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Antonio Ianni Segatto

Esta obra discorre sobre o problema da vinculao entre pensamento (ou linguagem) e realidade tal como ele formulado e discutido
por Ludwig Wittgenstein, especificamente em sua produo filosfica
a partir da dcada de 1930. Antonio Segatto examina o modo como o
filsofo concebe aquilo que chamou de harmonia entre pensamento
e realidade e como enfrenta as questes que giram em torno dela.

Wittgenstein e o problema da harmonia


entre pensamento e realidade

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Antonio Ianni Segatto

Wittgenstein e o
problema da harmonia
entre pensamento e
realidade

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WITTGENSTEIN
E O PROBLEMA DA
HARMONIA ENTRE
PENSAMENTO E
REALIDADE

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FUNDAO EDITORA DA UNESP


Presidente do Conselho Curador
Mrio Srgio Vasconcelos
Diretor-Presidente
Jzio Hernani Bomfim Gutierre
Editor-Executivo
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Editores-Assistentes
Anderson Nobara
Jorge Pereira Filho
Leandro Rodrigues

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ANTONIO IANNI SEGATTO

WITTGENSTEIN
E O PROBLEMA DA
HARMONIA ENTRE
PENSAMENTO E
REALIDADE

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2015 Editora Unesp


Direitos de publicao reservados :
Fundao Editora da Unesp (FEU)
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
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CIP Brasil. Catalogao na publicao


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
S456w
Segatto, Antonio Ianni
Wittgenstein e o problema da harmonia entre pensamento e realidade [recurso eletrnico] / Antonio Ianni Segatto. 1. ed. So Paulo:
Editora da Unesp Digital, 2015.
Recurso digital
Formato: ePub
Requisitos do sistema: Adobe Digital Editions
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-68334-62-1 (recurso eletrnico)
1. Wittgenstein, Ludwig, 1889-1951. 2. Teoria do conhecimento.
3. Filosofia austraca. 4. Livros eletrnicos. I. Ttulo.
CDD: 193_
CDU: 1(43)

15-28464

Este livro publicado pelo projeto Edio de Textos de Docentes e


Ps-Graduados da UNESP Pr-Reitoria de Ps-Graduao
da UNESP (PROPG) / Fundao Editora da Unesp (FEU)

Editora afiliada:

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Aos meus pilares:


minha esposa, Roberta,
meus pais, Jos Antonio e line,
e o v Octavio, amigo que me faz falta.

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No procure nada atrs dos fenmenos;


eles prprios so a teoria.
Goethe, Mximas e reflexes 575

E escrevo tranquilo: no princpio era


o ato!
Goethe, Fausto I

Quando algum pergunta Como a proposio representa? a resposta


poderia ser: Voc no sabe? Voc v
quando a usa. No h nada oculto.
Como a proposio faz isso? Voc no
sabe? No h nada escondido.
Wittgenstein, Investigaes
filosficas 435

A linguagem quero dizer um refinamento, no princpio era o ato.


Wittgenstein, MS 119, p.147

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AGRADECIMENTOS

Este trabalho foi apresentado como tese de doutorado ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade de So Paulo
em 2011. De l para c, pude introduzir algumas modificaes, explicitando alguns pontos e corrigindo outros. Gostaria de registrar
meu profundo agradecimento queles que direta e indiretamente
contriburam para a realizao da tese e desta verso revista. Agradeo, em primeiro lugar, ao professor Luiz Henrique Lopes dos
Santos, orientador da tese, que me concedeu plena autonomia e
soube intervir nos momentos certos. Devo um agradecimento especial aos meus pais, line e Jos Antonio, pelo apoio incondicional,
e Roberta, minha esposa, pelo sorriso de todas as manhs e por
tudo mais. Agradeo tambm ao professor Hans-Johann Glock,
meu segundo orientador, assim como ao professor Joachim Schulte
pelo dilogo durante minha estadia na Universitt Zrich; ao professor Jean-Philippe Narboux, que se disps a discutir algumas das
ideias expostas neste trabalho; aos professores Bento Prado Neto,
Joo Verglio Gallerani Cuter, Luiz Carlos Pereira e Paulo Faria
pela leitura do trabalho e pelos comentrios na defesa da tese; ao
professor Ricardo Terra por sua enorme importncia na minha
formao filosfica; aos professores Arley Moreno, Gabriel Cohn e
Joo Carlos Salles pelo dilogo e pelo interesse no meu trabalho; ao

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Wagner Teles pelas conversas sobre Wittgenstein e outras coisas;


aos amigos de longa data: Denis, Fernando, Gabriel, Gustav, Jorge,
Marcos; aos funcionrios do Departamento de Filosofia da USP,
especialmente Mari Pedroso pela amizade e pela ajuda imprescindvel com a burocracia, e Maria Helena tambm pela ajuda
com a burocracia; Batrice, Chandra e ao Marlon, que me receberam em Zurique como parte da famlia; aos colegas e amigos do
Grupo de Estudos de Filosofia Alem da USP, em especial a Luiz
Repa, Rrion Melo e Fernando Costa Mattos. A pesquisa que deu
origem a este trabalho contou com o auxlio financeiro imprescindvel da Capes e da Fapesp, s quais tambm agradeo.

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SUMRIO

Lista de abreviaes 13
Apresentao 15
1 Harmonia, mtodo e filosofia 19
2 Intencionalidade 81
3 Regras e acordos 123
Consideraes finais 175
Referncias bibliogrficas 185

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LISTA DE ABREVIAES

As referncias aos escritos de Wittgenstein sero feitas conforme as abreviaes a seguir. A indicao completa das edies utilizadas se encontra nas referncias bibliogrficas.
Obras e edies
BB The blue and brown books
BGM Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik
BPP Bemerkungen ber die Philosophie der Psychologie
BT The Big Typescript
NB Notebooks 1914-1916
PB Philosophische Bemerkungen
PG Philosophische Grammatik
PTLP Prototractatus
PU Philosophische Untersuchungen
TLP Tractatus logico-philosophicus
G ber Gewiheit
Z Zettel
Manuscritos
Wittgensteins Nachlass: the Bergen electronic edition [Citado conforme o catlogo estabelecido por George Henrik von Wright].

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WA 1 Wiener Ausgabe Band 1: Philosophische Bemerkungen


WA 2 Wiener Ausgabe Band 2: Philosophische Betrachtungen/
Philosophische Bemerkungen
WA 3 Wiener Ausgabe Band 3: Bemerkungen/Philosophische
Bemerkungen
WA 11 Wiener Ausgabe Band 11:The Big Typescript
Notas de aula, conversaes, correspondncia etc.
AWL Wittgensteins lectures, Cambridge, 1932-1935 (edited
by Alice Ambrose)
BLF Briefe an Ludwig von Ficker
CL Ludwig Wittgenstein: Cambridge letters
DB Denkbewegungen: Tagebcher 1930-1932, 1936-1937
LC Lectures and conversations on aesthetics, psychology and
religious belief
LFM Wittgensteins lectures on the foundations of mathematics
LO Letters to C. K. Ogden
LWL Wittgensteins lectures, Cambridge, 1930-1932 (edited
by Desmond Lee)
PO Philosophical occasions 1912-1951
PPO Public and private occasions
VW The voices of Wittgenstein: the Vienna Circle
WWK Ludwig Wittgenstein und der Wiener Kreis

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APRESENTAO

O tema deste trabalho o problema da vinculao entre pensamento (ou linguagem) e realidade tal como ele formulado e discutido por Ludwig Wittgenstein. Dito em termos mais especficos,
trata-se de examinar o modo como o filsofo concebe aquilo que
chamou de harmonia entre pensamento e realidade e enfrenta
as questes que giram em torno dela. Ao longo dos mais de dois
milnios da histria da filosofia, a reflexo sobre vinculao entre
pensamento e realidade percorre o fio de Ariadne que comea a
ser tecido com Parmnides e chega, entre outros autores, a Wittgenstein e seus sucessores. Isso se deve, em boa medida, sua
relao estreita com a reflexo acerca da possibilidade mesma da
representao proposicional da realidade. Tal relao se revela j na
coincidncia de certas perguntas que as motivam: em que consiste
a conexo representativa entre pensamento e realidade? De que
modo o discurso proposicional representa? De que modo ele diz o
que as coisas so ou no so? E mais: possvel dizer o que as coisas
so ou no so? O que garante que o pensamento e a linguagem
possam convir realidade? O que garante que possa haver alguma
forma de adequao entre eles? Mas a perenidade da reflexo sobre
vinculao entre pensamento e realidade no se deve apenas a isso.
Ela se deve tambm ao fato pouco surpreendente, diga-se de pas-

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sagem, de que, desde os primrdios da filosofia, aquelas perguntas


tm sido respondidas diferentemente sem que se chegue a alguma
palavra final. Assim, se verdade que o problema mudou de feio
ao longo do tempo, verdade tambm que ele no envelheceu nem
caducou.
O exame do tema circunscrito neste trabalho no apenas ao
pensamento de um autor, mas tambm a um perodo determinado
de sua produo: analisamos o problema da harmonia entre pensamento e realidade tal como ela se coloca na produo filosfica de
Wittgenstein, sobretudo, a partir da dcada de 1930. Essa restrio
cronolgica importante para evitar possveis mal-entendidos.
Embora dediquemos um certo nmero de pginas ao primeiro perodo da produo do filsofo, o comentrio que propomos a tem
como principal propsito apenas introduzir as questes, teses, conceitos etc. que ele colocar sob escrutnio quando retoma a atividade filosfica em 1929. Desse modo, o que pretendemos , antes de
tudo, compreender a transformao, ou melhor, as transformaes
que ele promove na primeira formulao e na primeira tentativa de
resposta que dava quele problema, no esquecendo obviamente o
confronto com outros autores.
O percurso a ser trilhado ao longo dos captulos vai dos primeiros aos ltimos escritos de Wittgenstein. Isso no significa, porm,
que o leitor encontrar nas pginas que viro um comentrio gentico das reflexes wittgensteinianas. O fio condutor sempre o
tema do trabalho. Se mobilizamos os manuscritos e algumas anlises acerca do desenvolvimento do pensamento do filsofo, e se a exposio segue em suas linhas gerais o desenvolvimento cronolgico
desse pensamento, isso se faz em funo do propsito principal,
que compreender as transformaes do problema da harmonia
entre pensamento e realidade. Aps a exposio de sua formulao
na primeira fase da produo do autor, que culmina no Tractatus
logico-philosophicus, e do exame de seu nexo com as concepes
de filosofia e mtodo elaboradas a, passamos discusso dessas
concepes na segunda grande fase de sua produo, a partir de
seu retorno filosofia em 1929, e da necessidade de reformulao

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do problema. Em seguida, comentamos dois temas caros reflexo


wittgensteiniana que repem as questes envolvidas na suposio
de uma harmonia ente pensamento e realidade: no segundo captulo, examinamos os textos que discutem a noo de intencionalidade e noes correlatas; no terceiro, nos concentramos nos textos
que versam sobre as noes de regra e acordo. As consideraes
finais retomam rapidamente as concluses dos trs captulos e mostram como algumas noes e idias so repostas e recebem um novo
encaminhamento no volume intitulado Sobre a certeza.
Essas consideraes preliminares so suficientes para que o leitor esteja preparado a entrar no texto. A inteno a de que o texto
baste a si mesmo. Partindo dos escritos do prprio filsofo, os fios
vo sendo puxados e uma nova trama, urdida. A Wittgenstein,
portanto.

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HARMONIA, MTODO E FILOSOFIA

I
Os primeiros registros da reflexo filosfica de Wittgenstein
atestam a preocupao do filsofo com a questo da natureza do
sentido proposicional, que ele associa no por acaso, diga-se de passagem, questo da essncia do mundo. Em uma anotao de 22 de
janeiro de 1915, ele resume sua tarefa nos seguintes termos: Toda
minha tarefa consiste em clarificar a essncia da proposio. Isso
significa especificar a essncia de todos os fatos, dos quais a proposio figurao. Especificar a essncia de todo ser (NB, p.39).
Nessa caracterizao do sentido especfico da tarefa a ser cumprida,
dois pontos fundamentais so indicados: 1) especificar a essncia
da proposio significa especificar a essncia de todos os fatos; 2) a
proposio uma figurao de fatos. A fim de compreender esses
dois pontos e seus desdobramentos, preciso dar alguns passos
atrs e acompanhar o percurso que conduz a eles.
Nas primeiras pginas dos cadernos de notas que restaram,1
Wittgenstein se v s voltas com uma questo lgico-filosfica an1 Sabe-se que o Tractatus logico-philosophicus, finalizado em 1918, foi elaborado
a partir do material que Wittgenstein havia compilado em sete volumes de

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tiqussima: a questo da possibilidade do discurso falso. O cenrio


a partir do qual a questo foi originalmente montada decorre de um
paradoxo introduzido pela sofstica, que pe em xeque a prpria
possibilidade do discurso enunciativo ou proposicional (logos apophantikos). Embora tenha origem na sofstica, o paradoxo pode ser
entendido como a concluso da concepo radical de Parmnides
acerca da relao entre ser, de um lado, e pensamento e discurso, de
outro. Como se sabe, Parmnides enuncia no fragmento II de seu
poema as duas vias possveis de investigao: , e no possvel
que no seja; no , e necessrio que no seja. Com estas palavras, ele no apenas estabelece a separao estrita entre elas,2 mas
indica, ainda que de maneira indireta, a necessidade de se tomar
a via que diz respeito ao ser.3 No fragmento III do poema, Parmnotas, cuja redao ele iniciara pouco antes da Primeira Guerra e terminara
durante o servio militar. Trs desses volumes, conhecidos como Gmunden
Notebooks, foram publicados em 1960 e os outros se perderam. Os primeiros dois volumes contm notas tomadas entre 22 de agosto de 1914 e 22 de
junho de 1915; o terceiro contm notas tomadas entre 15 de abril de 1916
e 10 de janeiro de 1917 (cf. Frascolla, 2006, p.2). Sobre a composio dos
Notebooks e a origem do texto do Tractatus, cf. tambm: von Wright, 1982;
Venturinha, 2006; Potter, 2008.
2 As expresses que acompanham a enunciao de cada uma das vias excluem os
enunciados iniciais da via oposta: no possvel que no seja exclui o no
, assim como necessrio que no seja exclui o . Isso faz que ambas
sejam incompossveis. A colocao de cada uma delas representa no apenas
uma oposio outra; ela significa tambm a sua eliminao. Como elas esgotam todo o campo de possibilidades, no se pode pensar uma terceira via entre
ou alm delas. Em suma, as duas vias so mutuamente exclusivas e exaustivas.
Por outro lado, dado que no podem ser ambas verdadeiras simultaneamente,
assim como no podem ser ambas falsas simultaneamente, elas so contraditrias e no apenas contrrias. possvel identificar nesse fragmento uma
verso forte do princpio de no-contradio: se algo , completa e absolutamente, se no , absolutamente nada. No possvel, portanto, ser ou no
ser parcialmente. Sobre isso, cf. Souza (2009, p.31).
3 Como as expresses modais que acompanham a enunciao das duas vias so
negativas, a necessidade da via positiva decorre a impossibilidade da via negativa. A modalizao que acompanha a enunciao da via do no cumpre,
assim, um duplo papel: ela marca no apenas o fechamento da via do no ,
mas tambm a abertura da via do . Tivesse dito que , e necessrio que

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nides avaliza essa necessidade ao fazer as condies ontolgicas do


ser coincidirem com as condies lgicas de inteligibilidade do ser:
o mesmo que h para pensar e para ser.4 Da conjuno do que
posto nos dois fragmentos, segue-se que sobre o no-ser nada
se pode pensar e dizer, nem mesmo que no . Quem pensa e diz,
pensa e diz o que . Um discurso, portanto, ou diz algo, diz o que ,
sendo necessariamente verdadeiro, ou no diz nada, no tem sentido e no pode sequer ser chamado de discurso. O aparente beco
sem sada que resulta da conhecido pelo nome de paradoxo do
discurso falso: no parece possvel que um discurso seja, ao mesmo
tempo, falso e significativo. Ele no s rouba do discurso enunciativo uma de suas propriedades mais fundamentais, sua aptido
verdade e falsidade, como ameaa a prpria distino entre verdade e falsidade. No nosso propsito reconstruir todos os episdios
em torno desse problema na histria da filosofia, mas cumpre dizer
que ele constitui uma das molas que impulsionam o discernimento
das condies de possibilidade da representao enunciativa da realidade no Sofista de Plato, que, por sua vez, constituir o pilar para

seja, Parmnides teria apenas enunciado apenas um dos lados da questo.


Como nota Aubenque, o juzo que acompanha a enunciao da primeira via
um juzo apodtico em que se aplica a definio aristotlica da necessidade, isto
, a impossibilidade do contrrio. E disso se segue que a tese de Parmnides
a afirmao do ser, assim como a afirmao concomitante da necessidade dessa
afirmao (ou, o que d no mesmo, da impossibilidade da negao contrria)
(Aubenque, 1987, p.110).
4 Na verdade, a manobra ainda mais radical. Instituindo o que se pode, a justo
ttulo, chamar de uma estratgia lgica de argumentao, Parmnides faz as
condies ontolgicas do ser uma derivao de suas condies de inteligibilidade: se o pensamento tem uma forma essencial, que cabe lgica investigar,
se dessa forma podemos derivar condies que algo deve necessariamente
cumprir para constituir-se como objeto de pensamento, se essas condies
so, luz da tese da inteligibilidade do ser, tambm condies ontolgicas
de possibilidade do ser, ento uma reflexo lgica sobre a forma do pensamento
pode fundar concluses ontolgicas acerca da forma essencial do ser. Assim,
o poema no s pressupe a harmonia formal entre pensamento e ser, como faz
dela premissa fundamental no estabelecimento do que , por essncia, o ser
(Santos, 1996, p.439).

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a primeira exposio sistemtica da doutrina lgica da proposio,


feita por Aristteles no tratado Da interpretao.5 Pressionado pela
concepo de Parmnides, que ameaa acabar com qualquer espcie de discurso, o Estrangeiro de Eleia, personagem que conduz o
dilogo platnico, admite a presena do no-ser no discurso e esse
o primeiro passo para a desmontagem do paradoxo:
Se [o no-ser] no se misturar [com a opinio e com o discurso],
a concluso forosa que tudo verdadeiro; misturando-se, torna-se possvel haver opinio falsa e tambm discurso falso, pois pensar e dizer que no : eis o que, a meu ver, constitui falsidade no
pensamento ou no discurso. (Plato, 1980, p.88-9 [260b-c])

Em linhas gerais, esse o problema que est em causa quando


Wittgenstein escreve nos seus cadernos: uma figurao pode representar relaes que no existem!!! Como isso possvel? (NB,
p.8). O cenrio a partir do qual ele retoma o problema no , porm,
o do confronto da posio de Parmnides por Plato. Um breve
olhar sobre seus primeiros escritos revela que Wittgenstein herda
de Frege e Russell o pano de fundo da discusso sobre a possibilidade da representao proposicional da realidade. A certa altura
dos manuscritos conhecidos como Notas sobre lgica, redigidos
em 1913, ele resume a crtica a Frege e Russell e imediatamente se
posiciona:
O sinal de assero logicamente desprovido de qualquer significado. Ele apenas mostra, em Frege, Whitehead e Russell, que
esses autores tomam como verdadeiras as proposies assim indicadas. | pertence, portanto, to pouco proposio quanto
(por exemplo) o nmero da proposio. Uma proposio no pode
dizer de si mesma que verdadeira.

5 Para um tratamento mais detalhado, cf. Santos (1994, p.18-24); Santos (1996,
p.438-443).

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Toda teoria correta do juzo deve tornar impossvel que eu julgue que essa mesa porta-caneta o livro. A teoria de Russell no
satisfaz essa exigncia.
claro que entendemos proposies sem saber se so verdadeiras ou falsas. Mas s podemos saber qual o significado (meaning) da
proposio se soubermos se ela verdadeira ou falsa. O que entendemos o sentido (sense) da proposio. (NB, p.103)

No vamos retomar aqui mais do que os elementos mnimos para


compreender o teor das crticas. Em relao a Frege, Wittgenstein
direciona seu ataque, antes de tudo, a uma tese geral, a saber: a
tese de que proposies so nomes de uma certa espcie de objetos,
os valores de verdade. O papel lgico das proposies, segundo a
concepo fregiana, o mesmo papel de um argumento para uma
funo, seja ele um termo numrico ou no: assim como um termo
numrico, por exemplo, introduz um nmero como valor de uma
funo, uma proposio introduz um valor de verdade, o verdadeiro ou o falso, como valor de uma funo proposicional. Alm disso,
do mesmo modo como no h nada no nome que implique ser este
ou aquele objeto seu significado, nada na proposio implica ser
o verdadeiro e no o falso, ou o falso e no o verdadeiro, seu valor
de verdade. De um ponto de vista estritamente semntico, o nome
seja ele um termo numrico, uma descrio definida ou uma proposio est vinculado a um sentido, que encerra as condies
de identificao do significado e nada mais do que isso. A consequncia dessa maneira de compreender a proposio a seguinte:
se o sentido proposicional no contm nenhuma indicao de qual
objeto o verdadeiro ou o falso nomeado, a proposio no
encerra, em si mesma, nenhuma escolha por um valor de verdade. Assim sendo, o sentido proposicional no comporta nenhuma
assertividade e as proposies no so suficientes para introduzir
uma representao do que as coisas realmente so. Essa exigncia
deve ser cumprida por outra noo. A isso responde a noo de
assero, que Frege opta por introduzir na conceitografia pelo sinal

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|.6 O ato de escolha expresso pelo sinal incide sobre o sentido


da proposio e o apresenta como verdadeiro. Disso se segue que
toda assero a exteriorizao do reconhecimento da verdade
de um sentido proposicional, implicada por este reconhecimento,
mas independente dele. Se no plano da constituio do sentido
a proposio funciona como um nome, que nomeia um valor de
verdade, mas no indica qual, no plano das condies de verdade,
preciso introduzir um elemento adicional capaz de cumprir essa
exigncia. Que se considere a seguinte equivalncia: 5 + 3 = 8.
Ela nomeia um valor de verdade, introduzido por seu sentido, mas
no diz qual; | 5 + 3 = 8, por seu turno, apresenta a verdade
como sendo este o valor.7 Embora no compartilhem nem os pressupostos nem as concluses radicais de Frege, Whitehead e Russell
fazem uso do sinal nos Principia Mathematica. De qualquer forma,
a crtica de Wittgenstein tambm os atinge, j que ele recusa a prpria ideia de que seja necessria a introduo de algo que sinalize a
exteriorizao do ato de reconhecimento da verdade de um sentido
proposicional.8
Essa recusa consequncia, como procuramos indicar, da recusa da tese fregiana que d origem a ela: a tese de que proposies
so nomes. Pouco antes de escrever as palavras citadas acima, Wittgenstein j adiantava que proposies no so nomes (NB, p.98)
e que nomes so pontos, proposies, flechas elas tm sentido. O
sentido da proposio determinado pelos dois polos verdadeiro e
falso (NB, p.101-2). preciso, pois, diferenciar o modo de significao dos nomes e das proposies. Ao faz-lo, Wittgenstein pode
tanto recusar a concepo fregiana quanto escapar do paradoxo do
6 Embora Frege j tivesse introduzido o sinal para a expresso de um juzo
na Conceitografia, publicada em 1879, esse sinal assume um novo papel a
partir de 1891 com a introduo da distino entre sentido (Sinn) e referncia
(Bedeutung). Cf. Frege (1967).
7 Cf. Santos, 1994, p.40-43. Para um tratamento mais detalhado e adequado
dessas questes, cf. a seo III do texto citado.
8 Nos Principia, Whitehead e Russell se valem do seguinte exemplo para explicar o sinal de assero: se | (p p) ocorre, ela deve ser considerada uma
assero completa condenando os autores ao erro a menos que a proposio
p p seja verdadeira (como ) (Whitehead e Russell, 1910, p.9).

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discurso falso. Mesmo sem conhecer todos os antecedentes filosficos envolvidos na questo da natureza do sentido proposicional,
Wittgenstein reata com a tradio que remonta ao Sofista de Plato
e ao Da interpretao de Aristteles. Em suma, ao reatar com a
linhagem platnico-aristotlica, ele mata dois coelhos com uma
cajadada s. Assim como seus predecessores gregos, Wittgenstein
entende que, para um nome, significar simbolizar algo; para uma
proposio, ao contrrio, significar escolher um dos polos de uma
alternativa exclusiva. Com isso, coloca-se uma diferena entre nomear e descrever: um nome nomeia algo na realidade; uma proposio descreve uma concatenao possvel de objetos simbolizados
por nomes. Por essa razo, Wittgenstein pode estabelecer o paralelo
de nomes e proposies com pontos e flechas, respectivamente.
Uma proposio no deixa de ter um sentido se no descrever uma
concatenao efetivamente existente, assim como uma flecha no
deixa de ser uma flecha se no atingir o alvo.
O sentido da proposio define-se pela possibilidade de descrever as coisas tal como efetivamente so e tal como efetivamente no
so, ou seja, pela possibilidade de que seja verdadeira e de que seja
falsa. A meno aos dois polos verdadeiro e falso retoma uma
noo fundamental para a caracterizao da essncia da proposio.
No incio das Notas sobre lgica, ele escrevia: para entender
uma proposio p no basta saber que p implica p verdadeira,
devemos tambm saber que ~p implica p falsa. Isso mostra a
bipolaridade da proposio (NB, p.94). A noo de bipolaridade
exprime justamente a possibilidade mencionada h pouco. Compreende-se, ento, por que Wittgenstein dizia que o significado da
proposio o que corresponde ou no proposio, tornando-a
verdadeira ou falsa; mas seu sentido independe da verdade ou da
falsidade efetivas. Entender a proposio supe saber o que deve
corresponder a ela se for verdadeira e o que deve no corresponder
a ela se for falsa.9
9 Andr Maury chama a ateno para o fato de que o princpio do terceiro
excludo, isto , regra segundo a qual uma proposio (atemporalmente)

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O problema da distino entre sentido e verdade, associado


a um problema ainda mais srio, reaparece na crtica que Wittgenstein enderea teoria do juzo de Russell. Para compreender
a crtica, preciso traar ao menos algumas coordenadas do projeto filosfico deste ltimo no perodo que vai de 1903 a 1913. Em
contraposio a uma certa tradio idealista, Russell defende nos
primeiros anos do sculo XX, na esteira de G. E. Moore, o que se
pode chamar, emprestando a expresso de Peter Hylton, de atomismo platnico. Uma maneira de caracterizar o confronto entre
essa concepo e o idealismo de T. H. Green e F. H. Bradley retomar a distino entre ato do juzo e objeto do juzo, correlata
distino entre a esfera mental, em que se situa aquele ato, e a esfera
no-mental dos objetos. Para Russell e Moore, ao contrrio do que
pensavam esses idealistas ingleses, em todos os atos ou estados
mentais h um contato com um objeto que no mental. Mais do
que isso, segundo o atomismo platnico professado por eles, a
mente no tem qualquer papel ativo na constituio do real. Ao
contrrio, ela completamente passiva. No por acaso, Russell fala,
desde os Princpios da matemtica, de uma forma de conhecimento
direto ou por familiaridade (acquaintance), que no seno uma
relao imediata da mente com o objeto. No que diz respeito proposio em particular, eles no aceitam a ideia de Green, segundo a
qual todo conhecimento judicativo, j que as proposies so elas
prprias coisas independentes da mente com as quais se tem uma
relao de familiaridade (acquaintance).
verdadeira ou falsa, embora seja condio necessria e suficiente para definir
o que proposio em geral, no condio suficiente para definir a proposio com sentido. Isso porque ele ainda no exclui as proposies lgicas. Para
tanto, necessrio outro princpio, o princpio de bipolaridade, segundo o qual
uma proposio com sentido pode ser verdadeira e pode ser falsa. O operador
modal pode, presente na formulao do princpio, deve ser entendido como
uma noo logicamente irredutvel. Dizer que uma proposio verdadeira
tem sentido dizer que ela, embora privilegie um dos valores de verdade,
poderia ter sido falsa; dizer que uma proposio falsa tem sentido dizer que
ela, embora privilegie um dos valores de verdade, poderia ter sido verdadeira
(Maury, 1977, p.11-53).

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Em A natureza do juzo, Moore exemplifica a compreenso


anti-idealista da proposio nos seguintes termos:
Quando, portanto, eu digo esta rosa vermelha, no estou atribuindo uma parte do contedo de minha ideia rosa, nem tampouco
atribuindo partes do contedo de minhas ideias de rosa e vermelho
conjuntamente a um terceiro sujeito. O que estou afirmando uma
conexo especfica de certos conceitos que formam o conceito total
rosa com os conceitos este e agora e vermelho; e o juzo
verdadeiro se tal conexo existente. Similarmente, quando digo
A quimera tem trs cabeas, a quimera no uma ideia em minha
mente, nem qualquer parte de tal ideia. No pretendo afirmar nada
acerca de meus estados mentais, mas sim uma conexo especfica de
conceitos. Se o juzo falso, isso no se d porque minhas ideias no
correspondem realidade, mas porque uma tal conjuno de conceitos no se encontra entre os existentes. (Moore, 1899, p.126-7)

Conceitos no so fatos mentais. Na medida em que so compostas


de conceitos, proposies tambm no o so. A verdade ou falsidade, por sua vez, uma propriedade de relaes entre conceitos, a
cuja combinao d-se o nome de proposio. O mais importante
que se algo merece o ttulo de verdadeiro ou falso deve dizer respeito
a um conceito. Ainda que seja falsa ou diga respeito a entidades que
no existem, uma proposio expressa uma relao entre conceitos
que dizem respeito a entidades que, de alguma forma, so. Uma
quimera deve ser um conceito, pois possvel dizer que tem trs
cabeas. Portanto, ainda que no exista, isso no significa que no
seja real. Como escreve Peter Hylton, a resposta de Moore para
o antigo enigma, como podemos fazer juzos (ou parecer faz-lo)
sobre o que no h, que no podemos; tudo aquilo sobre o que
(parecemos) fazer juzos, na verdade, ele tem ser, mesmo que no
exista (Hylton, 2002, p.142).
Por volta de 1900, Russell concebia tambm a proposio como
uma entidade abstrata, feita de entidades mais simples, chamadas
de termos. Mas identificar as entidades simples de que se compe

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a proposio ainda no significa explicar o que confere unidade a


essa entidade complexa. Nesse perodo de combate ao idealismo,
Russell se ope concepo de que a proposio o produto de um
ato da mente tanto quanto ideia de que aquilo que confere unidade proposio um ato ou sntese mental. Uma proposio, e no
apenas seus termos, no algo que produzimos, mas algo que j
est dado. Embora tivesse clareza sobre o que no confere unidade
proposio, faltava uma resposta positiva questo.
Em meados da dcada de 1910, Russel se v compelido a modificar sua teoria em funo de sua concepo de verdade. Seu forte
realismo e sua atitude objetivista, emprestando mais uma vez as
expresses de Hylton, obrigam-no a conceber um juzo como uma
relao entre uma pessoa e um fato. A verdade deveria, portanto,
ser a correspondncia entre nossos juzos e a realidade acerca da
qual julgamos. Mas isso torna os juzos falsos uma relao entre
uma pessoa e absolutamente nada, j que, nesse caso, no h nada
que responda pelo que julgado. A alternativa que resta tratar
verdade e a falsidade como propriedades simples e indefinveis:
Segundo essa concepo, uma proposio verdadeira um complexo que est em certa relao com o conceito de verdade; uma
proposio falsa um complexo que est na mesma relao com
o conceito de falsidade; e os conceitos de verdade e falsidade so
simples e indefinveis. Dizer que a verdade simples e indefinvel,
no entanto, dizer que inexplicvel, que no temos uma ideia do
que para uma proposio ser verdadeira, ou do modo como uma
proposio verdadeira difere de uma falsa. (Hylton, 2005, p.18)

Essa concepo, no entanto, traz novos problemas. Que uma


proposio seja verdadeira ou falsa e que no possa ser as duas coisas algo que no se pode explicar. Alm disso, se no se pode
explicar em que as proposies verdadeiras diferem das falsas, no
se pode dizer por que as proposies verdadeiras so preferveis s
falsas. O prprio Russell, alis, admite a dificuldade em seu artigo
sobre Meinong:

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Pode-se dizer e essa , acredito eu, a concepo correta que


no h problema algum na verdade e na falsidade; que algumas
proposies so verdadeiras e algumas so falsas, assim como algumas rosas so vermelhas e outras so brancas [...] Mas essa teoria
parece deixar com que nossa preferncia pela verdade seja um mero
prejuzo inexplicvel, e no responde de forma alguma ao sentimento de verdade e falsidade. (Russell, 1973, p.75)

Russell no mantm essa posio por muito tempo. Poucos anos


depois, ele deixa de considerar um juzo como a apreenso de uma
entidade distinta do ato de julgar, uma proposio j dada, e concebe-o como uma relao entre uma pessoa e diversas entidades
no-proposicionais. Segundo essa nova concepo, conhecida pelo
nome de teoria do juzo como relao mltipla, trata-se de uma
relao de ao menos trs lugares (uma pessoa e duas ou mais entidades que compem a proposio julgada).10 Indo na direo contrria do realismo radical dos primeiros anos do sculo XX, Russell
faz o juzo depender de um ato mental de unificao. No entanto,
este ato no introduz nenhuma restrio acerca do que pode ou no
ser julgado:
Russell no pode dizer que o que julgado deve ser uma proposio, pois sua teoria do juzo no est subordinada a uma teoria
independente da proposio. O objetivo , ao contrrio, que a teoria do juzo desempenhe o papel de uma teoria da proposio. Russell tambm no pode ter a pretenso de que o prprio ato mental
de julgar imponha restries sobre o que pode ser julgado, pois tal
pretenso um passo decisivo em direo concepo kantiana do
juzo. A teoria do juzo de Russell de 1910, portanto, no explica
por que impossvel julgar um contrassenso; ela , portanto, inade-

10 Sobre a teoria do juzo como relao mltipla, cf. Russell (1966); Griffin
(1985). Para uma comparao da teoria do juzo de Russell e as concepes
fregeanas de juzo e verdade, cf. Santos (2008, p.74-8).

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quada para desempenhar o papel que Russell queria que ela desempenhasse. (Hylton, 2005, p.20)

Em 1913, Russell apresenta uma verso mais elaborada da teoria, mas seus defeitos so congnitos. No manuscrito conhecido
pelo ttulo de Theory of Knowledge, Russell introduz a noo de
forma lgica. Ainda que um ato mental confira unidade aos elementos de que se compe o juzo, a forma lgica determina como
os objetos se organizam, a maneira como os constituintes esto
dispostos uns em relao aos outros (Russell, 1984, p.98). Embora
seja algo abstrato que condiciona a maneira como os objetos se organizam no juzo, a forma lgica algo de que se tem conhecimento
direto. Se os objetos de que se compe uma proposio forem substitudos por variveis, chegamos forma (lgica) como esses objetos
se combinam. A forma lgica de uma proposio como O livro
est sobre a mesa seria, pois, a seguinte ((x)(y)()xy), isto
, Algo tem alguma relao com algo. Embora seja um objeto, a
forma lgica, em funo do papel que assume, tem que ser um tipo
diferente de objeto. Russell, no entanto, no esclarece o estatuto
peculiar desse tipo de objeto. Alm disso, ele diz que a forma lgica
no pode ser, ela prpria, um constituinte da proposio, mas no
esclarece o que so esses objetos que no ocorrem na proposio.11
O mais grave, porm, que, ao conceber a forma lgica um objeto,
Russell no elimina a possibilidade de se julgar um contrassenso. Se
a possibilidade de combinao de dois objetos em uma proposio
no pode ser explicada em funo dos prprios objetos e sua relao, tendo que recorrer noo de forma lgica, essa possibilidade
tambm no pode ser explicada em funo da relao destes objetos
com outro objeto, a forma lgica. Segundo Peter Hylton, essa a
objeo que Wittgenstein levanta contra a teoria do juzo de Rus11 A restrio visa evitar um regresso ao infinito: Isso [a forma lgica] no pode
ser um novo constituinte, pois se fosse, deveria haver uma nova maneira como
ela e os dois outros constituintes esto dispostos uns em relao aos outros, e
se tomarmos isso novamente como um constituinte, nos vemos enredados em
um regresso ao infinito (Russell, 1984, p.98).

