Religies de Matriz Africana

3.1. INTRODUO
Por que importante estudar as
Religies de Matriz Africana?

A importncia de conhecer os aspectos religiosos

da vida de um povo compreender como eles
dimensionam suas relaes com o mundo, com
outras sociedades, isto se torna significativo, em
particular, no caso da dispora africana.
Alm disto, pretende-se desmistificar muitos
erros e confuses que se cometem a este
respeito, e assim diminuir um pouco do
preconceito e discriminao que sofrem estas
religies ainda nos dias de hoje.

O que so as
Religies de Matriz Africana?
Entende-se que se tratam de um conjunto de
expresses religiosas que tm em comum uma
origem na frica e, portanto, tnico-racial, tendo
mantido na dispora os princpios teolgicos e
teognicos africanos. Alm disto, estas religies
se caracterizam pela manuteno de uma forte
rigidez em relao aos seus rituais, tradies e
hierarquia religiosa, como acontece, por
exemplo, nos diversos modelos de Candombl
e Tambor-de-Mina.

O que so as Religies AfroBrasileiras?

Da alternativa negociada de elementos culturais
e religiosos diversos, foi possvel simular e em
alguns casos at agregar cultos a santos
cristos. Estes cultos com o passar do tempo
tornaram-se
verdadeiras
religies
afrobrasileiras, dentre as quais, se destacam a
Umbanda, a Jurema e o Catimb. Assim sendo,
o termo religies afro-brasileiras refere-se
mescla de elementos africanos, europeus e
amerndios.

3.2. AS NAES DIASPRICAS

O conceito de naes diaspricas tratado
por alguns autores atualmente como mais
adequado para definir o modo como foram
agrupados os povos africanos em grandes
matrizes culturais, religiosas e lingsticas,
sendo os principais grupos as naes
Ioruba ou Nag (Orixs), a nao Jeje
(Voduns) e a nao Banto (Inquices).

 Em cada uma destas naes encontramos uma

grande variedade de povos e culturas
diferentes, agrupadas segundo semelhanas
lingusticas, tnicas, religiosas e culturais. Estas
denominaes se referem a agrupamentos de
povos distintos, impostos pelos colonizadores a
partir do estabelecimento do trfico de escravos.
O estudo destas naes fundamental para
entendermos a lgica dos Candombls, j que
cada nao ir se constituir em um modelo
ritualstico diferente desta religio. (MATORY,
1999: 2.)

3.2.1. Sudaneses - A Nao Ioruba

Como j vimos anteriormente, os povos da Nao
Ioruba viviam em uma rea do continente africano
denominada Iorubalndia, regio que compreende
partes dos atuais pases do Togo, Benin e Nigria.

 Esta regio, que no possui fronteiras fsicas

nem polticas determinadas e nem uma
centralizao poltica, compreendia, no perodo
anterior colonizao, a existncia de vrios
reinos, como Egb, Ketu, Ibeju, Ijex e Ow,
cada um com seus prprios governantes, e que
mantinham ligaes, tanto espirituais quanto
polticas, com duas das principais cidades da
regio, que eram Oy e If. (OLIVA, 2005: 32.)

 A religiosidade dos povos que viviam nesta regio

se assentava em torno do culto aos Orixs.
Segundo suas crenas, existia um Deus
Supremo, criador de todas as coisas, e este Deus
havia criado os Orixs, divindades responsveis
por representar todos os seus domnios aqui na
Terra. Estes deuses estavam mais ligados aos
homens,
atendendo
seus
pedidos
e
repreendendo-os quando necessrio.
Quando necessitavam de algo, os homens no
recorriam ao deus supremo, mas sim a estas
divindades, os Orixs, que se ligavam a
fenmenos da natureza, como a gua, o trovo,
as matas, os rios, e etc. (OPOKU, 1991: 520)

