Rafael Gutirrez Girardot

. MARGINAL lA
Hblese lo que e quiera de los papeles pstumos. Yo he
decidido obstaculizar la edicin de los mos antes de que sea
muy tarde para que yo mismo pueda hacerlo. Como un medio
para ello yo mismo comienzo' ahora a publicarlos.
ROBERRT MUSIL,

Theoretisches zum Leben eines Dichters

MARX y LA FILOSOFIA

1
Los primeros e critos de Marx son, como el primer prrafo de
un ensayo, el acorde que da el tono a toda su obra. Sin su lectura
parece el capital o la Crtica de la economa poltica una obra de
teora econmica; la Crtica del programa de Gotha u otros escritos ocasionales de carcter poltico, programas para la prctica de
la poltica. Pero se suele desconocer o pasar por alto, que en esos
primeros escritos el problema fundamental fue un problema filosfico y que ya en ellos, como lo hace constar en su humana carta
al padre a los diecinueve aos, se encontraba, an contra su voluntad, atado a la "grotesca meloda" de la filosofa hegeliana, que
como una sirena le iba imponiendo su voz. Comentando al padre
su ensayo de deshacerse de esa cadena y de "buscar la idea en la
realidad", concluye que su trabajo lo condujo precisamente a Hegel.
"Mi ltima frase fue el comienzo del sistema hegeliano. Esta mi
criatura ms amada, me lleva, como una sirena falsa, a los brazos
del enemigo". Esa lucha entre Hegel y Marx fue la lucha de toda su
vida y de toda su obra. Fue la lucha que determin todo su sistema
y que lo penetr en toda su integridad.
La influencia de Hegel sobre Marx fue, pues, no solo decisiva en
un perodo de su vida, sino esencial y permanente. Antes de iniciar
sus trabajos de carcter econmico y sus estudios de los socialistas
y de los economistas franceses, considera necesario plantearse el
problema de su enemigo, y escribe en los famosos Manuscritos econmico-filosficos (publicados por primera vez en 1930), con que
quera colaborar en los Anuarios franco-germanos, editados por
Rugge, el ms serio y ms profundo trabajo sobre la Fenomenologa
del espritu de Hegel; un trabajo en el que no solo la parte crtica
es digna del ms detenido estudio, sino en el cual se da una inter
pretacin de la obra que dio un sello definitivo a los estudios hegelianos de la poca contempornea y que ni siquiera los eruditos
anti-marxistas han desconocido.
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Desconocer, pues, esta discusin o reducirla a simple influencia,

