TICA EN PSICOANLISIS

Ms all de la neutralidad analtica, la tica del psicoanlisis supone tomar partido dentro y fuera del
consultorio... Tomar partido a favor del sujeto; de su goce singular y de su sntoma, que todava puede poner
un lmite a lo peor... La historia del psicoanlisis se hizo gracias a la osada de algunos. Se trata de ocupar un
lugar digno en esa historia y de escribir, con otros, un nuevo captulo. (Brodsky, 2003, p. 4)

Etimolgicamente, la palabra "tica" deriva del griego thos, y quiere decir costumbre. thos hace
referencia a la actitud de la persona hacia la vida.
tica concierne, en griego, la bsqueda de una buena "manera de ser" o la sabidura de la accin.
A este ttulo, la tica es una parte de la filosofa, la que dispone la existencia prctica segn la
representacin del Bien.
PROBLEMAS TICOS EN LA CURA PSICOANLITICA
Podemos pensar los problemas ticos que convergen en la cura psicoanaltica desde dos lugares.
Del lado del analizante donde, muchas veces, se ubica el problema de la culpa y los efectos
angustiantes de la .moral civilizada. que lo hacen padecer. Un conflicto bsico entre los
requerimientos de la moral civilizada y las pulsiones del sujeto. As, cuando en este conflicto
prevalece la moral, pero las pulsiones son demasiado fuertes como para sublimarlas, aparecen los
sntomas. Por ello, para Freud, la moral es la que lleva al hombre a la enfermedad. Del lado del
analista, uno de los problemas consiste en cmo trabajar con esa moral patgena y la culpa
inconsciente del analizante, y con todo el abanico de problemas ticos que puedan surgir en la
cura. Sabiendo que su direccin debe estar orientada, entre otras cosas, a poner fin al sufrimiento
de ese sujeto.
Cmo conducir una cura teniendo en cuenta factores como la moral, la culpa, el deseo, el saber,
el poder y la tica del analista?
LA TICA DEL DESEO
Una tica del psicoanlisis, basada o pensada a partir de un sujeto deseante.
En el seminario VII Lacan se dedica a hablar sobre La tica del psicoanlisis. En este seminario,
Lacan plantea tambin que el analista debe tomar en serio el sentimiento de culpa del analizante,
pero no dicindole que l no es realmente culpable, ni intentando suavizar, mitigar o atenuar su
culpa porque, desde un punto de vista analtico, de lo nico que el sujeto puede ser culpable es de
haber cedido en su deseo (Lacan, 1959). La tica analtica, entonces, relaciona la accin con el
deseo. Podemos resumirla en la siguiente pregunta: has actuado conforme al deseo que te
habita? Esta tica contrasta con la tica tradicional de Aristteles, Kant y otros filsofos morales,
que como dijimos, es una tica que gira en torno al Bien y que propone diferentes Bienes, que
compiten entre s por la posicin del Bien Supremo. Frente a esto, la tica psicoanaltica ve al Bien
como un obstculo en la senda del deseo. Por lo tanto, el deseo del analista no puede ser hacer el
bien
Esto enfrenta al psicoanalista con un dilema tico. Por un lado, no puede alinearse con la moral
civilizada, puesto que esta moral es generadora de sntomas en el paciente, pero por el otro,
tampoco puede adoptar un enfoque opuesto que lo tolere todo, por ejemplo, la violacin a los
derechos humanos, los estados de dominacin, de sometimiento y todo lo que atente contra la
dignidad humana.

LA TICA DEL SUPUESTO

Sujeto Supuesto al Saber que consiste en la atribucin de un saber al Otro, en la suposicin de
que el Otro es un sujeto que sabe (Lacan, 1964). Esta situacin de saber, ligada al analista, es en
s misma, otorgadora de poder. Poder que puede devenir, peligrosamente, muchas veces, en
dominacin.
n este sentido, cuando el analista se ubica en una posicin de amo, de dominacin, se ubica en
una posicin anti-tica. Y esto no es difcil que ocurra, sobre todo, si tomamos en cuenta el estado
con el que llega, muchas veces, el paciente, buscando alivio a la desesperanza, al dolor y al vaco
y que pueden generar en el analista la sensacin de ser el nico capaz de detener su sufrimiento y
obrar en consecuencia para lograrlo, bajo cualquier costo.
Frente a esto, Freud tambin nos orienta. El analista debe evitar caer en lo que se denomina
el furor curandis, esa compulsin a la que puede llegar el profesional y que implica curar a como
d lugar, sin por ello, respetar la autonoma y autodeterminacin del paciente.
La tica del psicoanlisis, nos recuerda Alain Badiou (1993), nos impide considerar la enfermedad,
la locura, como lo que colocara al ser humano fuera del
devenir-sujeto. Por ello, la tica psicoanaltica plantea pensar el sufrimiento psquico como un
proceso singular e individual que impide o exalta, segn sea el caso, este devenir y no como algo
que hay que sacarle al paciente. En ese sentido, hay un lmite, un punto de clausura en toda cura
y ese lmite lo pone el mismo sujeto.
De este Sujeto Supuesto al Saber, lo ms importante debe ser el Supuesto, ya que como nos lo
seal Lacan, el analista nada sabe. Si ste logra ubicarse desde un lugar as, podr operar desde
una tica de la escucha que lo ligue ms a ser alojamiento del padecimiento del paciente y de su
subversin subjetiva, que a su propio narcisismo.

