TEORIA REVOLUCIONRIA MARXISTA

Este trabalho tem como objetivo principal a exposio da teoria da revoluo

social marxista em termos gerais, mostrando como ele (Karl Marx) superou o
pensamento da poca para pensar uma nova abordagem de uma possvel
revoluo. Faremos isso abordando alguns pontos especficos que podem ser
trazidos para o presente, gerando reflexes sobre a aplicabilidade de uma
teoria da revoluo nos tempos atuais, principalmente, pela educao, ou
melhor, auto-educao. O presente trabalho ser uma dissertao que tem
como base os principais textos de Marx e Lnin, os quais apresentam as
bases dessa teoria da revoluo.
A teoria da revoluo marxista, do jovem Marx em O Manifesto comunista
(1848), foi, por muito tempo, esquecida. Lenin, em O Estado e a Revoluo
(1917), deixa claro sua posio quanto aos motivos desse esquecimento logo
no primeiro pargrafo.
Os grandes revolucionrios foram sempre perseguidos durante
a vida; a sua doutrina foi sempre alvo do dio mais feroz, das
mais furiosas campanhas de mentiras e difamao por parte das
classes dominantes. Mas, depois da sua morte, tenta-se
convert-los em dolos inofensivos, canoniz-los por assim dizer,
cercar o seu nome de uma aurola de glria, para "consolo" das
classes oprimidas e para o seu ludbrio, enquanto se castra a
substncia do seu ensinamento revolucionrio, embotando-lhe o
gume, aviltando-o. A burguesia e os oportunistas do movimento
operrio se unem presentemente para infligir ao marxismo um
tal "tratamento". Esquece-se, esbate-se, desvirtua-se o lado
revolucionrio, a essncia revolucionria da doutrina, a sua alma
revolucionria1.

Se visto apenas como terico do capitalismo ou cientista poltico pelos

oportunistas e a burguesia -, Marx afastado de sua teoria prtica a qual d
um sentido a sua obra. Tudo comea com uma diviso social estruturada por
Marx, a qual aponta trs grandes grupos sociais econmicos: burguesia,
classe mdia e proletariado. A ideia-chave da teoria da revoluo do jovem
Marx a auto-emancipao do proletariado pela revoluo comunista. Marx
descobre e aponta um carter revolucionrio do proletariado.
Marx acreditava que de todas as classes que ora enfrentam a burguesia, s o
proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria 2. Pois a classe
mdia combate a burguesia no sentido de levar o rumo da sociedade de volta
ao passado, quando ela detinha um maior poder motivo principal dessa luta
1 LENIN, 1917, p.1
2 MARX, 1848
1

 dentro da prpria classe mdia (pequenos comerciantes, pequenos

fabricantes, artesos e camponeses). Quando h uma aliana com o
proletariado, a classe mdia s v seus prprios interesses na luta contra a
burguesia; e s chega a ser revolucionria quando se v como proletariado
diante da burguesia, e no mais reivindica seu ponto de vista, mas sim, o do
prprio proletariado.
A classe do proletariado nica em relao a todas as demais: no tem
propriedade - e at suas relaes familiares diferem totalmente s relaes
familiares burguesas. Portanto, eles no tm benefcios e propriedades que
possam perder (s suas algemas) e queiram salvaguardar: podem abolir
tudo de uma vez. Toda a sociedade se pe sobre o proletariado; e este, ao
sublevar-se, obriga a tudo e todos que esto sobre ele a saltarem da sela.
Sobre o proletrio, Marx diz: As leis, a moral, a religio, so para ele meros
preconceitos burgueses, atrs dos quais se ocultam outros tantos interesses
burgueses3.
A nova compreenso do mundo no d para ser separada da experincia
poltica de Marx naquela poca no interior do movimento comunista europeu.
Como Marx assim como qualquer outro - fruto do seu tempo histrico
(admitido por ele), ele foi influenciado pelos movimentos da poca. L,
haviam dois grandes movimentos: o idealismo e o materialismo.
Alguns tericos (idealistas) neo-hegelianos de esquerda acreditavam na
prioridade e superioridade da atividade terica sobre a atividade prtica para
a transformao da realidade. Seguindo da, eles acreditam que h a
necessidade

de

uma

conscientizao

da

massa

proletria

para

transformao da sociedade atravs de textos principalmente mas tambm

discursos e debates. No incio de sua trajetria, Marx era considerado um
idealista: ele acreditava que a revoluo comearia na cabea do filsofo e
depois ela tomaria posse das massas.
J o materialismo acreditava que o indivduo era produto de suas condies de
existncia. Os materialistas no acreditavam que o proletariado fosse capaz
de sozinho porque no tinham sobretudo condies de enxergar a luta
graas s pssimas condies de vida na poca (eu diria, at hoje) que
passava a grande massa proletria chegar revoluo.