o a aplicacin prctica de algunos enunciados del idealismo, equivale a privar la discusin con el marxismo de su nico fundamento:
la filosofa. No porque solo desde la filosofa se pueda refutar a Marx,
una tarea estril en el campo del pensamiento, sino porque la filosofa y solo ella es el nico factor que da pleno sentido a toda su
obra. La crtica de Marx a la filosofa de Hegel tiene un propsito
humanstico: despejar el campo para lograr darle a la filosofa la
tarea que, segn Marx, le corresponda: la emancipacin del hombre. El deslinde deba consistir en una discusin con la filosofa de
Hegel, porque sta se presentaba con el carcter de una filosofa
total y mundial, despus de la cual los siguientes pensadores solo
tendran el papel de los epgonos, incapaces de hacer otra cosa que
refaccionar y limar las asperezas de la pirmide del sistema, y en
este caso quera decir, que los epgonos tendran la tarea de seguir
apoyando la distancia entre la idea y la realidad, decidindose por
la primera. Marx, en cambio, puesto ante este problema -que es
el que plantea indirectamente en su tesis doctoral- que se formula
en los trminos de una contraposicin o enemistad entre una filosofa total y el mundo, afirma que la pretensin de la filosofa es
desmesurada, que ante el mundo destrudo que deja tras de s una
filosofa total cabe preguntar "si tras una filosofa total puede o
podr haber siquiera hombres", y responde con la afirmacin de
la necesidad de superar este divorcio. Pero la vida y la historia
siguen su curso, y frente a este hecho Marx encuentra justificada
esa crtica, ms an, ve que en ella es posible plantear los problemas
que se le presentan a su generacin, los cuales se concentran en
el de la "autorealizacin del hombre", en el camino de ste hasta
llegar a la autoconciencia, al saber de s mismo. Es decir, que la
exigencia de la filosofa es para Marx una exigencia hegeliana, aunque para llegar a satisfacerla es preciso deshacerse de esa "grotesca
meloda", La crtica de Marx a Hegel es una contraposicin de Hegel contra HegeL es decir, es pensar a Hegel hasta sus ltimas con
secuencias y mantenerlo volvindolo contra Hegel mi roo. Por eso
escribi la frase citada de la carta a su padre: su ltima frase en
su crtica a Hegel fue la primera frase del sistema hegeliano.
La obra de Marx est dominada por esta eterna disputa. Su
intento de superacin significa en la filosofa la dialctica marxista. Pero el hecho de que an no se haya solucionado ni superado, y que en realidad toda la verdadera metafsica contempornea tenga que enfrentarse con ese problema, es un signo con que
est marcada la poca: el signo de que ni Marx ni Hegel pueden
despacharse con los esquemas "ms all del idealismo y del realismo" o con las combinaciones de palabras. o con las frases filisteas de que "el idealismo sufri la crisis definitiva y ello por que
la vida no se somete a sistemas" o de que "la prctica ha refutado
la teora de Marx", como si los problemas pudieran uprUDlrse
con dogmas optimistas o con esperanzadoras ilusiones, o con esquemas formalistas de teora del conocimiento.
Una discusin con el marxismo, que no tome partido antes de
ser iniciada, y esto quiere decir, una discusin filo fica con el
pen amiento filosfico de Marx, que no puede ni debe confundirMITO

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se con una disputa ideolgico-poltica, en la que no solo cabe el

partido previo, sino que es necesario si quiere satisfacerse la exigencia de poder que la determina, tiene que tener en cuenta esta
primaria dimensin de su obra. Esta no es, como lo fue para el
acucioso Lenin, una ordenada sistematizacin de todos los materialismos con la ayuda de una frmula dialctica. Marx es ms
que esa desafortunada simplificacin, inaugurada ya por Engels,
consumada por Lenin y llevada hasta la vulgaridad por Stalin.
Pertenece al destino de la filosofa hegeliana la fatalidad con
que fue interpretada y comprendida, y muchos de los que se aproximaron a Hegel o a Marx, o de aquellos que fueron a Hegel a
travs de Marx, comparten esa fatalidad de la simplificacin: las
proposiciones se convirtieron en "slogans", los problemas, antes
de ser resueltos o siquiera repensados, en programas, las preguntas
y las insinuaciones en afirmaciones. Los papeles pstumos de Lenin, los cuadernos del aplicado lector de Hegel en Berna, son el
testimonio ms grotesco de esta simplificacin. Al margen de las
citas solo hay aplausos y ovaciones o cruces de reproche. Lenin confundi la Lgica de Hegel con un discurso parlamentario, y si esto
puede parecer conmovedor y significativo, no hay que desconocer
que a pe ar de la conmovedora pasin de Lenin y de los lectores
apasionados, entre una obra de filosofa y una pieza de retrica,
media un abismo inseparable cuando se trata de hacer una lectura meditada.
Para quien la filosofa e "visin del mundo", ~omo lo fue para
Lenin, por ejemplo, la lectura de Hegel, y con ello la comprensin
de los problemas que ocuparon a Marx, es como una cacera nocturna, en la que brillan, descolgados de su contexto, los prrafos
que mejor e acomodan a su propsito simplificador para recomponer o ampliar la visin del mundo. Semejante lectura no es otra
cosa que la comprobacin de que tras una filosofa total y mundial,
solo quedan tareas a los epgonos, si es que no hay quien se sienta
en la capacidad de reconocer la necesidad de su superacin. Pero
esta cacera noctrna no es, como soaba Garca Lorca una caza
de imgenes, sino la sancin de los malentendimientos. De noche
-se dice, y Hegel lo escribi polmicamente en la Fenomenologa
del espritu, anticipando su crtica a los formalistas- todas las vacas son negras.
Los funcionarios de la ideologa leninista llevan consigo este pecado original: en la filosofa. que es dilogo, no son ellos interlocutores, sino demostrantes. A la demostracin pertenece esencialmente el clculo y ste es el ncleo de todo pensamiento causal,
que es el mismo que funda la tcnica y el mismo que esclaviza al
hombre: a los planes quinquenales. al progreso incondicional, que
lo esclaviza, an, a s mismo, a su idea de felicidad y de bienestar,
a un hombre abstracto administrado y propugnado por los funcionarios de la ideologa_
En un mundo en el que la filosofa es ancilar y en el que los dos
extremos de una misma intransigencia estn habitados, como las
pistas de los circos, por demostrantes, no es posible encontrar
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la abierta disposicin para un provechoso dilogo con uno de