 Alm disto, a ancestralidade para o africano

algo muito importante. Na regio dos povos
Iorubas, especialmente, podemos notar este
trao constitutivo de sua religiosidade.
Consideram que os espritos dos que morreram
continuam a existir, e que, portanto devem ser
alimentados atravs de oferendas e sacrifcios
realizados pelos vivos. O ancestral um esprito
sagrado, e pode ser solicitada sua ajuda sempre
que necessrio.
Para isto, a pessoa que estiver passando por
uma situao difcil vai at o tmulo em que este
est enterrado, lhe faz uma oferenda, que pode
ser atravs de comida, bebida, flores e at
mesmo um animal sacrificado, e lhe pede ajuda
para resolver seu problema.

Entre os principais Orixs conhecidos no Brasil, podemos

citar:
Olorun o Deus supremo, que criou as divindades chamadas Orixs;
Exu, Orix guardio dos templos e das pessoas, mensageiro divino dos
orculos;
Ogum, Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia;
Oxossi, Orix da caa e da fartura;
Xang, Orix do fogo e trovo, protetor da justia;
Obaluai, Orix das doenas epidrmicas e pragas;
Oxumar, Orix da chuva e do arco-ris;
Oy ou Ians, Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestade, e
do Rio Niger;
Oxum, Orix feminino dos rios, do ouro, jogo de bzios, e amor;
Iemanj, Orix feminino dos mares e oceanos, da fertilidade, me de
muitos Orixs;
Nan, Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai;
Ibeji, Orix dos gmeos e das crianas;
Omolu, Orix da terra e da sade;
Obatal, o pai de quase todos orixs, criador do mundo e dos homens;
If, Orix da adivinhao e do destino.

3.2.2. Nao Jeje

O grupo que se convencionou chamar de
Jeje engloba uma srie de povos de
lnguas diferentes que viviam na mesma
regio dos Iorubas, a Iorubalndia, e
foram identificados e diferenciados no s
pela lngua, como tambm pelo tipo de
religiosidade. Entre os principais grupos,
destacam-se os de lngua ewe, gen, aja e
fon. (MATORY, 1999.)

 Quanto religiosidade, os Orixs aqui do lugar a um outro grupo de

divindades, os Voduns. Assim como no caso dos Orixs, os Voduns
tambm so divindades naturais, que tem a funo de auxiliar os
homens quando so invocados. So os principais Voduns:
Mawu o Ser Supremo dos povos Ewe e Fon;
Liss, que masculino, tambm co-responsvel pela Criao;
Loko, o primognito dos voduns, dono da jia de mahi, que o
rgbi;
Hevioss, Vodun que comanda os raios e relmpagos;
Dan, Vodun da riqueza, representado pela serpente do arco-ris;
Agu, Vodun da caa e protetor das florestas;
Agb, Vodun dono dos mares;
Agu, Vodun que representa a terra firme;
Legba, O caula de Mawu e Liss, e representa as entradas e
sadas e a sexualidade;
F, Vodun da adivinhao e do destino;

O Vodu Haitiano
Este modelo de divindades dos grupos
considerados Jejes veio no s para o Brasil,
como tambm para a regio do Caribe,
especialmente em Cuba e no Haiti. Nestes
locais surge um modelo religioso que ficar
conhecido como Vodu.
O Vodu haitiano tem grandes semelhanas com
o Candombl brasileiro. uma religio que
busca a ligao de seu praticante com a
natureza e com os espritos ancestrais.

 Um ritual de Vodu haitiano comea com uma

srie de preces e de cantigas catlicas em
francs, seguida de em uma srie dos
invocaes para todos os espritos principais da
casa. Aps mais canes introdutrias, as
cantigas para todos os espritos individuais so
entoadas. Ao serem entoadas as cantigas os
espritos viro visitar os presentes atravs da
possesso dos indivduos, falando e agindo com
eles.
Cada esprito saudado e cumprimentado pelos
novios presentes e dar consultas, conselhos e
curas queles que solicitarem por sua ajuda.
Muitas horas mais tarde nas primeiras horas da
manh, a ltima cano entoada, despede-se
os convidados, e todos os hounsis, houngans e
manbos esgotados podem ir dormir.

