da fome dos
empregados; indignado, o tocador compe uma chula que ironiza o poder do patro: quem
merece castigo de ferro em brasa?. No drama de Catirina e Pai Francisco, este recebe como
pena fazer volver vida o boi, num passe de folclore mgico (MENEZES, 1993, p.54).
Na epopia de Homero, tem-se, no Canto XII, um episdio envolvendo o heri
Ulisses e seus companheiros:

Chegamos logo magnfica ilha do deus, onde havia belas vacas de fronte
larga e muitas ndias ovelhas de Hlio Hiperio. Ento ainda no mar, a
bordo do escuro barco, ouvi o mugido das vacas ao relento e os balidos das
ovelhas. Assaltaram meu corao as palavras do cego adivinho, o tebano
Tirsias e as de Circe de Eia, que tanto me recomendou evitasse a ilha de
Hlio, alegria dos homens. Falei, por fim, aos companheiros, com um peso
no corao:
- Amigos, a bordo de nosso ligeiro barco temos o que comer e beber; por
isso, no toquemos nas vacas, para que nada nos venha acontecer, pois essas
vacas e ndias ovelhas pertencem a Hlio, um deus terrvel que tudo do alto
v e tudo escuta (HOMERO, 1997, p.146-7).

84

Como vimos no captulo III e em especfico a personagem Orminda, a marca no corpo tem um propsito
claro no contexto do romance, pois representa inibir qualquer transgresso da ordem e da lei patriarcal.

Resumindo o trmino do episdio, os companheiros de Ulisses desobedecem

ordem, porque a fome roa as entranhas; escolheram as melhores vacas e em seguida
serviram o banquete. Hlio ento solicitou a Zeus que os transgressores fossem castigados
com um fulgido raio, castigo que se concretiza ao final do captulo.
Analisando o intertexto, note-se uma intermediao entre os episdios envolvendo
o Auto popular e a Odissia, escritura modelar da literatura ocidental, em que possvel
demarcar um jogo intertextual entre duas tradies que se articulam duplamente no enredo do
romance, mas que se re-significam, se rearticulam aos dramas dos personagens dalcidianos.
Alm disso, h outra demarcao importante, no tocante ao poder exercido por Coutinho e
Hlio Hiperio em seus territrios; espaos em que a interdio punida com austeridade.
Segundo o enredo de Maraj, a chula de Ramiro chega, ento, rapidamente ao
conhecimento dos outros vaqueiros, pescadores e lavadeiras da regio. A quebra da ordem das
fazendas fez com que Coronel Coutinho expulsasse o peo e sem as chulas de Ramiro,

as festas iam perder o sal, aquela animao que s Ramiro sabia dar. Manuel
Raimundo por medo, dizia Gaaba, no queria Ramiro nas fazendas do
Coronel Coutinho. Medo da lngua e da msica de Ramiro, seus
instrumentos lhe davam aquela liberdade, aquela cadncia, aquela franqueza
que os brancos temiam. [...] / As chulas de Ramiro falavam dos vaqueiros,
visagens, assombraes, podres dos brancos, davam vida. Nas fazendas dos
Coutinhos, as festas ficariam mortas, adeus chulas e toadas do mestre
Ramiro, adeus, festas do Rosrio, gargalhadas na beira do rio, cachaa e
peixe assado na proa das geleiras, porres de madrugada, quadrilha marcada a
rigor (M, p.233).

Mesmo abalando a ordem das fazendas com seu cntico e suas histrias, Ramiro,
assim como Ciloca, no consegue desarticular a ordem imposta pelos Coutinhos. A escritura
dalcidiana, na verdade, deixa transparecer um tom de pessimismo diante das estruturas
sociais, que, de certa forma o aproxima de Franz Kafka em O Processo, em que, segundo
Walter Benjamin (1996, p.141), subsiste uma desesperana, e mesmo uma
impossibilidade de romper as estruturas hierrquicas construdas pela autoridade de controle
que elabora e ordena a justia do mundo. Os heris dalcidianos, apesar de transgressores,
caminham pelas margens, no buscam nenhuma cordialidade ou lucro; preferem caminhar no
anonimato e alimentar, como Ramiro, aquele sbito dio de querer queimar fazendas,
fazendas em que tocava e cantava (M, p.336).