aquellos filsofos que, de modo ms radical, reconocier<m en la
poca a que estamos sometidos, su carcter material, esto es, los
rasgos de una sociedad que progresa, se mueve y vive de la tcita
conviccin de que sus estructuras son la necesaria cosificacin del
hombre, de que sus horizontes primarios estn trazados por las
leyes de la economa y de que su forma nica d~ vivir es la tcnica.

II
As como la Fenomenologa del espritu de Hegel, que constitu
ye la primera y ms alta frmula de su pensa.miento, se propuso
dar a conocer la marcha del saber hacia la sapiencia, hacia el conocimiento que se conoce a s mismo; as tambin El Capital de
Marx se propuso dar a conocer la marcha que sigue en la sociedad la conciencia hacia la no-conciencia, el hombre hacia la cosa,
o al revs de Hegel, de una sapiencia presupuesta al saber inmediato que, sometido a las leyes de su inmediatez se convierte en
no-saber, esto es, en cosa, en objeto, en cuestin de la economa.
Con este paso, que para Marx no es otra cosa que la satisfaccin
de una exigencia de Hegel: la reconciliacin con la realidad, la
realificacin de la filosofa, fueron Hegel y Marx igualmente revolucionarios. Revolucionario -como lo entiende Heidegger- "el
que en una poca de transformacin ilumina, aclara, piensa y especta lo decisivo que se anuncia en la transformacin."
Hegel y Marx, revolucionarios? Hegel, el filsofo del Estado abo
soluto y del estado conservador. .. revolucionario? puesto al nivel
de Marx, el fundador de la Internacional comunista y de quien
descienden todas o casi todas las revoluciones modernas?
El rev de la filosofa de Hegel es el pensamiento de Marx, y
Marx mismo se propuso volver de cabeza el pensamiento hegeliano. Pero este carcter "negativo" no lo libera de Hegel sino,
como se vio, lo mantiene en su rbita como su correlacin. El
sometimiento no es servil o simplemente escolar sino "negativo",
y esto quiere decir activo; ello hace posible hablar de Hegel y
Marx con una conjuncin disyuntiva. Marx vio en Hegel la revelacin de su propio mundo pero pens que esa descripcin que es
la frmula ms concisa de la subjetividad (el hombre como sujeto
que se hace a s mismo en cuanto que en el devenir de los contrarios -sujeto, objeto- llega a la autoconciencia, a ser en s y para
s lo que es en s) conclua all. y que para realizar una exigencia
hegeliana (la de la conciliacin de la idea con la realidad, la realizacin de la filosofa, o dicho especulativamente, la conversin
de la filosofa en nofilosofa) era preciso la negatividad: voltear
la imagen. As resulta: el revs del mundo "permanente" de la
burguesa que Hegel crticamente ilumina, es o ha de ser el mundo "utpico" y "revolucionario" del opuesto de la burguesa: el
proletariado. En esta accin se constituye el proletariado con su
conciencia peculiar.
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Marx crey ver en la descripcin hegeliana la tcita sensaClOn

