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1. INTRODUCCIN
Saadi Gan (882-942) es uno de los pioneros en la utilizacin de mtodos
cientcos y racionales en la explicacin de la Biblia; en sus comentarios utili-za sus conocimientos en lologa comparada, gramtica, lexicografa, losofa
y otras disciplinas cientcas para interpretar el texto bblico. Su metodologa
cientca tuvo una gran inuencia en los comentaristas y gramticos de Sefarad,
como Duna ben Labrat, Yon ibn Yana, Ishaq ibn Gayyat y el propio Ibn
Ezr, entre otros.
Abraham ibn Ezr (1089-1164) cita a Saadi Gan ms de doscientas veces
en sus comentarios a la Biblia 1 y tambin encontramos referencias a l en el res-to de sus obras; incluso una de ellas, conocida con el nombre de Sefat Yter, est
dedicada a la defensa de Saadi Gan contra las crticas dirigidas a l por un tal
R. Adonim Halev, que algunos han identicado con Duna ben Labrat 2.
* aranda@lol.csic.es
1
Sobre la inuencia de Saadi Gan en el comentario a la Tor de Ibn Ezr, vase A. BROMBERG,
Inuence of Saadia on Abraham Ibn Ezra (en hebreo), Talpioth 9 (1970) pgs. 761-784.
2
Abraham IBN EZRA, Sephat Jether. Beleuchtung dunkler Bibelstellen, insbesondere
zur Vertheidigung R. Saadias gegen R. Adonim Levita, genannt Dunasch ben Librat, von R.
Abraham Ibn-Esra. Kritisch bearbeitet und mit einem Commentar nebst Einleitung versehen von
Dr. G. H. Lippmann, Frankfurt am Main 1843 (en adelante Sefat Yter). Vase tambin Y. OSHRI
(ed.), . M.A. Thesis, Bar Ilan University 1988. Sobre el
autor de las crticas contra Saadi Gan, vase A. SENZ-BADILLOS, Sobre el autor de las Teubot
al Se adyah, en Exilio y Dispora. Estudios sobre la historia del pueblo judo en homenaje
al Profesor Haim Beinart. Ed. A. Mirsky, A. Grossman and Y. Kaplan, Jerusalem 1991, pgs.
26-43.
52
Abraham IBN EZRA, Sefer Moznayim. Introduccin (en castellano y en ingls), edicin crtica
del texto hebreo y versin castellana de L. Jimnez Patn. Revisada, completada y reelaborada
por A. Senz-Badillos, Crdoba 2002, pgs. 4* y 107.
4
Y. AVISHUR, The Attitude of R. Avraham Ibn Ezra to the Translation and Commentary of R.
Saadia Gaon, Abraham ibn Ezra y su tiempo. Actas del Simposio Internacional. F. Daz Esteban,
ed. Madrid 1990, pgs. 17-24.
5
Para la edicin de este comentario, vase M. GMEZ ARANDA, El comentario de Abraham ibn Ezra
al libro de Job. Edicin crtica, traduccin y estudio introductorio, Madrid 2004 (en adelante Com.
Job).
6
Para una evaluacin de la exgesis rabnica y de Ra sobre el libro de Job, vase M. EISEMANN,
Iyob. Job. A New Translation with a Commentary Anthologized from Talmudic, Midrashic and
Rabbinic Sources, New York 1994, y A. J. ROSENBERG, Job. A New English Translation. Translation
of the Text, Rashi, and Other Commentaries, New York 1995. Vase tambin L. GINZBERG, The
Legends of the Jews, vol. II, Philadelphia 1946, pgs. 225-242 y vol. V, Philadelphia 1947, pgs.
381-390. Las interpretaciones midrsicas sobre este libro fueron recogidas en S. A. WERTHEIMER
(ed.), Bat Midraot. Midra Iyyob, Jerusalem 1968, vol. 2, pgs. 151-186.