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sell, quando diz que ela no satisfaz a exigncia de que impossvel


julgarmos que essa mesa porta-caneta o livro.12
Tudo isto conduz formulao, ainda sem muito refinamento
nos Cadernos de notas, da tese de que a proposio uma figurao.
A tese comea a ganhar seus contornos em uma passagem redigida no dia 29 de setembro de 1914, que vale a pena reproduzir na
ntegra:
O conceito geral de proposio traz consigo, tambm, um
conceito completamente geral de coordenao entre proposio
e estado de coisa: a soluo de todas as minhas questes deve ser
extremamente simples!
Na proposio, um mundo montado experimentalmente.
(Como no tribunal de Paris um acidente automobilstico representado com bonecos etc.)
Isto deve dar imediatamente a essncia da verdade (se eu no
fosse cego).
Pensemos em escritas hieroglficas, nas quais cada palavra
representa seu significado! Pensemos que figuraes genunas de
estados de coisas tambm podem concordar e no concordar.

: se nesta figurao o homem direita representa o


homem A e o homem esquerda, o homem B, ento o todo poderia,
por exemplo, dizer: A esgrime com B. A proposio na escrita
figurativa pode ser verdadeira ou falsa. Ela tem um sentido independentemente de sua verdade ou falsidade. Deve ser possvel
demonstrar nela tudo que essencial. (NB, p.7)

12 Cf. Hylton (2005, p.23-4). Sobre a crtica de Wittgenstein teoria do juzo


de Russell, cf. tambm: Pears (1979); Sackur (2005). Em 27 de maio de 1913,
Russell escreve a Ottoline Morrell: Eu mostrei a ele [Wittgenstein] uma
parte crucial do que tenho escrito. Ele disse que estava tudo errado, no percebendo as dificuldades dizendo que tinha considerado minha concepo e
sabia que no funcionaria. Eu no consegui entender sua objeo na verdade
ela era muito pouco articulada mas eu sinto em meus ossos que ele deve estar
certo, e que ele viu algo que me escapou (Griffin, 2002, p.446).

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Algum tempo depois, Wittgenstein retoma o mesmo exemplo:


Que duas pessoas no lutam pode-se representar na medida
em que elas so representadas no lutando, mas tambm na
medida em elas so representadas lutando e diz-se que a figurao mostra como as coisas no so. Poder-se-ia representar com
fatos negativos to bem quanto com fatos positivos . Queremos,
porm, meramente investigar os princpios da representao em
geral. (NB, p.23)

Fica claro que uma das preocupaes de Wittgenstein garantir a


possibilidade da falsidade. A essa exigncia responde a tese da bipolaridade da proposio e o princpio que a acompanha, a saber:
o princpio da independncia do sentido de uma proposio com
respeito sua verdade ou falsidade efetivas. Mas isto no tudo.
preciso compreender como ambos se colocam no quadro da concepo de proposio como figurao. Nessa poca, a soluo que
Wittgenstein apresenta, extremamente simples, resume-se a afirmar que a proposio uma figurao na medida em que, nela, um
mundo montado experimentalmente. Conforme a anedota contada
por von Wright, a ideia teria ocorrido a Wittgenstein ao ler uma
reportagem sobre um processo judicial em Paris relativo a um acidente automobilstico.13 No tribunal, um modelo em miniatura do
acidente teria sido apresentado ao jri. Nesse caso, o possvel estado
de coisas tambm era montado experimentalmente, j que cada elemento do modelo deveria substituir um elemento do acidente real
(carros, pessoas, casas etc.), e a relao entre os elementos deveria
representar a mesma relao que os elementos reais supostamente
mantiveram entre si no momento do acidente. Nada impede, porm,
que, embora os elementos do modelo substitussem elementos reais,
a maneira como eles estavam relacionados no representasse o que,
de fato, ocorreu.

13 Cf. von Wright (2001, p.8).

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Enfatizando um aspecto especfico envolvido na questo, Wittgenstein atenta nesses cadernos para o que chama de mistrio da
negao:
Esta sombra que a figurao, por assim dizer, projeta sobre o
mundo: como devo compreend-la exatamente?
Aqui h um mistrio profundo.
Trata-se do mistrio da negao: as coisas no so assim, e
podemos dizer como elas no so. (NB, p.30)

Nesse momento, ele ainda no se satisfaz inteiramente com a soluo preliminar que d ao problema, pois ainda trabalha com um
dualismo de fatos positivos e negativos (Cf. NB, p.33). Parece que
proposies afirmativas falsas ou proposies negativas verdadeiras devem ter como correlatos fatos negativos, o que incomoda
Wittgenstein por diferentes razes. A soluo que se prefigura j
em 1914 dada pelo que ele chama de sua ideia fundamental:
minha ideia fundamental que as constantes lgicas no substituem; que a lgica dos fatos no se deixa substituir (NB, p.37). Isso
significa, como comenta Luiz Carlos Pereira, que
[...] a ideia fundamental de Wittgenstein que os operadores lgicos, e, em particular, a negao, no funcionam como nomes, como
sucedneos de objetos. A combinao de proposies por meio de
operadores lgicos no produz fatos logicamente complexos. A
realidade para Wittgenstein fundamentalmente positiva; toda
negatividade da ordem do discurso. (Pereira, 2006, p.121)

A representao de duas pessoas lutando, retomando o exemplo,


pode muito bem servir de descrio do fato de que duas pessoas no
lutam, desde que seja acrescido a ela um operador de negao, que
no substitui nada, mas inverte o sentido da descrio.
O exemplo dos dois homens esgrimindo pode ser instrutivo
acerca de outro aspecto: h ali um ponto fundamental para o desenvolvimento da concepo figurativa de proposio. No desenho,

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no h nenhum sinal introduzindo a relao de esgrimir. A figura


direita representa um certo homem, a figura esquerda, outro, e
a relao mantida pelos elementos da figurao que mostra a relao mantida pelos objetos que elas substituem, caso a figurao seja
verdadeira. E no casual que no haja nenhum elemento substituindo a relao de esgrimir. Ao traduzir a figurao em uma
sentena do portugus, pode parecer necessria a introduo desse
elemento adicional. Na sentena A esgrime com B, alm de A e B,
h o verbo (e a preposio regida por ele), que introduz a relao. Na
verdade, pode-se ir ainda mais longe: pode-se pensar que esgrime
seja um nome designando um certo tipo de objeto, precisamente a
relao de esgrimir. No entanto, o fundamental para Wittgenstein o fato de que, no desenho, a relao entre os dois elementos,
isto , sua posio relativa, mostra a relao que os objetos mantm entre si, caso a figurao seja verdadeira. No necessrio, aos
olhos de Wittgenstein, introduzir um sinal que designe a relao,
nem possvel um discurso, que decorreria dessa introduo, sobre
os tipos nos quais os objetos designados por eles se distribuem.
Levada ao limite, esta ltima ideia implica que tambm no pode
haver um discurso sobre a estrutura lgica do mundo, posto que
essa estrutura j faz parte das condies de sentido pressupostas por
toda e qualquer proposio. H uma necessria prioridade da lgica do mundo em relao a toda verdade e falsidade (cf. NB, p.14).
Inverter essa prioridade seria colocar o carro na frente dos bois, isto
, fazer o sentido depender da verdade ou falsidade efetiva de certas
proposies.
Um segundo ponto indicado no exemplo dos dois homens esgrimindo a ideia de que, para poder ser verdadeira ou falsa, ela
deve ser articulada. Diferentemente das escritas hieroglficas, em
que cada palavra representa seu significado, nas escritas usuais,
uma palavra no pode ser verdadeira ou falsa no sentido de que
concorda com a realidade, ou o contrrio (NB, p.9). Em suma,
uma nica palavra no essencialmente bipolar. Para que possa ter
a propriedade de poder ser verdadeira ou falsa, uma cadeia grfica
ou sonora qualquer tem que ser articulada. Nesse ponto, Wittgens-

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tein reata novamente com a linhagem platnico-aristotlica, concebendo a complexidade essencial da proposio como indissocivel
da bipolaridade. Cada elemento da proposio deve substituir um
objeto designado por ele: A possibilidade da proposio repousa
sobre o princpio de SUBSTITUIO de objetos por sinais [...]
Na proposio, o nome substitui o objeto (NB, p.37). , pois,
a articulao de nomes de uma determinada maneira que torna a
proposio verdadeira, caso a articulao corresponda articulao
dos objetos que eles substituem, ou falsa, caso a articulao no
corresponda articulao dos objetos que eles substituem.
Na verso tractariana, a concepo figurativa da proposio
ganha traos mais precisos. Antes de tudo, Wittgenstein define um
conceito abstrato de figurao. Para que algo possa ser chamado
de figurao, preciso cumprir algumas condies. Em primeiro
lugar, como ele escreve no aforismo 2.15 do Tractatus, preciso que
a figurao tenha uma forma e uma estrutura:
Que os elementos da figurao estejam uns para os outros de
uma determinada maneira representa que as coisas assim esto
umas para as outras.
Essa vinculao dos elementos chama-se sua estrutura; a possibilidade desta, sua forma de afigurao. (TLP 2.15)

Em um dos poucos exemplos que oferece, Wittgenstein diz que


fica muito clara a essncia do sinal proposicional quando o concebemos como composto no de sinais escritos, mas de objetos
espaciais (digamos: mesas, cadeiras, livros) (TLP 3.1431). Se em
uma figurao em O quarto em Arles de Van Gogh, por exemplo uma cadeira est ao lado da mesa porque a cadeira est nessa
relao com a mesa na situao figurada. Essas relaes constituem
a estrutura da figurao. Para que tal estrutura seja possvel, preciso que haja uma forma de afigurao. Nos aforismos 2.181-2.182,
Wittgenstein parece identificar integralmente a forma de afigurao com a forma lgica de afigurao: Se a forma de afigurao a
forma lgica, a figurao chama-se figurao lgica. Toda figurao

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tambm uma figurao lgica. (No entanto, nem toda figurao ,


p.ex., uma figurao espacial). Considerando a restrio entre
parnteses, porm, a identificao entre a forma de afigurao e
a forma lgica de afigurao deve ser qualificada. Toda figurao
tem uma forma de afigurao que necessariamente lgica, mas,
nem por isso, toda forma de afigurao apenas lgica. A forma de
afigurao depende das relaes que se pem em relevo (por exemplo, relaes espaciais). A forma lgica dada pelas possibilidades
lgicas de combinao. A forma de afigurao dada pelas possibilidades de combinao envolvidas nas relaes relevantes.
Mas o que define quais so as relaes relevantes? O que faz
com que uma tela repleta de tinta seja uma figurao? Para tanto,
necessrio associar a ela um mtodo de projeo. Como se l no
aforismo 2.141, a figurao um fato. Mas preciso notar que
nem todos os fatos implicados em uma suposta representao so
relevantes. No caso do quadro, so relevantes as relaes espaciais entre os elementos. Em uma partitura, diferentemente, so
relevantes as alturas e duraes das notas. O que permite passar da
partitura sinfonia, como se pode ler no aforismo 4.0141, uma
lei de projeo. No caso do quadro, preciso haver analogamente
uma regra a fim de que um dos fatos implicados o institua como
figurao, por exemplo, do quarto. Nada por si mesmo figurao
de algo. Para ser uma figurao, algo deve manter uma relao especfica com o que pretende figurar e, para isso, preciso que um
mtodo de projeo faa esse trabalho de coordenao, definindo
alguns elementos como elementos da figurao.
Wittgenstein chama a relao mencionada de relao afigurante.
Como dizem dos aforismos 2.1513-2.1514: Segundo essa concepo, portanto, figurao pertence tambm a relao afigurante,
que a faz figurao. A relao afigurante consiste nas coordenaes
entre os elementos da figurao e as coisas. Ela associa a cada elemento do figurado um elemento da figurao. A forma de afigurao e a relao afigurante so como o direito e o avesso. Se a primeira
introduz uma identidade entre a figurao e o figurado, a segunda

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introduz uma diferena (ou assimetria) entre eles; diferena, alis,


fundamental, pois, no houvesse essa segregao, no se poderia
distinguir o que a figurao e o que o figurado. H, pois, um
perfeito equilbrio entre identidade e diferena:
Se uma figurao pode ser correta e pode ser incorreta, porque
algo no fato afigurado substitudo por algo diferente na figurao
(os elementos) e algo no substitudo por nada na figurao, mas
l comparece de corpo presente (a forma). Dessa dosagem equilibrada de identidade e diferena, a figurao segrega sua virtude
representativa. (Santos, 1994, p.62-3)

No grupo 3 de aforismos, Wittgenstein introduz a noo de


pensamento e apresenta a vinculao das noes de projeo, proposio, sinal proposicional, mtodo de projeo etc. Nos aforismos
3.11-3.13, lemos o seguinte:
Utilizamos o sinal sensvel e perceptvel (sinal escrito ou sonoro
etc.) da proposio como projeo da situao possvel.
O mtodo de projeo pensar o sentido da proposio.
O sinal por meio do que exprimimos o pensamento, chamo de
sinal proposicional. E a proposio o sinal proposicional em sua
relao projetiva com o mundo.
proposio pertence tudo que pertence projeo; mas no
o projetado.
Portanto, a possibilidade do projetado, mas no ele prprio.
(TLP 3.11-3.13)

Antes de tudo, preciso compreender a distino entre sinal e smbolo, entre sinal proposicional e proposio. Retomando a antiga
distino entre fundo essencial e superfcie aparente, ela supe
a distino entre aquilo que se apreende sensivelmente, isto , inscries grficas ou cadeias sonoras, e aquilo que dota essa superfcie
material de sentido. Ao dizer que a proposio o sinal proposi-

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cional em sua relao projetiva com o mundo, Wittgenstein


evidencia que o sinal proposicional se torna uma proposio propriamente apenas quando mantm uma relao afigurante estabelecida por um mtodo de projeo. Nas conversaes que mantm
com Waismann no incio da dcada de 1930, ele revela que a concepo figurativa da proposio deve-se, em parte, ao emprstimo da noo de figurao tal como utilizada na matemtica (cf.
WWK, p.185). Isso porque, pode-se acrescentar, a noo de projeo deve ser entendida em analogia com a geometria. Projetar uma
figura geomtrica em outra significa determinar os constituintes de
uma a partir dos constituintes de outra. Uma projeo tem tanto
mais semelhana com outra quanto mais direta for a maneira como
se faz a passagem de uma a outra, como, por exemplo, no caso da
projeo ortogonal. Quanto menos direta essa passagem, mais regras de transformao se fazem necessrias. Do sinal proposicional
proposio h uma projeo transformadora operando. Um
mero sinal se torna proposio na medida em que se projeta uma
situao possvel neste sinal. Sendo o fundo oculto da proposio,
o pensamento assume o nus da relao projetiva. O caso mais
direto de passagem do sinal proposicional proposio aquele da
proposio completamente analisada, em que se podem discernir
tantos constituintes materiais do sinal proposicional quantos so os
constituintes do fato possvel figurado.14
Entende-se, desse modo, por que Wittgenstein define o mtodo
de projeo como pensar o sentido da proposio. Mas se for
assim, pode parecer que ele incorreria em uma espcie de mentalismo. Afinal, como se estabelecem as relaes afigurantes? Ao
interpretar a ltima sentena do aforismo 3.11 como uma definio
do mtodo de projeo, pode-se fazer de Wittgenstein um herdeiro
de uma tradio qual ele no pertence. Norman Malcolm prope
um paralelo com Locke, afirmando que a concepo do empirista
britnico
14 Cf. Santos (1994, p.69-70).

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[...] substancialmente a mesma ideia de Wittgenstein de que


pensamentos, compostos de constituintes psquicos, tm uma
existncia separada dos sinais fsicos, por meio dos quais os pensamentos so tornados perceptveis aos sentidos. A ideia que os
pensamentos so independentes da linguagem escrita ou falada.
(Malcolm, 1986, p.71)

Atribui-se, com isso, um estatuto ao pensamento que ele no tem,


indo de encontro ao que diz a proposio 4 do Tractatus: O pensamento a proposio com sentido. Para escapar dessa interpretao, Peter Winch interpreta em sentido inverso a sentena: ao invs
de definir o mtodo de projeo como pensar o sentido da proposio, Wittgenstein estaria definindo o pensar o sentido da proposio
como o mtodo de projeo. Isso porque faz-se tudo que possvel
para enfatizar que ele [o pensamento] um termo lgico; no h nenhuma meno psicologia [...] o que apontado como essencial a
um pensamento a noo lgico-lingustica de projeo (Winch,
1987, p.14). Alm do fato de no explicar o que o mtodo de projeo, a interpretao de Winch vai contra a verso da passagem em
questo no chamado Prototractatus:
A expresso sensvel do pensamento o sinal proposicional.
O sinal proposicional uma projeo do pensamento.
uma projeo da possibilidade de uma situao.
O mtodo de projeo o modo de aplicao do sinal proposicional.
A aplicao do sinal proposicional pensar seu sentido. (PTLP
3.1-3.13)

As primeiras sentenas definem o sinal proposicional recorrendo


noo de pensamento, que j havia sido definida como a figurao
lgica dos fatos (PTLP 3). Em seguida, Wittgenstein define o
mtodo de projeo como pensar o sentido da proposio via noo
de aplicao do sinal proposicional. No h dvida de que o mtodo
de projeo definido como pensar o sentido da proposio, pois

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este pensar um modo especfico de aplic-lo.15 Mas com isso ainda


no se explicou como, ou melhor, quem estabelece as relaes afigurantes. Anthony Kenny apresenta uma possibilidade de soluo
para o problema: No Tractatus, o sentido conferido pela vontade
pura, a vontade pura do eu extramundano, solipsista e metafsico
(Kenny, 1984, p.9). O eu que faz a coordenao de objetos e nomes
no um eu emprico, cujas aes pudessem ser discriminadas, mas
um sujeito que se situa nos limites do mundo, responsvel por fazer
essa coordenao. O pensamento envolvido na projeo de um fato
possvel em um sinal proposicional no , portanto, o pensamento
de um sujeito emprico.
No aforismo 4, o pensamento definido como a proposio
com sentido. Se o que importa representao proposicional no
a materialidade do sinal e se as condies lgicas da representao
so as condies de toda e qualquer representao, ento faz pouca
ou nenhuma diferena projetar um fato possvel em um sinal ou em
um fato mental, composto de constituintes psquicos, conforme
a expresso empregada por Wittgenstein em uma carta a Russell
(cf. CL, p.125). Todo pensamento, como qualquer cadeia grfica
ou sonora que o materialize, pode ser chamado de proposio. Se a
proposio o sinal proposicional em sua relao projetiva com o
mundo, o pensamento j uma proposio com sentido na medida
em que cabe a ele fazer a projeo.
Dito isso, podemos voltar para o problema que motiva a concepo figurativa da proposio, considerando seu tratamento tractariano. Nos aforismos 4.022 e 4.024, lemos o seguinte:
A proposio mostra seu sentido.
A proposio mostra como esto as coisas se for verdadeira. E
diz que esto assim. [...]
Entender uma proposio significa saber o que o caso se ela
for verdadeira.

15 Para uma defesa dessa leitura, cf. Hacker (2001a); Ammereller (2001, p.125-8).

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(Pode-se, pois, entend-la e no saber se verdadeira.)


Entende-se a proposio caso se entendam suas partes constituintes. (TLP 4.022 e 4.024)

A compreenso do sentido de uma proposio independe, pois, da


discriminao de seu valor de verdade. Pode-se, pois, como escreve
Wittgenstein em 4.023, tirar concluses de uma proposio falsa.
Isso porque embora seja falsa, uma proposio, para receber essa
qualificao, deve ter um sentido. No se trata, no entanto, de afirmar que a uma proposio falsa deve ter como correlato um estado
de coisas (Sachverhalt) no-subsistente e que a compreenso de
uma proposio envolve a descrio de um estado de coisas meramente possvel, mas no necessariamente atual.16 A fim de desfazer
esse equvoco, preciso ler corretamente o aforismo 4.022, fazendo
um paralelo com o aforismo 4.024. Neste aforismo, Wittgenstein
no diz que entender a proposio significa saber, se for verdadeira,
o que o caso, mas que significa saber o que o caso se for verdadeira. Do mesmo modo, deve-se ler o aforismo 4.022 no como a
afirmao de que a proposio mostra, se for verdadeira, como as
coisas esto, mas como a afirmao de que ela mostra como as coisas esto se for verdadeira (ou como as coisas no esto se for falsa).
Essa pequena mudana na ordem dos fatores altera completamente
o produto. A proposio, portanto, no mostra um algo, seja ele
real ou meramente possvel. A proposio mostra seu sentido, qual
conexo de objetos, em se tratando de uma proposio elementar,
a torna verdadeira. No casual que Wittgenstein destaque as palavras mostra e diz. Ao dizer que as coisas esto assim, isto ,
ao dizer algo contingente, a proposio mostra uma relao interna
entre linguagem e realidade como as coisas esto se for verdadeira
(ou como as coisas no esto se for falsa). Wittgenstein no reata
com uma doutrina la Meinong, segundo a qual h objetos que
esto para alm de ser e no-ser. Isso significa bloquear a ideia de

16 A tese foi defendida, por exemplo, em Stenius (1964).

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que uma proposio elementar verdadeira seja acerca de um estado


de coisas subsistente e que uma proposio elementar falsa seja
acerca de um estado de coisas no-subsistente, j que isso implicaria supor que h um domnio de estados de coisas excedendo o
domnio do que h.
Cumpre notar que, embora discrimine as condies de representao da realidade, Wittgenstein bloqueia expressamente a
possibilidade de dizer, isto , representar proposicionalmente, tais
condies. Nos aforismos 4.12-4.121, ele escreve:
A proposio pode representar toda a realidade, mas no pode
representar o que deve ter em comum com a realidade para poder
represent-la a forma lgica.
Para podermos representar a forma lgica, deveramos poder-nos instalar, com a proposio, fora da lgica, quer dizer, fora do
mundo.
A proposio no pode representar a forma lgica, esta forma se
espelha na proposio.
O que se espelha na linguagem, esta no pode representar.
O que se exprime na linguagem, ns no podemos exprimir por
meio dela.
A proposio mostra a forma lgica da realidade.
Ela a exibe. (TLP 4.12-4.121)

Dado que toda proposio com sentido bipolar, uma proposio


que pretende descrever um trao essencial da realidade necessariamente uma transgresso do mbito legtimo do sentido. Isso no
significa, porm, que a proposio transmita apenas aquilo que diz,
isto , o estado de coisas que descreve. Ela mostra a forma lgica
e, enfim, a harmonia entre a estrutura essencial da linguagem e a
estrutura essencial da realidade. Mas no apenas essa forma que a
proposio no pode representar. Ela tambm no pode representar
a coordenao de fatos por meio da coordenao de objetos (TLP
5.542), isto , as relaes afigurantes, que so feitas por um eu
transcendental, agente daquele trao da linguagem que se costuma

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chamar de intencionalidade.17 Voltaremos a esse ponto no incio do


prximo captulo. Antes, porm, cumpre examinar as consequncias que a distino entre dizer e mostrar tem para as concepes de
filosofia e mtodo do Tractatus, bem como a reformulao de tais
concepes nos escritos ps 1930.18

II
A distino entre dizer e mostrar opera tambm no nvel, por
assim dizer, metodolgico. Com efeito, ela uma pea fundamental
da articulao conceitual em torno da qual se conformam as noes
de filosofia e mtodo do Tractatus.
Pouco antes do final do livro, Wittgenstein apresenta uma resposta definitiva para a questo acerca da possibilidade da metafsica e da filosofia em geral enquanto modalidade peculiar de
conhecimento dos fundamentos absolutos do mundo. Ele o faz, no
por acaso, no contexto da caracterizao do que chama de mtodo
correto da filosofia. Em 6.53, especificamente, declara que este
mtodo aquele que permite dizer apenas o que se pode dizer, isto
, proposies com sentido, que interdita a formulao de proposies metafsicas e que mostra o porqu dessa interdio, ao mostrar
que no caso destas proposies no se confere significado a um
ou mais de seus constituintes. Para avaliar devidamente o teor da
resposta, dada a brevidade da declarao, preciso retomar alguns
pressupostos.19
Nos dois grupos de aforismos que antecedem a concluso do
livro, Wittgenstein apresenta a condenao daquele gnero de proposies que reivindicam o ttulo de necessrias. A concluso , no
geral, a mesma tanto no que diz respeito s proposies filosficas

17 Cf. Cuter (2000).


18 Sobre a origem fregeana da distino entre dizer e mostrar, cf. Geach (1976).
19 Para um tratamento mais detalhado e adequado dessas questes, cf. Santos
(1994), sees VIII e IX.

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quanto no que diz respeito s proposies da lgica, da matemtica


e aos princpios das cincias naturais. Os porqus, no entanto, so
diferentes. Se cada uma dessas espcies de proposies est condenada a no ter sentido, isso ocorre por razes muito diversas. As
proposies da lgica, as proposies matemticas que no so
seno equaes e os princpios das cincias naturais no representam nada. Isso no significa, porm, que no tenham, cada uma a
seu modo, alguma relevncia no que concerne aos meios de que nos
valemos para representar proposicionalmente o mundo. As tautologias e contradies, embora no digam nada, mostram propriedades
e relaes internas: a proposio p ou no-p (p ~p) mostra
que no-p seleciona no espao lgico exatamente o que p exclui;
a proposio p e no-p (p ~p) mostra que no-p seleciona
no espao lgico exatamente o que p exclui; a proposio se p e
p ento q, ento q (p . . p q : : q) mostra que a concluso
est contida nas premissas da inferncia. Assim, os princpios do
terceiro excludo, da no-contradio e o modus ponens no devem
ser seno o reconhecimento da existncia de determinadas relaes
formais entre proposies factuais; relaes estas que no configuram supostas verdades lgicas, mas so apenas peas do clculo
lgico. Sua relevncia est justamente no fato de mostrar por meio
do simbolismo aquilo que no se pode dizer, pois faz parte das condies que facultam a representao proposicional. As proposies
matemticas, por sua vez, so tambm peas do clculo lgico. Analogamente s tautologias e contradies, as equaes da matemtica
mostram certas relaes internas entre elementos de sries formais.
Por ltimo, os princpios das cincias naturais, como, por exemplo, as leis da mecnica, so apenas prescries metodolgicas, que
dizem respeito representao cientfica do mundo. Diferentemente das proposies filosficas, que so contrassensos, as proposies
matemticas e os princpios das cincias se tornam contrassensos se
forem interpretados como proposies com sentido.
Para enfatizar esse ponto, cabe contrastar as proposies da
lgica s proposies filosficas. Se as primeiras resultam de uma
combinao legtima de sinais mesmo que tal combinao, em

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funo das operaes envolvidas, constitua um caso-limite de proposicionalidade , as ltimas resultam de uma combinao ilegtima de sinais, que no chega a constituir um smbolo. Isso porque
no foi conferido significado a um ou mais de seus elementos, porque ao menos uma de suas partes no realiza uma possibilidade
sinttica e, assim, o sinal proposicional no chega a simbolizar, no
chega a estabelecer relaes projetivas com um estado de coisas. Se
no primeiro caso a combinao de sinais beira a dissoluo desta
mesma combinao, mas ainda assim merece ser chamada de proposio; no segundo, percebe-se que sequer h algo que possa ser
reconhecido como uma proposio. Da a distino crucial entre
proposio sem sentido (sinnlos) e contrassenso (Unsinn).
Vemos, pois, que as nicas proposies que se pode dizer, isto
, as nicas proposies com sentido dizem respeito existncia ou
inexistncia de estados de coisas contingentes. Como notamos, as
proposies da lgica, embora sintaticamente bem construdas, no
tm sentido, pois no representam nada e so, no final das contas,
analticas. As proposies filosficas, por sua vez, esto aqum ou
alm conforme a interpretao que se adote da sintaxe lgica
da linguagem. Disso resulta que toda proposio com sentido
sinttica a posteriori e diz respeito nica e exclusivamente ao que
contingente, ao que o caso, mas poderia, em princpio, no ser.
Se h sempre um preo a pagar, o preo que se paga pelo sentido
a contingncia e o preo que se paga pela necessidade a anulao
do sentido.20
Isso no significa, porm, que a filosofia no conserve ainda
alguma relevncia. Aquilo que importa filosofia apreender no
uma iluso. O mundo tem uma estrutura essencial e fundamentos
absolutos, que so revelados ou, como querem alguns, impostos
pela estrutura essencial da linguagem. As iluses e contrassensos surgem quando se tenta representar proposicionalmente essa
estrutura e esses fundamentos absolutos. A filosofia no pode,
pois, ser uma teoria, um conjunto de proposies que digam o que
20 Empresto a formulao de Luiz Carlos Pereira (2006, p.122).

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o mundo ou, ao menos, o que deve ser um mundo permevel


representao proposicional. Mas ela pode ser uma atividade de
clarificao dos mal-entendidos a respeito da lgica da linguagem,
que esto na origem dos contrassensos filosficos, e uma atividade
de clarificao da estrutura prpria linguagem e ao mundo. Com
efeito, possvel distinguir duas atividades complementares que
o Tractatus prescreve a toda filosofia futura: a crtica lgica das
iluses e contrassensos da filosofia tradicional e a anlise lgica
das proposies com sentido. Do lado negativo, a crtica lgica fica
encarregada de mostrar que a filosofia em sua tentativa de conhecer
os fundamentos absolutos do mundo necessariamente conduzida
a iluses e contrassensos. A tentativa de anlise do suposto sentido
das proposies filosficas mostra que ela no pode ser levada a
termo. Bloqueada a anlise completa de tais proposies, desfaz-se
a iluso causada pela m compreenso da lgica da linguagem, j
que se trata de uma combinao ilegtima de sinais, que no chega
a constituir um smbolo, uma combinao de sinais em que no foi
conferido significado a um ou mais de seus elementos. Em suma,
a crtica lgica traa um limite para o que se pode pensar e dizer.
Como escreve Wittgenstein no Prefcio ao Tractatus:
O livro trata de problemas filosficos e mostra creio eu que
a formulao desses problemas repousa sobre o mau entendimento
da lgica de nossa linguagem. Poder-se-ia talvez apanhar todo o
sentido do livro com estas palavras: o que se pode em geral dizer,
pode-se dizer claramente; e sobre aquilo de que no se pode falar,
deve-se calar.
O livro pretende, pois, traar um limite para o pensar, ou
melhor no para o pensar, mas para a expresso dos pensamentos:
a fim de traar um limite para o pensar, deveramos poder pensar os
dois lados desse limite (deveramos, portanto, poder pensar o que
no pode ser pensado).
O limite s poder, pois, ser traado na linguagem, e o que estiver alm do limite ser simplesmente um contrassenso. (TLP, p.2,
trad. p.131)

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Do lado positivo, a anlise lgica das proposies com sentido


fica encarregada de revelar a estrutura essencial e os fundamentos
absolutos do mundo. Completada a anlise das proposies que
descrevem todos os estados de coisas existentes, mostrar-se-ia a totalidade dos objetos, o conjunto de possibilidades de que se compe
o espao lgico. Se no se deve procurar a essncia do mundo debaixo da superfcie dos fatos, pode-se ainda buscar a forma essencial
comum linguagem e ao mundo debaixo da superfcie dos sinais,
no fundo oculto dos smbolos.
No difcil notar que Wittgenstein se afasta de duas orientaes diametralmente opostas, mas igualmente perniciosas. De um
lado, ele se afasta do relativismo por fazer coincidirem a forma
essencial da linguagem e do pensamento e a forma essencial do
mundo. No fosse assim, isto , se no houvesse uma harmonia
formal entre pensamento (ou linguagem) e realidade, seria preciso
admitir a existncia de possibilidades exteriores ao espao lgico; teramos, no final das contas, que admitir a existncia de uma
multiplicidade de perspectivas representativas sobre o mundo.
Ocorre que o espao lgico , por definio, uno e sem concorrentes e o mundo necessariamente uma circunscrio desse espao.
Um mundo permevel representao proposicional, portanto,
necessariamente um mundo cuja forma idntica forma essencial
da linguagem e do pensamento. Wittgenstein sempre adotou o
perspectivismo, isto , a ideia de que h uma correlao essencial
entre o mundo e a perspectiva representativa sobre ele. No entanto,
diferentemente do relativismo, ele no faz dessa perspectiva representativa um fato do mundo entre outros, algo que assim, mas
poderia, em princpio, no ser. Simplesmente no h mais do que
uma nica perspectiva possvel. O espao lgico no como uma
pea do vesturio que poderamos trocar conforme as exigncias da
ocasio. De outro lado, ele se afasta do dogmatismo por bloquear
a possibilidade de representao dos fundamentos absolutos do
mundo e da estrutura essencial comum linguagem, ao pensamento e realidade. Se o espao lgico determina quais so estes
fundamentos e qual esta estrutura, evidente que ele no pode

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estar sujeito representao proposicional. Apesar de serem opostos, relativismo e dogmatismo compartilham o mesmo equvoco
fundamental. Embora o primeiro advogue a coexistncia de uma
multiplicidade de perspectivas representativas e, portanto, a coexistncia de uma multiplicidade de formas que o mundo pode ter,
e o segundo advogue que o mundo o que em si e por si mesmo,
ambos concebem aquilo que supostamente o fundamento e a essncia do mundo como fatos passveis de representao.
Nesse ponto, possvel traar um paralelo interessante entre a
crtica lgica da filosofia proposta no Tractatus e a crtica kantiana
da metafsica dogmtica:
No Tractatus, a crtica da iluso metafsica trilha, pois, caminhos anlogos aos trilhados pela crtica kantiana. A filosofia define-se como o conhecimento da estrutura essencial do mundo e de seus
fundamentos absolutos. A crtica lgica da filosofia revela que o
mundo tem uma estrutura essencial e tem fundamentos absolutos,
mas que estes so, por princpio, inacessveis representao proposicional. Assim, o propsito da filosofia legtimo e valioso; os
meios que ela tradicionalmente julgou apropriados para o cumprimento desse propsito que so inadequados. (Santos, 1994, p.110)

O projeto filosfico do Tractatus pode ser aproximado do projeto kantiano na medida em que ambos se apresentam antidogmticos: trata-se de recusar o acesso quilo que est alm dos limites do
que pode ser conhecido, limites estes impostos pela prpria natureza das faculdades subjetivas do conhecimento, no caso de Kant,
e pela forma essencial da proposio, no caso de Wittgenstein.
Fica bloqueado, ao menos em princpio, o acesso aos objetos
tradicionais de que trata a metafsica. Ambos realizam uma virada reflexiva.21 Mas, ao retomar o projeto kantiano, Wittgenstein
prope uma inverso na relao entre pensamento e linguagem.