del mundo burgus y no la descripcin del camino del hombre hacia su autoconciencia a travs de la realidad. En Marx es la autoconciencia un supuesto logrado por Hegel y en su descripcin se
limita a mostrar con detalle ese camino y a sealar los frgiles y
fatales pasos que el hombre est dando hacia su propia aniquilacin. Ms tarde fueron otros los rostros de esa subjetividad los
que ocuparon a Marx, pero siempre fue aquella la que mantuvo
en vilo su preocupacin.
Hegel y Marx estn en la misma esfera intelectual -la del revolucionario, porque vieron, interpretaron, pensaron y espectaron
lo decisivo que se anunciaba en la poca inaugurada por Descartes.
Lo decisivo fue el extraamiento del hombre, su enajenacin. Y
esto es lo que hicieron visibles las descripciones de Hegel y de
Marx. Pero estas fueron tambin el intento de problematizar lo
que "es" y "est ah", lo que, como Hegel escribi, "eternamente
es": el ser. Temtica e indirectamente, no sin embargo en forma
expresa (ellos estn an en la ruta cartesiana del ego, primer
fundamento de un sum supuesto) plantearon Hegel y Marx el problema central de la filosofa.
Marx y Hegel, metafsicos? Marx, el fundador de la Interna
cional comunista, el antepasado de los revolucionarios y de los agitadores, de los planes quinquenales, el propulsor de una accin poltica del proletariado... Marx, metafsico, como el filsofo del
espritu absoluto?
Mucho tiempo ha pasado para que la filosofa haga de uno de
sus problemas su problema central. Pesimismo, vitalismo, filosofa
de lo inconsciente, de lo orgnico, intuicionismo, pragmatismo,
gnoseologta, positivismo, positivera, existencialismo... tales son
las mscaras tras las que, despus de Hegel y de Marx se han encubierto los filsofos en su horror ante la inmensidad de un pensamiento que ve e inquiere y que no vive de interpolaciones luminosas: que no construye a ciegas. En ese camino errante solo
Nietzsche, el fillogo de Zaratustra, repens con la nada el ser
de lo que existe.
Marx y Hegel, revolucionarios y metafsicos. Desde ellos, en
torno a ellos, m no necesariamente con ellos; ms all del circo
de los demostrantes y de la aldea y de las "cruzadas" y de los
"otros" demostrantes, en el difcil y a los ojos de unos y otros
ambiguo campo del pensamiento, cabe volver a pensar sobre nuestra situacin, sobre su complejidad y su terror y buscar, detrs
de ello, 10 que la constituye: el es. Solo entonces estamos en camino de la filosofa y de la emancipacin del hombre.
Por la misma poca en que Marx iniciaba su crtica a Hegel,
el piadoso Kierkegaard arremeta, desde la tica, contra la pirmide del sistema. El salto cualitativo que peda el curioso amante de
Regina, tambin lo llev a cabo Marx : en la politica. Pero ese salto no fue hacia adelante, sino hacia la interioridad. En su afn
de salvar al hombre, reafirmaron el yo. En vez de salir del "pienso, luego existo" que inaugura toda esta problemtica, afirmaron
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lo contrario: "existo, luego pienso". Solo que Marx, no se encerr