Nesse processo de incorporao esttica, especificamente da tradio popular

amaznica, uma das lendas que chamam a ateno a do Lago Guajar, que surge em uma
das divagaes de Ramiro aps sua expulso das fazendas:

Guajar era um lago falado, a lenda enchia os campos. Os vaqueiros contavam: tinha comunicao com o mar, a mar enchia e vazava, boiavam
quilhas de barcos, lemes, pedaos de velas, vozes de afogados, bois bufavam
no fundo, ningum ousava pescar ou atravessar noite no lago Guajar (M,
p.323).

No enredo do romance, Mestre Jesuno, um paj poderoso da regio, parece ter

ligaes com o Lago Encantado.85 Durante seus transes, ele invoca os poderes do fundo.
A cena descrita no romance de um tom potico pungente, envolvendo a dor existencial:

A voz recolhia subterraneamente o nmero dos laos distantes, a agonia das

lagunas morrendo no vero com as vacas e os bezerros atolados, a queixa
dos rios secando, o mar roncando, os viajantes do mar rezando no mau tempo, os ventos desfiando as velas, possuindo a floresta e dispersando as
estrelas, o miado longo das onas acuadas nas ilhas, os tambores do
Esprito Santo batendo nos coraes. A sombra do jupatizal caa no lago,
subia o hlito do lodo e do murur. A gua parada, a mesma gua do
encantado que vem do mar, pelo fundo da terra, de todos os nufragos e de
todas as lgrimas. O silncio de Jesuno era como sono. Aquele corpo
parecia enorme como o lago abrindo as margens para os descampados
tristes. Para ele os caminhos no vinham das guas do mar e dos campos mas
das dores do homem. Com esses poderes o paj ditava a receita e emplastava
a esperana no peito do povo (M, p.323).

Bruno de Menezes (1993, p.237-9), entre os vrios estudos que realizou a respeito
do folclore e do imaginrio amaznicos, registrou uma lenda da regio do Maraj que pode
ter sido incorporada e re-significada ao romance de Dalcdio Jurandir. Trata-se de uma
Comdia intitulada O Guar do Lago Encantado, em que os personagens atuam em um
ambiente regido pelo despotismo e pela autoridade de um Fazendeiro. A pea est dividida
em 27 atos, nos quais o enredo fala de um Lago Encantado onde habita uma linda jovem que

85

Joo Vianna (1955, p.69-80) em seu livro A Fazenda Aparecida, faz referncia lenda do Lago Guajar,
associando-o pajelana e ao curandeirismo. A Lenda tambm est associada existncia de um navio todo
iluminado, manobrando ao largo e ouvem-se, tambm, lindas msicas que seduzem e encantam os viajantes.
Encontrei referncias da Lenda do Lago Guajar no livro O Mundo Mstico dos Caruanas da ilha do Maraj, de
Zeneida Lima. Segundo a autora (2002, p.86), um personagem chamado Norato Antonio transformou-se em
Cobra Grande tragando as casas ao seu redor, as guas tragaram a cidade, derramaram-se sobre a plancie
formando o lago Guajar.

espera algum para desfazer seu encanto.86 Sabendo disso, o Fazendeiro ento probe
qualquer tipo de pescaria no local. Contudo, no final do ltimo ato, o Fazendeiro preso junto
com seu Feitor e outras autoridades.
Na fabulao de Maraj, a lenda se re-escreve com algumas nuances em relao
Comdia registrada por Bruno de Menezes, comeando pelo ttulo, que marca uma diferena
importante: (Guar a Comdia / GUAjaR lenda do romance). Ainda no enredo de
Maraj, acontece a mesma proibio, isto , ningum pode pescar no Lago Guajar e quebrar
a ordem das fazendas. Entretanto, ao final do romance, prevalece o poder da tradio dos
Coutinhos, que mantm a proibio e no so presos.
Na pea Guar do Lago Encantado, um detalhe importante o desfecho, em que
a alegria e a felicidade do o tom principal. Acontecem casamentos, festas, e o reinado justo
de um Prncipe. Em Maraj, por outro lado, falava-se da lenda do Lago Guajar e acabavam
esquecendo do rio Abai, que no tinha prncipes, palcio, bailes, peru de forno, fadas, bolo
de noiva, princesas danando de saia-balo (M, p.241-2). Aquilo tudo toca fundo em
Ramiro, pois no rio Abai, de propriedade dos Coutinhos,

os pescadores gritavam, se ouvia, esfalhando-se, o chu das tarrafas no rio.