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Goodman opina que Saadi Gan pretende de esta manera oponerse a las interpretaciones
midrsicas, cristianas y musulmanas sobre el libro de Job, que consideran a Satn como un ngel
rebelde; segn Goodman, a Saadi esta idea podra suponer un peligro para el monotesmo y
mucho ms cuando estaba asociada con las doctrinas gnsticas o maniqueas sobre los seres celes-tiales; vid. Theodicy, pg. 167, nota 28.
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Pero Saadi Gan era consciente de que otros autores consideraban a Satn
como un ngel y arma que quienes as lo interpretaron se basaron en las pa-labras que Dios le dirige: todo lo que tiene est en tus manos (Jb 1,12) y
resptale la vida (Jb 2,6). Para contradecir esta opinin, Saadi trata de evi-tar aquellas interpretaciones que implican que el ngel rebelde Satn es el que
produce los males a Job. Para ello comienza diciendo que la palabra en la
Biblia, que literalmente signica mano y que se suele interpretar en el sentido
de poder, se utiliza tambin con el signicado de deseo o intencin, como
por ejemplo en ha estado la intencin de ()
Joab contigo en esto? (2 Sam
14,19); es decir, que las palabras de Dios todo lo que tiene est en tus manos
(Jb 1,12) no quieren decir que todas sus posesiones estn bajo el poder de Satn,
sino que signican todo lo que tiene es tu deseo 10. Segn este sentido, Satn
no tiene la capacidad de producir desgracias a Job, sino que es Dios el que
puede disponer de su destino11. Este sentido implica tambin que el ser humano
Satn siente envidia de las posesiones de Job. Con respecto a la frase resptale
la vida (Jb 2,6), Saadi interpreta que lo que Dios le dice al adversario es lo
siguiente: ten en cuenta su alma, es decir, no me pidas que le ponga a prueba
su alma, porque slo se puede poner a prueba cuando el cuerpo y el alma estn
juntos, pero no cuando se separan y aade que el signicado de en este
caso es similar a tener cuidado, tener en cuenta o abstenerse de hacer
algo 12. El argumento de Saadi en este caso tambin trata de evitar el signicado
ms obvio del versculo porque implicara que el Satn tiene poder para decidir
sobre la vida o la muerte de Job; contra esta interpretacin reacciona Saadi
explicando que lo que Dios le est pidiendo al ser humano adversario de Job es
que tenga cuidado y se abstenga de solicitarle que le quite la vida a Job, porque
Dios no est dispuesto a llegar tan lejos 13.
Abraham Ibn Ezr resume la argumentacin de Saadi en su comentario
a Jb 1,6 14. Sus primeras crticas van dirigidas en contra de la consideracin
de Saadi de que la palabra Satn solo se aplica a los seres humanos y cita
como prueba el versculo se coloc el ngel de Dios en el camino como un
Satn (N 22,22), donde claramente aparece un ngel divino con dicha deno-minacin. Tambin menciona la actuacin del ngel Miguel, que lucha contra
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Vase una interpretacin muy similar en EISEN, The Book of Job, pg. 25.
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sus adversarios en defensa de Israel, tal como aparece en Da 10,21, y que Ibn
Ezr interpreta en el contexto de las intervenciones de los ngeles protectores
de sus naciones correspondientes en las luchas de los imperios15. Utilizando
su lenguaje crptico habitual, Ibn Ezr aade que para aclarar estos misterios
no bastara con un libro, pero el que entienda el secreto de las disposiciones
de los ejrcitos celestes y el cambio de sus inuencias segn los movimientos
conocer el origen de Satn y sabr que es un ngel; es decir, relaciona la
gura de Satn como ngel con la inuencia de los astros sobre los seres ter-renales. La idea de que los ngeles estn encargados de mover los astros de
manera que inuyan en el mundo terrenal es tpica de Ibn Ezr y aparece con
frecuencia en sus obras 16. Al hacer esta armacin concreta a propsito de
Satn, Ibn Ezr est insinuando que se trata de un ngel concreto encargado
de mover determinados astros de manera que inuyan negativamente en el
propio Job.