en una interioridad tica, sino en la figura que esta subj etividad
cobr en la poca que se iniciaba. La complejidad inmensa de esta
crtica y de estos procesos, sin embargo, que an no se han resuel
to, exige del pensamiento moderno una renovada meditacin a par
tir de sus supuestos. La permanencia en la interioridad significa
un retroceso en la marcha del pensamiento. Y ste, que no procede
como la ciencia positiva, sino que ignora el progreso, no abandona .
la profundidad lograda para volver a la superficie, si quiere se
guir mereciendo la dignidad revolucionaria de ser pensamiento, es
to es, crtica, anlisis, duda.
(La superacin del existencialismo a base de presuntas nuevas
categoras como la esperanza, o del descubrimiento de la interio
ridad, como lo pretende el seor Iquilez es un intento grotesco de
filosofar con buena voluntad y poca informacin. La interioridad
la descubri ya en el siglo XIX el ardiente Novalis, y Friedrich
Schlegel con sus ensayos filosficos, especialmente los de su ltima
poca catlica, desarroll un pensamiento "existencial", si se quie
re llamar as, fundado en ese descubrimiento de la interioridad.
No deja de ser interesante anotar el dato de que fue Schlegel el
primero que habl de una filosofa de la vida. Iquilez descubre en
estos aos el Mediterrneo, y no es extrao que al salir por algn
puerto de Palos haya pensado que se embarca en la Pinta para descubrir Amrica. La piedad y la buena voluntad no excusan el tra
bajo y el conocimiento de las cosas de que se habla.)
La discusin con Marx exige la discusin con el filsofo Marx,
y esto es: el dilogo filosfico que no admite los dogmas de una
u otra escuela.
SOBRE LA ESTTICA DE HEGEL

Si la filosofa es el mundo al revs. como escribi Hegel, o se

gn las palabras del Apstol: "no ha convertido Dios la sabidura
(sophia) de este mundo en locura?" -no ha de sorprender que
se asegure: la Esttica de Hegel no es una esttica: Kalstica es el
nombre que, desechndolo, menciona Hegel en las primeras lneas
de sus Conferencias sobre la esttica (editadas pstumamente por
el fiel G. Hotho) , mejor: sobre lo bello, las que, por ocuparse con
los objetos de la Esttica no vacila en inc1ur bajo ese ttulo. Y
Hegel, deudor de la tradicin esttica, comienza esas lecciones es
tableciendo la diferencia entre la belleza natural y la belleza artstica y afirmando que el objeto de su Esttica es la belleza arts
tica, porque en ella no domina la necesidad causal sino la libertad
del espritu. La Esttica de Hegel es, pues, dentro de la historia
de las teoras estticas, una esttica ms, quiz la superacin de
las estticas que no suponen esta diferenciacin, que no sistema
tizan con rigor las artes, en fin, un "progreso" de las ciencia de
lo bello, una teora esttica en ltima in~tancia?
A pesar de esta pregunta y de las objeciones que contra tan enrevesada afirmacin pueden encontrarse casi en cada pgina de las
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Conferencias sobre la esttica, sigue siendo verdad -una verdad