3.2.3. A Nao Banto

Como j vimos anteriormente, Banto no um
povo, nem designa uma nica cultura comum.
Na verdade, o termo Banto se refere a um
tronco lingstico, que deu origem a uma
infinidade de lnguas comuns, faladas por vrios
povos diferentes (so aproximadamente 400
grupos tnicos) em praticamente todo o territrio
da frica sub-saariana, como os ngola,
cambinda, lunda, maku, kassange, essange,
munjolo, rebolo, angico, entre vrios outros.

Dentre as tradies bantos que mais tiveram influncia no Brasil, destaca-se

os falantes das lnguas kikongo e kimbundo, provenientes da regio de
Ngola (Angola). Neste territrio eram cultuadas divindades que tinham
bastante semelhanas com os Orixs e Voduns: trata-se dos Nkisi/Mukixi, ou
como so mais conhecidos: Inquices. Entre os principais temos:

Nzambi Mpungu, Deus criador de todas as coisas;

Pambu Njila, senhor dos caminhos e dos comeos;
Tat'etu Hoxi Mukumbi / Nkosi Mukumbi, o grande guerreiro e senhor do
ferro;
Tat'etu Katend, Senhor das florestas, da alquimia divina;
Tat'etu Mutakalamb / Mutakulamburungunzo, o Caador divino;
Tat'etu Kindembu, ligado ao tempo cronolgico, fenomnico e mitolgico;
Tat'etu Hongolo (Angor), o arco-ris, tambm identifica-se com a cobra
sagrada;
Mam'etu Ndandalunda, senhora de riquezas ligada a feritilidade e
nascimento;
Mam'etu Kaia(la) / Nkaia, senhora das guas. Uma das grandes mes
mitolgicas;
Mam'etu Nzumb, senhora dos antepassados mistrios antigos. A me
ancestral;
Wunge, deusa ligada justia e aos nascimentos;
Tat'etu Nkasut Lemb / Lemba ria nganga, o Senhor ligado a criao;

Os Candombls de Origem Banto

Este quadro religioso ser bastante influenciado
pelos modelos Jeje (Voduns) e principalmente
Ioruba (Orixs), e dar origem a uma religio
que ficou conhecida como Candombl de
Angola ou Angola-Congo, que possuem
algumas especificidades prprias, como o culto
aos Inquices, muitas vezes relacionados com os
Voduns e Orixs, e tambm a utilizao de
palavras e expresses das lnguas kimbundo e
kikongo, como veremos a seguir.

 Atravs do culto aos Inquices, j que Nzambi Mpungu

est acima de qualquer forma existencial e de qualquer
representao e culto, pois completo em si mesmo, o
ser humano consegue o equilbrio e ascende
espiritualmente como iniciado, at que chegue o
momento de ir morar nas Aldeias dos Antepassados
(Sanzala dia Nkulu / Nkakulucage), onde os campos
so sempre verdes e os rebanhos fartos; onde so
felizes e mantm o intercmbio com os mundo dos
humanos, que sua continuidade.
Os antepassados, tambm, so respeitados e
invocados como intercessores e intermedirios entre os
seres humanos e Nzambi. A eles so devidos todo o
respeito e toda ao de culto dentro de uma nzo (casa),
que deve sempre iniciar com a invocao e
homenagens aos antepassados.