21 Cf. Glock (1997, p.288).

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A linguagem no mera exteriorizao de pensamentos, que se


constituem enquanto tais em uma instncia supostamente anterior.
Pensamentos j so proposies com sentido, sinais proposicionais
em sua relao projetiva com o mundo. Se os limites do que pode
ser conhecido coincidem com os limites do que pode ser pensado,
eles coincidem tambm com os limites do que pode ser expresso
proposicionalmente.
Mas se o Tractatus qualifica as proposies filosficas como
contrassensos e bloqueia a possibilidade de representao dos fundamentos absolutos do mundo e da estrutura essencial comum
linguagem, ao pensamento e realidade, como pode conter proposies filosficas e, entre outras coisas, dizer o que o mundo ? No
seria o livro um grande despropsito? A resposta a essa questo
s pode ser afirmativa. E a aparente contradio em que incorre o
livro s desculpvel pela confisso de Wittgenstein no penltimo
aforismo:
Minhas proposies elucidam dessa maneira: quem me entende
acaba por reconhec-las como contrassensos, aps ter escalado
atravs delas por elas para alm delas. (Deve, por assim dizer,
jogar a escada fora aps ter subido por ela.)
Deve sobrepujar essas proposies, e ento ver o mundo corretamente. (TLP 6.54)

As proposies do Tractatus, devidamente qualificadas como contrassensos, devem ser lidas como os degraus da escada que conduz
soluo de todos os problemas filosficos. Na verdade, trata-se
de dissolver os supostos problemas filosficos ao mostrar que eles
no existem, ao menos no da forma como a filosofia tradicional
os coloca. O que resta a indicao ao leitor de que deve procurar
por si mesmo aquilo que no pode ser dito nas proposies, mas
se mostra. Afinal, o autor j dissera no Prefcio que o livro talvez
s fosse entendido por quem j tivesse pensado por si mesmo o
que nele expresso. O Tractatus, ento, prepara uma certa experincia metafsica e coloca as balizas para seu desdobramento. A

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experincia metafsica a experincia do mundo como totalidade


limitada, como circunscrio de um espao de possibilidades que
definem sua face contingente. As balizas conduzem essa experincia no para os contrassensos filosficos, mas para o misticismo.
No por acaso, o aforismo 6.522 diz: H por certo o inefvel. Isso
se mostra, o Mstico.
O paralelo com a crtica kantiana pode, ento, ser estendido.
Se Kant teve de suspender a razo para dar lugar f, se teve que
bloquear o projeto metafsico no plano da razo terica para recoloc-lo no plano da razo prtica; Wittgenstein bloqueia o projeto
metafsico no plano da lgica, mas recupera-o no plano do sentimento mstico.22 Entre um e outro, no h, porm, uma relao de
excluso: o sentimento mstico mostra o lado tico daquilo que a
anlise lgica da linguagem tambm mostra. E, aqui, faz-se notar
sua incluso na linhagem do misticismo racional:
No sentimento mtico mostra-se o que a anlise lgica das proposies tambm revela: a substncia do mundo em sua correlao
essencial com a vida. A verdade da tica a verdade do solipsismo.
O Tractatus prepara o sentimento mstico, a experincia tica fundamental. A revelao da estrutura essencial da proposio a
revelao da estrutura essencial do mundo e, enquanto tal, a revelao da identidade fundamental entre Deus, o sujeito, o mundo e
o valor. Ao desincumbir-se da tarefa tradicionalmente atribuda
metafsica geral, o Tractatus faz convergir no sentimento mstico

22 Bento Prado Jr. apontava nesse mesmo sentido quando escrevia: Ao delimitar o campo do dizvel e do pensvel, o filsofo aponta para o inefvel como
tlos de sua empresa. mais ou menos como na Crtica da razo pura, onde
se coloca para alm do cognoscvel as ideias de Deus, alma e mundo que, no
entanto, constituem o alvo ltimo (embora inatingvel pela metafsica) da
Razo. Idem pra Wittgenstein. Um pouco como Kant que dizia: tive que limitar o conhecimento para dar lugar f. Wittgenstein diria: tive de delimitar o
campo do dizvel para dar lugar tica, arte e religio, isto , vida (Prado
Jr., 2004, p.126-7).

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os temas tradicionais das metafsicas especiais: Deus, o sujeito, o


mundo como totalidade, os valores. (Santos, 1994, p.110)23

Essa concluso, no entanto, no aceita por todos os comentadores. Nas ltimas dcadas, o crculo dos Wittgenstein scholars
se dividiu em dois partidos. Numa trincheira, esto os defensores
da interpretao dita tradicional ou inefabilista, que coincide, em
certa medida, com a interpretao exposta at aqui. Ela sustenta
que, embora as proposies do Tractatus sejam realmente contrassensos, elas podem nos conduzir apreenso de algumas verdades
inefveis. A fim de esclarecer a possvel perplexidade causada pela
concluso do livro, Peter Hacker, porta-voz dessa leitura, argumenta que preciso fazer algumas distines suplementares quelas
introduzidas pelo autor. Diferentemente das proposies sem sentido (sinnlos), os contrassensos violam as regras da sintaxe lgica da
linguagem. Mas nem sempre essa violao acontece de maneira patente. Ela pode ocorrer de maneira manifesta, como na questo de
saber se bem mais ou menos idntico ao belo (TLP 4.003); mas
pode ocorrer de maneira encoberta, como acontece na maioria das
proposies filosficas. Da a distino entre contrassenso manifesto (overt nonsense) e contrassenso encoberto (covert nonsense). No
mbito dos contrassensos encobertos, possvel distinguir, ainda,
entre contrassensos enganadores (misleading nonsense) e contrassensos esclarecedores (illuminating nonsense). So os ltimos que
iro guiar o leitor atento a apreender o que mostrado por outras
proposies que no pretendem passar por filosficas; mais do que
isso, eles iro indicar sua prpria ilegitimidade queles que captam
o que se quer dizer (Hacker, 1986, p.18). Ao fim e ao cabo, eles
nos levam a ver o mundo corretamente, de um ponto de vista lgico
correto (Ibid., p.26). Embora o leitor deva reconhecer essas proposies como contrassensos e deva jogar a escada fora depois de ter subido por ela, ele ainda tem a posse de algumas verdades. Cumpre
23 Sobre as relaes entre Wittgenstein e Schopenhauer, que faz a mediao entre
nosso autor e Kant, cf. Glock (1999).

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lembrar que Hacker coloca no topo da lista precisamente a questo


da harmonia entre pensamento e realidade: h (ou parece haver)
uma harmonia (ou como Wittgenstein coloca posteriormente, numa
aluso deliberada a Leibniz, uma harmonia preestabelecida entre a
representao e o que representado (Hacker, 2001, p.98)..
Na trincheira oposta, esto os defensores da interpretao dita
resoluta. Encabeada, sobretudo, por James Conant e Cora Diamond, essa interpretao se diz resoluta justamente porque pretende fazer uma interpretao austera do aforismo 6.54, segundo a qual
as proposies do Tractatus, por serem simples contrassensos, isto
, no serem sequer proposies, no dizem nem mostram nada.
Segundo esses autores, inclusive a distino entre dizer e mostrar
deve ser jogada fora. Conant, por exemplo, diz que a atribuio
ou no ao Tractatus de uma doutrina segundo a qual contrassensos
podem tornar manifestas verdades inefveis depende de quo
seriamente se toma a exortao de Wittgenstein para jogar a escada
fora uma vez que se subiu por ela. pergunta Com o que, ento,
se fica uma vez que se jogou a escada fora?, ele oferece uma resposta taxativa: Nada. E, em seguida, acrescenta: A ideia de que no
ficamos com nada deve tambm ser jogada fora [...] A resposta
pergunta Com o que ficamos uma vez que jogamos a escada fora?
: nosso prprio sentimento de privao (Conant, 1990, p.337).
No levar a srio a exortao de Wittgenstein, como fariam os leitores inefabilistas, , conforma a expresso de Diamond, amedrontar-se (to chicken out).24
24 A autora caracteriza essa postura nos seguintes termos: amedrontar-se fingir jogar a escada fora, enquanto se permanece firmemente, ou to firmemente
quanto possvel, nela [...] Isso envolve sustentar que as coisas a respeito das
quais falamos so membros dessa ou daquela categoria, real e verdadeiramente, apenas no podemos dizer isso. Que elas so representadas na linguagem de uma outra forma. As sentenas do prprio Tractatus so tomadas de
modo a exprimir essa forma de realismo, embora a prpria doutrina requeira
que qualquer tentativa de exp-la como uma doutrina deva falhar (Diamond,
2001, p.194). Frente a isso, ela diz que no amedrontar-se dizer que no ,
realmente no , sua viso que h caractersticas da realidade que no podem
ser colocadas em palavras, mas que se mostram. O que sua viso que essa

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A divergncia em relao leitura inefabilista recai, antes de


tudo, na maneira de interpretar a noo mesma de contrassenso. Enquanto Hacker sustenta que h uma distino entre contrassensos
enganadores e contrassensos esclarecedores (ou melhor, entre dois
papis que os contrassensos podem assumir) e que as proposies
do Tractatus esto nessa ltima categoria, Conant e Diamond dizem
que no h mais do que uma nica noo de contrassenso: simples
contrassenso. Assim, no amedrontar-se diante da concluso do
livro tomar seriamente a noo de contrassenso com algo que no
esconde um resduo metafsico inexprimvel. Isso porque o Tractatus no delimita verdades profundas, mas inexprimveis ele pretende desmascarar a pseudoprofundidade das verdades filosficas
(Conant, 1990, p.341). Em favor dessa leitura, os autores lembram,
em primeiro lugar, a passagem do Prefcio, em que Wittgenstein
fala que o que estiver alm do limite [do pensar] ser simplesmente
contrassenso (einfach Unsinn) que eles traduzem incorretamente,
diga-se de passagem, por plain nonsense.25 Em segundo lugar, eles
lembram que, no aforismo 5.4733, Wittgenstein diz que toda proposio possvel legitimamente construda. Disso, eles concluem
que no h algo como uma proposio mal-construda logicamente
e no h violao possvel da sintaxe lgica da linguagem. Diferentemente da interpretao inefabilista, segundo a qual os contrassensos
maneira de falar pode ser til ou mesmo, por algum tempo, essencial, mas que
no final deve ser abandonada e honestamente tomada como contrassenso real,
mero contrassenso, o qual ns no devemos no final pensar que corresponda a
uma verdade inefvel (Ibid., p.181).
25 Alfred Nordmann, ainda que simptico leitura inefabilista, nota o equvoco: Em vez de enfatizar como Conant e Diamond supem que alm
do limite da linguagem h einfacherUnsinn (simples ou puro contrassenso),
Wittgenstein usa einfach (simplesmente) como um termo metodolgico
que caracteriza sua estratgia: uma vez especificadas as condies que tornam
sentenas significativas, qualquer coisa que no as satisfaa simplesmente
e automaticamente contrassenso (was jenseits der Grenze liegt, wird einfach Unsinn sein) [...] Traduzir ser puro contrassenso exigiria uma construo adverbial que normalmente ocorre apenas como uma exclamao no
tempo presente das ist doch einfach Unsinn!, como em Isso simplesmente
absurdo! (Nordmann, 2005, p.82).

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esto para alm da sintaxe lgica, a interpretao resoluta sustenta


que eles esto aqum dela.
Para que a exortao do aforismo 6.54 faa sentido, Conant e
Diamond afirmam, por um lado, que Wittgenstein pede ao leitor
que entenda no as proposies do livro, mas seu autor. Ao dizer
minhas proposies elucidam dessa maneira: quem me entende
acaba por reconhec-las como contrassensos, ele estaria chamando a ateno para o fato de que no podemos entender suas proposies, mas podemos entender o autor e a atividade na qual est
envolvido, qual seja, mostrar que estamos sob a iluso de pensar
que queremos dizer algo, quando, na verdade, no queremos nem
podemos querer dizer nada. Por outro lado, para que o livro como
um todo faa algum sentido, Conant e Diamond tm que salvar
algumas de suas sentenas da pecha de contrassenso. Essas comporiam o que chamam de moldura (frame) do livro, embora, como eles
prprios reconhecem, esta moldura no parea fixa, pois no parece
haver um critrio definitivo para saber quais so elas exatamente.
Seja como for, para Conant, uma leitura bem-sucedida do Tractatus aquela na qual
primeiro apreendo que h algo que deve ser; ento vejo que isso no
pode ser dito; ento apreendo que se no pode ser dito, no pode
ser pensado (que os limites da linguagem so os limites do pensamento); e ento, finalmente, quando alcano o topo da escada,
apreendo que no houve nenhum isso em minha apreenso o
tempo todo (que aquilo que no posso pensar tambm no posso
apreender). (Conant, 2000, p.196; 2002, p.422)

O mtodo do Tractatus pode, ento, ser caracterizado nos seguintes termos: o nico procedimento que se mostrar genuinamente
elucidatrio aquele que procura entrar na iluso filosfica de entendimento e explodi-la de dentro (Conant, 1990, p.346). Assim,
embora no seja possvel entender as proposies do livro, h a
iluso do entendimento destas proposies. E a distino implcita
no aforismo 6.54 entre entender as proposies do livro (o que,

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segundo Conant, no somos pedidos a fazer) e entender seu autor


(o que somos pedidos a fazer) mobilizada a fim de dar sustentao
a essa tese. Entender o autor entrar imaginariamente no ponto de
vista a partir do qual um certo contrassenso parece dizer algo.
No deve causar estranhamento que essa leitura tenha gerado um sem-nmero de reaes, desde aquelas que se colocaram a
favor da conciliao, isto , que buscaram uma terceira via a fim
de combinar os argumentos de cada uma das leituras, at aquelas
que simplesmente a recusaram. Hacker, que teve a honra de ser
o principal alvo dos autointitulados novos wittgensteinianos,
reagiu com veemncia. Mobilizando evidncias textuais internas
e externas ao Tractatus, ele aponta o descompasso entre a letra do
texto wittgensteiniano e o esprito que os leitores resolutos pretendem lhe imputar. Mesmo sem poder entrar em todos os detalhes da
argumentao do autor (j que isso excederia nossos propsitos),
preciso mencionar alguns lances decisivos. No que concerne
concepo de filosofia do livro, Hacker acusa Conant e Diamond
de no considerar corretamente os aforismos 4.11-4.116, em que
esse ponto explicitamente tematizado. Acerca desses aforismos,
Conant escreve:
Em 4.112, ns dito que uma obra de filosofia consiste essencialmente em elucidaes. Filosofia aqui significa: filosofia tal
como praticada pelo autor do Tractatus [...] Quando Wittgenstein
diz (em 4.112) que uma obra filosfica consiste essencialmente em
elucidaes, o termo elucidao uma verso da mesma palavra
alem (Erluterung) que ocorre no 6.54. (Conant, 2000, p.175;
2002, p.379)

Fica claro que Conant l o livro, ou melhor, a moldura do livro


como um todo coerente: aquilo que as observaes metodolgicas
prescrevem, o livro de fato realiza, isto , o Tractatus consiste essencialmente em elucidaes, pois permite que o leitor reconhea
o corpo do texto como contrassenso puro e simples. Ocorre que a
leitura resoluta no explica por que Wittgenstein coloca, ao lado

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de observaes supostamente srias ou austeras a respeito do que


e qual o propsito da filosofia, o aforismo 4.115, no qual lemos:
Ela [a filosofia] significar o indizvel ao representar claramente
o dizvel; ela tambm no explica por que Wittgenstein escreve,
pouco antes da concluso, o seguinte: H por certo o inefvel.
Isso se mostra, o Mstico (TLP 6.522). Segundo Hacker, no
h razo nenhuma para supor que esses aforismos so transitrios
ou irnicos e que as verdades comunicadas por eles no existem.
possvel, inclusive, objetar que, como no apresentam um critrio
para a incluso ou no de algum aforismo na suposta moldura do
livro, os leitores resolutos no podem justificar por que incluem
nessa moldura precisamente os aforismos que incluem e por que
excluem todos os outros. Por outro lado, Hacker argumenta que o
aforismo 6.54
[...] no fala de clarificaes ou elucidaes, mas meramente
que minhas sentenas elucidam, na medida em que algum que
entenda seu autor as reconhecer eventualmente como contrassenso. Mais uma vez, parece bvio que essas clarificaes no
so as previstas em 4.112. Elas so as tentativas autoconscientes
do autor de dizer o que s pode ser mostrado e que mostrado
pelas proposies bem-formadas da linguagem. Elas transgridem
os limites do sentido, mas, ao faz-lo, elas gradualmente levam o
leitor atento ao ponto de vista lgico correto. (Hacker, 2003, p.22)

Diferentemente do aforismo 6.54, as elucidaes de que fala o


aforismo 4.112 no se referem ao corpo do texto. E isso, podemos
acrescentar, porque a atividade de elucidao qual se refere no
seria a de desmascarar a pseudoprofundidade das verdades filosficas, como quer Conant, mas tornar claros e delimitar precisamente os pensamentos, antes como que turvos e indistintos.
O resultado no seria o desmascaramento do contrassenso, mas o
pensamento clarificado.26 Em suma, questo sobre se a concepo
26 O argumento emprestado de Proops (2001, p.377).

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de filosofia referida em 4.112 aplica-se ao Tractatus ou se um programa para a filosofia futura, Hacker responde: parece claro que
ela programtica.
Alm disso, ao dizer que as elucidaes referidas no aforismo
4.112 so as mesmas de que fala o aforismo 6.54, Conant incorre no
seguinte paradoxo: ele fora Wittgenstein a dizer que o mtodo incorreto o mtodo correto da filosofia. Isso porque o filsofo havia
caracterizado, no aforismo 6.53, o mtodo correto como aquele em
que se pode dizer apenas o que faz sentido e havia dito, no aforismo 6.54, que as proposies do livro no so seno contrassensos.
Com isso, ele distinguira o mtodo estritamente correto do mtodo
empregado no Tractatus. Ocorre que, ao vincular as elucidaes
referidas em 4.112 elucidao referida em 6.54 e no ao mtodo
correto mencionado no aforismo 6.53, Conant chega, conforme a
formulao de um leitor resoluto moderado, viso paradoxal, segundo a qual, de acordo com Wittgenstein, a filosofia, tal como ele
pensa que deveria ser praticada, no se adqua ao mtodo correto
da filosofia (Kuusela, 2006, p.44).27 Mais uma vez, a sada pode
ser buscada nas colocaes de Hacker, mais especificamente, na
distino, introduzida em Insight and illusion, entre a filosofia tal
como proposta e a filosofia tal como praticada no Tractatus. A
27 Embora seja muito perspicaz ao denunciar esse paradoxo na leitura de Conant,
Oskari Kuusela acaba enredado em outros equvocos da leitura resoluta. Ao
fazer dos contrassensos do Tractatus uma mera propedutica ao mtodo
estritamente correto, o que para ele significa uma mera introduo aos princpios da notao regida pela sintaxe lgica, ele esquece, por exemplo, que
Wittgenstein afirma categoricamente a existncia do inefvel e a necessidade
da filosofia, de alguma forma, se referir a ele. Que o Tractatus no seja apenas
nem exclusivamente uma propedutica ao mtodo estritamente correto confirmado pela seguinte declarao de Wittgenstein em uma carta a Ludwig von
Ficker: meu livro consiste em duas partes: naquilo que aqui est e em tudo
aquilo que no escrevi. E justamente essa segunda parte a importante. Em
meu livro, o tico como que delimitado a partir de dentro; e estou convencido de que ele, rigorosamente, pode ser delimitado apenas assim (BLF, p.35).
Kuusela apresenta sua leitura da filosofia tardia de Wittgenstein em seu livro
bastante interessante, mas completamente equivocado nas teses que defende
(cf. Kuusela, 2008).

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esse respeito, Hacker escreve: a concepo de jure e oficial de filosofia totalmente diferente da prtica de fato da filosofia no livro
(Hacker, 1986, p.12). E mais adiante:
segundo o Tractatus, a filosofia, tal como praticada no livro, tinha
um status de fato de descrio da essncia do mundo, do pensamento e da linguagem, mas um status de jure de contrassenso.
A filosofia futura, cujos fundamentos so postos pelo Tractatus,
deveria ser puramente elucidatria. (Ibid., p.156)

A distino entre uma concepo de jure e uma concepo de


fato de filosofia significa tambm uma distino entre o mtodo de
jure, que Wittgenstein qualifica como o nico rigorosamente correto, e o mtodo de fato empregado no Tractatus. ao mtodo de
jure e no ao mtodo de fato que os aforismos dedicados noo de
filosofia no Tractatus se referem. E isso desfaz o paradoxo presente
na leitura resoluta.
Parece-nos igualmente problemtico o seguinte fato: diferentemente dos leitores ditos inefabilistas, que no condenam a concepo que detectam no Tractatus, os leitores resolutos no apenas
atribuem a Wittgenstein a concepo de que (quase) tudo no passa
de contrassenso puro e simples, mas subscrevem essa concepo,
isto , endossam a concepo austera de contrassenso.28 Isso torna
sua prpria tarefa de elucidao do livro um contrassenso. Se o livro
no contm nenhum argumento a favor de nada, se no existe um
dilogo, aqum da superfcie do texto, com a tradio lgica de
reflexo e se preciso adotar a concepo de que se deve em algum
ponto abandonar a filosofia, ento no faz sentido ou, no mximo,
faz muito pouco sentido se engajar no comentrio filosfico dessa
pura negatividade.
Mobilizando, como foi dito, evidncias externas ao Tractatus,
Hacker lembra, ainda, que Wittgenstein continuou a sustentar nos
escritos posteriores ao livro, mesmo que apenas por algum tempo,
28 O argumento emprestado de Glock (2007, p.56).

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a distino entre o que pode ser dito e o que no pode ser dito, mas
apenas mostrado.29 Isso confirmaria a tese de que, no momento
em que escrevera o livro, ele realmente acreditava na existncia de
verdades inefveis e na necessidade de no jog-las fora junto
com a escada que conduz a elas. Do mesmo modo que o sentimento
mstico conduz intuio do mundo sub specie aeterni, a anlise lgica das proposies com sentido conduz apreenso da harmonia
formal entre linguagem, pensamento e realidade. sintomtico,
nota Hacker, que Wittgenstein tenha continuado a sustentar que
essa harmonia no pode ser descrita na linguagem, mas apenas
mostrada. E isso confirmado, entre outras passagens, pelo seguinte trecho dos manuscritos:
A concordncia do pensamento enquanto tal com a realidade
no pode ser expressa. Se tomarmos a palavra concordncia no sentido de que uma proposio verdadeira concorda com a realidade,
isso no est correto, pois h tambm pensamentos falsos. Mas
um outro sentido no pode ser reproduzido atravs da linguagem.
Como tudo que metafsico, a harmonia (preestabelecida) entre
pensamento e realidade nos dada pelos limites da linguagem.
(WA 3, p.19; MS 109, p.31)

Dado o paradoxo do discurso falso, evidente que a concordncia


entre pensamento e realidade no pode ser a concordncia entre
uma proposio verdadeira e a realidade. Mas, sendo essa concordncia uma harmonia formal, no possvel dizer, no interior dos
limites da prpria linguagem, em qu ela consiste. Na verdade,
trata-se de uma das condies transcendentais do que se pode dizer
e pensar. Curiosamente, no muito tempo depois de escrever essa
29 Na carta a Russell de 19 de setembro de 1919, posterior concluso do livro,
Wittgenstein escreve sintomaticamente: O ponto principal a teoria do
que pode ser expresso (gesagt) por proposies i.e., pela linguagem (e, o
que d no mesmo, o que pode ser pensado) e o que no pode ser expresso por
proposies, mas apenas mostrado (gezeigt); que, acredito eu, o problema
fundamental da filosofia (CL, p.124).

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passagem nos manuscritos, Wittgenstein troca a expresso limites


da linguagem da ltima frase por gramtica. Essa mudana, que
aparentemente no teria maiores consequncias, sintoma de uma
transformao profunda em sua compreenso da questo da harmonia entre pensamento e realidade, bem como de suas concepes de
filosofia e mtodo. Examinamos a seguir tal transformao, primeiramente, no que concerne s concepes de filosofia e mtodo a partir da retomada de Wittgenstein de sua atividade filosfica em 1929.

III
A concluso do Tractatus parecia coincidir com a soluo definitiva dos problemas filosficos. A tarefa negativa que Wittgenstein
prescrevera filosofia futura encontrava seu corolrio no aforismo
final do livro: sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar
(TLP 7). A nica alternativa que restava era resignar-se ao silncio
e abandonar a filosofia. Aps uma dcada de aposentadoria prematura, porm, ele percebe que o livro no estava isento de certos comprometimentos dogmticos, como supusera. Se seu projeto crtico
estava assentado na suposio da existncia de uma correlao entre
linguagem, pensamento e realidade e na concluso aparentemente
razovel, diga-se de passagem, de que as proposies filosficas so
destitudas de sentido, isso se fazia a um preo muito alto.
O reconhecimento da existncia de certos comprometimentos
dogmticos leva Wittgenstein, no sem alguma hesitao, a abandonar suas apostas na tarefa positiva que o Tractatus legava filosofia futura. Vimos que uma filosofia verdadeiramente crtica deveria,
negativamente, desmascarar as iluses e contrassensos da filosofia
tradicional e, positivamente, exibir a estrutura essencial da linguagem e do mundo por meio da anlise lgica das proposies com
sentido. Ocorre que, depois da tentativa frustrada de reformular sua
concepo de anlise lgica, incorporando a investigao dos prprios fenmenos, como testemunha o artigo Algumas observaes
sobre a forma lgica, o filsofo se d conta de que a prpria questo

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da exibio da forma essencial da proposio fazia entrar pela porta


dos fundos os velhos prejuzos dogmticos que o projeto crtico do
livro deveria ter expulsado pela porta da frente. Antes de mais nada,
ela implicava a postulao da existncia de um espao lgico, isto ,
um espao total de possibilidades, mas no permitia que sua estrutura fosse definida. Entretanto, isso no era o mais grave. Havia um
parti pris ainda mais fundamental contido na questo da exibio
de uma forma supostamente essencial: ela significava reeditar um
certo expediente caracterstico da metafsica dogmtica. Se esta duplicava a realidade, situando no fundo oculto da essncia aquilo que
pretendia conhecer, isto , os fundamentos absolutos do mundo, o
Tractatus, de maneira anloga, duplicava a linguagem, localizando
no fundo oculto dos smbolos aquilo que pretendia alcanar, isto ,
os fundamentos ltimos do pensamento e do mundo.30
Essas dificuldades so expressamente reconhecidas por Wittgenstein j em seus manuscritos, conversaes e aulas do incio na
dcada de 1930. Em um fragmento das conversas que mantm com
Waismann, datado de 9 de dezembro de 1931 e posteriormente intitulado Sobre o dogmatismo, ele censura o que chama de abor30 Cf. Santos (1996, p.451). Curiosamente, a percepo desse comprometimento
assemelha-se em seus traos mais gerais a um dos ataques que Nietzsche dirige
a Kant. Com efeito, no Crepsculo dos dolos, Nietzsche ataca o chins de
Knigsberg, entre outros, por supor um mundo inteligvel como o mundo
verdadeiro, que embora seja ou talvez precisamente por ser inatingvel,
indemonstrvel, impossvel de ser prometido um consolo, um compromisso, um imperativo. O paralelo entre os dois cenrios mais ou menos o
seguinte: assim como no Tractatus os fundamentos absolutos do pensamento
e do mundo, embora no pudessem ser representados proposicionalmente,
deveriam, de alguma forma, ser apreendidos, o mundo verdadeiro, denuncia Nietzsche, embora inatingvel, deveria poder ser pensado por aqueles que
o postulavam. O que pode parecer surpreendente a alguns e menos a outros
que mutatis mutandis a alternativa nietzscheana tambm se assemelha, como
veremos, quela para a qual o Wittgenstein ps-Tractatus aponta: no se trata
de tomar partido de um ou outro lado da dicotomia, trata-se, antes, de recusar
o prprio parti pris fundamental, isto , a duplicao. Afinal, escreve Nietzsche, suprimimos o mundo verdadeiro: que mundo resta? O mundo aparente,
talvez?... Mas no! Com o mundo verdadeiro suprimimos tambm o aparente!
(Nietzsche, 1999, p.81).

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dagem dogmtica por colocar questes para as quais no tem ainda


as respostas, acreditando poder encontr-las posteriormente. Ele
exemplifica essa censura lembrando que, no Tractatus, a tarefa da
anlise lgica era especificar a forma das proposies elementares,
o que ficava a cargo da aplicao da lgica. Embora no supusesse
hipoteticamente que sua forma era tal ou tal, ele comprometia-se com a ideia de que essa forma poderia em algum momento ser
especificada e que, portanto, ela existia. O mesmo problema, alis,
se colocava em vrios nveis. Embora fosse impossvel especificar a
priori a sintaxe lgica da linguagem, quais so os objetos que existem, os tipos em que se distribuem e as formas possveis dos estados
de coisas, em suma, embora fosse impossvel especificar a priori a
constituio ntima do espao lgico, a aplicao da lgica poderia
preencher essa lacuna ao realizar tais especificaes a posteriori. A
questo da caracterizao da constituio ntima do espao lgico
era introduzida sem que se tivesse uma resposta para ela, embora se
acreditasse poder apresentar uma soluo posteriormente.31
Alguns dias antes de fazer essas colocaes, Wittgenstein escreve nos manuscritos sintomaticamente que sua concepo era falsa:
primeiro, porque no era claro para mim o sentido das palavras
em uma proposio, um produto lgico est escondido (e coisa
parecida), segundo, porque tambm pensava que a anlise lgica
deveria trazer luz do dia coisas ocultas (como fazem as anlises
qumica e fsica). (PG, p.210; WA 4, p.237; MS 112, p.133v-134r)
31 Como nota Gordon Baker, o Tractatus fazia afirmaes a priori sobre a estrutura da proposio e elas eram conhecidas antes de qualquer anlise filosfica
detalhada da linguagem. A investigao da aplicao da lgica, porm, resulta
no em verdades contingentes, mas em proposies a priori adicionais. Consequentemente, o Tractatus encapsula a viso de que a gramtica da linguagem
pode ser dividida em duas camadas, uma mais fundamental que a outra
(Baker, 1988, p.110). Isso se reflete, alis, no estatuto peculiar que a anlise
tem no livro: a clarificao da essncia da proposio no justificada por
argumentos indutivos baseados nos produtos da anlise, embora a descrio
da essncia da linguagem dependa da possibilidade de anlises reveladoras que
se conformem a um padro predeterminado (Ibid., p.86).

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Como ele prprio nota nesse mesmo contexto, o problema da


anlise lgica no era construir uma teoria horribile dictu das
proposies elementares, como Carnap tentara. Wittgenstein tem
clareza de que nunca foi vtima desse equvoco. Sua concepo era
falsa por outras razes: concebendo a proposio como funo de
verdade de proposies elementares, ele se comprometia com a
ideia de que havia algo oculto sob a forma aparente das proposies
da linguagem comum e, consequentemente, com a ideia de que a
anlise lgica traria luz o que estava oculto.
Diante desse diagnstico, cabe recuperar o que havia de correto no Tractatus contra o prprio Tractatus. Wittgenstein lembra,
naquele mesmo fragmento das conversas com Waismann, que nos
manuscritos preparatrios ao livro escrevera que as solues (Lsungen) das questes filosficas no podem nunca surpreender e
que, em filosofia, no se trata de fazer descobertas, mas reconhece
no ter compreendido isso claramente. A tarefa que se coloca a
partir de ento no outra seno a de ser o mais consequente possvel em relao a essas mximas metodolgicas. Recolocadas no
contexto da denncia desses comprometimentos dogmticos, no
entanto, as mximas ganham um novo sentido. Compreend-las
corretamente significa, a partir de agora, reconhecer que ns nos
movemos no domnio da gramtica de nossa linguagem comum e
esta gramtica j est a. Ns j temos, portanto, tudo e no precisamos esperar pelo futuro (WWK, p.183).
Apesar de aparentemente menos grave, Wittgenstein faz outra
censura abordagem dogmtica: ela arrogante. Isso significa
que o dogmatismo impe uma forma de representao sem concorrentes. No por acaso, no Tractatus, as condies que a proposio
tinha que cumprir para fazer aquilo que se supunha que deveriam
fazer, isto , representar correta ou incorretamente os fatos, eram
exigncias impositivas. No por acaso, tais exigncias podem ser
formuladas utilizando expresses modais, que traduzem certas
necessidades: as proposies devem ser fatos, as proposies com
sentido devem ser bipolares, toda proposio deve ser uma funo

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de verdade de proposies elementares etc.32 Ora, justamente essa


imposio que Wittgenstein, desde os primeiros anos da dcada de
1930, coloca na origem das confuses filosficas em geral e de seus
prprios equvocos:
as confuses com que nos envolvemos na filosofia aparecem por
se tentar, constantemente, construir tudo de acordo com um paradigma ou modelo. A filosofia surge, podemos dizer, de certos prejuzos. As palavras deve (must) e no pode (cannot) so palavras
tpicas que exibem esses prejuzos. Eles so prejuzos que favorecem certas formas gramaticais. (AWL, p.115)

Nesse momento, ele se d conta de que uma das razes dessa


espcie de dogmatismo a confuso, que permeia tambm a metafsica, entre o modelo de que nos valemos para representar algo e
o que este algo que nos propomos a representar. Comentando o
mtodo comparativo de Spengler, o filsofo dirige a ele uma censura que se pode estender a toda forma de dogmatismo: no se reconhece o objeto de comparao como mero objeto de comparao,
isto , como um modelo do qual resulta uma determinada forma
de representao do mundo. No o fazendo, termina-se por afirmar nolens volens tambm do objeto o que corresponde ao modelo
de observao (Urbild der Betrachtung), a partir do qual fazemos
observao; e afirmar deveria sempre.... Em outras palavras, ao
confundir modelo e objeto, deve-se atribuir de modo dogmtico
ao objeto o que deve caracterizar apenas o modelo (VB, p.469; WA
4, p.60-61; MS 111, p.119-120). Mas isso no uma porta aberta
para o relativismo. Wittgenstein faz questo de dizer que o modelo
no deixa de ter uma validade universal. Ocorre apenas que ele
no retira mais essa validade da suposta aplicabilidade a todo e
qualquer objeto, mas apenas do fato de ser constitutivo da forma
de observao, como outras formas de observao constituiriam
diferentemente a maneira como se representa os objetos. Embora
32 Cf. Baker (1988, p.127).