Um choro de gado, longe, se arrastava pela solido dos campos. Um urro de
lamentao pela rs morta. Choravam como criaturas humanas, O cheiro
fresco do sangue. Irmo lhes dava aquele desespero que enchia os campos. O
urro parecia inchar no peito de Ramiro, na sua postema. Oh, por que aqueles
animais no se calavam? (M, p.240)

recorrente em vrios momentos de Maraj a presena de vozes subterrneas,

heris desvalidos vivendo em uma atmosfera dramtica e de quase impotncia no contexto
social em que transitam. Segundo Pedro Maligo (1992, p.51),

a descrio de tal realidade inescapvel e incompreensvel permite ao autor

criar um sentimento de desconforto existencial que atravessa a vida de
personagens para as quais o passado representa um fechamento, algo que
no pode ser recuperado nem como escape do presente, nem como soluo
econmica possvel.

No romance, a autoridade inesgotvel de Coutinho era capaz de tudo, at mesmo

de fazer do Aba o bebedor do gado. A impotncia de Ramiro diante disso pra no seu ideal
86

H um dilogo ntido entre a comdia O Guar do Lago Encantado e a lenda da novilha branca. Nas duas
histrias surge a idia de desencantar a princesa. Ver captulo sobre Orminda e a tra[d]io das Silvanas.

de revoluo, quando pensa, que aquele povo podia se reunir, se ajuntar num s homem e
abrir o rio. Povo desunido e com medo era como peixe apodrecendo num rio fechado (M,
p.342). Note-se nas palavras de Ramiro, a denncia em relao inrcia poltica do povo
local que no se articula contra o poder do Coronel Coutinho. O socialismo esperado pelo
heri no se concretiza, deixando para poucas vozes uma tentativa de resistir diante da
conteno exercida pelas leis do latifndio.

4.4 - Seu Felipe e o ltimo Navio Encantado

Alice observou o Coelho Branco remexer na lista de
testemunhas, muito curiosa para ver como seria a prxima
testemunha, ...pois eles ainda no tm muitas provas, disse
para si mesma. Imaginem a sua surpresa, quando o Coelho
Branco leu, com toda a fora de sua vozinha aguda, o nome
Alice!
Lewis Carroll Alice no pas maravilhas

Neste ltimo captulo, discute-se, sobretudo, a permanncia da tradio no

contexto ficcional de Maraj, a partir de seu Felipe. Entretanto, com vistas em estabelecer um
certo roteiro terico, inicio com as opinies breves de Anthony Giddens, Homi Bhabha e
Stuart Hall sobre o lugar das tradies no contexto da modernidade, para em seguida fixar a
anlise no personagem Felipe e do tema (narrador popular) por uma tica benjaminiana.
Giddens (1997, p.113), em uma das discusses sobre a permanncia da tradio
no contexto da modernidade, afirma que

a modernidade destri a tradio. Entretanto (e isto muito importante) uma

colaborao entre modernidade e tradio foi crucial s primeiras fases do
desenvolvimento social moderno perodo em que o risco era calculvel em
relao s influncias externas. Esta fase concluda com a emergncia da
alta modernidade ou daquilo que Beck chama de modernizao reflexiva.
Da em diante, a tradio assume um carter diferente. Mesmo a mais
avanada das civilizaes pr-modernas permanece firmemente tradicional.

Na afirmao do estudioso, percebe-se, de incio, a idia de negatividade do

moderno, que significa o momento de expanso da tecnologia e o advento de uma cultura de
massa que poderia se colocar no lugar das tradies. Mas, como ele mesmo afirma, acontece,
entretanto, uma colaborao entre elas; a tradio se redimensiona a partir desse choque. o

que Bhabha (1998, p.21) chama de poder da tradio, de se reinscrever atravs das
condies de contingncia e contrariedade que presidem sobre as vidas dos que esto na
minoria. J segundo Stuart Hall (2003, p.260),

com freqncia, tambm, a luta cultural surge mais intensamente naquele

ponto onde tradies distintas e antagnicas se encontram e se cruzam. Elas
procuram destacar uma forma cultural de sua insero em uma tradio,
conferindo-lhe uma nova ressonncia ou valncia cultural. As tradies no
se fixam para sempre: certamente no em termos de uma posio universal
em relao a uma nica classe.