3.3. HISTRIA DAS RELIGIES DE MATRIZ

AFRICANA E AFRO-BRASILEIRAS
Surgimento do Candombl
Aos poucos comeam a surgir na Bahia, principalmente, a
partir do sculo XVII, cultos a divindades africanas de origem
Jeje, os Voduns, e de origem Banto, os Inquices. Estes cultos
vo sendo organizados em torno de personagens que
ficariam conhecidos como feiticeiros, curandeiros e
calunduzeiros.
Este ltimo termo o que passa a predominar a partir da
constituio dos terreiros que visavam cultuar aos Voduns e
Inquices, chamados inicialmente de Calundus.
Nestes terreiros eram prestados servios de sade, como
curas, utilizando ervas, unguentos, e tisanas, que aliviavam
desde os males mais corriqueiros at doenas mais graves,
como a tuberculose, a varola e a lepra. (SILVEIRA, 2005: 19.)

Existiam tambm em menor quantidade escravos de

origem Ioruba, tambm chamados de Nags.
A partir do sculo XVIII haver uma predominncia
de escravos de origem Nag (Ioruba) na Bahia. Isto
se d pelo fato de, em meados de 1830, a capital do
imprio Ioruba, a cidade de Oy, ter sido saqueada
pelas tropas fundamentalistas do califado de Sokot e
do emirado de Ilorin. A queda da capital do imprio
Ioruba fez com que uma grande massa de pessoas
desta regio fossem capturadas e trazidas para o
Brasil como escravos.
Aos poucos estes grupos vo constituindo seus
terreiros, que buscavam cultuar os Orixs. A principal
caracterstica destes primeiros Calundus a surgirem
na Bahia so a variedade de divindades cultuadas em
cada uma.

 A partir do sculo XIX estes terreiros de

Calundus passam a se organizar no
apenas ritualmente, mas como uma
sociedade constituda pelos negros
escravos. O primeiro terreiro a ter esta
caracterstica foi o da Barroquinha,
fundado atrs da capela de Nossa
Senhora da Barroquinha, no centro
histrico de Salvador, e que hoje se
chama oficialmente Il Ax Iy Nass Ok,
ou Casa Branca do Engenho Velho, como
mais popularmente conhecido.

A Macumba Brasileira
Mas no foi s atravs dos Candombls que as
prticas religiosas de origem africana se
perpetuaram. Fora dos terreiros, em casas simples e
barraces, vrios lderes religiosos negros,
conhecidos como feiticeiros negros, prestavam
diversos servios populao local, concorrendo
com a Igreja Catlica, e at mesmo com a medicina
oficial.
Este quadro cultural efervescente dar origem a uma
variedade enorme de prticas, crenas e ritos, que
se utilizam de elementos africanos, catlicos,
indgenas, em diferentes graus.

 Todo este quadro religioso de prticas mgicas,

baseados nas figuras dos feiticeiros negros,
chamado por Roger Bastide de Macumba.
Esta
Macumba
estava
espalhada
por
praticamente todo o Brasil, e era um conjunto de
prticas desconexas, sem um corpo doutrinrio
que as unisse em torno de uma nica religio.
Os praticantes destes cultos e rituais eram
perseguidos, no incio pela Inquisio, e depois
pelo Estado, que os perseguia em nome do
combate ao atraso e barbrie.

Sincretismo ou Transculturao
O termo sincretismo foi bastante utilizado por
alguns autores que estudaram as Religies de
Matriz Africana para descrever a mistura de
diferentes matrizes culturais, de europeus,
africanos e amerndios.
O problema desta corrente que ela denota um
processo quase automtico de associao e
assimilao, e esconde a resistncia dos negros
africanos ao catolicismo. As religiosidades dos
negros africanos teriam se moldado ao
catolicismo de forma pacfica. Na prtica isto
no acontece desta forma.

 Temos que pensar a cultura como algo dinmico.

No contato cultural entre brancos, negros e
ndios, de prticas culturais to diferentes, estas
matrizes culturais ficam disponveis no imaginrio
social, e so apropriadas e ressignificadas pelos
indivduos de diferentes formas, dando origem a
prticas e crenas diversas.
Assim, ao invs de sincretismo, que denota uma
superioridade branca frente aos cultos brbaros
e atrasados dos negros, este processo recebe o
nome de transculturao, pois uma forma de
transcender sua prpria cultura, incorporando a
ela outros elementos, tanto por parte dos negros
africanos, quanto dos brancos europeus.