3 MARX, 1848
2

O grande dilema da poca era entre ou mudar primeiro as cabeas das

pessoas ou as circunstncias, as condies existenciais das pessoas. Marx
acreditava que, na prxis, na prtica revolucionria, as circunstncias e as
cabeas das pessoas mudam concomitantemente. Essa a superao, o salto
de Marx aos dois grandes movimentos da poca: ele no acreditava numa
prioridade de um caminho em relao ao outro, a revoluo s possvel com
ambos ao mesmo tempo.
Marx indica para o futuro, uma derrubada violenta da burguesia, atravs de
uma revoluo aberta4, baseando-se na histria das sociedades entendidas
pelo antagonismo: opressor e oprimido. Deixando claro que para essas
sociedades necessria a garantia de existncia do oprimido, nem que seja
como escravo. Conforme o trabalho intelectual cresce, o trabalho operrio
perde condies, suprimido.
O trabalho operrio torna-se, cada vez mais, um apndice das mquinas. H
uma tendncia ao desaparecimento do trabalho operrio, e isso gera
desvalorizao da mo-de-obra, o que, de certa forma, freia o avano da
revoluo das mquinas pois torna-se um atrativo burguesia a explorao
dessa mo-de-obra barata. Uma outra luta que pretenda uma abolio das
classes, no poderia compactuar com a existncia de uma classe dominadora:
isso sim seria antagnico.
Uma das crticas da poca contra uma revoluo comunista em um pas que
no passou por uma revoluo industrial burguesa, era a falta de condies
de produo para a partilha. Mas o progresso da indstria, para Marx, no
eleva as condies de existncia do proletrio e at pelo contrrio, as diminui
e faz o operrio descer ainda mais baixo dentro de sua prpria classe.
Enquanto a burguesia existe para a acumulao de riqueza, a condio de
existncia do capital o trabalho assalariado.
Por isso, para a burguesia se manter, ela deve alimentar este operrio de
forma a mant-lo existindo, mesmo que caindo cada vez mais na misria (que
se torna cada vez maior se comparada distncia que toma da riqueza da
burguesia). A burguesia precisa do proletariado para a multiplicao e
otimizao (pela maquinaria) da produo (visando o excedente). Essa tenso
bem vista pela burguesia, ela coloca as demais classes de mos atadas para

4 MARX, 1848
3

mudanas efetivas no status quo do capital atravs do deslocamento da luta

poltica para o campo de luta econmica.
O trabalho operrio torna-se lentamente um apndice da maquinaria. Esta
transio feita de maneira lenta, pois assim, esse trabalho operrio torna-se
uma cultura (porque nem sempre foi assim). Ele enraizado de tal forma que
no possvel questionar sobre outro meio de existir na sociedade assim,
parece ser um objetivo da burguesia caminhar a passos lentos para se manter
na posio que se encontra. Os operrios, ento, so estimulados
competio entre si para lutarem entre eles mesmos por melhores condies
de existncia; quando, na verdade, a luta real que poria fim a este sistema est muito distante de acontecer de fato. O desenvolvimento da indstria
serve como fragmentador da unio revolucionria do proletariado que existe
em potncia; amarrando, assim, as possibilidades de uma efetiva resistncia.
A luta de classes ento toma espao. H competio em diversos setores e
dimenses nessa estrutura. Criar um grande impasse para a revoluo, um
impasse estratgico benfico se visto pelo lado da burguesia que se
mantm no poder dentro de um sistema liberal capitalista. A revoluo
marxista pressupe uma classe proletria organizada, no entanto, pensar
assim esconde algumas diferenas internas s classes.
Classe um conceito fluido, um fenmeno histrico que nos escapa se
tentarmos lhe imobilizar dentro de bases como espao e tempo. A sociedade
se apresentar como uma combinao de elementos de modos de produo
anteriores ou de elementos que antecipam transformaes do modo de
produzir, ou seja, h uma transio contnua, um devir na sociedade e,
portanto, ela apresenta, ao mesmo tempo, elementos do passado e do futuro.
Encontramos assim, uma pluralidade de grupos dentro de cada classe
(burguesia e proletariado, de acordo com a dicotomia de Marx). todo um
conjunto complexo de novas classes surgindo no lugar da classe mdia
clssica, as classes de transio. Dentro delas h uma grande mobilidade
social, ampliada pela mais valia em potencial existente dentro do trabalho
intelectual. As transies entre as subclasses so agora de rpido fluxo.
Uma inveno qualquer capaz de elevar um indivduo muito rapidamente
dentro da sociedade, vemos isso em vrios exemplos, dentre eles, o msico. O
msico, se toca por prazer em casa, s para ele, no gera mais valia (trabalho
improdutivo). No entanto, ele pode ser eventualmente contratado para tocar
4