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os enunciados de que se vale para representar a realidade sejam


sempre relativos a uma determinada perspectiva representativa,
ainda assim pode-se perguntar se eles realmente representam o que
supomos que devam representar. Se eles so relativos, preciso
reconhecer que so relativamente relativos.
Apesar das sucessivas reformulaes a que submete suas reflexes, Wittgenstein no recua na denncia dessa confuso. Nas
sees das Investigaes filosficas dedicadas noo mesma de
filosofia, ele associa ao dogmatismo em que facilmente camos
ao filosofar a concepo segundo a qual h um pr-conceito ao
qual a realidade deve corresponder (PU 131). A mesma ideia
reforada, ademais, pela denncia de que, sob a iluso da estrutura
essencial da proposio, predica-se do objeto o que se encontra
na forma de representao (PU 104). Comentando essa ltima
passagem, Peter Hacker resume um dos modos como a confuso
aparecia no Tractatus:
Wittgenstein escolhera uma forma particular de representar a
linguagem em particular, proposies (como figuraes) e seus
constituintes (como pontos de contato entre linguagem e realidade)
e projetara a forma de representao nas entidades lingusticas
representadas por meio dele. Ele, ento, acreditou encontrar nomes
simples e proposies elementares com tal-e-tal forma em nossa
linguagem real. E quando no pde encontr-las nos fenmenos
superficiais da linguagem, ele acreditou que eles deviam estar sob
a superfcie. Por que deviam? Porque, do contrrio, as proposies
(e os nomes que as compem) no poderiam ser capazes de fazer as
coisas notveis que evidentemente fazem. (Hacker, 2005b, p.257)

A hipstase de uma certa forma de representao implicava,


entre outras coisas, conceber os constituintes ltimos das proposies elementares como nomes simples que deveriam corresponder
a objetos simples, objetos estes que constituam a substncia do
mundo. Com isso, Wittgenstein pretendia garantir a determinao
do sentido e discriminar o mecanismo por meio do qual a propo-

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sio, no importa se verdadeira ou falsa, poderia tocar a realidade e garantir a harmonia preestabelecida (WA 2, p.270; MS 108,
p.186) entre pensamento e mundo (Ibid., p.258). Ao denunciar a
confuso entre modelo e objeto, ele no pode deixar de denunciar
que o nome simples como constituinte ltimo da proposio, que
chamar de nome ideal, no seno uma forma de representao, qual estamos inclinados, uma imagem que comparamos
realidade, por meio da qual representamos como ela (wie es sich
verhlt) (PPO, p.170; DB, p.76; MS 183, p.162-3).
Sob um certo aspecto, a virada reflexiva do Tractatus era mais
radical do que aquela levada a cabo por Kant; sob outro, menos.
Se tudo o que podia ser conhecido era o que podia ser pensado e o
que podia ser dito, parecia no haver nenhum resqucio dogmtico,
nenhuma coisa em si mesma, que deveria ser pensada, mas no
poderia ser conhecida. No entanto, aquilo que era necessrio, aquilo que compunha a forma essencial da representao proposicional,
derivava da substncia do mundo:
A forma lgica da proposio determinada pela forma dos
nomes que a constituem, e a forma lgica desses nomes, suas possibilidades de combinao, espelha a forma dos objetos simples que
substituem [...] De uma perspectiva kantiana, portanto, o Tractatus
combina uma verso lingustica da virada reflexiva com uma atitude pr-crtica em relao fonte da necessidade. (Glock, 1997,
p.296-7)

Dissemos anteriormente que o perspectivismo presente no


Tractatus no coincidia com o relativismo, pois no havia mais do
que uma nica perspectiva possvel. Ora, a recusa dessa sada, que
leva ao reconhecimento da existncia de uma multiplicidade de
perspectivas representativas, passa pelo reconhecimento de que
essa perspectiva nica era uma imposio daquilo que supostamente compunha a essncia da realidade.
Por outro lado, essa atribuio do que prprio perspectiva
representativa ao objeto da investigao acompanhada pela su-

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blimao das formas de representao. Ao afirmar que A proposio uma coisa muito notvel, j que capaz, por exemplo,
de dizer que as coisas so o que realmente no so ou que no so
o que realmente so, supe-se uma forma pura, livre dos entraves
materiais (sinais grficos, por exemplo), que confere proposio
esse poder. Wittgenstein nota que se trata da tendncia de supor
um intermedirio puro entre o sinal proposicional e os fatos. Ou
mesmo de querer purificar, sublimar o prprio sinal proposicional
(PU 94).33 Cumpre lembrar, a fim de clarificar essa alegao, que
um dos movimentos de demarcao conceitual do Tractatus era justamente uma progressiva desmaterializao do smbolo:
[...] tudo que concerne natureza intrnseca do sinal, ao modo
peculiar de produzir materialmente o smbolo, logicamente
desprezvel. A essa desmaterializao do smbolo, Wittgenstein
chamar ironicamente sublimao do sinal nas Investigaes filo-

33 O verbo sublimar (sublimieren) pode ser entendido aqui a partir de seu


sentido qumico, isto , como a passagem direta do estado slido ao gasoso.
Segundo David Stern, que aponta essa possibilidade de leitura, uma maneira
de ler essa meno a sublimar nossa linguagem tom-la como sendo a respeito da tentativa equivocada de purificar ou refinar o material heterogneo de
nossas atividades cotidianas em algo puro e simples (Stern, 2006, p.99). Eike
von Savigny, apontando na mesma direo, diz que sublime pode significar elevado ou divino, mas tambm puro e se posiciona a favor dessa
ltima alternativa: a crtica da purificao dos meios e formas de representao certamente sugere que o que est em questo no que diz respeito s regras
da linguagem serem sublimes, em 89, se elas so ou no puras, mais do que
se elas so ou no elevadas (Savigny, 2002, p.43). Esse um dos pontos que
sustentam sua leitura estritamente imanente segundo a qual as observaes de
Wittgenstein no suposto captulo Sobre a filosofia (PU 89-133) referem-se
exclusivamente s sees precedentes, que apresentam uma concepo de linguagem como clculo. Isso porque no faria sentido sublimar ou purificar um
texto, como, por exemplo, o Tractatus, mas apenas um mtodo. No concordo,
porm, com essa leitura, pois as sees do suposto captulo podem se referir s
sees precedentes e concepo de linguagem como clculo, mas certamente
tambm se referem concepo defendida no Tractatus. Isso confirmado,
entre outras coisas, pelo vocabulrio que Wittgenstein utiliza (sinal proposicional, pensamento etc.) e pela meno explcita ao livro na seo 97.

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sficas. Sem os entraves materiais do sinal, o produto dessa sublimao, a proposio pode sem problemas reclamar para si o ttulo
de figurao lgica do mundo. (Santos, 1994, p.74)

A partir da constatao do paradoxo do discurso falso (Pode-se


pensar o que no o caso, conforme a frmula wittgensteiniana),
surge a tentao, a fim de resguardar sua aptido verdade e falsidade, isto , sua bipolaridade, de supor uma forma essencial e pura
da proposio: isto e aquilo assim e assado (das und das so und
so ist) ou, conforme a frmula tractariana, as coisas esto assim
(Es verhlt sich so und so). Com ela, acreditamos estar no encalo
da natureza da representao proposicional. No entanto, ela no
seno um smile que subjaz prpria maneira como se institui a
perspectiva representativa. Para que essa modalidade de representao seja possvel, acreditamos ser necessrio repetir indefinidas
vezes o prejuzo gramatical isso tem que ser assim.
Em suas conversas com Waismann, Wittgenstein revela o sofisma contido nessa concepo. A afirmao toda proposio deve
ser verdadeira ou falsa comparvel afirmao toda pea de xadrez dever obedecer s regras do jogo de xadrez. Mas elas podem
ser consideradas sob dois pontos de vista opostos. Se forem uma
especificao do que para uma proposio ou uma pea de xadrez
ser parte do clculo proposicional ou do jogo de xadrez, tudo parece
ir bem. No entanto, se forem consideradas como se determinassem
o que para essas coisas serem o que so, os problemas comeam:
primeiro, acredita-se ter um determinado conceito de proposio,
independentemente das regras e, ento, exige-se que as regras devem
se conformar a esse conceito como se as regras se seguissem do
conceito de proposio, ao invs de o constiturem. (VW, p.380)

A forma proposicional geral (as coisas esto assim), diz Wittgenstein nas Investigaes filosficas, igual definio de que uma
proposio o que pode ser verdadeiro ou falso. E isso pode ser
simplesmente posto do seguinte modo:

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p verdadeiro = p
p falso = no p

Invertendo os termos da argumentao anterior, mas mantendo


o argumento, ele diz que tudo se passa como se j se tivesse um
conceito do que verdadeiro e falso, e que a proposio deveria se
conformar a ele para ser chamada de proposio. Inserida, porm,
em uma prtica simblica, o que parecem ser as notas caractersticas que a definem, no so seno o que a constitui. Se a afirmao
fosse de que uma proposio o que se conforma aos conceitos de
verdadeiro e falso, deveria haver a possibilidade de dizer o que
seria no conformar-se. Mas isso sequer faria sentido.
A denncia da atribuio do que caracteriza a perspectiva representativa ao objeto de investigao paralela denncia da confuso que permeia a metafsica, entre a investigao conceitual e a
investigao factual: Investigaes filosficas: investigaes conceituais. O essencial sobre a metafsica: que no clara para ela a
diferena entre investigaes factuais e investigaes conceituais. A
questo metafsica tem a aparncia de uma questo factual, apesar
do problema ser conceitual (BPP 949; Z 458; MS 134, p.153).
Sintomaticamente, Wittgenstein atribui essa confuso a sua concepo anterior:
O falso modo de considerao (Betrachtungsweise) na verdade
metafsico. Fala-se sobre a essncia lgica do mundo e diz-se, por
exemplo, que ela resolve-se em fatos, passa-se da diretamente para
a essncia da proposio e suas propriedades, como se se tratasse de
um dado gnero. (VW, p.380)

Tudo se passa como se o pensamento e a linguagem fossem o


perfeito correlato, a figurao (Bild) do mundo, e como se houvesse
uma ordem a priori do mundo, uma ordem de possibilidades, que
seria comum ao pensamento e ao mundo. Em suma, como se houvesse uma harmonia preestabelecida entre linguagem, pensamento
e realidade. No entanto, ao colocar os conceitos de proposio, lin-

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guagem, pensamento e mundo em srie, perde-se a prtica simblica


na qual eles se inserem. Conforme a bela metfora de Wittgenstein,
tenta-se andar sobre o gelo, mas no se consegue, pois falta o atrito.
Da a palavra de ordem: de volta ao cho duro! (PU 107).34
Diante disso, Wittgenstein reconhece que o prejuzo da pureza
cristalina s pode ser eliminado se dermos uma virada em toda
nossa observao (PU 108). Essa pureza cristalina no era um
dado; ela era, antes, uma exigncia (cf. PU [Urfassung (MS 142)],
p.141; MS 142 108), figurando como um dos prejuzos dogmticos aos quais ele estivera preso. Com a virada, tal ideal passa de um
prejuzo projetado sobre a realidade para uma forma de representao da realidade entre outras possveis (cf. MS 157b, p.5r). A virada
significa, ento, a passagem de uma concepo que se funda em um
pr-juzo (Vorurteil) ao qual a realidade deve corresponder, para
uma concepo de filosofia que se baseia em um modelo (Vorbild)
empregado enquanto objeto de comparao, meio de representao.
A virada significa igualmente a passagem de uma concepo que
recorre a postulaes especulativas e passa da a teses sobre a constituio da realidade para uma investigao voltada exclusivamente
aos instrumentos de que nos valemos para representar a realidade.
Um dos propsitos na introduo dos famosos jogos de linguagem precisamente obter um objeto de comparao, que pode lanar
luz sobre o uso que fazemos da linguagem, pois nos permite ver em
qu eles se aproximam ou se distanciam desse uso. O que se pode
chamar de mtodo do jogo de linguagem n 2 , nesse sentido, paradigmtico. Wittgenstein prope um jogo de linguagem que se adqua descrio da linguagem de Agostinho e nos prope considerar
esse jogo como uma linguagem completa. Em seguida, examina em
que pontos ele funciona como a linguagem que de fato se utiliza e
em que pontos isso no ocorre. Por meio disso, pode-se simultaneamente desembaraar-se das iluses causadas por uma certa des34 Em uma verso anterior, Wittgenstein risca de volta ao cho duro! e escreve
de volta aos exemplos concretos, aos exemplos reais (MS 152, p.84). Essa
variante favorece a interpretao defendida adiante.

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crio do funcionamento da linguagem e obter uma representao


mais ou menos panormica do modo como ela realmente funciona.
Assim, ocupado, como antes, em apontar a confuso da metafsica em relao ao estatuto de suas prprias proposies e delinear o
tipo de investigao que a filosofia deve ser, Wittgenstein denuncia
os mal-entendidos daquela disciplina no privilgio de uma nica
forma gramatical e na projeo do que apenas uma forma de representao da realidade prpria realidade. Em face disso, prope
a investigao da gramtica. Se a cura tem a mesma natureza do mal
que aflige, as confuses filosficas, surgindo de confuses gramaticais, s podem ser solucionadas no interior da gramtica e com os
elementos que ela prpria fornece. Paradoxalmente, tal investigao revela exatamente o que o essencialismo esconde: a essncia.
Cabe, agora, coloc-la em seu devido lugar, isto , reconhec-la
como um expediente de nossas formas de representao do mundo:
no queremos dogmatizar, mas deixamos a linguagem como est
e colocamos uma imagem gramatical ao lado, cujas caractersticas
dominamos completamente. Ns construmos um caso ideal, sem a
pretenso de que corresponda a algo, mas ns o construmos apenas
para obter um esquema perspcuo com o qual comparamos a linguagem, algo como um aspecto, que no afirma nada, que tambm
no falso. (VW, p.278)

No h unanimidade, no entanto, em relao ao modo como se deve


compreender esse novo posicionamento metodolgico. O sentido
da crtica ao dogmatismo e a nova concepo de filosofia e mtodo
tornaram-se quaestiones disputatae. Duas posies gerais colocaram-se frente a frente. Uma foi proposta por Gordon Baker em seus
ltimos textos. A outra defendida por comentadores como Peter
Hacker e Hans-Johann Glock.
Negando a presena de um certo propsito positivo na concepo de filosofia de Wittgenstein, Baker pretende distanci-lo
do projeto de uma geografia lgica da linguagem, que os soi-disants wittgensteinianos incorretamente imputar-lhe-iam. A fim

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de defender esse posicionamento interpretativo, ele explora, com


um certo grau de exagero, a comparao entre o que entende ser
o procedimento wittgensteiniano e a psicanlise. Ele constata que
Wittgenstein associava os problemas filosficos a uma gama de
termos correlatos, que indicavam estados de confuso mental como
tormento, medo, inquietao, nsia, prejuzo, superstio, iluso etc. Dada essa origem das confuses, sua cura no
significaria solucionar um enigma, mas apenas conduzir aquele que
sofre a um estado de calma, de alvio. Ele tambm nota que o filsofo vinculava esses problemas a formulaes que incluam termos
modais como deve, no pode, que indicam uma necessidade
impositiva. Contra essa aparente necessidade, caberia terapia
levar o paciente ao reconhecimento de que as coisas no precisam
necessariamente ser do modo como elas parecem dever ser. Aos
enunciados contendo as expresses modais como deve, no
pode etc., que caracterizam dogmas gramaticais e conduzem a um
uso metafsico de nossas palavras, contrapor-se-iam enunciados
contendo qualificaes modais como pode-se dizer, podemos dizer, melhor dizer, ns dizemos. Assim, no haveria
nada errado com as analogias em si mesmas. Elas no devem ser
descartadas, mas apenas reconhecidas como analogias e, com isso,
evitar-se-ia a tentao de supor que elas revelam qualquer tipo
de essncia. Evitando postular qualquer validade supostamente
universal, Wittgenstein estaria mais preocupado em introduzir diferentes pontos de vista, por meio da explorao de possibilidades
negligenciadas, de causar mudanas em nossos modos de ver as
coisas, realmente levando a mudanas da mente e modificando a
vontade (como ns queremos ver as coisas) (Baker, 2004, p.68).35
A terapia proposta pelo filsofo no poderia, segundo Baker,
ser a imposio de um outro ponto de vista. Ela dependeria do re-

35 Nas conferncias sobre esttica, Wittgenstein diz algo que parece confirmar
essa leitura: Tudo que estamos fazendo mudar o estilo de pensar e tudo
que eu estou fazendo mudar o estilo de pensar e tudo que eu estou fazendo
persuadindo as pessoas a mudar seu estilo de pensar (LC, p.28).

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conhecimento por parte do paciente de que seu ponto de vista


unilateral e de que suas confuses resultam do aprisionamento num
nico modo de ver as coisas:
seu propsito era fazer cada paciente reconhecer as origens de suas
confuses conceituais particulares (especialmente por meio do trabalho com analogias ou imagens de que no estaria consciente) e o
reconhecimento do prprio paciente das regras nas quais est enredado uma precondio da correo do diagnstico, bem como da
efetividade da cura. (Ibid.)

O lema de Waismann segundo o qual a essncia da filosofia reside em sua liberdade caberia perfeitamente a Wittgenstein. Alm
disso, a terapia no envolveria argumentos, simplesmente porque
no haveria argumentos que deveramos aceitar como irrefutveis.
Mais uma vez, as palavras de Waismann caberiam perfeitamente a
Wittgenstein: ns no foramos o interlocutor. Ns o deixamos
livre para escolher, aceitar ou rejeitar qualquer uso das palavras. E
a estaria o verdadeiro modo de fazer filosofia no-dogmaticamente (Waismann, 1963, p.356).36
Diante disso, o comentador prope que, se as imagens pem
amarras em nosso pensamento, nos colocando em posio de confinamento, se restringem a liberdade intelectual e produzem
cimbras mentais, a sada estaria na converso a um novo modo
de ver as coisas. E isso no envolveria argumentos ao menos, no
o que estamos habituados a chamar de argumentos genuinamente
filosficos , mas negociaes com outros (seus leitores e interlocu36 Katherine Morris prope a seguinte comparao entre o Wittgenstein de
Baker e Nietzsche: Para Wittgenstein e para Nietzsche, h apenas uma tarefa
filosfica: libertar as pessoas dos prejuzos filosficos. Para eles, o que h
de errado com um prejuzo filosfico precisamente que restringe a liberdade intelectual. A libertao do prejuzo no serve a nenhum outro propsito.
Assim, Wittgenstein, como Nietzsche, tal como o leio, puramente um antidogmtico (Morris, 2007, p.74). Como no consideramos correta essa interpretao, pelas razes expostas adiante, preciso notar que a comparao entre
Wittgenstein e Nietzsche, proposta no incio desta seo, deve ser nuanada.

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tores, reais ou imaginrios) sobre imagens, Auffassungen, concepes (Baker, 2004, p.169).
A harmonia entre pensamento e realidade no seria seno uma
entre uma srie de imagens que deveriam ser dissolvidas. Concentrando-se em um dos aspectos da questo, Baker afirma:
em conformidade com seu procedimento usual, ele procurou dissolver os enigmas que criam o problema da intencionalidade. A ideia
de que so atos mentais (de significar e compreender) que conectam
linguagem e mundo no a resposta errada para uma questo filosfica importante, mas, antes, uma resposta para a questo errada
(uma que ele achava que devemos reconhecer como contrasssensitiva). A ideia antittica de que so expresses lingusticas que
forjam uma ligao entre pensamento e realidade (ou que explicam
como estados ou atos mentais podem se referir a coisas no mundo)
pode passar por uma resposta para uma pergunta absurda. A esse
respeito, na linguagem que expectativa e cumprimento se conectam precisamente comparvel observao a equao 2+3=5
uma regra da gramtica. Ambas podem parecer ser explicaes
de verdades necessrias em termos de convenes lingusticas, mas
na realidade com ambas se pretende demolir o prprio quadro no
qual as harmonias metafsicas entre pensamento, linguagem e realidade parecem ser problemticas. (Baker, 2004, p.65-6)

A interpretao de Baker, no entanto, bastante questionvel.


Contra o que chama de no position-position de Baker, Hans-Johann Glock argumenta que o antidogmatismo de Wittgenstein
supe, antes de tudo, a recolocao das questes filosficas que
esto nas origens das confuses gramaticais. No respond-las,
pelo menos no da forma como tradicionalmente foram respondidas, no significa que devam ser descartadas sem maiores consideraes ou simplesmente dissolvidas:
tomar um problema comum de nova forma precisamente a ideia
por trs da concepo de filosofia de Wittgenstein [...] e ele sugeriu

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seu novo mtodo como uma nova forma de lidar com esses problemas, sem necessariamente responder as questes que tradicionalmente se pensou cristaliz-las. (Glock, 1991, p.75)

Alm disso, recolocar a questo em novos termos implica defender


que sua nova formulao mais apropriada, o que no pode prescindir de argumentos, de certos padres filosficos de argumentao. Se os argumentos wittgensteinianos forem reduzidos a modos
de ver gramaticais, o meio para se alcanar quietude intelectual,
apaga-se a diferena entre a retrica meramente persuasiva e a argumentao dialtica, que procede por ignoratio elenchi. E, com
isso, perde-se o critrio para saber se a soluo ou dissoluo de um
problema se deu internamente, em funo da prpria natureza do
problema, ou por meios externos, por exemplo, ministrando uma
certa droga ou batendo na cabea daquele que sofre:
Se a filosofia wittgensteiniana deve ser distinguida logicamente
da mera manipulao, ela deve envolver argumentao que revele a
ilegitimidade da posio que ataca. O mtodo no-dogmtico promete tal tipo rigoroso de argumento [...] o propsito demonstrar
uma certa inconsistncia na posio filosfica ou questo atacada,
uma inconsistncia concernente ao uso das palavras. O ponto que
constitutivo das teorias e questes metafsicas que seu emprego
dos termos est em desacordo com sua explicao desses termos e
que essas teorias usam regras desviantes em relao s ordinrias.
(Ibid., p.84)37

O procedimento antidogmtico de Wittgenstein visa, pois, levar


o interlocutor ao reconhecimento da inconsistncia ou ininteligibilidade de sua posio. No se trata de uma forma de converso,

37 Vale notar que o argumento de Glock contra a leitura meramente teraputica de Baker uma adaptao do argumento de Wittgenstein contra a concepo causal de Russell, Ogden e Richards. Sobre isso, ver o captulo 2 deste
livro.

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mas de uma reductio ad absurdum, que transforma um contrassenso velado em um contrassenso evidente. Embora os resultados
desse procedimento devam ser triviais, os meios para solucionar
ou dissolver uma determinada confuso gramatical devem fazer
jus complexidade das questes, o que evidentemente no pode
prescindir de argumentao. E isso significa, mais uma vez, que
as questes filosficas no devem e no podem ser meramente
descartadas.
Por outro lado, a leitura meramente teraputica peca pela parcialidade ao fazer da psicanlise o mtodo por excelncia de dissoluo dos problemas filosficos e ao esquecer que a terapia est a
servio de um propsito positivo. Entre as muitas crticas que dirige
a essa interpretao, Peter Hacker lembra que:
A terapia de Wittgenstein envolve muitos mtodos, no um.
O mais saliente entre eles recolher lembranas de como as palavras relevantes so geralmente usadas, fazer com que as pessoas
se lembrem de que usam as palavras de tal e tal modo. Devemos
atentar para as regras gramaticais familiares e orden-las de modo
que uma viso perspcua da estrutura conceitual seja alcanada
e o problema em questo dissolvido [...] Seria equivocado supor
que isso no envolve a tarefa positiva de delinear a geografia lgica
dos conceitos problemticos. claro que isso no lart pour lart
(cartografia conceitual para seu prprio fim) o mapa conceitual
produzido para nos ajudar a encontrar o caminho e nos prevenir de
nos perdermos. (Hacker, 2007, p.100)

Hacker lembra, ainda, que em uma carta endereada a Schlick,


datada de novembro de 1931, Wittgenstein situa a principal diferena entre a concepo defendida no Tractatus e sua nova concepo no seguinte ponto: a anlise das proposies no conduz
ao descobrimento de coisas ocultas, mas na tabulao, na representao perspcua da gramtica, isto , dos usos gramaticais das
palavras (Ibid., p.104). A representao perspcua das regras
realizada com um propsito especfico, a saber: dissolver a iluso

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causada pelo mau uso da linguagem, que leva m compreenso de


um problema ou uma gama de problemas. pergunta sobre se isso
significa uma recada no dogmatismo, Hacker responde no apenas
negativamente, mas diz que a descrio do modo como usamos as
palavras normalmente justamente o antdoto para ele, o que
confirmado pelas palavras de Wittgenstein na carta mencionada:
se algum quiser entender, por exemplo, a palavra objeto, que
olhe para o modo como realmente utilizada [...] com isso, tudo
de dogmtico que disse no Tractatus sobre objeto e proposio
elementar colapsa.
Tal como Wittgenstein a entende, a filosofia ainda se caracteriza por um propsito negativo e por um propsito positivo. Se ele
abandonara suas apostas na tarefa positiva que o Tractatus legava
filosofia futura, era para indicar um outro propsito positivo a ela.
Assim, negativamente, a filosofia ainda se caracteriza pelo propsito geral de desfazer os mal-entendidos e iluses causados pelo
mau uso da linguagem; mas, positivamente, ela agora se caracteriza
pelo propsito de oferecer uma viso perspcua de um determinado
domnio da linguagem. Embora seja possvel aproximar essa viso
panormica concepo (Auffassung) logicamente correta do
Tractatus, h aqui uma diferena decisiva: se num caso, o que se
fazia era uma espcie de geologia, escavando debaixo da superfcie da linguagem em busca de sua estrutura oculta; no outro, o que
se faz uma espcie de topografia.38
Alm dessas crticas, a interpretao de Baker est sujeita a, pelo
menos, mais uma objeo: ele apresenta um Wittgenstein que, se
no exatamente relativista, tem uma certa feio ctica. O ctico ensina que a cada argumento possvel sempre opor um novo
argumento; o comentador diz que, para Wittgenstein, a cada imagem ou modo de ver as coisas possvel sempre opor uma nova
imagem ou modo de ver as coisas. Mas, ao contrrio do ctico, no
se coloca a alternativa de nos recolhermos vida comum. Ficamos
38 Cf. Hacker (1986, p.151-2). Sobre os propsitos negativo e positivo da filosofia, cf. Hacker (2005a).

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apenas com um jogo infinito de modos de ver, que no encontra


nunca um ponto fixo.39
O que resta, pois, da questo da harmonia entre pensamento e
realidade? Antes de mais nada, parece claro a quem quer que tenha
tido a ocasio de passar os olhos pelo esplio de Wittgenstein que
ele nunca deixou de se ocupar com a questo. No ltimo ano de sua
vida, por exemplo, ele escreve um ndice para o que poderia vir a ser
um livro e, entre os pontos que enumera, inclui no apenas aqueles
que gravitam em torno da questo (por exemplo, O pensamento,
a expectativa, o desejo etc. parecem antecipar os fatos), mas inclui
tambm uma referncia explcita harmonia entre pensamento e
realidade (TS 235, p.3). Alm disso, que ele tenha recolocado a
questo em outros termos significa no apenas que ela no simples contrassenso, mas tambm sua nova formulao parece mais
adequada conforme os argumentos que apresenta. A resposta pergunta sobre como enfrentar a questo est, pois, na maneira como
se entende a afirmao peremptria de Wittgenstein: Como tudo
39 A mesma objeo vale para as tentativas de interpretar as vrias vozes presentes nas Investigaes filosficas como uma oscilao entre uma perspectiva pirrnica e uma perspectiva no-pirrnica. David Stern, seguindo Robert Fogelin, l os escritos tardios do filsofo como uma batalha constante entre dois
Wittgensteins: um o filsofo no-pirrnico, cuja resposta s intuies fundacionalistas do interlocutor uma teoria no-fundacionalista da justificao; o
outro o antifilsofo pirrnico, que igualmente indiferente tanto em relao
ao fundacionalismo quanto ao antifundacionalismo (Stern, 2006, p.34-5).
Ora, colocar a questo nestes termos j significa decretar a vitria do ctico, o
que, sabe-se, Wittgenstein nunca foi. Ou se aceita um jogo infinito de vozes,
que no encontram em nenhum ponto uma certeza, ou, como Stern prefere,
o texto realmente contm argumentao filosfica, mas o autor v a argumentao como a escada que devemos jogar fora depois que captamos a moral
pirrnica (Ibid., p.170). certo que as explicaes terminam em algum
lugar, mas elas no terminam com a vitria do quietismo. Elas terminam
onde comea a descrio do modo como a linguagem utilizada e do modo
como ns agimos (cf. PU 1). As explicaes terminam quando reencontramos
a certeza fundamental de que no princpio era o ato. Vale dizer tambm que
no concordamos com a tese defendida por Stern e outros de que nenhuma das
vozes presentes nas Investigaes seja a voz de Wittgenstein. Embora o livro
seja polifnico, possvel identificar a voz do filsofo em momentos-chave.

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que metafsico, a harmonia entre pensamento e realidade deve ser


encontrada na gramtica da linguagem (PG 112; Z 55; MS 114,
p.152). Ela certamente no apenas um slogan, como pensa Baker,
que, encapsulando uma srie de outras observaes,40 implica a
simples dissoluo da questo. Ela , por assim dizer, a expresso
sinttica dessas e de outras observaes, que so sempre acompanhadas por uma argumentao cujo propsito limpar o terreno de
toda contaminao metafsica e dogmtica para que nele se instale
uma investigao adequada sobre algo ainda digno de ser investigado. Veremos na sequncia as facetas que a questo da harmonia
entre pensamento e realidade assume nos escritos do Wittgenstein
ps-Tractatus.

40 Elas so, por exemplo, as seguintes: quem v a expresso da expectativa,


v o que esperado (PG 86; MS 116, p.68), a expectativa de que p seja
o caso, deve ser o mesmo que a expectativa da realizao dessa expectativa
(BT, p.284; PB 25; WA 2, p.199; WA 11, p.260; MS 107, p.293), a resposta
questo o que realizar o comando? uma transformao gramatical do
comando p e nada mais (Waismann, 1997, p.119), na linguagem, expectativa e cumprimento se tocam (PU 445).

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INTENCIONALIDADE

I
O tema da intencionalidade percorre as reflexes filosficas de
Wittgenstein de ponta a ponta. Embora o termo inteno no
figure no Tractatus e nos escritos que o antecedem, o tema j estava
presente nesse momento inicial de sua produo. Com efeito, no
curso de elaborao de sua concepo da proposio como figurao, nos Cadernos de notas, Wittgenstein escreve que a proposio
deve prefigurar logicamente um estado de coisas. Mas ela s pode
faz-lo porque seus elementos foram arbitrariamente (willkrlich)
coordenados a objetos (NB, p.12). No Tractatus, ele denomina
a coordenao entre os elementos da figurao e os objetos de relao afigurante. Apesar do nome curioso, esta relao no outra
coisa seno o que normalmente se denomina intencionalidade.
possvel, alis, discernir trs caractersticas fundamentais presentes
nessa noo.1 Em primeiro lugar, h uma assimetria na relao afigurante, isto , ela vai do nome ao objeto e no do objeto ao nome.
Wittgenstein compara as coordenaes envolvidas nessa relao
com as antenas por meio das quais os elementos da figurao tocam
1 Sobre isso, cf. Cuter (2006, p.175-6).

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a realidade (cf. NB, p.13; TLP 2.1515). Isso significa, em outras


palavras, que h um direcionamento especfico na intencionalidade envolvida na figurao: assim como as antenas vo do inseto
ao mundo, as coordenaes vo da linguagem ao mundo. Em segundo lugar, a relao afigurante pertence s condies de sentido
da figurao e, por isso, no um fato, no faz parte daquilo que a
linguagem pode descrever. Ela , antes, algo que institui o sentido
e, estando fora do mbito do que contingente, situando-se no mbito da mais absoluta necessidade, inefvel. Por ltimo, embora
institua o sentido, a relao afigurante deve ser, ela prpria, instituda. J observamos que nada por si mesmo figurao de algo.
Isso se deve, em parte, ao fato de que nenhum sinal por si mesmo
nome de algo. O nome tem inscrito em si apenas as possibilidades
sintticas de combinao com outros nomes; a relao do nome com
os objetos que nomeia depende de um ato doador de sentido, que
institui a relao afigurante.2 nesse quadro que se deve entender
a citao acima dos Cadernos de notas, em que Wittgenstein dizia
que a proposio s pode figurar logicamente um estado de coisas
porque seus elementos foram arbitrariamente coordenados a objetos. Da a necessidade de haver um sujeito transcendental situado
nos limites do mundo.
Tendo em vista essa caracterizao, no difcil notar que o tratamento da intencionalidade sofre uma mudana drstica no momento em que Wittgenstein se d conta dos equvocos a que conduzia
2 Cf. Cuter (2003, p.80). O comentador explica mais detidamente esse aspecto
nos seguintes termos: A nomeao de um objeto, no Tractatus, envolve o
estabelecimento de uma relao interna. O nome incorpora, na forma de
regras sintticas, todas as possibilidades e impossibilidades combinatrias do
objeto designado. Essa identidade formal entre nome e objeto certamente
uma condio necessria para que a nomeao ocorra. Mas no suficiente.
Dois objetos pertencentes mesma categoria sero nomeados por dois nomes
pertencentes mesma categoria. A ordem categorial no pode decidir, porm,
qual desses dois nomes deve nomear qual daqueles objetos. A sintaxe seria
incapaz de dar origem a uma semntica. A sintaxe limita-se a incorporar em
suas regras a exigncia do isomorfismo. Ela no decide o que ser nome de
qu. Cabe semntica tomar uma deciso (Ibid., p.79).

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o projeto tractariano. possvel retraar as origens dessa mudana


em dois movimentos conjuntos.3 Um deles diz respeito ao abandono
da tese da independncia das proposies elementares. Na origem
do abandono est a constatao de que proposies como Isto
verde e Isto vermelho so incompatveis, mas no podem ser
reduzidas a algo supostamente mais fundamental. O enredo, na
verdade, bastante complicado. Como no cabe retomar aqui todos
os aspectos envolvidos na questo, lancemos um breve olhar sobre
alguns pontos. O Tractatus dizia que s h necessidade lgica (TLP
6.37), o que significava tambm que s h contradio ou impossibilidade lgica (TLP 6.375). Isso implicava que as atribuies cromticas no podiam ser proposies elementares, j que proposies
que atribuem cores diferentes ao mesmo ponto do campo visual
claramente se contradizem. Isso implicava tambm que as cores no
podiam ser objetos no sentido lgico.4 A suposta complexidade envolvida em um enunciado como Isto azul deveria ser posta na
conta do verde e no do isto. H razes para acreditar que a
complexidade envolvida a seria devida a uma atribuio numrica
disfarada. Consequentemente, a incompatibilidade lgica entre
cores seria devida incompatibilidade lgica entre nmeros, que se
reduzem a estruturas quantificacionais e estas, por sua vez, negao simultnea. Ora, no causa surpresa que, quando reconsidera o
Tractatus, Wittgenstein se d conta de que essa anlise que ele,
diga-se de passagem, no realizara no funcionava. Os nmeros no
Tractatus permitiam contar, por exemplo, os indivduos de uma
sala, mas no permitiam medir o grau de brilho de uma cor. Em
suma, os nmeros do Tractatus servem para conta, mas no para
medir, no permitindo exibir a forma lgica de uma proposio
como Esta mesa tem cinco metros ou Isto vermelho. Como
Wittgenstein reconhecer em Algumas observaes sobre a forma
lgica, os nmeros, que no Tractatus se reduziam a estruturas
3 No que se segue, retomaremos o roteiro e algumas teses propostos por Bento
Prado Neto (2003).
4 Sobre isso, cf. Cuter (2009, p.184-92).

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quantificacionais, devem ser reintroduzidos na base da linguagem


(cf. PO, p.32), o que faz que proposies elementares, chamadas
agora de proposies atmicas, se excluam mutuamente.
O abandono da tese da independncia das proposies elementares traz consigo a necessidade de repensar a prpria noo de
proposio elementar como complexo de nomes. Fica posta em
causa, pois, a maneira como o Tractatus concebia a complexidade
essencial da proposio.5 Se no Tractatus a proposio era pensada
como uma concatenao de nomes, que correspondia existncia
ou no de um complexo de objetos, isto , se ela era uma escolha
que dizia respeito existncia ou no de um mesmo complexo correspondente; a partir de 1929, a proposio pensada como rgua
ou escala. Isso significa que a escolha de um predicado no implica
apenas uma atribuio de, por exemplo, uma propriedade qualquer
a um objeto, mas implica tambm a excluso de todas as outras
propriedades da mesma escala. Sintoma dessa mudana, como veremos, o novo uso que Wittgenstein faz do termo substituio
(Vertretung).
O segundo movimento que est na origem da mudana no tratamento da intencionalidade diz respeito ao tempo. Como se sabe,
a questo do tempo se impe a Wittgenstein, em 1929, a partir da
considerao da possibilidade de uma linguagem fenomenolgica, isto , uma linguagem que refletiria na superfcie do sinal
a forma do representado, em suma, a linguagem completamente
analisada do Tractatus. A certa altura dos manuscritos de 1929,
Wittgenstein se questiona justamente acerca da possibilidade de
uma tal linguagem. Para tanto, ele faz a seguinte suposio:
Suponhamos que eu tenha uma memria to boa que eu recorde
de todas as minhas impresses sensoriais. Ento nada se oporia a
que as descrevesse. Seria uma biografia. E por que no poderia eu
omitir dessa descrio todo elemento hipottico?