As Origens da Umbanda
Segundo alguns autores, a Umbanda teria nascido no
incio do sculo XX, mais precisamente em 15 de
novembro de 1908, num centro esprita de Niteri-RJ.
Mas o processo que levou constituio da Umbanda
muito mais longo e antigo do que parece. Ele se
inicia alguns anos antes, quando da chegada dos
primeiros navios negreiros s costas brasileiras, e
est intimamente relacionada com a presena do
negro africano em terras brasileiras, com o
nascimento dos Candombls e com a figura do
feiticeiro negro.
O nome Umbanda passa a ser utilizado a partir do
final do sculo XIX e inicio do XX, e deriva do nome
do sacerdote na lngua africana ki-mbundo, chamado
de mbanda, e no plural, Ki-mbanda.

 possvel que este nome tenha se espalhado e

foi apropriado pelos lderes de terreiros, que
substituram a macumba, termo que havia
ganhado uma conotao pejorativa na sociedade,
relacionando-se aos fazedores de feitio e at
adoradores do diabo.
Com a chegada do Kardecismo no Brasil, no
inicio do sculo XX, estes terreiros vo sendo aos
poucos influenciados pela doutrina kardecista.
As explicaes dadas pelos kardecistas para os
vrios fenmenos que ocorriam nos terreiros de
Umbanda acabam sendo apropriadas por muitos
destes, que passam a se utilizar da doutrina
kardecista dentro de seus terreiros.

 Outro fator que aproxima estas duas religies era

a perseguio sofrida ainda pelos terreiros de
Macumba, e a legitimidade social que tinha o
kardecismo na sociedade.
Mesmo com os esforos por parte dos kardecistas
em negar a associao que se fazia entre sua
religio e a Umbanda, esta associao continua
durante praticamente todo o sculo XX, e ir
marcar profundamente esta religio de Matriz
Africana em formao. Este perodo de
perseguio ir durar ainda por todo o sculo XX,
com a invaso e fechamento de vrios terreiros,
alm da priso de participantes dos cultos e
apreenso de objetos utilizados nos rituais.

3.4. CARACTERSTICAS DAS

RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA
1- A relao com a natureza, presente na ritualstica, na
cosmogonia, teogonia e na vivncia diria das pessoas,
por exemplo o uso de ervas, e na mitologia, relao dos
seres sagrados (Orixs, Voduns, Inquices) com foras
elementais, foras da natureza;

2- Reverncia aos ancestrais, representados por

diferentes formas e denominaes;
3- Crena na comunicao entre os homens e o mundo
do sagrado, por adivinhaes, transe e rituais diversos.
Esta relao direta e cotidiana. Est presente at
mesmo nas caractersticas do indivduo.

3.4.1. Candombl de Ktu (Nag)

A base do Candombl de Ktu est no culto s
divindades africanas Iorubanas, os Orixs. A
funo dos Orixs no a de punir nem regular
a conduta moral de seus fiis. Seu objetivo
puramente ritualstico, sem qualquer tipo de
vinculao tica que condene ou regule a
conduta de seus seguidores.

 Para se iniciar no Candombl necessrio passar por um

ritual complexo, quando primeiro deve ser definido o santo
da cabea do candidato iniciao, que seu orix
protetor.
Depois o iniciando levado para o ronc ou camarinha,
uma sala separada, onde feita a cerimnia de feitura do
Orix na cabea, que inclui banhos de purificao,
colocao dos paramentos (adornos em homenagem ao
seu Orix), raspagem da cabea e por ltimo a realizao
de uma oferenda ao Orix. Todo este processo pode levar
de 3 a 7 dias. Este apenas um modelo de ritual de
iniciao, que pode variar bastante de um terreiro para
outro. (DUARTE, 2002, p. 51.).
Durante os cultos, que so divididos em cultos pblicos e
privados, o objetivo dos participantes se ligar aos seus
orixs, realizando oferendas, banhos de purificao,
danas especficas a cada Orix, tudo isto para agradar o
Orix de sua cabea.