em um estabelecimento, agregando valor ao evento produzido pela casa de

shows. A, ele j est numa posio diferente dentro das subclasses (gerador
de mais valia). Mais ainda, ele pode ganhar fama e usar o prprio nome,
atravs de uma marca produtora de mais valia tanto produzindo outros
msicos como vendendo outros produtos contendo a marca em evidncia.
Passaria a, classe burguesa.
O que Marx no pde profetizar talvez at o tenha feito - era a adaptao
feroz que o capital capaz. A evoluo tecnolgica (ciberntica) permitiu a
descentralizao da mo-de-obra. Hoje, as multinacionais trabalham de forma
a desarticular revolues. A mo-de-obra utilizada vem de pases miserveis
onde as condies de vida a tornam muito barata e permite (pela tecnologia)
que o mercado no seja mais local. Ento, por permitir a existncia de um
mercado global, a burguesia no precisa criar condies de compra desses
assalariados (porque em sua maioria, so escravos em pases com ditadura
violenta). Hoje, o mercado global e isso possibilita uma desconexo com os
meios de produo da manufatura utilizados - violncia contra o animal, os
quais maltratamos com indiferena, e at seres humanos (de pases do
terceiro mundo), os quais so tratados como animais.
O conceito de classe, idealizado pelos tericos do processo produtivo, o qual
usado como conceito poltico para a localizao do proletariado como classe
de fato, torna-se insuficiente pois h uma diferenciao que precisa ser feita
quanto conscincia e postura dessa classe em um momento especfico: a
diviso ser feita entre classe em si e classe para si. Classe para si aparece
como uma conscincia sindical por uma identificao de objetivos comuns. Se
h uma conscincia de classe e uma consequente manifestao dessa
conscincia pela ao, ento h uma classe para si, se no h essa
conscincia e postura, a classe continua como uma classe em si (existindo
somente na teoria), a qual no consegue manifestar seus interesses polticos.
Os membros da classe tm uma representao fictcia, uma representao
terica a qual delegam algumas responsabilidades, se eximindo assim do
engajamento na luta. S h unio em uma classe, se h um interesse em
comum contra uma determinada parcela da sociedade. No mais, s
divergncia de propsitos.
Se sofremos juntos por que no lutamos juntos? Como lutar juntos se as
vontades so diversas? Como lutar juntos se a grande maioria desacredita em
sua unidade sindical? Como lutar juntos se a grande maioria se esconde atrs
5

de migalhas conquistadas? Como diz Lnin: no se pode impelir os outros a

agir, se no se d imediatamente o prprio exemplo5, a simplicidade da
frase, talvez, possa encobrir sua profundidade prtica.
Em julho de 2013, aqui no Brasil, presenciamos um fenmeno jamais visto na
histria. Toda uma massa insatisfeita com a rotina urbana explode nas ruas
por uma das mais bsicas reinvindicaes e que, portanto, atingem a um
maior nmero de pessoas : a tarifa do transporte coletivo. Surgiu um objetivo
comum a um gigantesco nmero de pessoas que, atravs de outro fenmeno
social, as redes sociais, se tornou articulado e veiculado. A massa enfim, pde
ser capaz de organizar-se. claro que seria muita ingenuidade falar que
tivemos a maioria da populao nas ruas, pois h muitos obstculos ainda
para a integrao total da populao por meios de comunicao como a
internet, a qual permite uma certa autonomia.
Outro fato notado neste grande evento, foi a falta de direo que ocorreu para
reinvindicaes mais contundentes. Estas beneficiariam ainda mais a grande
massa (como reformas poltica e agrria), depois que a primeira pauta, o valor
da tarifa do transporte coletivo, foi acatada. Ficou evidente ali, uma
desestruturao interna das classes: ningum sabia como proceder direito,
muito foi noticiado pela grande mdia que manipulava as reportagens sua
agenda (burguesa), o que fez com que parte da massa (a mais lcida,
esclarecida) se assustasse e recuasse com medo de servir de massa de
manobra para um golpe de estado. J que quem lideraria o movimento, como
j ocorreu em muitas outras ocasies ao longo da histria, seria a burguesia
disfarada pela imparcialidade da grande mdia.
A falta de esclarecimento da massa proletria quanto s suas condies reais
de existncia e verdadeira luta um ponto retomado por Lenin em O Estado
e a revoluo. na verdadeira luta, na luta revolucionria, que a massa pode
se auto-esclarecer e mudar as circunstncias: no auto-esclarecimento, na
auto-transformao, na auto-emancipao dos oprimidos, dos explorados, dos
trabalhadores. Essa a estratgia de Marx para a revoluo, pois a nica
emancipao autntica atravs da auto-atividade, a auto-emancipao: que
construir uma nova viso de mundo, uma nova cultura poltica com a qual
se pode fundar uma nova organizao social, uma nova sociedade. na ao
que se toma conscincia!
5 LENIN, 1902
6