5 Cf. Prado Neto (2003, p.46-50).

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Eu poderia certamente, por exemplo, representar plasticamente


as figuras visuais, ainda que em escala reduzida, atravs de figuras
de gesso que eu s completaria at o ponto em que eu de fato as vi, e
assinalando o resto como inessencial por algo como uma colorao
ou algum meio de execuo.
At aqui, as coisas vo bem. Mas e o tempo que essa representao requer? Eu suponho que eu estivesse em condies de
escrever essa linguagem de produzir a descrio na mesma
velocidade em que vai minha memria. Mas suponhamos que eu
leia essa descrio novamente, no ela agora apesar de tudo hipottica? E por que no? (PB 67; MS 105, p.108; WA 1, p.190)

Em princpio, parece ser possvel produzir uma representao imediata do real que d conta do tempo. Na medida em que as figuras
de gesso ficam prontas na mesma velocidade em que foram percebidas, parece que se fez jus ao tempo da percepo ou, neste caso,
ao tempo da memria. No entanto, Wittgenstein se pergunta: Mas
suponhamos que eu leia essa descrio novamente, no ela agora
apesar de tudo hipottica?. Se no momento da produo das figuras tudo ia bem, segunda leitura a representao se revela hipottica. A presena desse carter hipottico, que mancha o carter
imediato da suposta representao fenomenolgica, no se deve ao
fato de que, nesse caso, a memria falhe j que a suposio de uma
memria colossal no pe a questo de sua confiabilidade ou no ,
mas porque toda representao uma representao segundo uma
perspectiva. segunda leitura, falta a destinao de cada imagem:
O resduo hipottico, o que no me dado, exatamente essa
correlao: que quadro deve ser comparado com que paisagem [...]
quando eu considero essa mesma proposio fora do contexto de
sua produo, se eu posso efetivamente rel-la, o fato de que um
determinado quadro seja simultneo a alguma paisagem j no
tem mais a funo de institu-lo como representao dessa paisagem, e essa simultaneidade j no pode, por si mesma, servir
como critrio dessa destinao. (Prado Neto, 2003, p.89-90)

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Alm isso, a prpria correlao que se fazia no momento da


produo das figuras de gesso era apenas aparente. Tal correlao
no era mais do que uma correlao arbitrria feita a partir de uma
perspectiva determinada. Um evento recordado no dado uma
segunda vez, mas representado ou figurado a partir de uma certa
perspectiva. A proposio A paisagem qual este quadro destinado esta paisagem, como nota Bento Prado Neto, no quer
dizer que seja a paisagem que lhe simultnea, mas simplesmente
a paisagem qual ele destinado: o esta no indica um trao
qualquer (a simultaneidade), mas o carter perfeitamente arbitrrio
dessa escolha (Ibid., p.95-6). Alm disso, a correlao estabelecida
no uma correlao, ainda que arbitrria, da srie de figuraes,
mas uma srie de correlaes. Para que a primeira alternativa fosse
possvel, deveria ser possvel encontrar um algo comum a todas elas
e isso pressuporia a fuso de todas as perspectivas. Ocorre que o
tempo no um trao formal presente em toda representao, algo
que, por assim dizer, possa ser depurado de todas elas. Ao contrrio, trata-se de algo necessariamente ligado a uma perspectiva
representativa, ou melhor, trata-se de um trao formal que s pode
ser determinado em funo de uma determinada perspectiva. A
concluso que a tentativa de elaborao de uma linguagem fenomenolgica fracassa: toda linguagem fiscalista.
Isso no significa, porm, que o tempo deixe de ser um tema relevante. Ele reaparece justamente na noo de expectativa discutida nos manuscritos que compem as Observaes filosficas. Com
essa noo, temos uma intencionalidade que paralela ao fluxo do
tempo, que faz cruzar as diferentes perspectivas (Ibid., p.95-6).
Em outras palavras, trata-se de uma intencionalidade longitudinal, que no tem sua origem no momento presente, mas que costura os sucessivos atos de representao (Prado Neto, 2007, p.59).
Nos manuscritos que compem os captulos II a IV das Observaes filosficas, Wittgenstein prope os contornos de uma
nova concepo acerca da figuratividade da proposio a partir da
considerao justamente das noes normalmente agrupadas sob
o tema da intencionalidade. Na seo 26 das Observaes, lemos o

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seguinte: Se eu quero que p seja o caso, ento obviamente p no o


caso e, no estado de coisas do desejo, p deve ser substitudo, assim
como, obviamente, na expresso do desejo (PB 26; MS 107,
p.243-4; WA 2, p.172). Cumpre notar, antes de mais nada, que
esta passagem aparece nos manuscritos sob a rubrica de O problema da substituio. Com isso, ele est retomando um problema
que j aparecia nos Cadernos de notas. Em uma passagem datada
de Dezembro de 1914, posteriormente incorporada ao Tractatus,
lemos que a possibilidade da proposio repousa sobre o princpio
de SUBSTITUIO de objetos por sinais (NB, p.37; cf. TLP
4.0312). Mas se a contrastarmos com a citao das Observaes
filosficas, notamos que j no se trata da substituio de objetos
por sinais, mas da substituio de fatos por proposies. Cumpre
notar tambm que, embora Wittgenstein utilize, nos manuscritos
de 1929, o mesmo termo (Vertretung) que utilizara nos Cadernos
de notas e no Tractatus, logo em seguida ele passa a utilizar Ersetzung. O uso no-tractariano da noo de Vertretung e seu abandono
indicam que, apesar do problema ser basicamente o mesmo, isto
, a necessria diferenciao entre figurao e figurado, h a um
deslocamento decisivo em sua soluo. Isso porque j no
possvel dizer que temos uma mesma forma aplicada a diferentes
elementos (Prado Neto, 2003, p.105). Por outro lado, a troca de
Vertretung por Ersetzung indicaria que h uma dimenso temporal
envolvida no problema: o evento que verifica ou falsifica a proposio responde a essa proposio na medida em que vem substitu-lo, isto , a expectativa desaparece e a resposta toma seu lugar
(Ibid., p.106-7).
A considerao de noes agrupadas sob o tema da intencionalidade significa a formulao de uma nova concepo de figuratividade por diferentes razes. A noo de expectativa, assim como a
prpria noo de proposio, traz consigo a noo de bipolaridade.
Na passagem citada acima, Wittgenstein dizia que se eu quero que
p seja o caso, ento obviamente p no o caso. Isso significa que,
assim como a proposio pode ser verdadeira ou falsa, uma expectativa pode ser satisfeita ou no, uma vez que s se pode esperar

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algo se esta algo ainda no se efetivou. Alm disso, assim como a


figurao s pode ser verdadeira ou falsa, pois algo no fato figurado
substitudo por algo diferente na figurao, tambm uma expectativa s pode ser satisfeita ou no, pois a descrio que comparece na expresso da expectativa substituda pelo evento descrito.
Mas vimos que no se trata da substituio de elementos do fato
figurado por elementos da figurao, isto , de objetos por sinais;
trata-se da substituio do fato como um todo por uma proposio.
Isso no significa que a proposio passe a ser um nome, mas que
j no h objetos no sentido tractatiano. Por outro lado, a noo de
expectativa recoloca, como vimos, a questo do tempo. Embora a
linguagem completamente analisada do Tractatus, que deveria assumir a forma de uma linguagem fenomenolgica, seja impossvel,
uma vez que o trao temporal no pode ser figurado, o tempo ainda
assim no desaparece:
A determinao temporal no pode ser figurada, mas no h
figurao sem a determinao temporal: o que significa que a
multiplicidade adequada introduzida pelo modo de aplicao,
o que significa, em outras palavras, que a determinao temporal
introduzida pelo modo de aplicao. (Ibid., p.151-2)

A recolocao da questo do tempo tem consequncias para a


crtica que Wittgenstein dirige concepo causal acerca da noo
de expectativa, sobretudo aquela defendida por Russell. Embora
no discuta exatamente essa noo, Russell discute, na terceira
das conferncias que compem A anlise da mente, o desejo e o
sentimento de satisfao, com os quais ela tem analogias evidentes.
Russell parte da constatao de que todo desejo uma atitude em
direo a algo que no est dado, que ele chama de fim ou objeto do desejo. A atitude de desejar, por sua vez, gera dois efeitos:
um sentimento de desconforto ou insatisfao e aes que visam
satisfaz-lo. Ocorre que, conforme a anlise de Russell se desdobra,
descobrimos que o objeto do desejo como que subdeterminado
pelo sentimento de desconforto e pelo ciclo de comportamento

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gerado por ele.6 Que se tome, por exemplo, o caso da fome: o que
nos move, antes de tudo, no o desejo de algo especfico, mas um
sentimento de insatisfao, que nos causa uma atrao por algo que
possa pr fim a essa insatisfao. Nos termos de Russell:
Certas sensaes e outras ocorrncias mentais tm uma propriedade que chamamos de insatisfao; estas causam movimentos
corporais de modo a levar sua cessao. Quando a insatisfao
cessa ou mesmo diminui consideravelmente, temos sensaes que
possuem uma propriedade que chamamos de prazer. (Russell,
1951, p.68)

Embora no tenham uma concepo idntica de Russell, C. K.


Ogden e I. A. Richards tambm defendem uma concepo causal
em O significado de significado. A certa altura, os autores propem
um exemplo que diz respeito justamente noo de expectativa: ao
riscar um fsforo, esperamos uma chama. A fim de decidir se a expectativa foi satisfeita ou no, basta observar a presena da chama
ou no. A questo que deve ser respondida sobre como escolhemos, entre todos os eventos que poderamos selecionar, essa chama
particular enquanto o evento de que depende a verdade ou falsidade
da nossa expectativa (Ogden e Richards, 1952, p.62). A resposta
que escolhemos esta chama particular como a resposta nossa
expectativa em funo do contexto a que a expectativa pertence, e
este, como esclarecem os autores, um contexto psicolgico:
esse evento, entre todos, que completa o contexto, cujo outro
membro , neste caso, o riscar, e ento acaba sendo vinculado
expectativa pelo contexto psicolgico composto pela expecta-

6 Russell define nos seguintes termos ciclo de comportamento: Um ciclo


de comportamento uma srie de movimentos voluntrios ou reflexos de
um animal, que tendem a causar um certo resultado e que continuam at que
esse resultado seja causado, a menos que eles sejam interrompidos pela morte,
acidente ou algum novo ciclo de comportamento (Russell, 1951, p.65).

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tiva e pelas experincias passadas de riscar [fsforos] e chamas.


(Ibid., p.62)

No preciso dizer mais para compreender as crticas a essa


concepo no captulo III das Observaes filosficas. O que Wittgenstein reprova a aparente necessidade de haver um terceiro
elemento entre a expectativa e sua realizao:
a diferena essencial entre a concepo figurativa e a concepo
de Russell, Ogden e Richards que aquela v o reconhecimento
como a percepo de uma relao interna, enquanto esta considera
o reconhecimento uma relao externa. (PB 21; MS 107, p.289;
WA 2, p.196)

Alm do pensamento e do fato, nota Wittgenstein, parece necessrio haver um terceiro evento, que o reconhecimento. A diferena, portanto, no est na recusa do reconhecimento de algo
que cumpre a expectativa; a diferena que a concepo figurativa
situa o reconhecimento na prpria relao interna que h entre pensamento e fato. Ao conceber tal relao como uma relao externa,
a concepo causal faz com que o sentimento de satisfao, por
exemplo, tome o lugar do que se desejava:
se dou uma ordem a algum e aquilo que ele faz me causa satisfao, ele executou a ordem. (Se quisesse comer uma ma e algum
me desse um soco no estmago, era esse soco que eu originalmente
desejava). (PB 22; MS 107, p.290; WA 2, p.197)

No entanto, ainda que essa explicao fosse correta, haveria


outro problema: se a ordem foi executada porque tivemos o sentimento de satisfao, preciso outro elemento para que reconhea o
sentimento de satisfao e assim ao infinito. No curso de Cambridge
de 1930, Wittgenstein explicita esse ponto:
Na viso de Russell voc precisa de um tertium quid alm da
expectativa e do fato que a cumpre; se voc espera x e x acontece,

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alguma coisa diferente necessria, isto , alguma coisa que acontece na minha cabea, para ligar expectativa e preenchimento. Mas
como sei que isso a coisa certa? Se o for, temos um regresso infinito, e no posso saber nunca que minha expectativa foi cumprida.
(LWL, p.9)

A raiz desse equvoco, no caso de Russell, est na assimilao da


expectativa ao caso da fome: Russell trata desejo (expectativa) e
fome como se eles estivessem no mesmo nvel. Mas diversas coisas
iro satisfazer minha fome, meu desejo (expectativa) s pode ser
preenchido por algo definido (LWL, p.9). Por um lado, Wittgenstein no nega que a explicao causal possa valer no caso da fome;
preciso ter o cuidado de no estend-la noo de expectativa.
Nesse ltimo caso, no faz sentido desvincular a expectativa daquilo que esperado. Por outro lado, Wittgenstein tambm no nega
que entre expectativa e evento haja uma separao temporal; ele
prprio reconhece que a representao de um evento na expectativa
descreve de antemo (von vornherein) o evento (cf. PB 23; MS
107, p.291-2; WA 2, p.198). No entanto, a relao entre expectativa
e evento ainda interna. Como nota Denis Perrin, a concepo das
relaes externas conduz, na verdade, reduo da expectativa a um
estado mental presente (gegenwrtigen Geistzustand) para o qual a
relao com o evento futuro seria inessencial (Perrin, 2007, p.160).
No surpreende que, ao enunciar o novo estatuto da questo
da harmonia entre pensamento e realidade, Wittgenstein escreva o
seguinte:
A proposio determina antecipadamente o que a far verdadeira. Certamente, a proposio p determina que p deve ser o
caso para torn-la verdadeira; e isso significa:
(a proposio p) = (a proposio que o fato p torna verdadeira).
E o enunciado de que o desejo de que p deveria ser o caso
satisfeito pelo evento p no diz nada; exceto uma regra para o sinal:
(o desejo de que p deveria ser o caso) = (o desejo que satisfeito
pelo evento p)

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Como tudo que metafsico, a harmonia entre pensamento e


realidade deve ser encontrada na gramtica da linguagem. (PG,
112; MS 114, p.152)

Assim como entender uma proposio p qualquer significa


saber o que o caso se ela for verdadeira (TLP 4.024), esperar que
algo ocorra implica saber exatamente o que deve ocorrer para que
a expectativa seja satisfeita. Trata-se de uma relao interna. Em
momentos diferentes, Wittgenstein especifica o que permite caracterizar determinadas relaes como internas: no Tractatus, ele
diz que a relao entre dois termos interna se no for concebvel
que eles no mantenham esta relao (cf. TLP 4.123); nos cursos
do incio da dcada de 1930, ele reformula a ideia dizendo que uma
relao interna entre dois elementos se deve apenas quilo que eles
so (LWL, p.57).7 Nesse sentido, no se deve entender o trusmo
o que cumpriu a expectativa foi aquilo que era esperado que
figura como ttulo do captulo 77 do chamado Big Typescript
como uma espcie de caricatura de uma descoberta filosfica, mas
a expresso de uma relao gramatical e, por isso, conceitualmente
necessria.8 E essa necessidade, como o prprio Wittgenstein faz
questo de assinalar, comparvel necessidade que h em uma
igualdade matemtica: o clculo 25 25 est para seu resultado
625 exatamente como a expectativa para o cumprimento (BT,
p.278; TS 213, p.376; WA 11, p.255).
Antes de retomar as consequncias dessas observaes para a
considerao da questo da harmonia entre pensamento e realidade
no chamado Big Typescript, convm fazer duas breves paradas.
Nos cursos de Cambridge, mais precisamente em novembro de
1930, Wittgenstein enuncia explicitamente a questo:
O que h em comum entre pensamento e realidade j deve
estar expresso na expresso do pensamento. No se pode expressar
7 Cf. Glock (1996, p.189-191).
8 Cf. Kober (2006, p.197).

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isso em uma outra proposio, e equivocado tent-lo. A harmonia entre pensamento e realidade, sobre a qual os filsofos falam
como algo fundamental, algo sobre o qual no podemos falar, e,
portanto, no de modo algum uma harmonia no sentido comum,
uma vez que no podemos descrev-la. O que nos torna possvel
julgar corretamente sobre o mundo tambm nos torna possvel julgar incorretamente. (LWL, p.37)

A passagem deve ser lida como a culminao de diferentes pontos


discutidos por Wittgenstein nas aulas que a antecedem. A primeira
frase retoma o que Wittgenstein dissera alguns dias antes, a saber:
que a descrio do fato que deve cumprir uma expectativa j deve
estar contida na expresso dessa expectativa, no sendo possvel
acrescentar nada (cf. LWL, p.32-3). Na aula seguinte, ele lembra
que aquilo que h de comum entre a expresso da expectativa e seu
cumprimento se mostra no uso da mesma expresso para descrever
o que se espera e o que cumpre a expectativa. Quando se diz que h
algo em comum na expectativa e em seu cumprimento, acredita-se
ir alm do sentido ordinrio do termo. nesse ponto que se postula
uma harmonia essencial entre figurao e figurado, expectativa e
cumprimento etc. O fato de que esse algo em comum no possa ser
descrito no significa que se trata de algo que se esconde debaixo
da superfcie; esse algo em comum no pode ser descrito, pois no
passa de uma equivalncia gramatical.
No j mencionado fragmento das conversas com Waismann,
datado de 9 de dezembro de 1931, Wittgenstein apresenta uma
distino entre o que chama de procedimentos dogmtico e no-dogmtico. Depois de fazer algumas consideraes sobre o suposto carter figurativo da proposio e contrapor essa concepo a
uma concepo alternativa que considera a proposio como uma
escala , ele diz:
se uma proposio verificada de duas maneiras diferentes, ela
tem, em cada caso, um sentido diferente. Isso soa estranho e pode
dar ensejo a objees. Pois algum poderia dizer: eu no vejo por

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que uma proposio deve ter um sentido diferente e por que a


mesma proposio no pode ser verificada de dois modos totalmente diferentes. Agora, me expresso de maneira no-dogmtica
e simplesmente chamo a ateno para o seguinte: a verificao de
uma proposio s dada por meio de uma descrio. A situao ,
pois, a seguinte: ns temos duas proposies. A segunda proposio descreve a verificao da primeira. (WWK, p.186)

O procedimento dogmtico exemplificado pelo verificacionismo defendido por Wittgenstein no perodo imediatamente posterior ao seu retorno filosofia, e que expresso pelo famoso slogan
O sentido de uma proposio o mtodo de sua verificao
(WWK, p.79). Denis Perrin lembra que a adoo do verificacionismo est ligada distino entre proposio fenomenolgica e
hiptese. Como a primeira diz respeito aos dados da experincia
imediata, ela suscetvel de uma verificao stricto sensu; a segunda,
ao contrrio, tem sua validade dada por uma confirmao. Uma
vez que produz a expectativa de certas experincias que a confirmem, a hiptese estabelece uma ligao com um evento futuro; a
proposio fenomenolgica, ao contrrio, versa essencialmente
sobre o presente:
aos olhos de Wittgenstein dessa poca, existe, com efeito, um vnculo entre a verificabilidade estrita e o presente, pois o presente
a dimenso do tempo em que a verificao pode se efetuar. na
copresena estrita da proposio e do evento que uma verificao
pode ocorrer. (Perrin, 2004, p.99-100)

natural, portanto, que o abandono da ideia de uma linguagem


fenomenolgica seja paralelo ao abandono do verificacionismo.
Seja como for, o que importa reter que, sendo a verificao no
momento presente o que determina o sentido da proposio, a verificaes diferentes correspondem sentidos diferentes. Em outras
palavras, cada proposio tem uma nica verificao possvel. Na
abordagem no-dogmtica, ao contrrio, no h uma verificao no

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mesmo sentido em que na abordagem dogmtica. A verificao de


uma proposio se faz por meio de outra proposio que diz o que
deve ser o caso para que a primeira seja verdadeira. E isso bloqueia
a prpria possibilidade de se levantar a objeo mencionada. Com
essa nova concepo, declara Wittgenstein, permaneo no interior
da gramtica; o que ele repete de maneira mais enftica logo em
seguida: Tudo tem que transcorrer na gramtica (WWK, p.186).
Essas consideraes tm consequncias importantes para a discusso sobre a questo da harmonia entre pensamento e realidade.
No por acaso, o captulo 43 do chamado Big Typescript, em
que Wittgenstein recoloca a questo, intitula-se justamente A
relao/conexo entre linguagem e realidade feita por meio de
explicaes de palavras, que, por sua vez, pertencem gramtica.
De tal modo que a linguagem permanece fechada em si mesma,
autnoma. O texto abre com uma afirmao de carter geral, que
encapsula a ideia-guia do captulo: Concordncia de pensamento
e realidade. Como tudo que metafsico, a harmonia (preestabelecida) entre pensamento e realidade deve ser encontrada na gramtica (BT, p.141, WA 11, p.134; TS 213, p.189). Antes de tudo,
importante notar que a segunda frase repete uma frase presente em
um manuscrito anterior. No MS 109, Wittgenstein escrevera que
como tudo que metafsico, a harmonia (preestabelecida) entre
pensamento e realidade nos dada pelos limites da linguagem
(MS 109, p.31; WA 3, p.19). Embora no se enquadre no processo de reviso dos manuscritos que Wolfgang Kienzler chamou de
Wiederaufnahme,9 trata-se claramente de uma retomada da passagem que constava no MS 109. Mas, como se pode notar, h uma
pequena, porm significativa, variao. Ao invs de ser simplesmente dada pelos limites da linguagem, a harmonia considerada
agora parte da gramtica. Vejamos o que isso significa.
Em uma passagem acrescentada posteriormente ao TS 213,
lemos o seguinte:

9 Cf. Kienzler (1997, cap.2); Kienzler (2001).

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O que nos faz acreditar que exista uma concordncia do pensamento com a realidade? Em vez de concordncia entre pensamento e realidade, poder-se-ia tranquilamente propor: figuratividade.
Mas a figuratividade uma concordncia? No Tractatus, disse
algo como: ela uma concordncia da forma. Mas isso um equvoco. (BT, p.141; TS 213, p.188v)

Wittgenstein tem o cuidado de distinguir a mera concordncia entre


um pensamento (verdadeiro) e a realidade da concordncia mais
fundamental, por assim dizer, entre o pensamento em geral e a realidade. Isso porque, como ele dizia na passagem citada do MS 109,
se tomarmos a palavra concordncia no sentido de que uma proposio verdadeira concorda com a realidade, isso no est correto,
pois h tambm pensamentos falsos (MS 109, p.31; WA 3, p.19).
O que ele chama de figuratividade, portanto, a concordncia ou
harmonia entre a forma essencial do pensamento e da linguagem e
a forma essencial da realidade. Mas Wittgenstein faz esse esclarecimento para logo em seguida sentenciar que se trata de uma concepo equivocada.
A fim de compreender essa condenao, convm lembrarmos
uma passagem do MS 116, que repete quase nos mesmos termos
a passagem citada acima: em vez de concordncia poder-se-ia tranquilamente falar aqui: figuratividade. A figuratividade ,
porm, uma concordncia? No Tractatus logico-philosophicus, disse
algo como: ela uma concordncia de forma. Mas isso um erro
(PG, p.212; MS 116, p.122-3).10 Em seguida, ele prope um exemplo que ilustra e, simultaneamente, pe em cheque essa concepo:
imaginemos um arteso que tem diante de si um projeto para a
construo de um artefato qualquer. Nada impede que o projeto
seja concebido como imagem/figurao (Bild) do artefato a ser
construdo. Para isso, o modo como o arteso transforma o desenho em um objeto tem que seguir um mtodo de projeo. Esse
10 Nossa leitura dessa passagem coincide em alguns aspectos com a leitura de
Arrington (1983, p.182-6).

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mtodo seria como uma ponte entre o desenho e o objeto. Mas


nesse caso, alerta Wittgenstein, compara-se a o mtodo de projeo com as linhas projetivas que vo de uma figura (Figur) outra.
J nesse ponto comeam as dificuldades. Tudo se passa como se
o projeto mais o mtodo de projeo, entendido como as linhas
projetivas, determinassem de antemo sua aplicao, como se, ao
examinar o desenho e ao seguir as linhas projetivas chegssemos
diretamente ao objeto figurado. Isso parece necessrio para garantir
a determinao do sentido da figurao, mesmo que o objeto no
exista e nunca venha a existir. Afinal, como escreve Wittgenstein,
pode-se descrever uma aplicao mesmo que ela no exista. As
linhas projetivas funcionariam como as antenas da proposio do
Tractatus, que faziam a coordenao de nomes a objetos. A aproximao dessa passagem com a concepo tractariana, alis, teria
sido sugerida pelo prprio Wittgenstein. Segundo o relato de Rush
Rhees, Wittgenstein certa vez observou o que havia de errado
com sua concepo das proposies elementares no Tractatus que
ele confundiu o mtodo de projeo com as linhas de projeo
(Winch, 1969, p.12). Em termos tractarianos, portanto, como se
o mtodo de projeo estivesse determinado to logo estivessem determinadas as relaes afigurantes. E talvez mais do que isso: tudo
se passa como se a prpria projeo estivesse determinada to logo
estivessem determinadas as relaes afigurantes. Ocorre que, ainda
que as linhas projetivas estivessem includas na imagem/figurao,
elas no poderiam determinar de antemo seu modo de aplicao.11
Nas palavras do filsofo:

11 Cumpre notar que Peter Winch extrai uma concluso diferente da denncia
da identificao do mtodo de projeo com as linhas projetivas: as linhas de
projeo no fazem o que exigido delas; elas s funcionam no contexto de um
mtodo de projeo. Se supusermos que as linhas de projeo carregam todo o
peso ao estabelecer a correlao entre o nome e o objeto, ir parecer que tenho o
objeto claramente vista antes que possa desenhar as linhas. Mas no momento
em que vejo que o mtodo de projeo que importante, ento posso dizer
que o objeto sai de considerao como irrelevante (PU 293). Isto , os objetos tractarianos so completamente desnecessrios, uma roda girando em falso,

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Se o mtodo de projeo uma ponte, ela uma ponte que


no foi construda enquanto a aplicao no foi feita. Essa comparao [do mtodo de projeo com as linhas projetivas] faz parecer que a figurao juntamente com as linhas projetivas no
permite outros modos de aplicao, mas que, por meio da figurao e das linhas projetivas, o figurado, mesmo quando no est
dado, est determinado de maneira etrea, to determinado com
se estivesse dado (Ele est determinado por um sim e no). (PG,
p.212; MS 116, p.124)

A concluso a de que o mtodo de projeo, isto , a regra que


permite passar do desenho ao artefato, da figurao ao figurado,
no est determinado antes de qualquer aplicao. Cumpre lembrar que essa concluso semelhante quela que se podia extrair
das observaes de Wittgenstein acerca da questo do tempo: a correlao, que se supunha simultnea, entre figurao e figurado se
faz no modo de aplicao. E a partir disso pode-se extrair o seguinte: por um lado, no se trata de uma correlao feita, por exemplo,
por um sujeito metafsico, uma correlao resultante da fuso de
todas as perspectivas; por outro, ainda que fossem estabelecidas tais
correlaes, elas teriam tambm que ser aplicadas, o que exigiria a
introduo de um novo mtodo de aplicao e assim ao infinito. Em
seguida, Wittgenstein acrescenta:
Gostaria, ento, de perguntar: como o projeto poderia ser
utilizado como representao se no houvesse uma concordncia
com aquilo que deve ser feito? mas o que significa isso? Ora,
talvez isso: como poderia tocar piano segundo a partitura se j no
houvesse uma ligao com movimentos da mo de determinado
tipo? E essa ligao s vezes consiste evidentemente em uma certa
concordncia, mas s vezes no consiste em uma concordncia,

a intruso de algo que mascara o verdadeiro funcionamento do mecanismo


(Ibid., p.13).

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mas em termos aprendido a empregar os sinais de tal e tal forma.


A confuso (Verwechselung) entre as linhas projetivas, que ligam a
figurao com o objeto, e o mtodo projeo serve para tornar todos
esses casos iguais pois isso que nos atrai. (PG, p.213; MS 116,
p.125-6)

A suposta necessidade de haver uma concordncia entre figurao e figurado antes de qualquer aplicao pode ser comparada a
uma presumida concordncia entre as notas na partitura e os movimentos da mo no teclado do piano, que seria garantia por determinadas correlaes. Mas, nesse ltimo caso, trata-se apenas de uma
concordncia presumida. Como sugere a sequncia do texto, tocar
piano supe apenas que tenhamos aprendido a aplicar os sinais de
uma determinada maneira, e essa aplicao no segue necessariamente o modelo da concordncia preestabelecida. O mtodo de
projeo que permite passar das notas na partitura aos movimentos
da mo no teclado s pode ser comparado a linhas projetivas ao
preo de uma confuso (Verwechselung) que torna coisas diferentes
em iguais.
Retomando o texto do Big Typescript, notamos que essa
transformao de coisas diferentes em iguais se deve imposio de
uma determinada forma de representao:
Tudo pode ser uma figurao de tudo: se alargamos o conceito
de figurao apropriadamente. E ainda assim temos que dizer o que
queremos chamar de uma figurao de algo e, com isso, tambm o
que queremos chamar concordncia da figuratividade, concordncia das formas.
Pois tudo que disse leva, na verdade, ao seguinte: cada projeo,
seja qual for o mtodo, deve ter algo em comum com o projetado.
Mas isso diz apenas que aqui alargo o conceito de ter em comum
e o torno equivalente ao conceito geral de projeo.
Uma determinada forma de generalizao, uma forma de representao, um determinado aspecto, se impe a mim. (BT, p.141-2;
TS 213, p.188v)

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A imposio de uma determinada forma de representao, isto


, a forma de generalizao a que se refere Wittgenstein no seno
o alargamento da noo de figurao de modo a que toda representao seja considerada como figurao de algo. E a condio
para isso dada pela noo de ter algo em comum. No exemplo
discutido no MS 116, a origem dos problemas relativos noo de
concordncia era localizada na identificao entre as linhas projetivas e o mtodo de projeo. Agora, a origem das confuses est na
identificao entre o conceito de projeo e a noo de ter algo em
comum.12 Embora diferentes, os diagnsticos no se contradizem,
uma vez que as coordenaes entre o projeto e o objeto no exemplo
do arteso garantiriam de antemo a concordncia de forma. A observao que se segue parece confirmar essa leitura:
Tambm incorreto/contrassenso dizer que a concordncia
(e discordncia) entre proposio e mundo/realidade produzida
arbitrariamente por meio de uma coordenao. Pois como essa
coordenao expressa? Ela consiste em que a proposio p diz
que exatamente isto o caso. Mas como este exatamente isto
expresso? Se o for por meio de uma outra proposio, no ganhamos nada; se por meio da realidade, esta j deve ter sido apreendida de um modo determinado articulado. Isso significa: no se
pode apontar para uma proposio e para uma realidade e dizer:
isto corresponde a isto. Ao contrrio, proposio corresponde
somente o que j foi articulado. Isto , no h definio ostensiva de
proposies. (BT, p.142; WA 11, p.134; TS 213, p.189)

A troca de contrassenso por incorreto na primeira frase desta


passagem significativa. Se a frase dissesse que contrassenso
dizer que a concordncia (e discordncia) entre proposio e reali12 Em uma passagem dos cursos de Cambridge de 1930, Wittgenstein retoma
esse ponto: nossos smbolos no podem nunca conter sua prpria regra de
projeo ou interpretao, e ser similar ser uma projeo de. A explicao
pela similaridade no funciona, porque no se pode explicar a similaridade
at que as duas coisas comparadas estejam a. Uma relao interna no pode
existir antes que os dois termos existam (LWL, p.30-1).

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dade produzida arbitrariamente por meio de uma coordenao,


ela poderia ser lida em um esprito tractariano. Vejamos por qu.
No aforismo 5.542 do Tractatus, Wittgenstein dizia o seguinte:
claro, porm, que A acredita que p, A pensa que p, A diz p, so
da forma p diz p. E no se trata aqui de uma coordenao de um
fato, e um objeto, mas da coordenao de fatos por meio da coordenao de seus objetos (TLP 5.542). Essa coordenao de fatos por
meio da coordenao de seus objetos feita, como sabemos, pelas
relaes afigurantes. Mas, como tambm sabemos, tais relaes
no podem ser ditas, uma vez que fazem parte das condies de
sentido de toda e qualquer figurao. Ora, as proposies como A
acredita que p, A pensa que p, A diz p e p diz p tentam dizer
aquilo que no pode ser dito e, nessa medida, so contrassensos.13
13 Joo Verglio Cuter explica esse ponto de maneira mais detalhada nos seguintes termos: Tanto relaes afigurantes quanto formas lgicas, no entanto,
esto postas na conta daquilo que a linguagem jamais seria capaz de dizer.
Num sentido estrito, portanto, p diz p deve ser vista como um contrassenso (Unsinn) que tenta dizer aquilo que no pode ser dito. Toda e qualquer
expresso verbal que envolver direta ou indiretamente a expresso p diz p
ser, pelos mesmos motivos, um contrassenso. Na medida, portanto, em que
as formas verbais A acredita que p, A pensa que p, A diz p etc. envolverem
a expresso da relao de sentido entre linguagem e mundo, todas elas estaro
colocadas no index. Todas elas estaro tentando expressar essa coordenao
de fatos por meio da coordenao (Zuordnung) de seus objetos que, segundo
o Tractatus, constitutiva do sentido proposicional e, por isso mesmo, inefvel (Cuter, 2000, p.63-4). Um pouco frente, o comentador explica que
essas coordenaes so feitas por um sujeito transcendental: Produto de
uma ao indizvel, o sentido proposicional pressupe um ator, um sujeito
transcendental, no sentido mais rigoroso da palavra um ator que esteja, a um
s tempo, absolutamente pressuposto pelo mbito do sentido e absolutamente
excludo desse mbito que, sem ele, no poderia ter se constitudo. A funo
desse ator , basicamente, uma funo de escolha: ele deve determinar a qual
objeto tal nome deve ser coordenado [...] S EU posso faz-la esse EU que
produtor de todo e qualquer sentido dessa linguagem que s EU entendo e que
ningum mais poderia entender. EU sou a fonte nica e sem contraste de todos
os sentidos. S EU posso dotar sinais (em si mesmos mortos) de sentido, e isto
inclui tanto as sentenas que eu ouo, quanto as sentenas que eu pronuncio,
ou apenas imagino. Meu corpo certamente no est sozinho no mundo. EU,
no entanto, estou logicamente sozinho, condenado a viver trancado fora desse
mundo pelo qual meu corpo passeia (Ibid., p.66).