en un mundo al revs- que la Esttica de Hegel no es una esttica ms.
En las pginas en las que Hegel resea una de las principales
objeciones contra la Esttica (Intr. 1, 11, citas segn la ed. de Bassenge, Berln, 1955) : la de que lo bello no es digno de tratamiento
~ientfico porque su medio es el engao, y al hilo de los argumentos
en pro y en contra de lo bello, escribe Hegel : "Pues lo bello tiene
su elemento en la apariencia" (p. 52; la misma afirmacin en p.
55, 81 Y ss. 88, 92, 189 etc.) "Apariencia" (Schein) aclara ms
adelante Hegel, no en el sentido de lo que no es aS, sino como
brillar. "La verdad no sera tal, si no brillara" (Scheinen) - p. 55.
Lo que le importa a Hegel es determinar el elemento de lo bello,
y ste es la apariencia, esto es, luxo La apariencia reluce : lucet.
El elemento de lo bello es, pues, lo luminoso. Que lo bello reluce
o ilumina, puede parecer o bien evidente o bien un postulado de
la esttica clsica. Para la representacin habitual lo bello es bello porque reluce, ms an: lo reluciente es bello, as el sol, las estrellas, la bondad del corazn; lo areo, como la mediocritas escolstica, etc., etc. Pero lo bello no es tal porque reluce, ni es reluciente o luminoso como el sol, las estrellas, la bondad del corazn
y la urea mediocritas de los escolsticos, sino que lo bello es bello porque en lo bello y a travs de ello reluce, como asegura Hegel,
el espritu. Lo bello es "el relucir sensible de la Idea". El espritu
es el !Ser en s y para s, esto es, el que ha llegado a ser para s,
en el devenir de la conciencia y del saber, lo que es en s; es el saber que se sabe a s mismo. En y a travs de lo bello reluce, a
travs de la reflexin, el espritu. Reflexin no es deliberacin o
meditacin, sino: la marcha desde s mismo a lo otro (la enajena
cin) para llegar, en ese movimiento y por la mediacin de la re
fleccin -del reflejarse como fleccin-, al saber de s mismo.
La refleccin es la de un espejo y el refleccionar es ese movimiento
espectacular que realiza el reflejar la imagen y recibirla de nuevo
por los ojos del reflejado . Omnia ubique: tal confirmacin hace
posible pensar en el espej o, y por eso Hegel llama a la frase en
que tiene lugar esta refleccin la frase especulativa.
La apariencia o lo luminoso son propiamente, contra la opnin
habitual, lo verdaderamente real. Lo verdaderamente real no es el
mundo de lo sensible e inmediato y perceptible, que no tiene otra
apariencia y que, aparentemente, se muestra tal como aparece, sin
engaos y sin ilusiones. Para Hegel este mundo sensible es lo particular, es un mundo parcial, no verdadero, pues "lo verdadero
es el todo" o la totalidad. Tan solo ms all de este mundo, un
ms all terrenal, es decir, ms all de lo particular hay realmente
lo verdadero, lo ens y para-s. El dominio de estos poderes es lo
que pone de relieve el arte y lo hace aparecer. La apariencia, lo luminoso, en cuanto son lo reluciente del espritu, es decir, en cuanto
lo reluciente del saber que se sabe a s mismo o de la conciencia
que ha llegado a la autoconciencia es ms real y ms verdadero; en
esta verdad tiene su elemento el arte. El falso engao es, en camMITO"

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bio, el medio en que brillan el sol, las estrellas, la bondad del corazn, el sentimiento y todas las otras ureas mediocritas, adems
de la de la escolstica .
Que lo bello tiene su elemento en lo luminoso es tanto como decir que lo bello es tal porque vive en el espritu y en la autoconciencia. Qu es esta autoconciencia? El devenir del saber. Saber
es igualmente theorein y sopha. Pero Theora no es la consideracin, deliberacin y sistematizacin intelectual de un objeto -theorein es refleccin y en sentido hegeliano especulacin (de speculare,
speculum-espej o), y si se quiere: ver para s como lo que se es
en s, esto es, el saber que se sabe a s mismo . Pero theora es tamo
bin y ms originariamente visin, mirada (tha=rostro; theorin=mirar) y aspecto.
Luz, apariencia, relucir, aspecto, vista -estos son los diversos
nombres del "ter" (Holderlin) en que existe lo bello. Son nombres que pertenecen al campo significativo de la luz y de lo visual, del phanos y del theorin, de un campo que est ms all
de lo sensible. Son nombres que en el lenguaje del idealista, y aun
en el nuestro, asocian representaciones del medioda, afamado por
los escritos de ietzsche. de la lnea, de la superficie, de la plenitud y de la claridad . Lo bello tiene su elemento en la luz, en la apa
riencia, en el reflejo, en la vista (no como sentido)- en la cla
ridad: phs y theorin . En todo esto, y solo all, reluce el espritu,
que es el devenir hacia la autoconciencia.