O culto dirigido pelo babalorix ou ialorix, que so os pais e mesde-santo, os chefes religiosos do Candombl. Outros cargos que
podem aparecer numa casa de Candombl so:

Iy-keker segunda pessoa em autoridade;

Ialax responsvel pelos assentamentos dos Orixs;
Ia-tebex encarregada dos solos dos cantos litrgicos;
I-Bass responsvel pela cozinha ritual;
Babala sacerdote do culto de If;
Dag e Sidag responsveis pelo pad de Exu;
Axogum encarregado dos sacrifcios;
Alabs msicos cerimoniais;
Ogs representantes dos terreiros;
Equdes zeladoras dos Orixs incorporados;
Ias mdiuns dos Orixs;
Abis novias em fase de pr-iniciao.

3.4.2. O Tambor de
Mina no Maranho
No Maranho houve uma maior concentrao dos
escravos de origem Jeje, provenientes do antigo reino do
Daom, que influenciaram no surgimento nesta regio dos
cultos do Tambor de Mina.
A mina uma religio que tem no transe a forma principal
de comunicao com o mundo dos espritos e na qual a
transmisso dos conhecimentos rituais se faz,
principalmente, pela tradio, do pai ou mo-de-santo para
o filho ou filha.
Tambor de Mina o nome do ritual de chamada das
divindades cultuadas, que so os Voduns. Deve ser
realizado preferencialmente a noite, no ptio ou varanda da
casa onde esto os assentamentos dos santos.

 Uma casa de Tambor de Mina deve compreender mltiplos

espaos. O Com, Gom ou Guma o lugar sagrado e
secreto onde se desenrolam as cerimnias privadas. Ao
seu lado temos o barraco, lugar onde os voduns viro
danar e receber homenagens. Temos ainda o cajazeiro que a rvore sagrada e o peji ou podone - santurio dos
voduns. Todos estes espaos integram o Querebentan, o
lugar sagrado nas casas de Mina.
Os rituais de iniciao comeam no pegi, onde acontece a
purificao das cabeas das futuras filhas com o amaci,
uma mistura de ervas, seguidas pelo zandr, uma espcie
de transe ritual, e o narrun, que o sacrifcio. Aps estas
cerimnias de iniciao as novas filhas devero ficar
reclusas por oito dias. No ltimo dia elas voltam ao pegi
para receber suas tobosis (espritos femininos infantis),
cumprindo ento um novo perodo de recluso.
Durante as cerimnias as filhas danam vestindo roupas
sempre brancas, e ao incorporar o Vodum, elas agregaro
aos seus trajes adereos identificadores da entidade.

3.4.3. Candombl de Angola

A diferena entre o Angola e as outras linhas reside basicamente no

uso das palavras, das cantigas, dos atabaques e das danas.
No Angola, tambm conhecido como Angola-Congo ou Candombl
de Caboclo, as divindades cultuadas so os Inquices. A hierarquia
no Angola composta pelos seguintes cargos principais:

Tata-inquice-mia - o chefe ritual;

Mona-inquice-ia-mi filha de santo;
Cota soror me pequena;
Xicarangomo msico cerimonial;
Quivonda sacrificador;
Quinsaba coletor de folhas;
Macota responsvel pelos santos incorporados;
Quifumbera responsvel pela cozinha.

3.5. CARACTERSTICAS DAS

RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
1 Influncia das tradies africana, indgena,
do catolicismo popular e do espiritismo
kardecista;
2 Culto aos ancestrais, na forma de
encantados, homens e mulheres que morreram
ou ento passaram diretamente deste mundo
para o mundo mtico (PRANDI, 2004: 07),
caboclos e outras entidades diversas, as quais
so consultadas durante o ritual.