Al igual que Saadi Gan, Ibn Ezr est buscando una explicacin racional
a la controvertida gura de Satn, aunque, a diferencia de aquel, recurre a los
principios de la astrologa de la poca para encontrar sus argumentos. En el
Sefat Yter, Ibn Ezr trat de disculpar la interpretacin de Saadi, armando
que el Gan no fue capaz de entender las enormes dicultades para entender el
misterio de las relaciones entre los ngeles y los astros 17.
Tambin en su comentario a Jb 1,6, menciona Ibn Ezr otra interpretacin de
Saadi sobre las que no expresa ninguna opinin, aunque, por otras referencias,
podemos suponer que Ibn Ezr no la aceptaba. En su propsito de contextuali-zar la historia, Saadi Gan consider que la referencia en Jb 1,1 al pas de Us
signicaba que los hechos relatados en el libro ocurrieron en la propia tierra de
Uz, hijo de Naor y sobrino de Abraham 18. Para Ibn Ezr, en cambio, Us es
uno de los descendientes de Esa, que es Edom segn G 36,1. Para justicar
15
Vase el comentario corto a Da 10,13 y sigs. en Abraham IBN EZRA, The Short Commentary
on Daniel. A Critical Edition with an Introduction, Super-Commentary, Indices and Appendices
by A. Mondshine (en hebreo). M.A. Thesis, Department of Bible, Bar-Ilan University, RamatGan 1977, pgs. 63-64 y notas en pgs. 178-179. Sobre las conexiones entre ngeles protectores y
las naciones de la tierra, vase S. SELA (en hebreo), Astrology and Biblical Exegesis in Abraham
Ibn Ezras Thought (en hebreo), Ramat Gan 1999, pgs. 134-135.
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KAFA, pg. 23 y Theodicy, pg. 151. En G 22,21 se dice que Naor, hermano de Abraham,
tuvo un hijo llamado Us de quien, segn esta interpretacin, naci Job. As tambin lo interpret
Ra; vase Peru, ib.
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Ibn Ezr est reejando aqu una tradicin literaria hispano-hebrea que tiende a identicar es-tos nombres bblicos y que podemos encontrar en autores como Duna ben Labrat; vid. G. D.
COHEN, Esau as Symbol in Early Medieval Thought, en A. Altmann (ed.), Jewish Medieval and
Renaissance Studies, Cambridge 1967, pgs. 19-48.
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parece identicarse el propio Job porque tampoco este conoce la razn de sus
sufrimientos. Es posible que Ibn Ezr no tuviera delante la traduccin de Saadi
a este versculo y por eso cita una opinin que no se corresponde exactamente
con la interpretacin del Gan.
En su comentario a Jb 8,14, Ibn Ezr critica la interpretacin de Saadi
Gan de la palabra con el signicado de hilillo de sol23.
Saadi tradujo este versculo de la siguiente manera: cuya conanza es un
hilillo de sol y cuya seguridad es una casa de araa y en su comentario expli-c que la palabra es un hpax que tiene un signicado similar a una tela
de araa24. Probablemente estaba considerando el paralelismo de signicados
entre las dos partes del versculo al hacer dicha armacin.
Ibn Ezr rechaza esta interpretacin, porque, segn l, la palabra est
relacionada con y aborrecis (
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KAFA, pgs. 67-68 y Theodicy, pg. 216. Kafa explica que la expresin hilillo de sol se
reere a una brizna muy na hecha por una araa que slo se ve cuando la luz del sol brilla en ella.
L. E. Goodman traduce el texto de Saadi como a gossamers thread basndose en el signicado
de la palabra gossamer que aparece en el Oxford English Dictionary: a ne lmy substance,
consisting of cobwebs spun by small spiders, which is seen oating in the air in calm weather, esp.
in autumn; vase Theodicy, pgs. 219-220.