Vemos na atualidade o grande exemplo cada vez mais notvel do movimento

feminista crescendo e tomando forma a partir de uma auto-organizao das
prprias mulheres; e a partir dessa auto-atividade, elas modificam o meio,
conquistando cada vez mais espao para as mulheres (como um gnero que
aglutina interesses): estas que formam uma classe a parte dentro da
sociedade geral (a qual, normalmente, dividida em classes econmicas). No
entanto, podem ser encontrados outros subgrupos como, por exemplo, os de
mulheres ricas ou pobres, negras ou brancas ou indgenas. Cada subgrupo ou
subclasse tem uma luta ainda mais particular por condies de existncia. O
que dificulta muito a luta coletiva, falta engajamento pela luta do outro:
empatia.
Sobre uma possvel aplicao de uma prtica revolucionria nos dias atuais,
somos diretamente levados a analisar o papel da educao na sociedade. O
ambiente escolar atual tem um papel central na formao da ideologia que
garante a hegemonia do Estado, o que dificulta a conduo da classe dos
professores classe para si. Os professores no so simplesmente uma
classe como outra qualquer: eles compem juntos um agente coletivo capaz
de movimentar a ideologia em uma direo.
A conscincia sindical dos professores limita a luta s reinvindicaes dentro
de um sistema burgus, onde s podem ser negociadas as pautas nos moldes
permitidos pela burguesia. A conscincia sindical no permite uma luta
poltica, e sim, uma luta econmica a qual s procura vender por um melhor
preo a mercadoria fora de trabalho. Enquanto o sindicato luta pela
valorizao da mo-de-obra, a verdadeira luta, a luta poltica continua
afastada de uma possibilidade de concretizao. Em Lnin j possvel a
evidenciao de que vivemos numa ditadura de classes e no numa
democracia como achamos que vivemos.
Lnin dir sobre o papel das revelaes polticas vivas e precisas na
contemporaneidade para a conscientizao da massa quanto luta que deve
ser travada. A educao para atividade revolucionria muito mais eficaz
quando o opressor pego em flagrante delito e denunciado pelos capazes.
Essas revelaes polticas abrangendo todos os aspectos so a
condio necessria e fundamental para educar as massas em
funo de sua atividade revolucionria. Por que o operrio russo
ainda manifesta to pouco sua atividade revolucionria face s
violncias selvagens exercidas pela polcia contra o povo, face
perseguio das seitas, s vias de fato quanto aos camponeses,
aos abusos escandalosos da censura, s torturas infligidas aos

soldados, guerra feita s iniciativas mais inofensivas em

matria de cultura, e assim por diante? Ser porque a luta
econmica no o incita a isso, porque lhe promete poucos
resultados tangveis, oferece-lhe poucos resultados positivos?
6

Lenin mostra claramente que a luta econmica difere da luta poltica (a

verdadeira luta, para ele). O chefe revolucionrio tambm mostra a
insuficincia do trabalho dos intelectuais em divulgar as ideias polticas
necessrias para a revoluo. Ao usar uma linguagem prpria, os intelectuais
tornam seus escritos muito obscuros maioria da populao, afastando
assim, a concretizao do potencial revolucionrio da grande massa
proletria. Colocando-se como operrio, Lnin faz uma contraposio ao
pensamento dos intelectuais, que julgam saberem mais das atividades do
proletrio que o prprio. Na voz de um trabalhador, deixo o recado do lder
russo aos intelectuais de forma a mostrar como ainda muito atual a sua
reinvindicao:
Para isso, necessrio que os intelectuais nos repitam um
pouco menos do que j sabemos, e que nos dem um pouco
mais do que ainda ignoramos, daquilo que nossa experincia
econmica, na fbrica, jamais nos ensinar: os conhecimentos
polticos. Esses conhecimentos apenas os senhores, intelectuais,
podem adquirir, seu dever fornecer-nos tais conhecimentos em
quantidades cem, mil vezes maior do que o fizeram at agora, e
no apenas sob a forma de raciocnios, folhetos e artigos (os
quais freqentemente costumam ser - perdoem a franqueza maantes), mas - e isto imperioso - sob a forma de revelaes
vivas sobre o que fazem nosso governo e nossas classes
dominantes exatamente no momento atual, em todos os
aspectos da vida7