As consideraes tericas de Hall, assim como os pontos de vista de Giddens e

Bhabha, aplicam-se, consideravelmente, no estudo de um dos aspectos da tradio no caso
dos narradores populares presente no romance dalcidiano.
Em uma passagem importante de uma das entrevistas concedidas por Dalcdio
Jurandir, o escritor paraense fala sobre o impacto das mudanas econmicas e culturais na
regio Amaznica em que sua obra romanesca, entre vrios outros aspectos, tem como papel
documentar tal situao:

Os meus livros, se nada valem, valem por serem o documentrio de uma

situao que ainda tinha carter cultural. Hoje, com a invaso dos rdios de
pilha, da televiso, os costumes esto mudando. Os meus livros ficariam
como um instrumento de nostalgia, o registro de uma cultura que est sendo
destruda pela invaso da Amaznia. Uma espcie de destruio sistemtica
dos costumes, sem fixar o progresso, sem dar benefcios s populaes (Asas
da Palavra, 1996, p.29).

Na citao, Jurandir fala da mudana no plano cultural da Amaznia a partir da

invaso de elementos, que, segundo ele, vm alterando os costumes e a tradio cultural
desse espao. Pode-se apoiar esse ponto de vista dalcidiano nas concepes de Stuart Hall
(2003, p.248), sobre a tradio, nas quais ele afirma que o discurso da transformao
cultural que representa a idia de progresso , contudo, um eufemismo para o processo pelo
qual algumas formas e prticas culturais so expulsas do centro da vida popular e ativamente
marginalizadas.
Na fico dalcidiana, nota-se esse tom de pessimismo em relao permanncia
dos costumes e da tradio frente s transformaes culturais. Nesse sentido, o romance
Maraj desnuda, a partir da trajetria de personagens como Guta, Ramiro, Ciloca e seu
Felipe, esse mesmo processo em que prticas culturais como o narrar histrias so postas

margem no contexto social da obra. No entanto, mesmo diante de um processo de conteno

perpetrado pelos Coutinhos, alguns desses narradores resistem e continuam sobrevivendo na
marginalidade, como so os casos de Ramiro, Ciloca e seu Felipe.
Fixando a anlise nesse ltimo personagem, necessrio destacar, de incio, o
importante artigo de Walter Benjamin (1980) sobre a obra de Nikolai Leskov, em que o foco
central o estudo dos narradores a partir da relao que se estabelece entre a tradio e a
modernidade. Segundo Benjamin (1980, p.57), a arte de narrar caminha para o fim. Torna-se
cada vez mais raro o encontro com pessoas que sabem narrar alguma coisa direito. A
trajetria de seu Felipe marcante nesse sentido, pois ele representa, a partir da classificao
de Benjamin, um narrador que conhece as histrias e tradies de sua terra (op. cit. 1980,
p.58).
Acompanhando o enredo do romance, Felipe casado com D. Januria, e eles
moram nos domnios dos Coutinhos. Segundo o narrador,

eram restos dos velhos parentes da famlia que iam se apagando por aqueles
matos. Os dois velhos, se restava farinha, batiam no papo o triste mingau de
aa. Isto se o pequeno da Feliciana podia tirar um cacho de aa no mato e
fazer o vinho para eles. D. Januria no tinha mais foras para amassar (M,
p.34).