25
Two Treatises on Verbs containing Feeble and Double Letters by R. Jehuda Hayug of Fez.
Translated into Hebrew from the original Arabic by R. Moseh Gikatilia of Cordoba, to which is
added the Treatise on Punctuation by the same Author translated by Aben Ezr. Edicin y traduc-cin inglesa por W. Nutt, LondonBerlin 1870, pg. 55.
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KAFA, pg. 114 y Theodicy, pg. 287. Tambin Ra y Rabam interpretaron este nmero
en referencia a los discursos de los compaeros y a las respuestas de Job; vase Peru, ib. y para el
comentario de Rabam, vase S. JAPHET (ed.), The Commentary of R. Samuel ben Meir (Rashbam)
on the Book of Job (en hebreo), Jerusalem 2000, pg. 386.
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se extienden sus rayos por la tierra? 31 y ms adelante explic que se trata de una
descripcin de la emanacin de la luz cuando atraviesa la columna cnica de la
oscuridad, que es la sombra de la tierra, y que se levanta con forma de cono 32.
Ibn Ezr cita la interpretacin de Saadi de la siguiente manera: el
Gan Rab Saadi interpret: de qu manera se coloca la luz sobre una
zona que hay en la tierra que es todo luz, excepto un da, que es todo lo
contrario? y despus aade: aunque sus palabras son correctas, no se
pueden hacer esas deducciones del significado de estos versculos 33. Es
decir, Ibn Ezr considera que la interpretacin de Saadi es una referencia a
la proyeccin de la luz del Sol sobre la Tierra, dependiendo de la posicin de
aquel con respecto al hemisferio norte o sur y admite que esta observacin
es correcta; sin embargo, rechaza el hecho de que del versculo bblico
se pueda extraer este tipo de conclusiones. Da la impresin de que Ibn
Ezr prefiere mantener el sentido literal del versculo, considerar que la
luz mencionada es simplemente un fenmeno natural difcil de explicar y
alejarse de digresiones de carcter cosmolgico o metafsico que poco o
nada tienen que ver con el discurso. No obstante, es sorprendente que Ibn
Ezr, que en muchos de sus comentarios utiliza el texto bblico como excusa
para introducir este tipo de disquisiciones y explicaciones cientficas, sea el
que critique a Saadi un mtodo exegtico que l emplea con asiduidad.
En resumen, en las seis ocasiones en que Abraham ibn Ezr cita a Saadi por
su propio nombre en su comentario a Job, su objetivo es manifestar claramente
su oposicin a las interpretaciones del Gan. En estos casos Ibn Ezr quiere
mantenerse ms cercano al signicado literal de los versculos bblicos, preere
encontrar otros pasajes para apoyar sus interpretaciones y trata de evitar
observaciones de carcter metafsico o cientco que se apartan del sentido
literal del texto.
El anlisis de estas citas demuestra claramente que Ibn Ezr conoci el co-mentario de Saadi al libro de Job; sin embargo, la forma de citar sus palabras,
resumiendo en algunos casos sus explicaciones, tergiversando sus palabras en
parte o mencionando de manera diferente las interpretaciones del gan tambin
demuestran que Ibn Ezr no tena delante el comentario de aquel y es posible
que lo citara de memoria o bsandose en notas que el propio Ibn Ezr podra
haber tomado.
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En su Sefat Yter, Ibn Ezr explica claramente que la palabra pertenece a una
raz biconsonntica, es decir , porque la letra de prolongacin no cuenta, de la misma
manera que que no es de cinco radicales, sino de tres; vase Sefat Yter, pg. 23a.
Este es un ejemplo de que la teora triconsonntica de la raz hebrea que fue la gran novedad
de Hayyuy no fue totalmente aceptada por Ibn Ezr; sobre este asunto, vase A. SENZBADILLOS, Some Basic Concepts in the Linguistic System of Abraham Ibn Ezra, en Studies
in Hebrew and Jewish Languages Presented to Shelomo Morag. Edited by M. Bar-Asher,
Jerusalem 1996, pgs. 125*-149*: 145* y sigs.