Falando agora como futuro professor: devemos reconhecer o nosso lugar na

histria, pois s assim encontraremos a vitria a curto prazo na esfera
econmica e, quem sabe, a longo prazo, enquanto representantes de classe
social, na esfera poltica. Este posicionamento vai de encontro ao pensamento
de Karl Marx, a saber:
A doutrina materialista de que os seres humanos so produtos
das circunstncias e da educao, [de que] seres humanos
transformados so, portanto, produtos de outras circunstncias e
de uma educao mudada, esquece que as circunstncias so
transformadas precisamente pelos seres humanos e que o
educador tem ele prprio de ser educado8.

6 LENIN, 1902
7 LENIN, 1902
8 MARX, 1845
8

Uma revoluo silenciosa nos moldes marxistas que tambm ocorre em nosso
tempo a permacultura: um conjunto de princpios ticos que, portanto,
envolvem teoria e prtica que proporciona uma relao harmoniosa com as
coisas no modo de vida. A permacultura surge como uma compilao de
saberes antigos e atuais para estabelecer uma autonomia local, uma
estratgia de permanncia local. Todas as necessidades bsicas do ser
humano so observadas: manejo da terra e da natureza, espao construdo,
ferramentas e tecnologias, educao e cultura, sade e bem-estar espiritual,
economia e finanas e a relao com o governo ou leis sociais.
A permacultura est levando muitas pessoas ao xodo urbano: com os
saberes adquiridos no meio urbano, uma parcela da sociedade est indo em
direo ao campo para p-los em prtica. De uma maneira sinttica, a
permacultura um sistema de design para a criao de ambientes humanos
sustentveis, economicamente viveis e socialmente justos cujo os padres
se assemelham ou imitam a natureza. Buscando prticas ancestrais de
observao, respeito e trabalho com a natureza, cada indivduo levado a ter
a responsabilidade pela sua prpria existncia e da de seus filhos. Esse modo
de viver vem atraindo pessoas de todo o mundo que se organizam em
ecovilas, comunidades que muitas delas so completamente autnomas em
relao ao sistema.
Neste trabalho pudemos observar como a teoria da revoluo de Marx ainda
atual. E mais, ela j deu tempo de ser incorporada cultura e vem sendo
posta em prtica (observamos alguns fortes exemplos que, ainda que
brevemente apresentados, ilustram a revoluo em curso) mesmo que
inconscientemente.

Enfim,

filsofo

coloca

cada

um

de

ns

responsabilidade de mudar a realidade e, o que parece ser uma obra

faranica e nos causa medo, nada mais do que a prtica revolucionria,
deste modo, podemos concluir, assim como o fez Marx, que cabe a ns
transformar o mundo!

Bibliografia:
MARX, K. Burgueses e proletrios In: O manifesto comunista. Disponvel
em:
<https://www.marxists.org/portugues/marx/1848/ManifestoDoPartidoComuni
sta>. Acesso em: 05/03/2016, 1848
MARX, K. Teses sobre Feuerbach. Disponvel em:
<https://www.marxists.org/portugues/marx/1845/tesfeuer.htm> Acesso em:
05/03/2016, 1845.
LNIN, V. I. As Revelaes Polticas e A Educao para a Actividade
Revolucionria" In: Que fazer? Problemas candentes do nosso movimento.
Disponvel em: <https://www.marxists.org/portugues/lenin/1902/quefazer>
Acesso em: 05/03/2016, 1902.
LNIN, V. I. O Estado e a Revoluo. Disponvel em:
<https://www.marxists.org/portugues/lenin/1917/08/estadoerevolucao>
Acesso em: 05/03/2016, 1917.
LWY, M. A teoria da revoluo no jovem Marx. Petrpolis: Vozes, 2002.
MOLLISON, B. Introduo permacultura. Braslia: MA/SDR/PNFC, 1998.