CONCLUSIN
Desde este lugar, para el psicoanlisis, las cuestiones tcnicas, son siempre cuestiones ticas, y
esto es por una razn muy precisa, porque se dirige a un sujeto y ste no puede ser colocado sino
en una dimensin como esta. Por eso, Lacan en La Direccin de la Cura y los Principios de su
Poder (1958) no habla de patrones de tratamiento, habla de principios. Principios que se
transmiten a travs del propio anlisis y de la supervisin. Esto quiere decir que la formacin del
analista es permanente y frente a lo cual, ste sabe que no hay ni interrupcin ni retorno.
En segundo lugar, como vimos, el deseo del analista y lo imposible de la neutralidad se encuentran
anudados, pero al mismo tiempo, deben estar entrelazados a la renuncia al poder amo que le
otorga su supuesto saber. El deseo del analista es el instrumento que se necesita para que ste
opere de manera correcta, y si hay algo que se aprende con Lacan, es la dignidad con la que debe
ser usado ese instrumento.
En tercer lugar, lo que separa al psicoanlisis de las prcticas que se valen de la sugestin como
herramienta teraputica, es precisamente una posicin tica, ya que el cimiento del psicoanlisis
es un respeto bsico por el derecho del paciente a resistirse a la dominacin, mientras que la

sugestin considera a esta resistencia como un obstculo que hay que aplastar. El analista
ayudar, entonces, a cada sujeto a arreglrselas con su real, haciendo un buen uso de los
semblantes segn el caso por caso.
El sufrimiento humano implica una situacin particular en cada sujeto y la posicin tica de un
analista, decimos con Badiou, no debe renunciar jams a buscar, en cada situacin, una posibilidad
hasta entonces, inadvertida. Y aunque esa posibilidad sea nfima, lo tico es movilizar, para
activarla, todos los medios intelectuales y tcnicos disponibles. Slo hay tica si el profesional
confrontado a las apariencias de los imposibles no deja de ser un creador de posibilidades (Badiou,
A., 1984).
El psicoanlisis sugiere la renovacin de una moral enmascarada y represiva por una moral ms
sincera y libre que contemple la verdadera condicin humana, articulando deseo y principios, salud
y posiciones ticas.

http://www.aesthethika.org/Practica-del-Psicoanalisis-y
Jacques Lacan intentaba sustraer al psicoanlisis de toda tendencia
psicolgica y normativa. Mostraba que era necesario distinguir
absolutamente el Yo, figura de unidad imaginaria, y el Sujeto. El
sujeto no tena ninguna sustancia, ninguna "naturaleza"; dependa
tanto de las leyes contingentes del lenguaje, como de la historia,
siempre singular, de los objetos del deseo. De ello resultaba que toda
visin de la cura analtica como reinstauracin de un deseo "normal"
era una impostura, y que, ms generalmente, no exista ninguna
norma de la que pudiera sostenerse la idea de un "sujeto humano"
cuyos deberes y derechos la filosofa hubiera tenido la tarea de
enunciar.
Lo que estaba de esa manera cuestionado era la idea de una identidad, natural o
espiritual, del Hombre, y por consecuencia, el fundamento mismo de una doctrina" tica"
en el sentido en que hoy se la entiende: legislacin consensual concerniente a los
hombres en general, a sus necesidades, su vida y su muerte. O aun: delimitacin evidente
y universal de lo que es el mal, de lo que no conviene a la esencia humana
La tica se debe tomar en el sentido supuesto por Lacan cuando habla, oponindose de
esta manera a Kano y a la intencin de una moral general, de tica del psicoanlisis. La
tica no existe. Slo hay la tica de [de la poltica, del amor, de la ciencia, del arte].
En efecto, no hay un solo sujeto, sino tantos como verdades hay, y tantos tipos subjetivos
como procedimientos de verdad.
Lacan propona como mxima de la tica: "No ceder sobre su deseo". Puesto que el
deseo es constitutivo del sujeto del inconsciente, es lo no sabido por excelencia, de
manera que "No ceder sobre su deseo" quiere decir: "No ceder sobre lo que de s mismo
no se sabe"
Como el proceso de verdad es fidelidad, si "No ceder" es la mxima de la consistencia
-luego, de la tica de una verdad- bien se puede decir que se trata, para el "alguien", de
ser fiel a una fidelidad. y no lo puede ser sino haciendo servir all su propio principio de

continuidad, la perseverancia en el ser de lo que es. Ligando [es justamente la

consistencia] lo sabido por medio de lo no sabido.
La tica de una verdad, por lo tanto, se pronuncia fcilmente: "Haz todo lo que puedas
para que persevere lo que ha excedido tu perseverancia. Persevera en la interrupcin.
Atrapa en tu ser lo que te ha atrapado y roto"
http://www.elortiba.org/badiou.html