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Com.Job, pgs. 22*-23* y 68-69. As tambin lo interpret Ra; vase Peru, ib.
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a Dios, aunque seala que en el versculo falta la indicacin del vocativo 40;
es decir, para Ibn Ezr
es una invocacin a Dios con el sentido de Padre
mo. Adems aade algunos dicen que
es como deseo y quiere decir
mi voluntad41; es decir, quienes as lo interpretan consideran que
es de la
raz desear, tener voluntad. Esta referencia coincide con la traduccin
de Saadi Gan de las palabras
como si l, que tiene la
voluntad, desea poner a prueba a Job al mximo 42; sin embargo, encontramos
interpretaciones similares en el Targum, el Maberet de Menaem ben Saruq
y en el comentario de Ra a este mismo versculo. El Targum recoge los dos
sentidos mencionados y propone la siguiente traduccin: yo deseo que el Padre
que est en los cielos ponga a prueba a Job para siempre 43. Menaem ben
Saruq, por su parte, interpretaba el versculo as: mi voluntad y mi deseo
es que Job sea torturado hasta el fin 44. Ra entiende
en el sentido
de padre, pero sugiere tambin la posibilidad de interpretarlo con el
significado de deseo 45.
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D. M. STEC (ed.), The Text of the Targum of Job. An Introduction and Critical Edition,
Leiden-New York-Kln 1994 (en adelante Targum Job), pg. 241*.
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Com.Job, pgs. 11*-12* y 24-25 y KAFA, pg. 41 y Theodicy, pgs. 179 y 182-183.
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(1 Sam 14,47) en el que la palabra
tiene el sentido de ser victorioso
pues se puede traducir como donde l [Saul] se diriga, sala victorioso. En su
comentario al versculo de Job, Ibn Ezr justica la relacin entre agitarse y ser
victorioso explicando que en el momento de la victoria los hombres se agitan 55.
Es posible que, al interpretar la raz en el sentido de moverse, agitarse, Ibn
Ezr estuviera pensando en una raz como resultado de una mettesis entre las
letras y 56. Saadi Gan traduce Jb 34,29 de la siguiente manera: si l establece
una nacin, quin puede vencerlos?; es decir, interpreta el verbo
en el sentido
de vencer, conquistar, dominar 57. Parece ser que Ibn Ezr tom esta idea de
Saadi Gan y elabor su propia explicacin para justicarla.
Abraham ibn Ezr tambin pudo dejarse inuir por Saadi Gan en el uso
del arameo del Targum para explicar el signicado de algunas palabras he-breas, aunque hay que tener en cuenta que otros gramticos y exegetas ante-riores a Ibn Ezr tambin siguieron este mtodo. As, Ibn Ezr coincide con
Saadi en sealar que la expresin hebrea ( Jb 30,5) signica en medio,
en el interior, pues, como indica el Gan, la palabra hebrea
dentro
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(Lev 10,18) en el Targum a este versculo se traduce por . El Targum
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F. CANTERA BURGOSM. IGLESIAS GONZLEZ, Sagrada Biblia, Madrid 1979, pg. 713.
53
N. H. TUR-SINAI, The Book of Job. A New Commentary, Jerusalem 1967, pg. 484.
54
L. ALONSO SCHKEL - J. L. SICRE DAZ, Job: Comentario teolgico y literario, Madrid 1983,
pg. 480.
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Com.Job, pgs. 55* y 213, KAFA, pg. 151 y Theodicy, pg. 339. Vanse otros ejemplos de
la coincidencia entre Ibn Ezr y Saadi Gan en el uso del arameo del Targum en sus comentarios
respectivos a Jb 30,7 y 33,21.
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Sobre este asunto, vase M. GMEZ ARANDA, The Meaning of Qohelet According to Ibn
Ezra's Scientic Explanations, Aleph 6 (2006), 339-370: 347-348.