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Mas o texto corrigido do Big Typescript diz que incorreto


dizer que a concordncia (e discordncia) entre proposio e realidade produzida arbitrariamente por meio de uma coordenao.
E isso significa que a concordncia ou discordncia entre proposio e realidade, pelas razes que j discutimos, no produzida nem necessariamente uma coordenao. As frases seguintes
parecem retomar, mais uma vez, o Tractatus, j que indicam que
a coordenao no pode ser expressa. Ao dizer que a expresso da
coordenao consiste em que a proposio p diz que exatamente
isto o caso, Wittgenstein repete a ideia de que p diz p, isto ,
que a expresso de uma proposio diz que o estado de coisas que
ela descreve o caso. Mas as razes para a vacuidade da correlao,
como indica a continuao do texto, so outras. No se diz nada ao
dizer que p diz p ou que p diz que exatamente isto o caso
no porque se trate de uma correlao estabelecida por um sujeito
transcendental situado nos limites do mundo, mas porque, para
que tal correlao seja feita, preciso tomar a proposio e o que
ela descreve como se j estivessem articulados. Voltamos, pois,
concluso que Wittgenstein extraia da confuso entre mtodo de
projeo e linhas projetivas. Wittgenstein, porm, no se limita a
mostrar que o estabelecimento da correlao j supunha uma articulao entre proposio e fato:
Quando se pergunta a algum Como voc sabe que as palavras
de sua descrio reproduzem o que voc v?, ele poderia responder, por exemplo, eu quero dizer isto com essas palavras. Mas o
que esse isto, se isso (mesmo) j no for articulado, portanto,
se j no for linguagem? Portanto, eu quero dizer isso no uma
resposta. A resposta uma explicao do significado das palavras.
(BT, p.142; WA 11, p.134; TS 213, p.190)

Se no ganhamos nada ao dizer que a expresso de uma proposio descreve o estado de coisas que a torna verdadeira, isso se
deve ao fato de que, com isso, no samos do lugar. A pretenso de

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ir alm dos limites da linguagem, ao explicar que o que se quis dizer


foi precisamente isto, frustrada. A correlao no se faz entre uma
descrio e um fato bruto, mas entre uma descrio e uma explicao que necessariamente envolve a linguagem do significado
das palavras. Compreendemos, com isso, o ttulo do captulo 43 do
Big Typescript: A relao/conexo entre linguagem e realidade feita por meio de explicaes de palavras, que, por sua vez,
pertencem gramtica. De tal modo que a linguagem permanece
fechada em si mesma, autnoma.
Comentando a reformulao de uma passagem do MS 108 (p.1)
at sua verso final no TS 213 (p. 427), Denis Perrin nota que Wittgenstein deixa de utilizar o termo Anwendung entendido, em 1929,
no sentido da aplicao que faz de uma rgua graduada um padro
de medida, isto , a aposio da linguagem realidade pelo
termo Berhrung. Essa modificao seria o sintoma da modificao
na prpria maneira como entende as relaes entre linguagem e
realidade:
No momento em que pensamos confrontar a gramtica realidade, ns confrontamos uma parte da gramtica a outra o termo
contato (Berhrung) designa, assim, uma articulao intragramatical sem que isso signifique que estejam presos na linguagem
e privados de toda possibilidade de alcanar as prprias coisas.
(Perrin, 2007, p.56)

Embora utilize os termos Beziehung e Verbindung, ao invs de


Berhrung, no ttulo do captulo 43 do Big Typescript, no descabido dizer que eles tambm tm o propsito de indicar essa articulao intragramatical. J no se trata da aposio da linguagem a
algo exterior, mas de uma vinculao dada no interior da gramtica:
A essncia do mundo no se mostra como uma coisa extralingustica que fixaria a forma gramatical de nossa linguagem, mas
o termo mundo pressupe j toda uma linguagem que regula seu
uso (Ibid.).

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II
As sees das Investigaes filosficas, dedicadas noo de intencionalidade e que, de maneira mais geral, colocam em jogo a
questo da harmonia entre pensamento e realidade, tm um estatuto peculiar. Quase todas as observaes que compem o que se
pode chamar de captulo da harmonia foram extradas, em sua
maioria sem nenhuma modificao, como nota Joachim Schulte,
das Bemerkungen I (TS 228) e das Bemerkungen II (TS 230). Se
levarmos em considerao que apenas cinco das sees 428-465
foram escritas entre 1944 e 1945, sendo o restante recuperado de
anotaes feitas no incio da dcada de 1930, no exagero dizer
que esse captulo do livro o mais antigo de todos.14 Alm disso,
examinando as sucessivas verses das Investigaes, notamos que o
captulo em questo figura apenas na verso considerada definitiva (TS 227). Desse modo, embora seja o mais antigo, ele foi um
dos ltimos, seno o ltimo a ser incorporado. Essa peculiaridade
coloca, de sada, a questo acerca do modo como se deve interpretar
esse bloco de sees. Segundo Schulte, uma vez que a unidade do
captulo no pode ser buscada utilizando os padres que valem,
sobretudo, para os dois primeiros teros do livro. No seria possvel, portanto, fazer uma anlise argumentativa nos moldes do
comentrio analtico proposto por Baker e Hacker. Isso porque
no seria possvel reconstruir esse conjunto de sees como um
dilogo contnuo nem como uma discusso com teorias e teses de
outros autores. Embora alguns temas presentes em Russell, Ogden
e Richards ou mesmo no Tractatus apaream no texto, o exame dessas remisses lanaria pouca luz sobre o papel que as observaes
tm no contexto das Investigaes. A unidade desse captulo, aos
olhos de Schulte, seria dada no pelo confronto de teses e teorias,
mas pelo exame de trs imagens recorrentes.15 Essa, porm, no a

14 Sobre a procedncia de cada uma das sees do captulo da harmonia, cf.


Hallett (1985, p.463-492).
15 Cf. Schulte (2004, p.393). Uma verso abreviada do texto foi publicada posteriormente: cf. Schulte (2010).

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nica chave de leitura do texto. Robert Arrington prope uma alternativa: podemos tomar a seo 445 como o cume ao qual lutamos
para ascender e do qual confiantemente descemos. Ele pretende,
pois, que seu comentrio funcione como um guia para a escalada
e descida desse cume.16 Como se situar, ento, diante dessas duas
leituras concorrentes? Sem prejulg-las de sada, acompanharemos
o movimento das sees iniciais desse bloco, fazendo, quando necessrio, remisses a outros momentos das Investigaes. Em vez
de nos concentrarmos no exame da validade desses esquemas de
compreenso do texto, iremos, antes, retomar algumas das teses
propostas por Schulte e Arrington, mostrando em que sentido elas
podem se complementar e em que sentido elas no do conta de
aspectos fundamentais presentes no texto.
O captulo da harmonia inicia com uma meno sintomtica
ao pensamento:
O pensamento, esse estranho ser (seltsame Wesen) mas ele
no nos parece estranho quando pensamos. O pensamento no nos
parece misterioso (geheimnisvoll) enquanto pensamos, mas apenas quando falamos, por assim dizer, retrospectivamente: Como
isso foi possvel? Como foi possvel que o pensamento tratasse
desse objeto mesmo? como se, com ele, tivssemos capturado a
realidade. (PU 428)

A frase entre aspas do incio coloca, segundo Schulte, o tema


no apenas desta seo em particular, mas de todo o conjunto de
sees. O interlocutor considera o pensamento e no um pensamento especfico algo estranho e o comentrio na sequncia
acrescenta que, ao consider-lo retrospectivamente, ele nos parece
misterioso. Aqui, so significativos os termos alemes seltsame,
geheimnisvoll e Wesen (que pode ser traduzido tanto por ser quanto por essncia). O que h de estranho, segundo o comentador,
diz respeito no ao contedo do pensamento nem a uma atitude
16 Cf. Arrington (1991, p.175-6).

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que o sujeito, o portador do pensamento, pode ter em relao a


esse contedo. certo que se temos a expectativa de que amanh
faa sol, temos a expectativa de que algo especfico ocorra. Mas
parece que a ligao entre o contedo do meu pensamento e o estado de coisas que corresponde a ele ocorre independentemente do
direcionamento do pensamento dado pela atitude especfica de ter a
expectativa. Teramos, pois, uma primeira imagem aqui: a imagem
de que o pensamento tem, ele prprio, uma rede, uma certa teia,
que permite capturar a realidade.
Mas isso no tudo. Devemos lembrar que as palavras do interlocutor retomam algumas observaes do captulo sobre a filosofia das Investigaes. Ali, o interlocutor dizia que A proposio
uma coisa notvel e isso era remetido tendncia de supor um
intermedirio puro entre o sinal proposicional e os fatos ou de
querer purificar, sublimar o prprio sinal proposicional (PU
94). Essas passagens tinham um destinatrio preciso: o Tractatus.
Como dissemos anteriormente, um dos movimentos de demarcao conceitual do livro era uma progressiva desmaterializao do
smbolo, isto , o despojamento de tudo o que pertence ao sinal, de
todo entrave material, que no diz respeito essncia da figurao.
No curso desse movimento de demarcao conceitual, o pensar
ocupava uma posio peculiar, pois era ele que institua as relaes projetivas entre o sinal proposicional e um estado de coisas
possvel. Se o sinal respondia pela face sensvel da proposio, o
pensamento constitua sua face oculta. Na seo 95, o interlocutor
retomava novamente a concepo tractariana ao dizer que Pensar
deve ser algo nico, o que era remetido a um certo paradoxo nada
menos que o paradoxo do discurso falso , formulado nos seguintes
termos: pode-se pensar o que no o caso. No casual que o
termo pensar aparea em itlico. Assim como a grafia do termo
essncia na seo 92 tinha por finalidade para remeter concepo anterior de Wittgenstein, tal como havia sido apresentada no
Tractatus,17 a grafia do termo pensar tem tambm por finalidade
17 Cf. Baker (2004, p.246).

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remeter concepo tractariana. Se essa leitura for correta, o que


haveria de singular no pensamento seria a capacidade de representar no apenas o que verdadeiro, mas tambm o que falso.
Embora no se colocasse na seo 95 a pergunta pela possibilidade
do pensamento capturar a realidade, mencionava-se obliquamente nas sees seguintes a harmonia entre pensamento e realidade,
responsvel por esse fato aparentemente extraordinrio: o pensar,
a linguagem, nos aparecem como o nico correlato, figurao, do
mundo (PU 96); O pensar est envolvido por um halo. Sua
essncia, a lgica, apresenta uma ordem, alis, a ordem a priori do
mundo, isto , a ordem das possibilidades, que deve ser comum ao
pensamento e ao mundo (PU 97). preciso lembrar, porm, que
no se tratava de oferecer uma resposta pergunta sobre a possibilidade da representao. Tratava-se, antes, de desfazer o equvoco
de que deveria haver uma estrutura essencial oculta, que garantiria a
harmonia entre pensamento e realidade.
Compreendemos, ento, que o carter supostamente misterioso
(geheimnisvoll) do pensar, mencionado na seo 428, provm do
seguinte fato:
ns aqui e agora podemos pensar a respeito de coisas que, elas prprias, no existem aqui e agora: coisas no passado, coisas que j no
existem, e coisas no futuro, coisas que no existiram at agora. Mais
estranho de tudo, talvez, seja o fato de que podemos pensar o que
nunca existir: podemos ter pensamentos falsos. (Arrington, 1991,
p.176)

Compreendemos tambm que esse carter misterioso devia-se


existncia de uma ordem das possibilidades, que deve ser comum o
pensamento e ao mundo. A capacidade de o pensamento capturar
a realidade implicava sua capacidade de representar verdadeira ou
falsamente os fatos, isto , sua aptido verdade ou falsidade. Mas
preciso lembrar que essa capacidade se devia suposta existncia
de uma harmonia essencial entre pensamento (ou linguagem) e
realidade, uma identidade formal entre os termos e no a mera con-

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cordncia entre uma proposio verdadeira qualquer e um fato. O


pensamento assume, aos olhos do interlocutor, a aparncia de um
estranho ser ou, se quisermos, de uma estranha essncia lembrando a ambiguidade do termo alemo Wesen , pois o fundo
essencial da representao proposicional seria o responsvel por
projetar o sinal em um estado de coisas que poderia existir ou no.
A seo 429 retoma esses pontos, mas j aponta um direcionamento para alm da perplexidade do interlocutor:
A concordncia, a harmonia, entre pensamento e realidade consiste em que se digo falsamente que algo vermelho, esse algo, ainda
assim, no vermelho. E quando quero explicar a algum a palavra
vermelho na proposio Isto no vermelho, aponto para algo
vermelho. (PU 429)

Em primeiro lugar, preciso notar que a harmonia de que se trata


aqui, como chama a ateno Schulte, no tem o mesmo sentido
de outros usos do termo harmonia. Para que duas vozes soem
harmonicamente, preciso que certas regras da harmonia musical
sejam respeitadas. Se no o forem, simplesmente no h harmonia
entre elas. No entanto, a harmonia entre pensamento e realidade
que Wittgenstein menciona no apenas uma identidade entre um
fato e uma proposio contingente, mas uma harmonia necessria
e eterna:
trata-se de uma forma de harmonia ou concordncia que sempre
existe quando pensamento e realidade entram em alguma relao
[...] a harmonia que interessa aqui existe independentemente se o
pensamento em questo verdadeiro ou falso. (Schulte, 2004, p.396)

No por acaso, o comentador lembra a metfora wittgensteiniana dos polos da proposio: a harmonia existe mesmo quando
o polo verdadeiro no est alinhado com a realidade. Isso apenas
outra maneira de dizer que a proposio essencialmente bipolar e
que a harmonia em questo aqui responsvel por garantir que a

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proposio e o pensamento sejam capazes de representar a realidade


verdadeira ou falsamente, afirmando ou negando que algo assim.
Haveria, pois, uma semelhana entre a imagem apresentada na
seo anterior e a imagem apresentada aqui: a teia do pensamento
captura a realidade independentemente da atitude do sujeito em
relao ao contedo do pensamento, assim como a harmonia existe independentemente de o pensamento ser negado ou afirmado.
Segundo Schulte, ambas as imagens utilizariam uma mesma ideia
fundamental: a ideia fregeana da diviso da proposio em, de um
lado, um contedo proposicional o que Frege chama de pensamento e, de outro lado, uma fora o que ele chama de suposio
(Annahme). Na primeira imagem, o contedo assumiria o papel
de teia que captura a realidade independentemente do fato de o
sujeito desejar, esperar, questionar etc.; na segunda imagem, o contedo do pensamento estaria em concordncia harmnica com a
realidade independentemente de ser afirmado ou negado. Ao sugerir essa interpretao, Schulte viola o parmetro interpretativo que
havia introduzido repetindo: de que o captulo da harmonia no
deveria ser lido como uma discusso de autores ou teorias , e coloca o acento no que seria, no mximo, um dos aspectos da discusso.
Essa leitura parece correta, afinal, j no incio das Investigaes,
Wittgenstein rejeita a imagem que estaria operando na concepo
fregeana. O prprio Schulte, em Experience and expression, lembra
a crtica ao uso por Frege do sinal de afirmao, que ele j havia
desaprovado no tempo do Tractatus e que ele tambm criticou na
Parte I das Investigaes, isto , a crtica ao esforo para isolar um
contedo comum, reidentificvel em diversas sentenas ou espcies
de sentenas (Schulte, 1993, p.141). No entanto, como procuramos mostrar, a noo de pensamento visada aqui muito mais a
noo tractariana do que a noo fregeana. Trata-se menos de combater uma concepo segundo a qual haveria um pensamento
que apenas posteriormente seria reconhecido como verdadeiro pela
insero do sinal de afirmao, do que de combater uma concepo
de pensamento como o fundo essencial da representao que faz a
ponte entre uma cadeia grfica ou sonora e um fato.

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Leiamos, pois, a seo 429 sob outro ngulo. Em princpio, no


imediatamente claro em que sentido ela se afasta da concepo
tractariana, j que pode ser lida como a confirmao de algumas de
suas ideias-mestras.18 A proposio Isto vermelho deve poder
ser verdadeira ou falsa. Se for verdadeira, diz que as coisas so como
realmente so; se for falsa, como no exemplo de Wittgenstein, diz
que as coisas so como realmente no so. Para que ela tenha sentido,
pressupe-se no que o estado de coisas descrito seja o caso, mas que
os objetos aos quais seus constituintes se reportam existam necessariamente. Qualquer fato no mundo contingente, mas existncia
de uma substncia do mundo necessria. Ao dizermos Isto no
vermelho, descrevemos um estado de coisas possvel pressupondo
a existncia do vermelho, mas negamos que esse estado de coisas seja
o caso. Alm disso, a proposio e o estado de coisas descrito devem
possuir uma forma comum e os elementos da proposio devem
estar correlacionados aos objetos que compem o estado de coisas.
No entanto, a leitura dessa seo como uma retomada fiel da
concepo tractariana se torna impossvel se levarmos em conta sua
insero nas Investigaes. No poderamos repetir todos os passos
rumo recusa da imagem da essncia da linguagem que sustenta
aquela concepo, mas lembremos a toro que Wittgenstein prope na noo de definio ostensiva. Em suas conversaes com
Waismann, ele confessa que na poca do Tratactus no tinha clareza
sobre seu papel. Ele acreditara que a definio ostensiva criava uma
ligao da linguagem com a realidade e esse equvoco era corrigido
pela constatao de que no h aqui confrontao do sinal com a
realidade (cf. WWK, p.209-10). Isso porque, como fica mais claro
nas Investigaes, ela no tem um papel descritivo, mas normativo.
Ao explicar a palavra vermelho apontando para um objeto vermelho, meu gesto no descreve um determinado objeto, mas institui um
paradigma. A fim de explicar a palavra vermelho que ocorre na
proposio descritiva Isto no vermelho no o fazemos propondo
uma nova proposio descritiva, mas uma definio ostensiva. Tambm aqui se supe a existncia do objeto para o qual se aponta, mas
18 Cf. Arrington (1991, p.188); Ammereller (2001, p.74).

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apenas como amostra do vermelho, como meio de apresentao, isto


, um instrumento da linguagem. Como observa Erich Ammereller,
assim como unidades de medida devem existir antes que juzos
de medio verdadeiros ou falsos possam ser feitos de maneira
inteligvel, amostras usadas como definio devem constar entre os
instrumentos da linguagem antes que juzos verdadeiros ou falsos
incorporando termos definidos por referncia a tais amostras possam ser feitos. (Ammereller, 2001, p.78)

A suposio que se faz aqui meramente gramatical, pois a correlao que se estabelece entre a palavra vermelho e o objeto que
funciona como meio de apresentao tem o estatuto de regra gramatical. O primeiro trusmo expresso por essa seo seria, portanto, o
seguinte: as antenas por meio das quais o pensamento de que algo
vermelho toca a realidade pertencem gramtica (Ibid., p.79).
Mas haveria, segundo Ammereller, um segundo trusmo. A recusa
do lastro metafsico dado pela substncia do mundo, associada a
outras recusas, faz a harmonia entre pensamento e realidade mudar
de natureza: ela agora equivale a dizer que o pensamento de que p
tornado verdadeiro pelo fato de que p.19
19 Peter Hacker expressa esses dois lados da questo de maneira bastante precisa:
um equvoco conceber a concordncia ou harmonia entre linguagem e
realidade como uma concordncia de forma. enganoso pensar a proposio
gramatical se digo falsamente que algo vermelho, esse algo, ainda assim, no
vermelho como se ela expusesse uma harmonia entre pensamento e realidade,
uma harmonia que requer uma elaborada explicao lgico-metafsica da
coordenao projetiva essencial de linguagem e mundo. A aparente harmonia
no orquestrada entre um pensamento e uma situao (que pode ou no
ocorrer) ou entre nomes e seus significados isomrficos, que constituem a
substncia do mundo, mas, antes, entre uma proposio e outra proposio. Pois
uma regra da nossa linguagem que falso que p = no-p. uma proposio
gramatical, no uma verdade metafsica sobre a relao entre linguagem e
realidade, que se falso que isso vermelho, ento isso no vermelho. Com
efeito, impossvel que haja uma linguagem em que aquilo que descrevemos
com no-p poderia ser expresso sem usar p. Como tudo que metafsico, a
harmonia entre pensamento e realidade deve ser encontrada na gramtica da
linguagem (Hacker, 1997, p.63).

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Esse ponto retomado mais adiante na seo 443, em que se coloca o problema da presena do vermelho na proposio afirmativa
e na proposio negativa:
O vermelho que voc imagina certamente no o mesmo (no
a mesma coisa) que voc v; como voc pode dizer que aquilo
que voc imaginou? Mas no ocorre algo anlogo nas proposies Aqui h uma mancha vermelha e Aqui no h uma mancha
vermelha? Em ambas, aparece a palavra vermelho; ento essa
palavra no pode indicar a presena de algo vermelho. (PU 443)

A analogia proposta aqui , mais ou menos, a seguinte: parecemos


estar, de um lado, diante de um fato a presena do vermelho diante
de ns que torna verdadeiras as proposies Isto vermelho e
Aqui h uma mancha vermelha e, de outro, diante ou da mera
possibilidade de ocorrncia desse fato possibilidade esta que pode
no se realizar ou da afirmao de que esse fato no ocorre. A palavra vermelho nas proposies afirmativa e negativa, por exemplo, no pode indicar a presena de algo vermelho, pois no pode
faz-lo no mesmo sentido. Como vimos, ao apontar para algo vermelho a fim de explicar a palavra vermelho na proposio negativa,
fazemos isso tomando o objeto vermelho como amostra, meio de
apresentao incorporado como instrumento da linguagem. Faramos a mesma coisa se quisssemos explicar a palavra vermelho na
proposio afirmativa. A proposio afirmativa Isto vermelho
pode tanto funcionar como descrio de um fato, modo de representao, quanto como norma, isto , meio de apresentao. A confuso se desfaz quando atentamos simultaneamente para a diferena e
a imbricao entre uma perspectiva apresentativa e uma perspectiva
representativa.20

20 Comentando essa distino, Luiz Henrique Lopes dos Santos esclarece que
os pontos de vista apresentativo e representativo podem se engrenar no interior de uma mesma prtica simblica, j que so as mesmas coisas e os mesmos
fatos que podem ser descritos de um ponto de vista representativo e podem

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Retomemos nosso fio expositivo, retornando seo 430:


Aponha uma rgua a este corpo; ela no diz qual o comprimento do corpo. Mais do que isso, ela em si, eu diria, morta e no
faz o que o pensamento faz. como se tivssemos imaginado
que o essencial na pessoa viva fosse a forma exterior e tivssemos,
ento, talhado um toco de madeira a partir dessa forma e olhssemos com vergonha o tronco morto, que no tem sequer uma semelhana com o ser vivo. (PU 430)

As palavras do interlocutor remetem, como aponta Schulte, para


a comparao da figurao e, por consequncia, da proposio,
com uma rgua, que Wittgenstein propusera no Tractatus (cf. TLP
2.1512). Do mesmo modo como uma rgua, sem a coordenao entre
suas marcas e o objeto, no seria capaz de medir, tambm a proposio, sem a coordenao, realizada pela relao afigurante, entre os
elementos da figurao e as coisas, no seria uma figurao. Seria
precisamente esse o ponto que aparece aqui. Em si mesma, a rgua
no capaz de medir. E o prprio interlocutor se encarrega de conceder ao pensamento a capacidade responsvel por atribuir rgua
o que lhe faltava: a capacidade de dar vida a algo morto. A estaria,
segundo Schulte, a terceira imagem do captulo da harmonia: a
imagem da vida e morte. Algumas linhas frente, Wittgenstein a recupera na seo 432: Todo sinal sozinho parece morto. O que lhe d
vida? No uso, ele vive. Tem ele o sopro de vida em si? Ou o uso
seu sopro? (PU 432). Embora no comente essa seo, Schulte reconhece que o uso o sopro de vida que falta ao sinal. E o termo uso
significa, segundo o comentador, a atividade de uma comunidade:
O pensamento enquanto tal no seria morto, mas poderia
fazer por si mesmo o que a rgua no consegue. Mas essa ideia
completamente errada. Aqui, atribui-se ao pensamento apenas o
ser apresentados como pressupostos das regras de sentido que constituem esse
mesmo ponto de vista (Santos, 2011, p.15).

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que os membros de uma comunidade lingustica poderiam fazer.


(Schulte, 2004, p.398-9)

Em vez de colocar o acento na comunidade, talvez devssemos


coloc-lo na atividade de aplicao de um certo sinal. Na seo
454, em que a terceira imagem reaparece, coloca-se a pergunta
sobre como uma flecha, por exemplo, aponta uma direo. Diante
da pergunta especfica sobre se ela no traz consigo algo exterior
capaz de cumprir esse propsito, um interlocutor responde negativamente: a flecha, tomada como conjunto de linhas mortas sobre
o papel, no traz em si nada que aponte em uma direo, apenas
o psquico, o significado, pode faz-lo. E essa resposta recebe o
seguinte comentrio: Isso verdadeiro e falso. A flecha aponta
apenas na aplicao que um ser vivo faz dela (PU 454). A resposta do interlocutor verdadeira na medida em que a flecha s ganha
sentido, isto , s aponta algo, ao ser utilizada por um ser vivo. Ela
equivocada, porm, na medida em que no se trata de um elemento
psquico ou o significado sublimado que atua na constituio de seu
sentido. Retomando a imagem da seo 432, talvez possamos dizer
que o uso seu sopro de vida, mas apenas se isso for entendido em
um sentido bastante preciso: sua aplicao j aquilo que lhe confere sentido, isto , seu sentido se constitui na aplicao.
Assim como a flecha parece ser apenas um conjunto de linhas
mortas sobre o papel, uma ordem parece ser apenas uma cadeia
sonora ou grfica destituda de sentido e, por isso, sem vinculao
com o que ordena. essa concepo que leva o interlocutor, na
seo 431, a supor a existncia de um fosso entre a ordem e sua
execuo e, em decorrncia disso, buscar algo que permita transpor
ou fechar esse fosso:
H um fosso entre a ordem e a execuo. Ele deve ser fechado
pela compreenso.
Apenas na compreenso que se diz que ns temos que fazer
ISTO. A ordem tratam-se apenas de sons, traos de tinta. (PU
431)

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Caso se aceite a existncia de um fosso entre a ordem e sua execuo, a compreenso parece ser a ltima corte de apelao no curso
do questionamento sobre o que, afinal, a ordem ordena. No entanto, essa alternativa, se levada ao limite, insustentvel. A seo
433, alis, se encarrega de faz-lo, isto , levar ao limite a concepo
exposta pelo interlocutor. O mesmo fosso que havia entre a ordem
e a execuo volta a se colocar no momento em que questionamos
aquele a quem demos sobre se a ordem realmente compreendeu
o que a ordem ordena. Tudo se passa, nesse aparente regresso ao
infinito, como se o que a ordem ordena fosse impossvel de ser
expresso. Mesmo que tentssemos substituir a formulao lingustica da ordem por um gesto, a questo o que, afinal, isso (a
expresso verbal, o gesto etc.) quer dizer? voltaria a se colocar.
A seo seguinte pe um ponto final nessa cadeia: O gesto tenta
prefigurar gostaramos de dizer , mas no consegue (PU 434).
Esse ponto repete um dos aspectos da discusso sobre a noo de
seguir uma regra nas Investigaes. A sada, como veremos, no
consiste em buscar algo que pare o regresso, mas em recusar a prpria ideia de que h um regresso, recusando, antes de tudo, a ideia
de que h um fosso, uma lacuna entre ordem e execuo, regra e
aplicao etc. Se retornarmos, mais uma vez, seo 95, vemos
que ali j se recusava a existncia de um fosso entre linguagem e
realidade: Quando dizemos, quando queremos dizer que isto
assim, no nos detemos, com o queremos dizer, em algum ponto
aqum do fato: queremos dizer que isto e aquilo assim e assado
(PU 95). Embora a forma proposicional geral seja mencionada
obliquamente, trata-se, como dissemos no captulo anterior, da
condenao da concepo tractariana: o fosso ilusrio no porque
haja um encaixe perfeito entre a forma essencial da proposio e a
forma essencial do mundo, mas simplesmente porque o que queremos dizer coincide com o estado de coisas descrito pelo enunciado
por meio do qual expressamos nossa inteno.
Tudo isso desemboca em uma considerao metodolgica que
prope um balano do percurso feito at aqui:

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Quando algum pergunta Como a proposio representa? a


resposta poderia ser: Voc no sabe? Voc v quando a usa. No
h nada oculto.
Como a proposio faz isso? Voc no sabe? No h nada
escondido.
Mas resposta Voc sabe como a proposio faz isso, no h
nada oculto poder-se-ia replicar: Sim, mas tudo flui to rpido e
eu gostaria de ver isso exposto mais abertamente. (PU 435)

Schulte nota que normalmente esperaramos que a pergunta inicial


fosse Como a proposio representa algo?, uma vez que no
possvel representar sem representar algo. No entanto, esse algo
no comparece na formulao da pergunta. Essa omisso indica
que no se trata aqui da questo acerca da possibilidade da proposio representar um estado de coisas especfico; coloca-se, antes, a
questo acerca da prpria capacidade da proposio de representar;
retomando a imagem de Wittgenstein, trata-se da questo acerca
daquilo que d vida a uma cadeia de sinais em si mortos. De um
ponto de vista tractariano, a pergunta deveria ser respondida recorrendo ao estranho ser que era o pensamento, alternativa que j
havia sido recusada. A rplica que se segue, porm, no responde
pergunta. Ela como que combate uma perplexidade com outra e
acrescenta que basta ver o visvel, para emprestar a formulao
exata de Christiane Chauvir.21
A partir da seo 437, Wittgenstein se volta para aquelas formas
de direcionamento do pensar, que caracterizam a intencionalidade:
Um desejo j parece saber o que o satisfar ou satisfaria; a proposio, o pensamento que o torna verdadeiro, mesmo que isso no
exista! De onde vem essa determinao daquilo que ainda no existe?
Essa exigncia desptica? (A dureza do deve lgico). (PU 437)

Assim como o pensamento parecia algo misterioso por ser capaz de


representar algo que no existe e pode nunca vir a existir, tambm
21 Cf. Chauvir (2003).

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um desejo parece algo muito notvel, j que capaz de determinar


o que o satisfar, mesmo que isso no exista e que possa inclusive
nunca vir a existir. O imbrglio est em compreender o sentido
do termo determinao. No se trata certamente da predeterminao no sentido criticado na passagem do MS 116 discutida
anteriormente. No se trata tambm da determinao completa do
sentido tal como havia sido posta no Tractatus.22 No entanto, no se
trata da condenao de qualquer tipo de determinao. No MS 110,
Wittgenstein j notava que, quando estamos diante de um deve
lgico, trata-se de uma observao gramatical (MS 110, p.192;
cf. PG 8). A determinao daquilo que ainda no existe no
mais do que a determinao gramatical de que qualquer expectativa
sempre a expectativa de que algo ocorra. Acerca do deve lgico,
Robert Arrington escreve: a referncia ao deve lgico nos alerta
para o fato de que logicamente requerido que um evento ocorra se
um desejo particular for satisfeito (Arrington, 1991, p.179). Mais
adiante, ele acrescenta:
Isso no significa, claro, que uma expectativa determina logicamente que sua realizao ocorrer. Frequentemente, a realizao
no ocorre e ela ocorrer ou no algo puramente emprico. Mas se
uma expectativa realizada, ela deve ser realizada de uma forma
e apenas dessa forma, a saber, pela ocorrncia do estado de coisas
indicado em sua expresso. (Ibid., p.184)

22 Esta chave de leitura proposta por Jean-Philippe Narboux para a compreenso desse bloco das Investigaes filosficas. A nosso ver, porm, o autor
defende uma tese que no encontra respaldo no texto wittgensteiniano, a
saber, que a recusa da determinao completa do sentido implica a recusa da
prpria noo de intencionalidade: As Investigaes destroem o problema da
intencionalidade at recusarem o prprio conceito de intencionalidade, longe
de se contentar em dissolver a aparncia segundo a qual a intencionalidade
um problema. Pois o que elas recusam antes de tudo, e recusam como a instncia mesma do conceito de visada, a exigncia da determinao completa
do sentido, isto , o da capacidade essencial de todo pensamento de antecipar,
independentemente de seu valor de verdade, ao menos as modalidades de sua
verificao, positiva ou negativa (Narboux, 2006, p.191).

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Esse ponto reaparece algumas sees adiante, quando retomado o exemplo da ordem e sua execuo:
A ordem ordena sua execuo. Ento ela sabe qual sua execuo antes mesmo que ela exista? Mas essa era uma proposio gramatical e ela diz: se uma ordem afirma Faa isso!, ento
chama-se fazer isso de execuo da ordem.
Ns dizemos A ordem ordena isto e o fazemos; mas tambm:
A ordem ordena isto: eu devo .... Ns a traduzimos ora em uma
proposio, ora em uma demonstrao, ora em ato (PU 458-9).

A resposta pergunta sobre se a ordem conhece sua execuo antes


mesmo que ela exista deve ser positiva. Mas trata-se de um sim
qualificado. Que ela conhea sua execuo antes mesmo que ela
exista no significa que ela a contenha ou que ela a prefigure de
alguma maneira. Isso significa apenas que uma determinao gramatical que a ordem p executada pela realizao de p, isto , pela
realizao precisamente daquilo que ela determina. evidente que
podemos traduzir essa ordem em uma nova proposio, em uma
ao etc., mas isso no implica que ela adquira, a cada uma dessas
tradues, um novo sentido, nem que ela fosse ambgua.
Parece razovel dizer que um desejo, uma expectativa, uma suposio, uma crena etc. so insatisfeitos, uma vez que so o desejo,
a expectativa etc. de que algo ocorra efetivamente (PU 438). Tal
caracterizao, porm, equivocada. Isso porque o par satisfao/
insatisfao nos faz confundir o que se deseja com o sentimento
associado sua satisfao. preciso ter clareza acerca dessa diferena: Dizer Eu desejo comer uma ma no significa: Eu creio que
uma ma vai acalmar meu sentimento de insatisfao. Esta proposio no a manifestao do desejo, mas da insatisfao (PU
440). A confuso entre desejo ou expectativa e insatisfao faz parecer como se tivssemos duas coisas diferentes, por exemplo, um
cilindro vazado e um cilindro macio que se encaixariam, de forma
que pudssemos dizer que o segundo a satisfao do primeiro
(PU 439). Essa metfora no d conta do problema na medida em

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que a expectativa e aquilo que se espera no so separveis. Uma


expectativa s uma expectativa porque a expectativa de que algo
determinado ocorra.
Que seja assim, alis, algo que se deve nossa natureza e a um
determinado treinamento. Pode parecer que se trata apenas de um
treinamento verbal: E se algum perguntasse: Sei o que procuro antes de obt-lo?. Se aprendi a falar, sei (PU 441). Mas isso
parece ir contra o que Wittgenstein dissera pouco antes, quando
reconhecia que somos, por natureza e por meio de um determinado treinamento, educao, orientados de modo que, sob determinadas circunstncias, manifestamos nosso desejos. Ora, como pode
tratar-se simultaneamente de algo que natural e que diz respeito
capacidade de empregar sinais normativamente? Esse aparente
conflito se desfaz se atentarmos para o fato de que, segundo Wittgenstein, essa capacidade no independente de um modo regular
de agir, determinado, em parte, pela natureza.23 Mas isso no suprime a relao interna entre expectativa e cumprimento, desejo
e realizao etc.: Nesse jogo, no pode aparecer a questo se sei o
que desejo antes que ele seja realizado (PU 441). Dada nossa natureza e um certo treinamento, adquirimos a capacidade de manifestar linguisticamente nossos desejos. Essa capacidade supe, por
sua vez, que no tenhamos dvidas sobre o que desejamos quando
temos o desejo de algo.
A seo 442 parece confirmar essa ltima alegao: espero um
tiro e, em seguida, ouo o disparo. Diramos que a expectativa j
continha de alguma maneira o barulho que ouvi? No. Mas ento o
barulho apenas realizou minha expectativa acidentalmente? Tambm no, pois no se trata de algo que acompanha a expectativa,
isto , um elemento estranho a ela. evidente que, ao esperar um
tiro e posteriormente ouvi-lo, posso me perguntar se era esse tiro
o que realmente esperava, mas isso no significa que a expectativa
23 Como nota Philippe de Lara, as noes de reaes normais e comportamento comum reenviam a regularidades naturais e no institudas ou sociais
(De Lara, 2001, p.108).