Na companhia de Missunga, o passatempo de Felipe narrar histrias, mas, j

velho, ele apenas contava, ento, do seu tempo. Tinha uma voz de seu tempo. Tinha uma voz
de remanso (M, p.35). Seguindo o enredo, Felipe tem problemas de sade e tolerado por
Coutinho que mantm uma promessa de manter um contrato firmado de no desapropriar as
terras antes da morte de Felipe. Este, no com a mesma astcia de Ciloca e Ramiro, denuncia
tambm o despotismo de Coronel Coutinho, que

queria ter o povo na mo. Terra por terra ele tinha que enjoava. Queria terra
que tivesse povo. Povo ficava agarrado a ele como turu dentro do pau, dizia
seu Felipe que, com seu desalento, procurava entre as folhas da Bblia, o
pequeno e j apagado retrato de D. Branca. Fracassaram-lhe todos os
desejos, ficou ali, bambo, na rede cor de poeira, opilado e cabeludo. No via
mais o mato se aproximando e envolvendo a barraca. Trabalhar? Mas, pelo
amor de Deus, para que? Lia na Sagrada Escritura que o mal do homem a
cobia (M, p.35).

No romance, Missunga no mostra qualquer remorso diante da situao

deplorvel dos velhos, pois v na morte de ambos seu Felipe e D. Januria a possibilidade

de conseguir um espao no latifndio para fazer a cooperativa Felicidade, j falada

anteriormente. Na ltima visita do jovem ao velho Felipe, este j est perto da morte e no
fundo de uma rede, lembrando do tempo de suas contaes:

A lembrana dos mingaus se misturava na correria dos bichos que

malassombravam caminhos, roados, trapiches, as noites de pesca. Era o
lobisomem com os botos atravessando a floresta. Mundiadas com a serenata
dos botos brancos fugiam mortas de amor e de feitio as mulheres em tempo
de lua e as moas mal-a-mal nascendo os peitos. Catitus pulavam do mato
saltando e danando. Irapuru vinha cantar nas bacabeiras e quem deixaria de
acreditar que a cobra grande encostava meia noite, no Porto Santo para
carregar lenha como um navio todo iluminado? (M, p.40).87

Ao se referir lembrana, note-se que o narrador traa um roteiro do que se

passa no pensamento de seu Felipe. Os verbos no passado do o tom solene do que ficou
apenas na memria do personagem. Ressalte-se ainda que, segundo Benjamin (1980, p.67), a
lembrana institui a corrente da tradio que transmite o acontecido de gerao em gerao.
Com referncia a seu Felipe, quebra-se essa corrente, pois o narrador j no conta histrias;
no entanto, a experincia deixada pelo personagem se universaliza atravs das imagens dos
botos brancos, da cobra grande e de um navio encantado. Essa idia est em
consonncia com o que afirma Benjamin (1980, p.69), pois, uma escada que alcana o
interior da terra e se perde nas nuvens a imagem de uma experincia coletiva para a qual
mesmo o choque mais profundo de todo o indivduo, a morte, no representa impedimento ou
barreira.
Aps a morte de seu Felipe, Missunga tambm deixa morrer as imagens de sua
infncia, pois No fundo da rede, seu Felipe jazia, os olhos cerrados, a testa reluzente sob as
moscas (M, p.104). Por uma tica benjaminiana (1993, p.201), seu Felipe ganha na obra um
status de narrador, que colhe o que narra na experincia, prpria ou relatada. E transforma
isso outra vez em experincia dos que ouvem sua histria. Fazendo uma comparao com
Scherazade de As mil e uma noites, Felipe uma espcie de repositrio vivo de seu povo
(MENEZES, 1995, p.44). O pessimismo em relao ao desaparecimento da arte de narrar,
atravs da figura de seu Felipe, reiterado pelo prprio narrador de Maraj: a lenda e o
mistrio de Paricatuba desapareciam. A mar enchendo trazia a morte para o contador das
87

Em sua pesquisa sobre a regio de It, Galvo (1976, p.71) afirma que os habitantes do lugar associam a figura
da cobra grande a um navio encantado, barco deserto de tripulantes que singra o rio com todas as luzes de bordo
acesas.Tal associao refora a importncia da escritura dalcidiana como pesquisa, mas, sobretudo como
exerccio ficcional, em que essas informaes so re-significadas e [re]contextualizadas, a partir da diferena.