68
M. ZUCKER (ed.), Saadya's Commentary on Genesis, New York 1984, pgs. 27-30 y 209-216
de la traduccin hebrea.
69
Sobre la teora de los cuatro elementos en el pensamiento de Ibn Ezr, vase su comentario
a Sal 148, donde indica expresamente que el fuego son los cielos, y tambin Yesod Mor 1,6;
vase Abraham IBN EZRA, Yesod Mora ve-Sod Torah: The Foundation of Piety and the Secret
of the Torah. An Annotated Critical Edition by J. Cohen in collaboration with U. Simon (en he-breo), Ramat Gan 2002, pgs. 78-80 y tambin J. COHEN, ,
Jerusalem 1996, pg. 74.
67
de sus acciones y su funcionamiento 70. No cabe duda de que, una vez ms, Ibn
Ezr est siguiendo las explicaciones de Saadi Gan.
Las introducciones a ambos comentarios
Una de las principales caractersticas de los comentarios bblicos de Saadi
Gan es que suelen estar precedidos de una larga introduccin en la que el au-tor expone las principales ideas del libro bblico que se propone comentar y los
objetivos de su propia exgesis 71. La costumbre de incluir introducciones a los
comentarios bblicos, muy habitual en nuestro tiempo, no era tan frecuente en la
poca medieval, aunque el estilo de Saadi Gan marc un precedente que fue
seguido por otros autores, sobre todo en Sefarad 72. Ibn Ezr tambin contina
esta tradicin de escribir introducciones a sus comentarios con un estilo muy
similar al del Gan. Varios puntos en comn se pueden encontrar en las intro-ducciones de sus respectivos comentarios a Job 73.
En su introduccin al comentario de Job, Ibn Ezr trata el problemtico
asunto de las desgracias que les suceden a los justos y explica que existen
varios tipos de sufrimientos, algunos de los cuales tienen como objetivo ser-vir de correccin y enseanza; pone como ejemplos el caso del padre que
castiga a su hijo por una mala accin que este ha cometido y de esta manera
le corrige, o el del mdico que receta medicinas a los enfermos con el n de
curarles. Tambin aade que, a veces, los seres humanos reciben sufrimientos
que tienen como objetivo el de recompensarles posteriormente. En el caso
concreto de Job, Ibn Ezr arma que sus sufrimientos no fueron un castigo
por sus pecados.
Por el contenido del comentario llegamos a la conclusin de que lo que Ibn
Ezr quiso decir es que los seres humanos somos incapaces de entender por qu
70
71
Sobre este asunto, vid. H. BEN SHAMMAI, Saadias Introduction to Daniel: Prophetic
Calculation of the End of Days vs. Astrological and Magical Speculation, Aleph 4 (2004), 1187; ID. New and Old: Saadyas Two Introductions to His Translation of the Pentateuch (en
hebreo), Tarbiz 69 (2000), id. 199-210 e ID. Saadyas Introduction to Isaiah as an Introduction
to the Books of the Prophets (en hebreo), Tarbiz 60 (1991), 371-404; M. SOKOLOV, Saadiah
Gaons Prolegomenon to Psalms, PAAJR 51 (1984), 131-174; A. SEGAL, Zerahia Hens
Introduction to his Commentary on the Book of Job (en hebreo), Daat 56 (2005), 83-100; y M.
ROSENTHAL, The Haqdamah of Immanuel of Rome to the Book of Ruth, en D. R. Blumenthal
(ed.), Approaches to Judaism in Medieval Times, Chico 1985, pgs. 169-185.
73
68
Job recibi tantas desgracias, y que este es uno de los grandes misterios de la
Providencia Divina.
Estas mismas ideas aparecen en la introduccin de Saadi Gan. Tambin este
autor distingue varios tipos de sufrimientos en los seres humanos, aunque se ex-tiende en los detalles de cada uno de ellos de forma ms exhaustiva. Los mismos
ejemplos que usa Ibn Ezr para ilustrar de qu manera benecian los sufrimientos
a los seres humanos tambin aparecen en el texto de Saadi. Da la impresin de
que lo que hizo Ibn Ezr fue resumir los argumentos del Gan sobre este asunto.