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no determinasse qual evento deveria realiz-la. Todo o esforo de


Wittgenstein est em mostrar como possvel encontrar um caminho entre a predeterminao da expectativa e sua indeterminao.
A expectativa nem contm aquilo que esperado, como se j existisse antes de ocorrer, nem est vinculada ao cumprimento acidentalmente, como se vinculam, por exemplo, a fome e o que a sacia. A
chave para compreender a vinculao entre expectativa e realizao
dada na seo 445, que Arrington considera o cume desse bloco
das Investigaes: na linguagem que expectativa e realizao se
tocam (PU 445). Como dissemos, a vinculao entre uma expectativa e sua realizao meramente gramatical, sendo estabelecida
pela equivalncia entre a expresso da expectativa e a descrio do
estado de coisas que a realiza. Wittgenstein chega a essa concluso
j no incio da dcada de 1930, como testemunha a seguinte observao, datada de 28 de junho de 1930, acerca da vinculao entre
pensamento e realidade:
O pensamento de que isso assim (p) tornado verdadeiro
pelo fato de que isso assim (p). Que a conexo entre pensamento e
mundo no possa ser representada desse modo (pois essa representao no diz nada) deve ser a resposta de meus problemas. (WA 2,
p.276; MS 108, p.196)

A soluo do problema j est na prpria dificuldade de expresso:


a impossibilidade de dizer como se d a vinculao entre pensamento e realidade a chave para a sada do labirinto. Pouco depois
de escrever essa observao, Wittgenstein compreende que a proposio destituda de sentido por ser necessria e, por isso, pertencer gramtica. H algo de tractariano nessa admisso, mas
Wittgenstein j no acredita que a especificao das condies de
sentido por exemplo, aquilo que estabelece a vinculao entre
pensamento e realidade revele um fundo essencial da proposio. nesse sentido que se deve compreender a penltima proposio do captulo da harmonia das Investigaes filosficas: O
que quero ensinar : passar de um contrassenso velado a um con-

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trassenso manifesto (PU 464). Se no Tractatus, os contrassensos


velados podiam revelar as condies de toda e qualquer representao dotada de sentido, agora preciso reconhecer que o contrassenso uma trivialidade gramatical.
O que resta, afinal, da questo da harmonia entre pensamento e
realidade? As sucessivas reformulaes que Wittgenstein promove
na questo a partir do incio da dcada de 1930 tm por propsito
nos libertar da imagem de que a linguagem e o pensamento, de um
lado, e a realidade, de outro, esto vinculados por uma harmonia
preestabelecida. Essa recusa pode nos levar a crer que se trata de
domnios estritamente separados e que preciso haver uma ponte
para cruzar o fosso entre eles. Nem uma coisa nem outra. Se aquela
harmonia deve ser encontrada na gramtica, tanto a imagem de
uma identidade formal quanto a ideia de que h um fosso e de que
preciso haver uma ponte para cruz-lo so ilusrias. Tal como
colocada tradicionalmente, a questo falsa e d ensejo a uma srie
de confuses. Mas ela ainda guarda alguma relevncia se posta em
outros termos e num terreno livre de contaminaes metafsicas.

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REGRAS E ACORDOS

I
As consideraes de Wittgenstein sobre as noes de regra e
seguir uma regra mantm uma vinculao, ainda que ela no parea
bvia, com a questo da harmonia entre pensamento e realidade. Baker e Hacker reconhecem tal vinculao quando escrevem
que tais consideraes so uma faceta de sua preocupao geral
com o que ele chamou de harmonia entre linguagem e realidade
(Baker, Hacker, 1984, p.xii). Outras facetas so justamente as discusses sobre a figuratividade da proposio, a intencionalidade
dos desejos, intenes e expectativas etc., discutidas no captulo
anterior. Um ponto comum entre tais facetas rejeio da aparente
necessidade de introduzir entidades abstratas, mentais etc. a fim
de explicar uma relao interna, seja entre uma proposio e o fato
que a torna verdadeira, seja entre uma expectativa e o evento que
a cumpre, seja entre uma regra e sua aplicao. Em todos os casos,
trata-se de revelar que no preciso postular algo que transponha o
fosso entre os relata, j que no h fosso nenhum a ser transposto.
A fim de examinar as consideraes de Wittgenstein sobre as
noes de regra e seguir uma regra, convm retomar brevemente
sua trajetria. Como nota Joachim Schulte, o manuscrito contendo

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o que mais tarde seria o primeiro tero das Investigaes foi concludo no vero de 1937. Depois de ditar o material que havia produzido, Wittgenstein continua a trabalhar, mas o que produz no
aquilo que se encontra na verso considerada definitiva do livro.
Ao contrrio, o material compe parte do que, de maneira alterada,
foi includo nas Observaes sobre os fundamentos da matemtica.
Chama a ateno, segundo Schulte, a existncia de uma quebra
nessa primeira verso das Investigaes, composta principalmente
pelos manuscritos redigidos na Noruega entre novembro de 1936
e dezembro de 1937. A primeira metade termina com o primeiro
pargrafo da futura seo 189 e conclui com a seguinte declarao:
H um erro na questo (PU [Frhfassung], p.328-9; TS 220-1,
p.137-8). A segunda metade comea com o mesmo pargrafo e continua com algumas observaes que reaparecero na ltima verso
das Investigaes, mas a maior parte delas no o que se encontra
nesta verso. Embora versem sobre a noo de seguir uma regra,
elas no contm, segundo o comentador, os insights que marcam a
discusso sobre a noo no livro. Na verdade,
levou muitos anos para Wittgenstein chegar a esses insights, e bem
possvel que ele tenha precisado escrever todas essas observaes
contidas nos cadernos do perodo entre 1938 e 1943-44 antes de
poder ver a luz refletida pelas sees 189 e seq. (Schulte, 2007,
p.466)

Uma passagem lembrada por Schulte, que faz parte da segunda


metade da verso pr-guerra das Investigaes, nos parece importante para entender um problema crucial no processo que conduz
concepo wittgensteiniana madura sobre as noes de regra e de
seguir uma regra:
[A] Mas no sou obrigado, em uma cadeia dedutiva, a proceder do modo como procedo? [B] Obrigado? Eu posso proceder
como quiser! [A] Mas se voc quiser estar em conformidade
com a regra, voc deve proceder assim. [B] De forma alguma; eu

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chamo outra coisa de conformidade. [A] Sim, mas ento voc


muda o sentido da palavra conformidade ou o sentido da regra
[B] No, quem diz o que quer dizer aqui mudar e permanecer
igual?
Quantas regras voc der a mim eu darei uma regra a voc que
justifica meu uso da sua regra.
[A] Voc no pode de repente aplicar a regra diferentemente!
[B] Se eu respondesse: Ah sim, eu a apliquei desse modo ou:
Ah sim, eu deveria aplic-la assim !; estaria jogando o seu jogo.
Se eu respondesse simplesmente: Diferentemente? Isso no
diferente! O que voc faria? (PU [Frhfassung], p.346; TS 221,
p.157-8a1)

A passagem composta claramente na forma de um dilogo


entre dois interlocutores, e as letras entre colchetes, introduzidas
por Schulte, visam indicar as vozes em cena. Vale lembrar que a
polifonia desempenha um papel crucial na gnese e na composio
das Investigaes. Segundo Alois Pichler, Wittgenstein teria percebido, a partir de meados da dcada de 1930, que o combate ao
dogmatismo passava pelo abandono do projeto de redigir um livro
tal como tradicionalmente se concebe. Ele adota, ento, uma forma
sui generis, denominada lbum, que se caracteriza, entre outros
aspectos, justamente pela coexistncia de diferentes vozes.1 Essa
1 Pichler resume sua interpretao nas seguintes palavras: Acredito que Wittgenstein reconheceu, no final do outono de 1936, que o formato do seu projeto
de livro no era adequado nem natureza de sua escrita nem ao seu programa
filosfico, que eu concebo como um programa antidogmtico pirrnico [...]
Para fazer jus ao seu programa de luta contra o dogmatismo, Wittgenstein e sua
obra deveriam se distanciar de uma forma e um contedo que no apenas eram
sem valor para a luta contra o dogmatismo, como deixavam aberta a porta
para ele. Por isso, o Caderno azul, juntamente com sua perspectiva olmpica
e autoral, e a voz autoral do filsofo foram superadas pela forma fragmentria e no-olmpica do lbum nas Investigaes [...] As formas polifnicas
permitiam tanto trazer posies filosficas e argumentos, e contrast-las com
vozes contrrias, sem se afirmar dogmaticamente, quanto mostrar caminhos,
que levavam de volta origem do problema e que podiam indicar uma sada,
sem, com isso, precisar colocar um ponto final. O dilogo polifnico era tam-

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ideia, alis, no nova. Ela j havia sido introduzida por Stanley


Cavell, que identificava uma voz da tentao e uma voz da correo nas Investigaes.2 A diferena entre as leituras de Cavell e
de Pichler que, para este ltimo, no se trata apenas de duas, mas
de uma pluralidade indefinida de vozes. Seja como for, o que nos
interessa notar que a passagem em questo no apenas prenuncia
a discusso sobre as regras nas Investigaes, mas j prenuncia a
polifonia que caracteriza lbum.
Mas, afinal, em qu os interlocutores divergem e quais as consequncias para a consolidao da concepo wittgensteiniana madura sobre as noes de regra e de seguir uma regra? O primeiro
interlocutor defende que, ao seguir uma regra, h uma nica maneira como devemos proceder. O segundo interlocutor, ao contrrio,
defende que podemos proceder de diferentes maneiras. O conflito
se estabelece no que diz respeito maneira como cada um entende
o que significa proceder em conformidade (im Einklang) com a
regra. Note-se que o segundo interlocutor, embora diga que pode
proceder como quiser, no prope que qualquer coisa esteja em
conformidade com a regra. O que o transforma em antpoda do
primeiro interlocutor a prpria maneira como entende essa noo.
Dizer que a regra, ela mesma, impe uma maneira de agir e que
apenas esta maneira de agir estaria em conformidade com a regra
j significaria aceitar os termos nos quais o primeiro interlocutor
coloca a questo. Embora no diga que necessrio, o segundo
interlocutor sustenta que possvel dar uma regra para justificar
uma aplicao de determinada regra. Schulte lembra, porm, que
no processo de reviso dessa passagem, Wittgenstein faz a seguinte

bm o lugar mais natural para conduzir uma investigao que deve ir em todos
os sentidos (kreuz und quer), para poder realizar uma terapia que deve curar
em todos os sentidos (Pichler, 2002, p.360 e 363-4) para mais detalhes, cf.
Pichler (2004). Embora concordemos com seus comentrios sobre a forma do
lbum, no concordamos com as consequncias que Pichler extrai da. Para
uma crtica leitura pirrnica e meramente teraputica, ver a seo III do primeiro captulo do presente trabalho.
2 Cf. Cavell (1976, p.70-2).

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colocao: Poderamos tambm dizer: quando seguimos as leis


de deduo (regras de deduo), h sempre uma interpretao no
ato de segui-las (BGM I 114). A presena desse acrscimo, que
aponta no sentido do que defende o segundo interlocutor, conflita
com o que Wittgenstein diz sobre seguir uma regra na ltima verso das Investigaes e, desse modo, um indcio de que por volta
de 1940 ainda faltava um longo caminho para que chegasse sua
concepo definitiva.
Embora esteja situada em um momento de transio, a passagem nos parece significativa, j que as posies dos interlocutores
representam cada um dos lados de um dilema que reaparecer e,
na verdade, ocupar o centro do bloco de sees das Investigaes
dedicado noo de seguir uma regra. John McDowell coloca-o
nos seguintes termos: ou se aceita uma mitologia fantstica segundo a qual todos os passos, todos os atos de seguir uma regra esto
predeterminados por uma espcie de mquina super-rgida, ou se
aceita um paradoxo ctico segundo o qual o significado no tem
substncia.3
Na seo 185 das Investigaes, Wittgenstein retoma o jogo de
linguagem que havia introduzido na seo 143. Sendo uma variao
do jogo de linguagem no 2, trata-se novamente de um jogo de dar e
executar ordens. Em ambos os casos, uma cadeia sonora ou grfica
deve ser transformada em ao. Em um caso, trata-se de pegar o
objeto nomeado, no outro, de escrever uma srie numrica. No
entanto, h uma diferena importante no propsito que sustenta a
introduo do novo jogo de linguagem: Wittgenstein passa a considerar a possibilidade do erro. Quando A d uma ordem a B, este
tem que escrever sinais que estejam de acordo com o que pede a
regra. No entanto, nada impede que ele d uma resposta desviante.

3 Cf. McDowell (1998). Na verdade, McDowell toma esse dilema como um


lado de um problema maior, que ele coloca como uma oposio entre Cila e
Carbdis. Cila a ideia de que compreender uma regra envolve necessariamente uma interpretao, Carbdis a ideia de que na base da linguagem no
h normas.

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E esse desvio pode no apenas ser aleatrio, mas pode ser tambm
um desvio sistemtico. Vejamos.
Suponhamos que um aluno tenha dominado a srie dos nmeros
naturais e a regra de formao da srie. Ensinamos, ento, o aluno
a seguir regras +n, em que a frmula expressa uma regra para
construir sries com nmeros naturais. Propomos a regra +2 e
o aluno responde como espervamos at 1000. Suponhamos que,
depois de 1000, o aluno escreva 1004, 1008, 1012 etc.. Embora
se trate de um desvio em relao resposta que espervamos, trata-se, por assim dizer, de um desvio regular. Embora provavelmente
digamos Veja o que voc fez!, Voc deveria ter escrito isso e no
aquilo! etc., o aluno pode muito bem responder Isso no est
correto? Eu achei que eu devesse fazer assim. Isso porque nada
impede, em princpio, que ele entenda a ordem da seguinte forma
Adicione sempre 2 at 1000, 4 at 2000, 6 at 3000 etc.. Essa
situao, diz Wittgenstein, se assemelha situao em que algum,
reagindo ao gesto de apontar, olha na direo do pulso, em vez de
olhar na direo indicada pela ponta do dedo. Em ambos os casos,
trata-se de pr em xeque uma suposta necessidade envolvida no
ato de seguir a regra matemtica ou o gesto, j que parece ser naturalmente necessrio olhar na direo indicada pela ponta do dedo,
assim como parece naturalmente necessrio continuar a srie de
determinada maneira.
A possibilidade de um desvio regular a oportunidade, como
fica claro na seo seguinte, para problematizar a prpria noo
de seguir uma regra. Segundo a questo que subjaz posio do
interlocutor, parece tratar-se de um problema epistemolgico:4 como
algum sabe como agir a partir de uma formulao de regra. A questo introduzida implicitamente na resposta que o interlocutor oferece: O que voc est dizendo leva, pois, ao seguinte: necessria
uma nova intuio a cada passo ao seguir corretamente a ordem
+n (PU 186). Se a formulao +2 pode ser interpretada
diferentemente, se as explicaes e justificaes para a aplicao
4 Cf. Ammereller (2004, p.137).

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correta da formulao +2 no favorecem uma interpretao ou


outra, a passagem do sinal +2 ao de escrever uma determinada srie parece dever ser mediada por uma intuio acerca do
que fazer a cada passo. A resposta posio do interlocutor repe o
problema em outro patamar: no se trata de descobrir como algum
sabe como agir a partir de uma formulao de regra, mas de decidir o
que permite dizer que uma determinada aplicao correta. Mesmo
que a intuio seja o que permite passar do sinal +2 srie, ela
no garante nenhuma correo. O interlocutor sugere, ento, que
O passo correto aquele que concorda com a ordem conforme
o que se queria dizer (gemeint) com ela (PU 186). A colocao
parece razovel, pois a formulao +2 no mero rabisco, mas
a formulao de uma determinada regra, portanto, um sinal com
um sentido preciso. E para seguir a regra preciso saber qual esse
sentido. O problema que se a formulao pode ser interpretada de
diferentes maneiras, o enunciado que explicita o que se quis dizer
com ela tambm pode. O prprio interlocutor reconhece que precisa esclarecer o que quis dizer com a formulao +2: eu quis dizer
(gemeint) que ele devia, depois de cada nmero, escrever o segundo
depois; e a partir disso seguem todas as proposies em seus lugares (PU 186). No entanto, ainda assim ele no pode garantir que
isso gere a srie correta, ou melhor, ele no pode garantir que o quis
dizer critrio de correo para avaliar as aplicaes da formulao
de regra. Se no basta recorrer a uma suposta intuio, parece que
a determinao de como proceder na aplicao da formulao de
regra completamente arbitrria. Sugerindo a alternativa contrria,
Wittgenstein escreve: Mais correto do que dizer que uma intuio
necessria em cada ponto, seria quase dizer: necessria uma nova
deciso em cada ponto (PU 186).
No devemos, porm, nos apressar no juzo. Wittgenstein no
prope a substituio de um certo intuicionismo por um decisionismo. Trata-se de mostrar que tanto uma posio quanto a
outra so equivocadas. O ponto principal mostrar que o interlocutor v a questo pelo ngulo errado, como fica claro pela leitura
da seo 187:

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Mas eu j sabia no momento em que dei a ordem, que ele devia


escrever 1002 depois de 1000! Certamente; e voc pode inclusive
dizer que voc quis dizer (gemeint) isso naquele momento; voc s
no deve se deixar enganar pela gramtica das palavras saber e
querer dizer (meinen). (PU 187)

correto dizer que, ao dar certa ordem, algum quer dizer algo
preciso com ela. Mas no se deve achar que h uma espcie de saber
contendo todas as possveis aplicaes da regra, que acompanha
cada aplicao. No se deve, pois, pensar que s possvel aplicarmos uma regra corretamente, se tivermos um saber atual a respeito
de todas as suas infinitas aplicaes. A esse respeito, Wittgenstein escreve: Seu: Eu j sabia naquele momento ... significa algo
como: Se algum tivesse perguntado naquele momento qual nmero ele devia escrever depois de 1000, eu teria respondido 1002
(PU 187). Como chama a ateno Erich Ammereller, Wittgenstein sugere, antes de mais nada, que o uso de saber no tempo passado deve ser interpretado no em relao performance atual de
um ato no passado, mas de maneira contrafactual (Ibid., p.139).
Em outras palavras, a projeo do possvel no real, ainda que se
trate de um evento passado, s possvel ao preo de uma suposio
mitolgica, para usar uma expresso que o prprio Wittgenstein
emprega mais frente. Ora, esse o equvoco que ele pretende pr
em relevo na seo seguinte:
Aqui, gostaria de dizer primeiro: sua ideia era a de que a compreenso (Meinen) da ordem j tinha, a seu modo, feito cada transio: sua mente como que levantou voo ao pensar e fez todas as
transies, antes que voc tenha chegado fisicamente a uma ou
outra.
Voc estava, pois, inclinado a usar a expresso: As transies
j esto de fato feitas; antes mesmo que eu as faa por escrito, oralmente ou no pensamento. E parece que elas j estavam predeterminadas, antecipadas de um modo peculiar como apenas a
compreenso (Meinen) pode antecipar a realidade. (PU 188)

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Essa descrio da concepo mentalista vale mutatis mutandis para


a concepo platonista, j ambas so o avesso e o direito ou as variantes para dentro ou para fora, como assinala Frascolla de
uma mesma confuso, a saber: a ideia de que a predeterminao de
cada uma das transies imposta por uma suposta realidade que
corresponde s normas.5
A exposio do problema at esse ponto, apesar do tom descritivo, j tem o propsito de denunciar o equvoco do interlocutor.
Apesar disso, ele persevera no equvoco: Mas ento as transies
no esto determinadas pela frmula algbrica? H um erro na
questo (PU 189). A fim de clarificar qual o erro contido na
questo, Wittgenstein prope, algumas sees adiante, a comparao com uma mquina:
A mquina como smbolo de seu modo de operar: a mquina
poderia dizer inicialmente parece j ter em si seus modos de operar. O significa isso? Na medida em que conhecemos a mquina,
parece que todo o resto, a saber, os movimentos que ela executar,
j esto completamente determinados. [...]
Quando consideramos, porm, que a mquina poderia ter se
movido diferentemente, parece que seu modo de se mover deve
estar contido de maneira muito mais determinada na mquina
enquanto smbolo do que na mquina real. No basta, pois, que
esses movimentos estejam predeterminados empiricamente, na
verdade, eles devem em um sentido misterioso j estar presentes.
E verdade: os movimentos da mquina enquanto smbolo esto
predeterminados de maneira diferente do que na mquina real
dada. (PU 193)

O paralelo com as regras o mais ou menos seguinte: a mesma iluso que nos faz conceber os movimentos da mquina como algo
contido nela de antemo, como algo que ela tem em si, a iluso
que nos faz conceber as regras como algo que contm todas as suas
5 Cf. Frascolla (1994, p.119).

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possveis aplicaes corretas de antemo. A comparao parece adequada, como notam Baker e Hacker, j que temos uma inclinao a
conceber as regras como algo parecido a um mecanismo que produz
uma resposta correta a partir de uma determinada situao. Alm
disso, temos a inclinao a conceber certas capacidades como mecanismos ocultos que geram aes em situaes apropriadas.6 claro
que a comparao no pode ser com uma mquina real: assim como
uma mquina pode funcionar de maneira defeituosa, a aplicao de
uma regra pode ser incorreta, e essa incorreo, como j dissemos,
pode ser sistemtica. por essa razo que Wittgenstein faz duas ressalvas: 1. a comparao mais adequada se entendermos que os movimentos esto contidos de maneira mais determinada na mquina
considerada simbolicamente; 2. mais do que uma predeterminao
emprica, trata-se uma presena misteriosa. Isso retoma o que dissemos acima, isto , que s parece possvel aplicarmos uma regra
corretamente, se tivermos um saber atual a respeito de todas as suas
infinitas aplicaes. Como tambm notam Baker e Hacker, isso se
deve a duas confuses: confundimos, por um lado, dois sentidos de
determinado ou predeterminado (um sentido causal, em que
aes futuras esto supostamente predeterminadas, e um sentido
gramatical, segundo o qual o sentido da regra determina suas aplicaes corretas); confundimos tambm, por outro lado, dois sentidos
do que para uma mquina produzir algo (o sentido de produo de
um movimento ou de uma ao reais, e o sentido de produo de um
padro de ao). Ora, a projeo, em ambos os casos, de um sentido sobre o outro que gera os equvocos expressos pelo interlocutor.
Diagnosticados os equvocos e suas origens, nada resta a fazer
seno recusar o primeiro lado do dilema. Ocorre que essa recusa
pode ser seguida por uma admisso igualmente problemtica. Se
no h uma predeterminao completa do que uma aplicao correta de determinada regra, parece no haver determinao alguma.
Levada ao limite, essa situao parece impor um paradoxo:

6 Cf. Baker e Hacker (1985, p.117).

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Nosso paradoxo era o seguinte: uma regra no podia determinar nenhuma forma de ao, pois toda forma de ao pode estar
de acordo com a regra. A resposta era: se toda ao pode estar de
acordo com a regra, ento tambm pode estar em conflito. Ento,
no haveria nem acordo nem conflito. (PU 201)

Se o paradoxo for aceito, no apenas qualquer caso poderia estar


de acordo com a regra, mas sequer seria possvel dizer que algum
seguiu a regra correta ou incorretamente, que suas aes esto de
acordo com a regra ou no. Se tudo est de acordo com tudo, nada
est de acordo com nada. A noo de seguir uma regra seria vazia
e a linguagem careceria de qualquer normatividade. A nica alternativa que se coloca a Wittgenstein recusar, de sada, o paradoxo.
No por acaso, depois de introduzir a dificuldade colocando-a na
boca de um dos interlocutores , ele apresentava imediatamente
uma resposta:
Mas como uma regra pode me ensinar o que devo fazer nesse
ponto? Tudo que fizer pode, segundo uma certa interpretao, ser
conciliado com a regra. No, isso no precisa ter esse significado.
E sim este: toda interpretao plaina, juntamente com o interpretado, no ar; ela no pode dar-lhe sustentao. A interpretao sozinha no determina o significado. (PU 198)

No por acaso tambm que, depois de formular o paradoxo,


ele imediatamente escreva:
Que isso seja um equvoco, mostra-se j no fato de que nesse
curso de pensamento colocamos uma interpretao atrs da outra;
como se cada uma delas nos acalmasse ao menos por um instante,
at pensarmos em uma interpretao que est atrs dessa. Com
isso, mostramos exatamente que h uma apreenso da regra que
no uma interpretao; mas que se manifesta, em cada caso de
aplicao, no que chamamos seguir uma regra ou ir contra ela.

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H, pois, uma inclinao para dizer: toda ao de acordo com


a regra uma interpretao. Interpretao, porm, dever-se-ia
chamar apenas: substituir a expresso de uma regra por outra.
(PU 201)

Alm disso, no devemos esquecer que Wittgenstein enfatizara


que seguir uma regra parte de um costume:
Seguir uma regra, fazer uma notificao, dar uma ordem jogar
uma partida de xadrez so costumes (usos, instituies). Compreender uma proposio significa compreender uma linguagem. Compreender uma linguagem significa dominar uma tcnica. (PU 199)

Costumes no devem ser entendidos como regularidades de


comportamento pura e simplesmente; eles so regularidades que
tm uma fora normativa no conjunto dos atos de seguir uma regra.
Por um lado, contra a suspeita de que se trata de uma vinculao
meramente causal, preciso notar que, ao sermos treinados a seguir
uma regra e reagirmos de determinada maneira, no o fazemos
de maneira puramente mecnica; assumimos um padro de regularidade. E se seguir uma regra supe um uso constante, um
costume (PU 198), esse padro de regularidade constitui e se
manifesta como procedimento repetido ao longo do tempo de um
conjunto de aes.7 Por outro lado, essas regularidades so responsveis por instituir aquilo que a regra quer dizer. Como assinala
Jacques Bouveresse:
No o que a regra quer dizer que determina o que ns devemos fazer, o que ns fazemos habitualmente, o que nos foi ensinado a fazer que determina o que a regra quer dizer, isto , o que
ns chamamos de seguir uma regra. So as regularidades obser-

7 Sobre a linguagem como prtica estendida temporalmente, cf. Perrin (2007,


p.177-9).

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vveis que fazem de alguma forma a regra existir e no o contrrio.


(Bouveresse, 1971, p.239-40)8

No entanto, nem todos os leitores das Investigaes assumem


essas concluses. As consideraes de Wittgenstein foram interpretadas, mais de uma vez, como se apresentassem uma nova forma
de ceticismo. A mais proeminente dentre tais interpretaes foi
proposta por Saul Kripke.9 Convm retomar alguns pontos sobre
os quais ele sustenta sua leitura. Kripke pretende oferecer as balizas
interpretativas para dois blocos de sees das Investigaes, a saber:
o bloco dedicado noo de seguir uma regra e o bloco que apresenta o chamado argumento da linguagem privada. Alis, mais
do que isso, ele pretende mostrar que o ncleo do argumento da
linguagem privada j est presente nas sees dedicadas noo
de seguir uma regra. O conjunto de sees que se inicia na seo
243 deveria, segundo o comentador, ser lido luz da discusso que
o precede. Antes de mais nada, isso se deveria ao fato de que o livro
no possui a estrutura de um argumento dedutivo. Assim, a ausncia de uma exposio sistemtica, que encontraria seu correlato
em uma dialtica perptua, em que a voz do interlocutor nunca
completamente silenciada, seria um forte indcio de que o mesmo
ponto recorre em vrios momentos sob diferentes ngulos. Kripke
resume sua tese com as seguintes palavras:
A estrutura bsica da abordagem de Wittgenstein pode ser apresentada resumidamente do seguinte modo: um certo problema, ou
na terminologia humiana, um paradoxo ctico, apresentado no
que concerne noo de uma regra. Em seguida, o que Hume teria

8 Em outro contexto, Bouveresse repete a formulao de maneira mais direta:


Em vez de dizer que o sentido da regra determina a aplicao, ns poderamos tambm dizer que a aplicao regular determina o sentido da regra
(Bouveresse, 1987, p.295).
9 Outras interpretaes cticas foram propostas por Fogelin (1987) e Wright
(1980).

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chamado de uma soluo ctica apresentada. H duas reas em


que a fora tanto do paradoxo quanto de sua soluo provavelmente ignorada [...] Uma dessas reas a noo de regra matemtica, como a regra de adio. A outra a discusso de nossa prpria
experincia interior, das sensaes e outros estados interiores [...]
Wittgenstein acha que esses dois assuntos envolvem as mesmas
consideraes. (Kripke, 1982, p.3-4)

O paradoxo ctico encontraria sua formulao explcita na


seo 201 das Investigaes. A fim de examinar o que est exatamente em jogo, Kripke prope um exemplo matemtico, apesar de
reconhecer que o problema se coloca para qualquer uso significativo
da linguagem. Que se tome a funo matemtica de adio, denotada pelo smbolo + e pela palavra soma. Em que sentido se pode
dizer que a regra que diz como operar com essa funo determina
o resultado de uma certa operao? Embora qualquer pessoa tenha
utilizado a funo apenas um nmero limitado de vezes no passado,
possvel dizer que o modo como a utilizou determina qualquer
utilizao futura? Em suma, como uma regra e suas instanciaes
no passado se relacionam com suas aplicaes futuras? Que se tome
a equao 68+57=125. Ela nos parece correta tanto no sentido
aritmtico do smbolo que denota a operao quanto no sentido, por
assim dizer, metalingustico da palavra soma, tal como os utilizamos no passado para nos referir operao de adio aplicando-a
aos numerais 68, 57 e 125. No entanto, no parece haver nenhum
fato passado que garanta a correo na utilizao da funo. Um
ctico poderia muito bem questionar, dizendo que, quando algum
utilizou a funo no passado, o fez de um modo diferente do que
acreditara estar fazendo. O que garante que, ao utilizar o smbolo
+, uma pessoa no o tenha inadvertidamente utilizado para denotar uma outra funo? O ctico imaginado por Kipke prope que
talvez todas as utilizaes que algum tenha feito no passado da
funo de soma foram para nmeros menores que 57 e que, por isso,
essa pessoa, na verdade, utilizou a funo quoma simbolizada por
. A relao entre as duas funes seria, pois, a seguinte:

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x y = x + y, se x, y < 57
= 5, em todos os outros casos

Diante disso, diz Kripke, o ctico duvida se quaisquer instrues que dei a mim mesmo no passado me compelem (ou justificam) a dar a resposta 125 ao invs de 5 [...] talvez quando tenha
usado o termo soma no passado, eu sempre quis dizer quoma: por
hiptese, eu nunca dei a mim mesmo nenhuma indicao que fosse
incompatvel com tal suposio (Kripke, 1982, p.13). Consequentemente, ao dar uma ou outra resposta para a expresso 68+57,
parecem faltar as justificativas, j que no parece haver nada, nenhum fato, que poderia ser mobilizado a fim de justificar uma ou
outra. De maneira ainda mais grave, ele nota que no h nenhum
fato sobre mim que diferencia entre eu significar uma funo especfica por soma (que determina minhas respostas em novos casos)
e no significar nada (Ibid., p.21).
Mesmo que se tentasse responder ao ctico apelando para uma
regra mais fundamental, que explicaria o modo como a regra para a
funo matemtica deveria ser aplicada, o paradoxo se recolocaria.
O ctico simplesmente deslocaria seu argumento para o patamar
supostamente mais fundamental. Ora, se as explicaes terminam
em algum lugar, parece necessrio aderir a alguma regra que no
seja redutvel a nenhuma outra. Mas essa alternativa parece bloqueada. Ao final, portanto, fica-se com a mesma questo: Como
posso justificar minha aplicao atual de tal regra, se o ctico poderia facilmente interpret-la de modo a dar um nmero indefinido de
outros resultados? Parece que minha aplicao da regra um golpe
no escuro injustificado. Eu aplico a regra cegamente (Ibid., p.17).
O paradoxo ctico, tal como Kripke o formula, cobre diferentes
nveis da questo a respeito da relao entre a regra e seus casos.
No parece haver nenhuma vinculao entre a aplicao passada da
regra e suas futuras aplicaes. Tambm no parece haver nenhuma
vinculao entre a formulao finita da regra e sua potencial aplicao infinita. A noo de interpretao seria a chave para estabelecer
essa vinculao. No entanto, essa alternativa est bloqueada, pois,

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como foi visto, o paradoxo se recoloca no plano da regra que deveria


interpretar uma outra regra.
Ora, o prprio Wittgenstein reconhece que somos tentados a
imaginar o que d vida sentena como algo em uma esfera oculta, acompanhando a sentena, mas em seguida alerta que o que
quer que a acompanhe seria para ns apenas um outro sinal (BB,
p.5). Assim, se a interpretao de um sinal for um outro sinal que
o acompanha ou substitui, preciso tambm compreender e saber
agir a partir desse outro sinal, o que no soluciona, mas apenas desloca o problema. Alm disso, se o primeiro sinal pode ser interpretado de diferentes maneiras, qualquer outro sinal que o interprete
tambm o pode.
Diante do aparente beco sem sada, Kripke passa ao exame do
que seria uma soluo ctica. Segundo o comentador, tanto o
paradoxo quanto a soluo apresentado por Wittgenstein se assemelham s consideraes de Hume. Ambos formulariam paradoxos cticos no que se refere ao nexo entre passado e futuro. O
primeiro questiona o nexo entre a inteno ou significado passado
e a prtica presente ou futura (a inteno passada quanto funo
soma e o clculo presente de, por exemplo, 68+57=125). O
segundo questiona tanto o nexo causal entre um evento passado e
um evento futuro quanto o nexo entre nossas inferncias indutivas.
Por outro lado, ambos apresentariam solues tambm cticas para
os paradoxos, que no consistem na refutao dos argumentos cticos, mas, ao contrrio, na aceitao de suas premissas e na posterior
anlise dos conceitos e prticas comuns:
Nossa prtica ou crena comum est justificada porque aparncias em contrario, no obstante ela no requer a justificao
que o ctico mostrou ser insustentvel [...] uma soluo ctica deve
envolver tambm [...] a anlise ou abordagem ctica de nossas crenas comuns para rejeitar sua referncia prima facie a uma absurdidade metafsica. (Kripke, 1982, p.66-7)

Ao final, ambas as solues envolvem a referncia a algum tipo de


costume ou hbito.

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O ponto decisivo na argumentao de Kripke a caracterizao


que prope da mudana na concepo wittgensteiniana a respeito
da relao entre linguagem e realidade: a ideia mais simples, mais
bsica do Tractatus no deve ser desprezada: uma sentena declarativa tem sentido em virtude de suas condies de verdade, em virtude
de sua correspondncia a fatos que devem existir se ela for verdadeira (Ibid., p.72). a partir dela que o comentador estabelece o
contraponto entre o que seriam as duas concepes de Wittgenstein. Aceitando a interpretao de Michael Dummett,10 ele sustenta
que Wittgenstein substitui a questo O que deve ser o caso para
que uma sentena seja verdadeira? pelas seguintes questes Sob
que condies essa cadeia de palavras pode ser apropriadamente
asserida (ou negada)?, Qual o papel e a utilidade de asserir (ou
negar) em nossa prtica a cadeia de palavras sob essas condies?.
Trata-se, pois, da substituio de condies de verdade por condies de justificao. E isso conduz seguinte concluso:
Wittgenstein encontra um papel til em nossas vidas para um
jogo de linguagem que permite, sob certas condies, asseres
de que algum quer dizer isso e de que sua aplicao atual de uma
palavra concorda com o que ele quis dizer no passado. Ocorre
que esse papel e essas condies envolvem a referncia comunidade. Elas so inaplicveis para uma nica pessoa considerada
isoladamente. (Ibid., p.79)

Com isso, Kripke pretende dar conta da seo 202 das Investigaes, em que lemos o seguinte:
Por isso, seguir a regra uma prtica. E acreditar seguir a
regra no seguir a regra. E no se pode, por isso, seguir a regra
10 Kripke cita a seguinte passagem da famosa resenha de Dummett sobre as
Observaes sobre os fundamentos da matemtica: As Investigaes contm
implicitamente uma rejeio da viso clssica (realista) Frege-Tractatus de que
a forma geral da explicao do significado o estabelecimento de condies de
verdade (Dummett, 1978, p.185).