histrias. A vazante levaria o enterro, o caixo na montaria e dentro os botos e os navios

encantados (M, p.104).
A morte ou o fechamento temporrio da tradio, exemplificados pelo
silncio da voz do contador de histrias e o caixo com os botos e os navios
encantados, compreendida como uma das leituras possveis sobre a tradio em Maraj, j
que como foi visvel no decorrer da anlise comparativa realizada, o tema permeia a escritura
dalcidiana como rastros ou vozes de outras escrituras, re-escritas a partir da analogia e da
diferena.
Logo a tradio no contexto ficcional do romance sempre um vir a ser (devir),
mesmo diante de contingncias sociais, como, por exemplo, no caso de seu Felipe, e, ao
mesmo tempo, um legado incorporado ao romance moderno. Em relao a Dalcdio Jurandir,
note-se que a escrita do romance agrega elementos da tradio oral, mitolgica, alm de
escrituras-modelo como a Odissia de Homero e dipo Rei de Sfocles. No caso dos
narradores populares e da tradio de narrar histrias, novamente o artigo, Cho de Dalcdio,
de Vicente Salles, fundador dentro da crtica literria dalcidiana, j que a primeira
pesquisa sobre a arte de narrar em Maraj. Como afirma com propriedade, Marl Furtado
(2003, p.135), a figura do cantor popular no romance representa o discurso da denncia e
da resistncia, o que visvel e marcante nos personagens estudados durante todo este
captulo.

O DEPOIMENTO DE ALICE
Acorde, Alice querida!, disse a irm. Ora como voc
dormiu!
Oh eu tive um sonho muito curioso!...
Lewis Carroll Alice no pas das maravilhas

Uma das propostas centrais deste trabalho, apontada no primeiro captulo, levou
em considerao toda uma discusso acerca da dependncia literria da Amrica Latina em
relao Europa. A partir dos pressupostos tericos da literatura comparada, buscaram-se
vrios contrapontos a esse discurso, demonstrando que a apropriao feita por escritores
latino-americanos de escrituras modelares do cnone universal parte de um projeto de
resistncia e inverso do discurso corrente que coloca em primeiro plano a fonte como
modelo por excelncia. Essa ruptura prope, como afirma Santiago (1982, p.23), fazer o
texto da cultura dominada retroagir sobre o texto da cultura dominante. Desse modo, como
prossegue o mesmo autor, consegue-se realmente que os textos da metrpole tenham
tambm, de maneira concreta e pela primeira vez, uma avaliao real da sua universalidade.
No caso da escritura de Maraj, ficou bem evidente que na sua construo ficcional h um
entrelaamento ntido da tradio literria europia, principalmente, da Odissia de Homero e
de mitos que circulam num dilogo intenso com os personagens da obra.
Ficou comprovado tambm que a escritura dalcidiana , sobretudo, movedia,
pois joga com elementos da tradio mtica e literria do contexto amaznico, reescrevendo-os e re-articulando-os dentro da esttica do texto, projetando em grande parte
questionamentos e reflexes sobre as relaes de excluso das classes sociais menores, num
carter universal. Dessa maneira, a fico de Dalcdio Jurandir se inscreve na linha dos
grandes romancistas do sculo XX, consciente da impossibilidade de criar uma escritura presa
aos padres regionais da Amaznia ou como pura transposio e colagem de modelos
europeus.
Pode-se afirmar, alm disso, que a recorrncia da tradio presente na escritura de
Maraj surge como repetio diferencial e, por isso, traio dessa mesma herana, pois
inverte o significado dentro de um novo contexto, a partir do jogo de analogia e diferena
entre o romance e os rastros da tradio que se movem em sua escritura.88

88

Para Silviano Santiago (1975, p.116), a obra-segunda se afirma como um processo concomitante de negao
e afirmao (e no sucessivo, ou mesmo paralelo), ao contrrio do texto considerado em sua opacidade, que
apenas afirma. Afirmao consubstanciada pelo fato de que todos os pontos destes textos so estruturados a
partir de um centro, que a essncia do texto, e que est situado no interior da sua realidade. Na repetio,