Ibn Ezr termina su introduccin explicando su intencin de dividir el comen-tario en dos partes: en la primera, analizar las palabras difciles del texto bblico y
aclarar sus signicados siguiendo las normas de la gramtica hebrea; en la segun-da, explicar el signicado del libro de Job en su conjunto, analizando el contexto
y las relaciones entre los versculos y los discursos de los personajes.
Saadi Gan tambin concluye su introduccin mostrando su intencin de
aclarar todo aquello que requiera una explicacin utilizando el apoyo de otros
pasajes de la Escritura. Tambin divide el comentario en dos partes: en la pri-mera, se centra en las explicaciones lingsticas de las palabras ms difciles y,
en la segunda, analiza cada uno de los discursos como unidades literarias que
contribuyen al sentido global del libro. En resumen, el comentario de Saadi
Gan al libro de Job tambin inuy en la estructura del de Ibn Ezr. Este au-tor coincide con el Gan en incluir una introduccin a su comentario en la que
reexiona, como aquel, sobre los tipos de sufrimientos de los seres humanos y
utiliza los mismos ejemplos que aquel para ilustrar sus argumentos. En la expo-sicin de sus objetivos e intenciones y en la organizacin de sus explicaciones,
Ibn Ezr tambin se deja inuir por el estilo del Gan.
5. CONCLUSIONES
Del anlisis de las coincidencias y similitudes entre los comentarios de
Saadi Gan e Ibn Ezr al libro de Job podemos extraer varias conclusiones.
Siempre que Ibn Ezr cita a Saadi en este comentario tiene como objetivo
criticar sus interpretaciones porque considera que, en esos casos concretos, las
opiniones del Gan se alejan bastante del signicado literal del texto bblico. En
algunas de estas citas las palabras que Ibn Ezr atribuye al Gan no coinciden
exactamente con el texto de este, lo que demuestra que, en algn caso, Ibn Ezr ha
resumido el discurso de aquel; pero en otras ocasiones da la impresin de que ha
tergiversado sus palabras porque quiz no tena delante el comentario del Gan.
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RESUMEN
El comentario de Abraham ibn Ezr al libro de Job est claramente inudo por el de Saadi
Gan. En sus explicaciones, Ibn Ezr siempre cita las interpretaciones de Saadi para rechazarlas;
sin embargo, algunas de las opiniones atribudas por Ibn Ezr a otros comentaristas aparecen
en la obra del Gan. Algunas de las propias opiniones de Ibn Ezr son similares a las de aqul,
aunque en estos casos Ibn Ezr no menciona su fuente. Adems existen similitudes entre las
introducciones a los comentarios de ambos autores. La exgesis de Saadi Gan sobre el libro
de Job inuy en el estilo de Ibn Ezr, en sus perspectivas lolgicas y loscas y en la propia
estructura de su comentario.
PALABRAS CLAVE: Abraham ibn Ezr, Saadi Gan, exgesis bblica, Job.
SUMMARY
Abraham ibn Ezras commentary on the book of Job is clearly inuenced by that of Saadia
Gaon. In his explanations, Ibn Ezra always quotes Saadia Gaons interpretations in order to reject
them. However, some of the opinions attributed to other commentators by Ibn Ezra are found
in Saadia Gaons work. Some of Ibn Ezras own explanations are similar to those of the gaon,
although in these cases, Ibn Ezra does not mention his source. In addition, similarities between
the introductions to the commentaries on Job of these two scholars can be found. Saadia Gaons
exegesis on the book of Job inuenced on Ibn Ezras style, on his philological and philosophical
approaches, and on the structure of his commentary.
KEYWORDS: Abraham ibn Ezra, Saadia Gaon, Biblical Exegesis, Job.