3.5.1. A Umbanda
A Umbanda se caracteriza pelo fenmeno da
incorporao de caboclos, pretos-velhos,
crianas, exus, e diversas outras entidades. So
estes tipos de manifestaes, de espritos
considerados subalternos e inferiores, em
comparao com a imagem ideal de homem e
civilizao que, incorporados ao mdium,
prestam consultas aos pacientes que procuram
o terreiro em busca de ajuda espiritual ou fsica.

 O culto de Umbanda pode ser simples ou

complexo, dependendo dos rituais e das
influncias
utilizadas
em
cada
terreiro.
Geralmente se iniciam com os pontos cantados
pela assistncia, que se dispem em crculo ao
redor da gira, e entoam cantos especficos da
Umbanda, que em suas letras louvam aos orixs
e chamam pelas entidades.
Outra caracterstica so os pontos riscados.
Tratam-se dos desenhos que as entidades
realizam no cho, com giz, que trazem smbolos
considerados sagrados para a Umbanda, como o
pentagrama, a cruz, a flecha ou seta, espadas e
etc.

 O trabalho da Umbanda dividido em duas linhas

ou falanges principais, que so a esquerda e a
direita. Cada uma destas linhas apresenta um tipo
de culto especfico, com entidades diferentes para
cada uma e seus cultos so realizados,
geralmente, em dias e locais separados.
Na linha da direita o trabalho realizado com
caboclos, pretos-velhos, crianas, baianos, e
outros espritos que se caracterizam por j
possurem uma elevada condio moral, no
realizando trabalhos para prejudicar outras
pessoas.

 J os trabalhos de esquerda, tambm conhecidos

como Quimbanda, que seria uma espcie de
subdiviso da Umbanda, so realizados com
espritos de exus e pombagiras. Estas entidades
so marcadas por um profundo dualismo dentro
da viso umbandista. A priori eles no possuem
uma distino moral elevada como as outras
entidades.
Por essa amoralidade e pelo seu poder, que lhe
atribuem
os
umbandistas,
so
espritos
considerados potencialmente perigosos, que
podem fazer trabalhos tanto para ajudar quanto
para prejudicar outras pessoas, dependendo
apenas que lhe seja pedido.

 Podemos concluir assim que apesar das vrias

tentativas de unificao e codificao de uma
doutrina nica dentro da Umbanda e da
uniformizao de seus rituais, j propostas por
vrias federaes atravs dos congressos
realizados pelo pas, a Umbanda mantm a
diversidade como sua principal caracterstica,
continuando a ser reinterpretada e reinventada
conforme as ideias e vivncias de seus lderes, o
que, de certa forma, acaba se tornando o grande
atrativo desta religio brasileira, cada vez mais
procurada nos dias de hoje, inclusive por
membros das classes mdia e alta.

3.5.2. Catimb e Pajelana

Do processo de transculturao ocorrido ao
longo da histria do Brasil, entre as prticas
indgenas, africanas e o catolicismo devocional
aos
santos,
se
originaram
algumas
religiosidades em que o elemento indgena
prevaleceu. Assim, o culto aos Caboclos,
presentes na Umbanda e em alguns
Candombls, se espalhou por vrias regies do
Brasil onde a influncia do ndio se mostrou
mais intensa, como na Amaznia e em
Pernambuco. Dentre estes cultos, podemos
destacar a Pajelana, o Catimb e a Cura ou
Mesa de cura.

 A principal caracterstica destas religies a

manifestao de espritos de ndios - conhecidos como
Caboclos - de animais e antigos e prestigiados chefes do
culto. Os trabalhos no Catimb, por exemplo, se iniciam
com a abertura da mesa, que consiste na defumao
das pessoas reunidas ao redor do altar ou de uma mesa,
feita com fumaa dos cachimbos.
Posteriormente, iniciam-se as rezas catlicas e as
danas rituais, que tm por objetivo invocar os espritos
que iro baixar no corpo dos presentes. Entre os
principais espritos, temos Mestres indgenas, como
Jandara, Xaramundi, Caboclo Tupi, entre outros; os
Mestres de origem africana, como Pai Joaquim e Mestre
Malunguinho; e os mestres de origem catlica, como
Mestre Santo Antnio.