A anlise proposta com o auxlio da Psicanlise freudiana expandiu o campo de

estudo referente aos personagens e smbolos recorrentes no enredo de Maraj. Nesse sentido,
depreenderam-se alguns pontos importantes que envolvem, por exemplo, temas como o
incesto, marcante, como visto, em Coronel Coutinho e Missunga com relao ao desejo que
sentem por Orminda, alm de outros, como o Complexo de castrao, recorrente em vrios
personagens do romance, considerando as relaes desiguais presentes na fabulao da obra.
Com o domnio de alguns conceitos a respeito do Complexo de dipo, conseguiu-se, alm
disso, lanar mo de chaves de leitura relevantes para o aprofundamento de pontos obscuros
da obra, encontrando, assim, um dilogo com o heri da tragdia de Sfocles e mesmo, em
grande parte, com o heri Ulisses da Odissia.
No plano do feminino, foi possvel notar que as personagens apresentam marcas
indelveis de outras figuras presentes na Antigidade, como no caso de Alade e sua relao
com as Sereias homricas. Viu-se, entretanto, a partir da fundamentao terica de
Mielietinski e Adorno e Horkheimer, que esse entrelaamento entre mito e fico na escritura
dalcidiana no tem o intuito de projetar o pitoresco ou mesmo qualquer marca de um
regionalismo limitado descrio de lendas e mitos. Mas, pelo contrrio, como foi
demonstrado, o mito, em uma de suas faces, tem um carter de transgresso, desordem e
perigo diante das regras sociais. J em relao personagem Orminda, procurou-se responder
e ampliar o rastro deixando por Vicente Salles em Cho de Dalcdio. Enfatizou-se, durante a
anlise, que a presena do rimance D. Silvana na fico de Maraj no se liga apenas a uma
herana europia, mas reflete a insero da obra em um projeto do romance moderno
brasileiro de estabelecer um dilogo antropofgico com as importaes da Europa. Nesse
sentido, a escritura dalcidiana no se apropria desse romance ibrico, ingenuamente, nem
reproduz o mesmo sentido do texto em relao ao destino das personagens. Outro ponto
importante a observar que o acalanto de D. Silvana e a imagem recorrente da cabea
degolada, presentes em alguns momentos de Maraj, no esto ligados, apenas, figura de
Orminda, mas tambm angstia e castrao de outros personagens, como Tenrio e
Guta.
No ltimo captulo, finalizou-se o trabalho com a anlise do tema da
malandragem, principalmente, presente na trajetria de personagens como Ciloca e Ramiro. A
anlise se fundamentou nos estudos de Roberto da Matta e Antonio Candido, permitindo, com

portanto, e sobretudo graas diferena entre os textos, descentraliza-se essa problemtica, que no pensada
mais em termos de interioridade a um ou a outro texto, visto que se impe de agora em diante como centro um
ponto exterior a ambos, a barra ou a diferena, que , ento e finalmente, os dois simultaneamente.

amplitude, demonstrar, atravs da atitude desses personagens, uma tentativa de subverter a

ordem, comportamento tpico do prprio Pedro Malazarte, que , tradicionalmente, o inimigo
dos poderosos. Quanto aos contadores, Guta e Felipe, foi discutida a relao entre tradio e
modernidade, enfocada a partir de algumas consideraes tericas de Anthony Giddens, Homi
Bhabha, Stuart Hall e Walter Benjamin; este dentro do enfoque da extino da arte de
narrar. O que ficou claro sobre isso que a tradio, mesmo diante do desaparecimento dos
contadores, se re-elabora continuamente no presente, sobrevivendo e resistindo s
transformaes. Nesse contexto, importante salientar o jogo de vozes textuais presente na
fico dalcidiana, em que o narrador permite a insero de outras escrituras na composio
estilstica de Maraj, mas, sobretudo, abre espao para a denncia social, atravs das vozes
subterrneas de seus personagens-gauches; denncia que ser uma das grandes marcas
presentes em toda a composio do Ciclo do Extremo Norte.
Maraj, portanto, se instaura como um dos romances mais interessantes da
Literatura Brasileira, produzidos na dcada de trinta, no tocante re-tomada e re-significao
de elementos recorrentes na tradio. Movendo-se entre escrituras, mitos e tradies
populares, o romance tambm apresenta uma renovao das letras amaznicas e do legado
deixado por Ingls de Sousa e outros ficcionistas, como Abguar Bastos, por exemplo. Sua
importncia est nessa clandestinidade que reconhece a dependncia, mas capaz de
transgredir os limites da literatura, distorcer e inverter a imagem da tradio em traio do
cnone.

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