y lo bello exi te en la conciencia, o si se quiere: la conciencia es

el lugar de lo bello . Cuando Hegel asegur que lo bello tiene su
elemento en la apariencia, resonaba tras ello esta otra afirmacin :
que lo bello tiene su elemento en la conciencia.
El devenir de la conciencia hacia la autoconciencia lo llama He
gel Fenomenologa del espritu. Fenmeno: es decir, phainmena,
lo que reluce y logos: lo que se deja ver (V. Heidegger, Sein und
Zeit, 7, A. B.) Pero el lgos es tambin palabra, intelecto. Lo
bello tiene su elemento y su lugar en lo que reluce, en la palabra
y en el intelecto del espritu: en el saber autoconciente. Lo bello
tiene su elemento en el mximo grado de la inteligencia que es el
mximo grado de la humanidad del hombre.
En cuanto la Esttica de Hegel se propone tratar los fenmenos
de lo luminoso que reducen en y a travs del espritu - y en cuanto
el espritu es conciencia configurada en autoconciencia, o sea; fe
nomenologa del espritu; no es la Esttica de Hegel una esttica
ms, sino otra Fenomenologa del espritu . Pero e ta otra no co
mienza en la "certeza sensible" sino en los rayo de luz que refle
jan el saber de s mismo y lo verdadero en cuanto totalidad.
Para lo bello sigue siendo verdad que su elemento es la inteligencia o la conciencia en u mximo grado, si te, adems de su
belleza en s quiere ser humana y realmente bello.
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Refere1lcias bibliogrficas.
i. Marx y la filosofa. Las citas de la Carta, en /I1a",:, Die Frhschriften, Sturttgart.

1953, p. 111.
Las notas de lectura de Lenill, en Au.s dem philosophischen Nachlass, BerUn,

1956.
La frase de Heideggerx: Vorlesunger ber Nietzsches Wille zltr Mac"lx aus
dem Jahre 1936/ 37. Manuscrito privado.
La crtica de Kierkegaard a Hegel se encuentra especialmente en Philosophisc"e
Brocke1l, 1 trad. al. de E. Hirsch, Stullgart, 1954.
Los escritos juveniles de Marx en la ed. arriba citada y adems en /I1arx.En gels
Gesamtansgabe (conocida bajo las siglas JI1EGA), vol. 1, 1, (en la edicin cuidada
por el ZK der SED, Berln, 1955 y ss.).
El seor IQuilez no dispone de una traduccin espaola o francesa de Novalis
o Friedrich Sch1egel, pero puede bacer el esfuerzo de aprender a leer en las edi.
ciones originales: Novalis, ed . de E. Wasmuth, Heidelberg, 1953 y ss. y adems
no sera superficial: Haering, Novalis als Philosop", Stuttgart, 1956. Schlegel,
Schriften lUid Fragmente, ed. Bebler. tuttgart, 1957.
Una superacin del exi'teneialismo la vine intentando. a partir de los buenos
sentimientos, como el seor IQuilez. Otto Friedricl, Bollnow, Unruhe und Ce.
borgenheit y Nene Geborgenhel. Stottgart, 1958 seg. ed. y 1956 respectivamente.
Tambin en sus escritos anteriores.
ii. Sobre la Esttica de Hegel.
La edicin de las conferencias, tal como I.s ed Hotho, se encuentran en l.
JubiZiiumsausgabe de Glookner, Stullgarl, 1949 y ss. (Los tomos XII, XIII y XIV).
Esta edicin repite la primera completa, pero no es critica. La edicin rus cmoda
es la de F . Bassenge, Berln, 1955, cuo un prlogo de G. Lukcs.
La interpretacin de Schein como lucet, parcialmente, en Heidegger.Staiger, Z"
einem JI ers von /I1iirikt>, Ein BriefwechseZ mit 111. Heidegger, en la rev. Trivium,

1951.
Monografas recientes sobre la Esttica de Hegel no hay, a excepcin del pr.
logo citado de Lukcs.
RAFAEL

GUnRREZ GIRARDOT

Bonn, junio de 1958.

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