Scrates

(Siglo IV AC.)
Para Scrates el hombre es un ser esencialmente moral y que, por lo tanto debe ser
respetuoso de las leyes. Su mtodo, la mayutica a travs del cual Scrates indaga al
interlocutor , tratando temas como el bien, la valenta, la justicia, la piedad, va
interrogando a sus discpulos tratando como tema aquello en que cada uno cree que
consiste su esencia. Por ejemplo, Laques consideraba a si mismo un valiente.Scrates
le haca preguntas, indagaba. A cada respuesta de su interlocutor Scrates la refutaba
con argumentaciones pertinentes hasta que la persona, en este caso Laques, quedaba
sin poder decir palabra, pasmada. Era el momento preciso para que se produjera lo que
Scrates denominaba CATARSIS: la liberacin de los prejuicios que preparaba a cada
ser humano en el camino interior para hallarse a s mismo.
En conclusin el hombre para Scrates es un ser moral, reflexivo, racional, que debe
trazar un camino personal e interior para la bsqueda de la verdad.
Scrates fue considerado un filosofo partero de almas e ideas, acompaando a su
interlocutor en el camino de el autoconocimiento. ... concete a ti mismo (Scrates)

Y cmo define al hombre en su conjunto Platn? Parece que una de las definiciones de
hombre que hizo es la siguiente: "Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las uas
planas; el nico entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia fundada en
razonamientos"
Platn concibi al hombre formado por una realidad dual, el cuerpo y el alma, que
considera la idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como opuestos

La relacin entre alma y cuerpo es la de forma y materia o acto y potencia, siendo

el alma la "energa" que anima al cuerpo.
Platn dice que el cuerpo es material, mortal y se degrada o corrompe, en
definitiva, que con el envejecimiento se produce el deterioro del cuerpo. Sin
embargo con el cuerpo es como estamos en el mundo sensible y es a travs del
mismo que lo percibimos.
Segn Platn esta percepcin es incompleta y en realidad estorba a la ms
completa percepcin de las cosas que tendra el alma. Por lo dems el cuerpo no
solo tiene necesidades fsicas que lo limitan sino que adems es el que genera las
pasiones, que afectan o arrastran al alma negativamente. Concebido de tal
manera el cuerpo es la "prisin del alma".

Se puede decir que todos los filsofos trataron y tratan de contestar esta pregunta segn su
perspectiva.
Para los presocrticos, el hombre en su aspecto subjetivo es el sujeto cognoscente, voluntario
o moral y en su aspecto objetivo una porcin del cosmos.
Platn defina al hombre, en forma jocosa, como un bpedo implume, los estoicos y luego los
escolsticos, pensaban que el hombre es un animal razonable.
Para Aristteles el hombre es un animal poltico, un animal que habla.
Para Rabelais, el hombre es un ser que re, para Descartes un ser que piensa, para Kant, un
ser que juzga, para Marx, un ser que trabaja y para Bergson, un ser que crea.
Estas definiciones son limitadas porque no llegan a abarcar la realidad humana con fidelidad
ni tampoco con justicia; porque el hombre no se puede definir por lo que hace sino por lo que
Es.
Diderot intenta dar una definicin del hombre diciendo que es alguien que siente, que puede
reflexionar y pensar, que evidencia cierta superioridad con respecto a los dems animales que
domina, es un ser social, con capacidad para inventar el arte y las ciencias, que puede ser
malo o bueno, que vive organizado, que tiene una cultura, leyes, normas, etc. Sin embargo
Diderot tambin reconoce que lo que el hombre es no puede abarcarlo una definicin.
Para poder saber los derechos que tiene el hombre se necesita conocer el criterio especfico
que lo identifique, pero no son ni sus logros ni sus fracasos.
El hombre es ante todo una especie animal, es un mamfero que pertenece al orden de los
primates, a la familia de los homnidos, al gnero homo, a la especie sapiens, nacido de un
hombre y de una mujer, con derechos y obligaciones.
El hombre es un hecho y una especie que se puede convertir en valor y en virtud.
Montagne deca que todo hombre tiene la forma entera de la condicin humana, y ninguno
carece de ella, el hombre nace hombre y se convierte en un ser humano, recibe su
humanidad, no la crea, es algo natural ms que cultural.
Si el hombre recibe su filiacin por ser engendrado antes que por su esencia, la construccin
de un ser humano de probeta, sin filiacin, podra convertirlo en algo diferente y modificar la
especie humana sera perder al hombre.
El hombre no es Dios, y slo ser plenamente humano si acepta su condicin para no ser su
propia destruccin.
La humanidad es una especie animal, pero tiene ciertos valores, deberes y obligaciones con
respecto a otros de su misma especie, una moral.
El no cumplimiento de estos derechos y obligaciones suponen violencia, sometimiento,
explotacin, opresin, falta de libertad y dignidad humana.
Sneca deca que el hombre es sagrado para el hombre, no porque sea Dios sino porque es
hombre y eso es suficiente.
El hombre no es causa de s mismo, es el resultado de una historia personal que forma su
voluntad.
Sartre deca que el hombre est condenado a inventarse a s mismo pero no desde la nada.

El hombre, deca Spinoza, forma parte de la naturaleza y sigue su orden aunque parezca lo
contrario, forma parte de la historia que l mismo construye y que lo hace a l, forma parte de
una sociedad, de una poca, de una civilizacin.
Es un animal que sabe que va a morir, que tiene impulsos, pasiones, fantasmas iras, y tanta
violencia, tanto miedo, tantos deseos que lo hacen peligroso para l mismo, para los dems y
para el mundo.
La humanidad es una especie que hay que preservar y que hay que valorar porque tambin
ha hecho posible la civilizacin, el desarrollo del espritu, de las ciencias, de la historia.
De la humanidad depende por lo menos que el hombre sea humano, que se eleve por encima
de s mismo y que mantenga su dignidad y no naufrague debajo de ella.