 Na pajelana da Regio Amaznica,

outros espritos manifestam-se durante o
ritual, como espritos de animais reais
(jacars, cobras, botos, cavalos-marinhos)
ou fantsticos (me-do-lago, cobragrande). Aps o ritual no qual os espritos
baixam no terreiro, os mesmos,
incorporados nos mestres prestam
consultas aos presentes, receitando ervas
e remdios e realizando curas.

3.6. SUGESTES DE ATIVIDADES E

RECURSOS DIDTICOS

 importante ressaltar que as atividades aqui propostas apenas

obtero o sucesso desejado mediante o planejamento
sistematizado das aes a serem empreendidas, traando as
metas e o roteiro a ser seguido pelos professores e pelos alunos
envolvidos.
Atividades Sugeridas:
Propor aos alunos um trabalho de pesquisa relacionado s
Religies de Matriz Africanas. Seria interessante dividir os alunos
em grupos, cada grupo pesquisaria uma das matrizes religiosas
aqui abordadas. Aps a pesquisa, os grupos devero elaborar
uma exposio de todo o material exposto.
Aps o trabalho de pesquisa, seria interessante fazer com os
alunos uma visita a um terreiro, por que no? Visitar o terreiro
como lugar de memria afro-brasileira. Fazer um passeio, uma
visita, com o intuito de conhecer , desmistificar e desconstruir
preconceitos em relao a esses espaos.
Sugerir aos alunos que entrevistem lderes religiosos afrobrasileiros (padres e freiras, pastores/as, ialorixs, babalorixs).
Perguntar-lhes sobre frica, religio, converso, f... Apresentar
as snteses das entrevistas em mural, se possvel com fotos.

Recursos Didticos
a) Vdeos / Filmes

Atlntico Negro Na Rota dos Orixs. 1998. 75 min. Renato Barbieri.

Temas: Relao entre as religiosidades afro-brasileiras e africanas.

Cafund. 2006. Paulo Betti e Clvis Bueno.

Tema: Histria das religies afro-brasileiras.

Mojub. Canal Futura / A Cor da Cultura. Antonio Pompeu.

Temas: Histria e caracterstica das religies afro-brasileiras e de matriz
africana

b)

Msicas

Chamada dos Santos Africanos Cordel do Fogo Encantado

Mame Oxum Zeca Baleiro

Cristo e Oxal O Rappa

Tiro de Misericrdia Joo Bosco

Yans Cad Ogum Clara Nunes

Lua de Ogum Zeca Pagodinho

Bab Alapal Gilberto Gil

Pedrinha Cordel do Fogo Encantado

Tecnomacumba Rita Ribeiro

CRDITOS
Textos
Clarissa Adjunto Ulhoa
Eliesse Scaramal
Lo Carrer Nogueira
Marcos Paulo de Melo Ramos
Natlia Louzada
Mapas
Felipe Jorge Kopanakis Pacheco
Editorao Grfica
Pedro Otto
Weber Caetano

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS

Obras consultadas

BRANDO, Ana Paula. Saberes e Fazeres, Vol. 3: modos de interagir. Rio

de Janeiro: Fundao Roberto Marinho, 2006.

GOMES, Nilma Lino. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre

relaes raciais no Brasil: uma breve discusso. In: Ricardo Henriques.
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HEGEL, George W. F. Filosofia de la histria universal. Madrid, Revista de

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HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica em sala de aula: visita

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OCELOT, Michel (Dir.). Kiriku e a Feiticeira. Frana-Blgica-Luxemburgo,
Paulinas Multimdia: 1998.
POMPEO, Antonio. Mojub. Canal Futura/A Cor da Cultura.