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privadamente, porque, nesse caso, acreditar seguir a regra seria o


mesmo que seguir a regra. (PU 202)

Se uma pessoa for considerada isoladamente, acredita Kripke, a


regra segundo a qual ela age no tem contedo substantivo. Em
primeiro lugar, porque no h condies de verdade ou fatos em
virtude dos quais pudssemos dizer que sua ao presente concorda
com sua inteno passada. Em segundo lugar, se ela segue a regra
privadamente, o mximo que se poderia dizer que sua ao est
justificada por aquilo que ela prpria acredita ser sua justificao.
Passando para o plano da comunidade, porm, a situao se inverte.
As condies de justificao passam a ser as condies pblicas e
sancionadas:
A soluo se torna a ideia de que cada pessoa que pretende
seguir uma regra pode ser checada por outras. Outros na comunidade podem checar se o suposto indivduo que segue a regra est
ou no dando uma resposta que eles endossam, que concorda com
a sua. (Ibid., p.101)

Estriam, ento, postos os parmetros para compreender o chamado argumento da linguagem privada: critrios exteriores
para sensaes como dor so simplesmente o modo como essa exigncia geral do nosso jogo de atribuir conceitos a outros intervm
no caso especial das sensaes (Ibid., p.102).
Como se sabe, essa leitura gerou inmeras reaes. Embora
recusem a tese de que Wittgenstein aceita o paradoxo ctico, alguns
comentadores mantm em p a tese de que o filsofo apresenta uma
soluo comunitarista. John McDowell coloca o problema das
regras nos seguintes termos: Wittgenstein tem que encontrar uma
via entre Cila e Carbdis. Cila a ideia de que compreender uma
regra envolve necessariamente uma interpretao, o que impe
a escolha entre o paradoxo segundo o qual o significado no tem
substncia e a mitologia fantstica segundo a qual todos os passos,
todos os atos de seguir uma regra esto predeterminados por uma

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espcie de mquina super-rgida. Carbdis a ideia de que na base


da linguagem no h normas. Segundo o comentador, possvel
evitar Cila, enfatizando que chamar algo de verde, isto , atribuir
um conceito a um objeto, no diferente de gritar Socorro! quando estamos nos afogando, j que em ambos os casos reagimos como
aprendemos a reagir. Mas, nesse caso, corremos o risco de cair no
lado contrrio, Carbdis, j que parece se tratar de uma reao cega.
Qualquer normatividade da linguagem seria uma iluso. A sada
seria reconhecer que tudo depende de um costume ou prtica, que
McDowell entende serem o costume e a prtica de uma comunidade.
A recusa da interpretao de Kripke e Crispin Wright passa pela
recusa da maneira como estes entendem essa noo. Um dos argumentos que apresenta o seguinte:
se a regularidades no comportamento verbal de um indivduo isolado, descrito em termos isentos de normatividade, no acrescenta
ao significado, bastante obscuro como poderia de alguma forma
fazer diferena caso haja diversos indivduos com regularidades
que se ajustam. (McDowell, 1998, p.252-3)

Segundo McDowell, ao invs de caracterizar a comunidade


como uma coleo de indivduos cujo contato meramente exterior, ele deveria ser caracterizada como um todo unido no pela
discriminao de fatos, mas pela capacidade de encontro de mentes. A nosso ver, seria preciso acrescentar que as regularidades no
comportamento verbal de um indivduo isolado, bem como da
comunidade da qual faz parte, embora no sejam, elas prprias,
normativas, so o que institui a normatividade.
A reao mais incisiva leitura de Kripke foi proposta pelos
ento colaboradores Gordon Baker e Peter Hacker. Eles apresentam uma srie de argumentos contra cada um dos pontos da interpretao ctica. Sem a pretenso de repetir todos os argumentos,
convm retomar ao menos alguns pontos decisivos. Antes de mais
nada, Baker e Hacker alertam para a necessidade de interpretar
o conjunto das observaes de Wittgenstein sobre a noo de se-

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guir uma regra no contexto especfico do livro de que fazem parte,


bem como de interpretar suas afirmaes no contexto das sees
de que fazem parte. As sees 139-242 devem, pois, ser lidas como
uma extenso da discusso que as precede. Se a primeira parte das
Investigaes ataca, em vrias frentes, a concepo de significado
ancorada na ideia de Bedeutungskrper (corpos de significado), as
sees a partir de 139 podem muito bem ser lidas como um ataque
concepo ancorada na ideia de Regelskrper (corpos de regra),
isto , o segundo lado do dilema exposto no incio:
pretende-se quebrar a dominao de uma concepo equivocada
das regras como determinando ou constituindo misteriosamente
ou magicamente o significado das expresses e a concepo da
compreenso como se as regras nos guiassem por trilhos predeterminados. (Baker e Hacker, 1984, p.17)

A primeira parte dessas sees comenta a noo de compreenso, libertando-a da ideia de que ela seria um evento, estado ou
processo mental, e vinculando-a ideia de que compreender uma
palavra ter uma capacidade, dominar uma tcnica. A segunda
parte explora a noo de acordo (ou conflito) entre a regra e o ato
de segui-la. Nesse contexto, Wittgenstein coloca a questo da possibilidade de haver mltiplas interpretaes da regra, respondendo
imediatamente, sem sugerir a existncia de um paradoxo que apenas posteriormente seria solucionado:
Longe de aceitar o paradoxo em 201 e super-lo por meio de
uma soluo ctica, Wittgenstein mostra que aqui, como em
outros lugares, um paradoxo um paradoxo apenas em um contexto problemtico. Se for remediado, o paradoxo ir desaparecer.
Pois todo paradoxo contrassenso disfarado. Assim, ele no deve
ser nunca aceito e superado por outros argumentos. Ele deve ser
dissolvido atravs da clarificao de conceitos. O que foi rejeitado
em 201 no um trusmo de que regras guiam a ao [...] Ao contrrio, o que repudiado a sugesto de que uma regra determina

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uma ao como estando de acordo com ela em virtude de uma interpretao. (Ibid., p.19-20)

O paradoxo deve ser entendido, como aponta Colin McGinn


(1987, p.68), como parte de uma reductio ad absurdum da posio
que supe um tertium quid entre a regra e o caso. Wittgenstein no
aceita o paradoxo em momento algum pela simples razo de que
fazer uma reductio ad absurdum implica no aceitar a premissa do
adversrio.
Isso posto, Baker e Hacker apresentam os argumentos que supostamente demolem a concepo comunitarista. Em primeiro
lugar, ao fazer da comunidade o tribunal supremo para julgar se
uma regra foi seguida corretamente, assimilar-se-ia incorretamente
a dimenso normativa das regras e da linguagem em geral noo
puramente estatstica segundo a qual se deve agir do mesmo modo
como a maioria est inclinada a faz-lo em tais e tais circunstncias.
Em segundo lugar, ao dizer que a nica maneira de atribuir correo ou no aos atos particulares de seguir uma regra apelar a
condies de assertibilidade, isto , que ao agir de acordo ou no
com o consenso estatstico algum est ou no justificado a faz-lo,
ignora-se a relao interna que h entre a regra e sua aplicao.
Assim como ter a expectativa de que algum vir significa saber
exatamente qual evento realizar a expectativa, compreender uma
regra significa saber o que segui-la corretamente.11 Esse argumento sustentado por duas premissas:
1. Que Wittgenstein no discuta a questo do acordo entre proposies e fatos no significa que ele tenha abandonado o problema.
11 Hans-Johann Glock resume esse ponto com as seguintes palavras: A relao entre uma regra e sua aplicao, entre uma ordem e sua execuo, entre
uma afirmao e suas condies de verdade no causal e, por isso, externa,
mas lgica e, por isso, interna. Uma regra cuja 501a aplicao no 1002
simplesmente no a regra +2, uma ordem cuja execuo no consiste em
trazer leite simplesmente no a ordem para trazer leite, e um enunciado que
no tornado verdadeiro pelo estado de coisas de que Paris est localizada
na Frana simplesmente no o enunciado de que Paris est localizada na
Frana (Glock, 2000a, p.437).

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Ao coloc-lo em termos da substituio de uma concepo de significado veri-funcional por uma concepo baseada em condies de
assertibilidade, perde-se o foco das observaes de Wittgenstein:
Ele no nega que o que torna uma proposio p verdadeira
o fato p. Ele no repudia a afirmao de que a proposio
determina antecipadamente o que a far verdadeira (qual fato
deve existir para torn-la verdadeira). Ele rejeita, antes, a imagem metafsica que acompanha essas afirmaes. Pois elas so
enunciados gramaticais, no profundidades metafsicas. Elas
concernem a articulaes intralingusticas, no s conexes ltimas entre linguagem e realidade. (Baker e Hacker, 1984, p.32)

2. A dvida ctica quanto possibilidade de aplicao da uma


regra em si mesma absurda, pois supe a separao entre compreender a regra e saber o conta como uma aplicao correta:
compreender uma regra saber o que deveria contar como agir
de acordo com ela [...]. Nesse sentido, o ceticismo quanto s regras conflita com uma verdade conceitual que expressa uma relao interna entre regras e suas aplicaes (Ibid., p.101).
A afirmao de que seguir uma regra uma prtica aponta,
segundo os comentadores, no para uma atividade coletiva e mais
para uma atividade responsvel pela instituio da normatividade.
Segundo a metfora evocada por Baker e Hacker, no se trata do
contraponto entre a ria e o coro, mas do contraponto entre a partitura e o canto. O termo prtica no encontra seu antpoda na ideia
de um indivduo isolado que apenas supostamente seguiria regras:
o ponto no estabelecer que a linguagem necessariamente envolve uma comunidade, mas que palavras so atos (Ibid., p.20).
Mas Baker e Hacker reconhecem haver um problema a ser enfrentado. Para que haja uma suposta regra preciso que haja algo
que a institua como tal:
se algo deve contar como expresso ou formulao de regra, ele
deve ser usado como um padro de correo em relao ao qual se

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mede aes. Consequentemente, deve haver uma tcnica de us-lo


desse modo, como se fosse um mtodo de projeo da regra para o
comportamento. (Baker; Hacker, 1985, p.161)

Em outras palavras, o que permite a identificao de uma formulao qualquer como formulao de uma determinada regra
uma tcnica de aplicao. Baker e Hacker distinguem quatro aspectos envolvidos nessa noo: 1. A regularidade no comportamento
um critrio para a aquisio e o domnio permanente de uma tcnica de aplicao; 2. trata-se de algo que se manifesta em um padro
de comportamento ou ao; 3. a tcnica de aplicao determinada
pela estipulao de um critrio de correo: antes que critrios de
correo sejam fixados em uma tcnica, no h resultados corretos
ou errados e, logo, no h algo como uma tcnica a ser dominada (Ibid., p.163); 4. o domnio de uma tcnica de aplicao, expresso em atos que se conformam aos padres de correo, garante
a objetividade da aplicao das regras, isto , a possibilidade de
diferenciao entre seguir a regra adequadamente e apenas acreditar segui-la. Embora os comentadores estejam corretos no que diz
respeito aos dois primeiros pontos, eles se equivocam em relao
aos dois ltimos. Ao contrrio do que supem Baker e Hacker,
preciso inverter a tese de que uma tcnica de aplicao s determinada se tivermos estipulado anteriormente os padres de correo.
Para tanto, vejamos o que motiva a tese. Ela se deve preocupao
que os comentadores tm em desvincular a objetividade da regra de
qualquer suposta dependncia em relao prtica social na qual
se insere:
Em primeiro lugar, qualquer definio de correto em termos
do consenso ou regularidade estatstica trata a correo como externamente relacionada a qualquer tcnica de aplicar uma dada regra
[...] Em segundo lugar, isso viola o princpio mais fundamental
de Wittgenstein da autonomia da gramtica, uma vez que tenta
encontrar os fundamentos (justificaes) de proposies gramaticais
no acordo humano. Em terceiro lugar, ele assume que a concepo

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wittgensteiniana de prtica necessariamente uma prtica social


(como se prtica social fosse um pleonasmo). (Ibid., p.164)

A raiz do equvoco est na ideia de que o acordo na prtica de


seguir regras fere a autonomia da gramtica. A nosso ver, o acordo
no ato de seguir as regras, isto , em sua aplicao, no apenas no
fere a autonomia da gramtica, como, ao contrrio, a base no-normativa a partir da qual a normatividade se institui. Baker e Hacker
tm razo ao dizer que no se deve conceber a tcnica de aplicao
como um intermedirio, institudo por consenso, entre o sentido
da regra e suas aplicaes. Mas disso no se deve concluir que essa
tcnica s se institui depois de definido o padro de correo. Trata-se, antes, de uma tcnica que se constitui a partir de um modo de
agir reiterado ao longo do tempo. certo que s podemos dizer que
as aplicaes de uma determinada formulao de regra foram aplicaes corretas porque em todos os casos o que fizemos foi precisamente aquilo que o sentido dessa formulao prescreve. Mas certo
tambm que s podemos dizer que o que fizemos foi precisamente
aquilo que o sentido dessa formulao prescreve porque em todos
os casos agimos do mesmo modo, isto , aplicamos do mesmo modo
a regra. A tcnica de aplicao se constitui, portanto, no crculo
virtuoso que h entre formulao de regra e aplicao correta.
Se retornarmos seo 201, notamos que ali j apresentava uma
sada para o problema. Uma regra, ou melhor, uma formulao de
regra, pode, em princpio, ser interpretada de diferentes maneiras.
No h algo como uma nota caracterstica que defina seu sentido.12
12 Pasquale Frascolla argumenta, com razo, que no h na concepo de Wittgenstein aps 1934 uma compreenso intensional da formulao de regra, pela
simples razo de que uma expresso verbal da regra no tem um contedo que
transcende a classe de aes reconhecidas como conformes regra, isto , no
tem um contedo que transcende a prtica ratificada de segui-la. Em suas palavras: Na terminologia da fase intermediria, podemos dizer que o conceito
de seguir uma regra R, como todos os outros conceitos formais, identificado
com sua extenso ratificada, com a classe de aes que so reconhecidas como
estando em uma relao interna com R, expressa pelo predicado didico ser
uma aplicao correta de ou estar de acordo com (Frascolla, 1994, p.122).

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A determinao de uma ao como concordante ou contrria regra


no se faz em funo de algo que supostamente inerente formulao empregada para expressar a regra, mas em funo do conjunto
de aplicaes passadas, que expressam um modo de agir reiterado.
Retomando o que dissemos, se uma formulao de regra se institui
como formulao de uma determinada regra apenas em funo de
uma tcnica de aplicao e se esta tcnica depende um modo de agir
reiterado, o prprio sentido da regra se constitui neste modo de
agir. Nada impede que se apresente, sempre que necessrio, uma
interpretao para uma formulao de regra, mas h uma forma de
conceber a regra que no uma interpretao; mas que se manifesta,
em cada caso de aplicao, no que chamamos seguir uma regra ou
ir contra ela (PU 201). Uma sucesso de interpretaes, por
mais longa que seja, no vai ao infinito. Em ltima instncia, deparamo-nos com regularidades presentes nas aplicaes particulares e
isto que institui a prpria identidade da regra:
Em ltima instncia a apreenso da identidade de uma regra
pressupe que ao menos a identidade de certas regras seja diretamente conhecida. Esse conhecimento no a apreenso direta de
um universal, enquanto encarnao singular da universalidade
da regra, mas consiste na conjuno do conhecimento dos casos
passados de aplicao correta da formulao da regra com um saber
agir, o domnio prtico de tcnicas elementares de generalizao,
que confere contedo originrio instruo: Aplique a regra agora
do mesmo modo como ela se aplicou no passado. No , pois, a
identidade da regra que define, em ltima instncia, a tcnica de
sua aplicao correta, mas , pelo contrrio, essa tcnica, tal como
exercitada nos sucessivos atos de aplicao da formulao da regra,
que constitui a identidade da regra. (Santos, 2008, p.145)

A certa altura de seus cursos sobre os fundamentos da matemtica, Wittgenstein prope um Gedankenexperiment, que se assemelha suposio de Kripke acerca de uma operao matemtica
elementar:

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Suponhamos que ns, nesta sala, estejamos inventando a aritmtica. Temos uma tcnica de contar, mas at agora no temos
a multiplicao. Suponhamos agora o seguinte experimento. Eu
proponho uma multiplicao a Lewy. Ns inventamos a multiplicao at 100; isto , escrevemos coisas como 81 63, mas ainda
no escrevemos coisas como 123 489. Eu digo a ele Voc sabe o
que voc fez at aqui. Agora faa a mesmo tipo de coisa para esses
dois nmeros. Eu suponho que ele faa o que ns habitualmente
fazemos. (LFM, p.95)

A suposio de que a aritmtica est sendo inventada naquele momento impede o recurso a fatos passados como garantia do sentido
do sinal de multiplicao. Isso parece confirmar o que propunha o
ctico de Kripke. No entanto, a sequncia do texto aponta na direo contrria. Ainda que todas as aplicaes passadas da regra tenham sido feitas com numerais menores que 100, isso no significa
que no saibamos como proceder com numerais maiores que 100.
A conjuno dos casos passados de aplicao da regra e do saber
agir associado a eles fornece tudo o que precisamos para aplicar a
regra no futuro. Para isso, basta que apliquemos a regra do mesmo
modo como aplicamos no passado, isto , segundo a mesma tcnica
de aplicao. Em seguida, Wittgenstein d um passo alm: a partir
do momento em que se instituiu um modo como se deve proceder,
um modo como se deve aplicar a formulao de regra, h um certo
e um errado. Antes no havia (LFM, p.95). Ao contrrio do que
pensavam Baker e Hacker, o modo regular de agir, que institui a
tcnica de aplicao da regra, o que institui o padro de correo.
E isso no fere a autonomia da gramtica pelo simples fato que faz
parte da sua instituio.

II
Nas sees 238-242 das Investigaes, Wittgenstein repe os
problemas que decorrem do dilema exposto no incio. Como ve-

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remos, o encaminhamento que d a eles esclarece essas concluses


preliminares. Na seo 238, Wittgenstein retoma o primeiro lado
do dilema exposto no incio:
Para que possa me parecer que a regra tenha produzido todas
as suas consequncias de antemo, elas devem ser evidentes a mim.
To evidentes quanto evidente para mim chamar essa cor de
azul. (Critrio para que isso seja evidente a mim). (PU 238)

A expresso que a regra tenha produzido todas as suas consequncias de antemo pode ser entendida da seguinte forma: definida
uma determinada regra, parece que, como dizia o interlocutor na
seo 219, todas as transies j foram, na verdade, feitas. Aceita
essa descrio mitolgica do uso de uma regra, tudo se passaria
como se a atribuio de um sentido a uma formulao, por exemplo,
+2, fizesse com que, simultaneamente, linhas fossem traadas
no espao, e elas determinassem todos os passos que se seguem do
ponto inicial da srie. Que se lembre a metfora da seo 218, segundo a qual poderamos imaginar trilhos ao invs de uma regra.
E trilhos infinitamente longos corresponderiam aplicao ilimitada da regra (PU 218).13 Dada a formulao de regra +2, no
apenas estaria determinado que o resultado de sua dcima aplicao
deve ser 20, mas estaria determinada tambm a prpria srie 2,
4, 6, 8, .... No entanto, preciso notar que Wittgenstein admite
uma compreenso no-mitolgica dessa descrio. Em certa medida, correto dizer que no h escolha. Mas isso deve ser tomado
em sentido figurado (symbolisch), o que indica que o problema
outro. A ideia de que todas as transies j foram, na verdade,
feitas pode significar simplesmente que quando sigo uma regra,
no escolho. E no escolho, cumpre dizer, porque no h escolha se no h alternativas. O que se pretende frisar a ideia de que
a determinao do sentido de uma regra exclui qualquer escolha,
13 A vinculao entre as sees 238 e 218 evidenciada pelo TS 228 (p. 96-7),
onde elas aparecem em sequncia.

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simplesmente porque no h nada para escolher. Saber o que a regra


prescreve significa saber o que conta como uma aplicao correta
da regra.
O mesmo movimento argumentativo comparece obliquamente j que a voz do interlocutor no introduzida explicitamente
na seo 238. Embora a expresso que a regra tenha produzido
todas as suas consequncias de antemo possa conduzir a uma
descrio mitolgica do uso de uma regra, Wittgenstein admite
uma verso no-problemtica para ela. Em certa medida, correto
dizer que para que possa me parecer que a regra tenha produzido
todas as suas consequncias de antemo, elas devem ser evidentes a
mim, mas isso deve ser qualificado. As consequncias devem ser
evidentes a mim tanto quanto evidente a mim nomear uma certa
cor de azul. E isso no sentido de que sei imediatamente, isto , sem
hesitar nem duvidar, aplicar a palavra azul para caracterizar um
certo objeto. As Observaes sobre os fundamentos da matemtica
esclarecem que ter um determinado conceito da regra, saber qual
seu sentido, implica saber o que fazer em cada caso por oposio a um saber que conteria todos os casos , e que desse tipo de
evidncia que se trata:
Eu tenho um determinado conceito da regra. Eu sei o que tenho
que fazer em cada caso especfico. Eu sei, isso significa que eu no
duvido: bvio para mim. Eu digo: evidente. Eu no posso dar
nenhuma razo. (BGM VI 24)

A seo 239 repe o lado contrrio do dilema: se a regra no


contm o resultado de cada uma de suas aplicaes, parece no
haver nenhum vnculo entre a regra e o caso particular. Aceita essa
premissa, seria necessrio, ento, introduzir um intermedirio que
permitisse fazer a passagem da regra ao caso particular ou, conforme a formulao especfica que recebe nesse contexto, um critrio
que vincule uma palavra que designa uma cor ao de pegar o
objeto com a cor correspondente:

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Como ele deve saber que cor escolher quando escuta vermelho? Muito simples: ele deve pegar a cor cuja imagem lhe ocorre
ao ouvir a palavra. Mas como ele deve saber que cor tem a imagem que lhe ocorre? preciso um outro critrio para isso? (H
certamente um procedimento: escolher a cor que ocorre a algum
ao ouvir a palavra....).
Vermelho significa a cor que me ocorre ao ouvir a palavra
vermelho seria uma definio. No uma explicao da essncia
da designao por meio de uma palavra. (PU 239)

A questo posta pelo interlocutor ecoa a questo que abre a seo


198. Em um caso, ela incide sobre a possibilidade de vinculao
entre uma determinada palavra e o ato de pegar o objeto designado
(Como ele deve saber que cor escolher quando escuta a palavra
vermelho?), no outro, ela incide sobre a possibilidade de vinculao entre uma regra e o ato de segui-la (Mas como uma regra
pode me ensinar o que devo fazer nesse ponto?). luz da discusso anterior, o prprio problema deveria ser descartado, j que se
revela um falso problema. Uma interpretao, repetindo o que foi
dito, no poderia, em ltima instncia, ser um intermedirio entre
a regra e sua aplicao, pois, sendo uma outra formulao de regra,
tambm deveria ser aplicada e, para isso, precisaria de uma outra
interpretao. Do mesmo modo, uma imagem mental seja l o
que se queira dizer com isso no poderia ser o critrio para algum
pegar o objeto designado por uma palavra. Embora no seja dada
uma resposta pergunta preciso um outro critrio para isso?,
ela deveria, do ponto de vista de quem admite o problema, ser positiva. Mas, nesse caso, o regresso se imporia. Essa leitura da seo
encontra respaldo nos manuscritos. No MS 140, por exemplo, ela
sucedida pelas seguintes colocaes, que atacam, no por acaso, a
teoria causal do significado:
Se eu disser smbolo o que provoca esse efeito , a questo
permanece: como posso falar sobre esse efeito. E como sei que
este que quis dizer quando ele ocorre? No uma explicao que

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atinge a raiz dessa insatisfao dizer: muito simples, comparamos o


efeito com nossa imagem mnemnica. Mas ento como nos dado
o mtodo de comparao a partir do qual devemos comparar, isto ,
como sabemos o que devemos fazer quando nos ordenado compare? (PG 33; MS 140, p.27)

Supor uma imagem mnemnica apenas deslocaria o problema, pois


para comparar essa imagem com o suposto efeito seria necessrio
supor um mtodo de comparao, que no est dado. Mas o problema no para a. Mesmo que esse mtodo de comparao fosse dado,
seria preciso, admitindo a legitimidade do problema, um mtodo
adicional para saber como aplic-lo e assim ao infinito.
Se no problema posto anteriormente associava-se o sentido da
regra ao conjunto total de suas aplicaes atuais ou possveis,
presentes, passadas ou futuras , nesse caso parece haver uma dissociao completa entre o sentido da regra e sua aplicao, sendo
necessrio um elemento adicional que os vincule. Mesmo admitindo que as consequncias da regra devam ser evidentes saber o
que a regra prescreve significa saber o que uma aplicao correta
da regra , parece ser necessrio, ainda assim, haver algo que sirva
de instruo para a ao efetiva de seguir a regra ou para a ao de
pegar o objeto com uma cor especfica. Posto nos termos do paradoxo ctico, o problema carece de sentido. No entanto, assim
como no caso anterior, h uma verso no-problemtica para ele.
Ao aplicar uma regra, sua formulao serve de padro de correo,
objeto de comparao em relao ao qual se pode dizer que certos
atos esto de acordo ou no. No entanto, no h nada no prprio
sinal, por meio do qual a formulao expressa, que faa desta
formulao o suporte de uma determinada regra. Todo objeto de
comparao pode ser aplicado de diferentes maneiras, segundo diferentes mtodos. A afirmao de que saber o que a regra prescreve
significa saber o que conta como uma aplicao correta da regra
deve ser complementada pela seguinte colocao: saber o que conta
como uma aplicao correta da regra supe saber como aplicar a
regra em cada caso particular e isso supe, por sua vez, o domnio de

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uma tcnica de aplicao. Repetindo o que dissemos, uma formulao de regra qualquer no determina por si s o modo como deve
ser aplicada. preciso que haja, para isso, uma tcnica de aplicao.
E essa tcnica deve ser entendida como algo que se constitui no
prprio exerccio de aplicao da regra. Ela no , pois, exterior
relao entre a regra e sua aplicao, nem algo que j est institudo
antes do exerccio efetivo da aplicao. Trata-se, em suma, do produto da reiterao de um modo de agir especfico.
sobre esse pano de fundo que se deve entender a afirmao de
que h certamente um procedimento: escolher a cor que ocorre a
algum ao ouvir a palavra ..... Esse procedimento no seno a sedimentao desse modo regular de aplicar a regra, que se configura
na prpria reiterao dos atos particulares de aplicao. Algumas
pginas antes, Wittgenstein havia dito que o emprego da palavra
regra est entrelaado ao emprego da palavra mesmo. (Assim
como o emprego da palavra proposio, com o emprego da palavra
verdadeiro) (PU 225). Isso significa que a definio do que
uma regra institudo a partir de um certo modo regular de agir em
sua aplicao. Se, por um lado, a identificao dos casos como casos
de aplicao correta da regra depende do que a regra prescreve, por
outro, a regra se define a partir de uma tcnica de aplicao, que se
constitui na prpria na sucesso das aplicaes, na reiterao de um
modo de agir. A identificao da regra e de seus casos de aplicao
correta se faz nesse crculo virtuoso. Em uma passagem dos manuscritos, Wittgenstein assinala essa reciprocidade: Aja do mesmo
modo. Mas, ao dizer isso, devo apontar para a regra. Ele j deve,
pois, ter aprendido a aplicar. Pois, do contrrio, o que significa para
ele sua expresso? (Z 305; MS 136, p.125b; TS 233a, p.63). Se j
no se soubesse como aplicar a regra, sequer se reconheceria uma
formulao qualquer como formulao de uma regra especfica. Na
verdade, a instruo aja do mesmo modo, enquanto instruo
para seguir uma determinada regra, indica que no se pode sequer
separar o que a regra prescreve do modo como agimos no passado
ao aplic-la.

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A partir dessas colocaes, possvel ler a seo 240 como uma


transio entre as duas sees comentadas e as ltimas sees do
bloco das Investigaes sobre seguir uma regra:
Nenhuma controvrsia irrompe (entre os matemticos, digamos) sobre se algum procedeu de acordo com uma regra ou no.
No se chega, por exemplo, s vias de fato. Isso faz parte do arcabouo (Gerst) a partir do qual nossa linguagem opera. (Por exemplo, fazer uma descrio). (PU 240)

Essa passagem comparece ipsis verbis nas Observaes sobre os fundamentos da matemtica, mas precedida pelas seguintes palavras
da maior importncia que no surja nunca uma disputa entre
os homens sobre se a cor deste objeto igual cor daquele; o comprimento desta barra igual ao comprimento daquela etc. Esse acordo
pacfico o entorno caracterstico do uso da palavra mesmo.
E algo anlogo deve ser dito sobre o proceder segundo uma
regra. (BGM VI 21)

Para que se possa dizer que, ao seguir uma regra, ao dizer que determinado objeto possui uma certa cor, ao determinar o comprimento
de uma barra etc. preciso no apenas agir do mesmo modo,
como foi visto, mas tambm que haja um certo acordo entre aqueles
que aplicam a regra, aqueles que atribuem uma cor a um objeto ou
determinam o comprimento de uma barra etc. Isso significa que,
alm da concordncia (bereinstimmung) entre uma regra e suas
aplicaes, deve haver um acordo (bereinstimmung) entre aqueles
que aplicam a regra.14 Que isso seja parte do arcabouo a partir
14 Vale notar que, na seo 224, Wittgenstein j adiantava esse ponto: A palavra
acordo e a palavra regra esto relacionadas entre si, so primas. Se ensino a
algum o uso de uma, ele aprende, com isso, o uso da outra (PU 224). Baker
e Hacker defendem que se trata nesta seo apenas do acordo entre aqueles que
aplicam a regra, o que vai contra a leitura proposta aqui, que procura ver uma
certa relao entre os dois sentidos de bereinstimmung (cf. Baker; Hacker,
1985, p.229-33).

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do qual nossa linguagem opera no significa que este acordo seja


apenas parte das condies factuais da atividade de seguir regras.
Ele , como veremos, a expresso daquilo que institui as prprias
condies de sentido envolvidas nessa atividade.
No entanto, parece que tal acordo no tem um papel apenas
na determinao das condies de sentido de nossas proposies,
juzos etc., mas tambm decide o que efetivamente verdadeiro ou
falso. contra essa suspeita que se dirige a seo 241:
Voc diz, ento, que o acordo entre os homens decide o que
verdadeiro ou falso? Verdadeiro ou falso o que os homens
dizem, e os homens concordam na linguagem. Isso no um acordo
de opinies, mas de forma de vida. (PU 241)

A questo do interlocutor levanta a suspeita de que o acordo na


linguagem implica a recada no relativismo de um Protgoras. A
resposta que imediatamente se segue deve ser lida sobre o pano
de fundo de uma distino que Wittgenstein nunca abandonou, a
saber: a distino entre condies de sentido e condies de verdade. Assumir essa distino implica assumir a seguinte concluso:
o homem certamente a medida do sentido dos enunciados, a
medida do que as coisas podem ser ou no ser, mas o homem no
a medida da verdade dos enunciados, ele no a medida do que as
coisas efetivamente so ou no so no mundo. O que as coisas so
ou no so no mundo, s o mundo pode nos ensinar. (Santos, 1996,
p.454)

As condies de sentido dizem respeito s formas de representao, aos esquemas conceituais que institumos para representar
o mundo. E tais formas de representao so, em certo sentido,
autnomas e arbitrrias. No entanto, isso no significa que todas se
equivalem. preciso, portanto, assumir uma segunda concluso:
O propsito de todas elas [as formas de representao] a representao dos fatos, de uma maneira que sirva aos propsitos com

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que nos propomos a representar os fatos. Que uma delas responda


mais ou menos que outra a tais propsitos, evidentemente no
algo que possamos estabelecer a nosso bel-prazer, mas algo que
depende das particularidades de uma e outra, tanto quanto das
particularidades deste mundo. Se o mundo se tornasse muito diferente do que ele , lembra Wittgenstein, muitas de nossas formas de
representao passariam a ser simplesmente inutilizveis. (Ibid.)15

Por outro lado, que os homens concordem na linguagem significa


que eles concordam no apenas no que diz respeito s definies, s
condies de sentido, mas tambm no que diz respeito aos juzos ou
aplicaes de regras e conceitos, na aceitao e ratificao de provas
matemticas, nos resultados dos clculos etc. Tudo isso compe o
que Wittgenstein chama de acordo de forma de vida. Em outro contexto, ele diz algo prximo ao que se l na seo 241, mas com uma
variao significativa. Considerando a sugesto de que as verdades
da lgica so determinadas por um consenso de opinies, ele diz:
isso que estou dizendo? No. No h opinio alguma; no
uma questo de opinio. Elas so determinadas por um consenso de
ao: um consenso em fazer a mesma coisa, reagir do mesmo modo.
H um consenso, mas no um consenso de opinio. Ns todos

15 Hans-Johann Glock prope uma interpretao semelhante: Enunciados


empricos so verificados ou falsificados pelo modo como as coisas so, que
independente de como dizemos que elas so. O valor de verdade de uma
proposio completamente independente de nossas convenes lingusticas.
A gramtica autnoma. Mas isso no uma afirmao sobre a verdade,
mas sobre conceitos. Devemos distinguir entre proposies empricas, que
so verificadas ou falsificadas pelo modo como as coisas so, e proposies
gramaticais, que expressam regras para o uso de palavras e no podem prestar
contas realidade. Regras no espelham a realidade precisamente porque no
podem ser ditas verdadeiras ou falsas. Nossa prtica lingustica determina
quais enunciados empricos ns podemos, com sentido, formular, mas no
determina se eles so verdadeiros ou falsos. Nossa rede conceitual determina
quais peixes podemos pegar, mas no quais peixes, se pegarmos algum, ns
efetivamente pegamos (Glock, 2000b, p.79-80).

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agimos do mesmo modo, andamos do mesmo modo, contamos do


mesmo modo. (LFM, p.183-4)

Essas palavras clarificam um dos aspectos envolvidos na expresso acordo de forma de vida: esse acordo composto por
uma srie de atividades e supe a regularidade no exerccio dessas
atividades. Contar, assim como ordenar, perguntar, narrar etc.
pertencem a nossa histria natural tanto quanto andar, comer,
beber, jogar (PU 25).
A seo 242 esclarece o que significa dizer que os homens concordam na linguagem:
Ao entendimento por meio da linguagem pertence no apenas
um acordo nas definies, mas (por estranho que possa soar) um
acordo nos juzos. Isso parece suprimir a lgica, mas no a suprime.
Uma coisa descrever o mtodo de medio, outra encontrar e
declarar os resultados da medio. Mas o que chamamos medir
tambm determinado por uma certa constncia nos resultados de
medio. (PU 242)

Que seja necessrio haver um acordo nos juzos parece suprimir a


lgica, pois parece faz-la depender da correo dos juzos. Isso implicaria colocar a questo da verdade antes da questo do sentido.
Wittgenstein no apenas no abandona a distino entre sentido e
verdade, mas tambm mantm intacta a tese da anterioridade do
sentido em relao verdade. Nas Observaes sobre os fundamentos
da matemtica, esse ponto enfatizado retomando justamente o
exemplo da seo 242. Comentando a relao entre as inferncias
lgicas e o pensar, Wittgenstein escreve:
no se trata aqui de alguma correspondncia do que dito com
a realidade; ao contrrio, a lgica anterior a uma tal correspondncia; precisamente no sentido de que o estabelecimento de
um mtodo de medio anterior correo ou falsidade de uma
medida. (BGM I 156)

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Cumpre notar que as Observaes sobre os fundamentos da matemtica tambm retomam a relao entre o acordo nas definies e o
acordo nos juzos:
Dizemos que os homens, para se entenderem uns com os outros,
tm que concordar entre si a respeito dos significados das palavras.
Mas o critrio para esse acordo no apenas um acordo em relao
s definies, por exemplo, definies ostensivas, mas tambm
um acordo nos juzos. fundamental para o entendimento que ns
concordemos em um grande nmero de juzos. (BGM VI 39)

Como fica claro pela leitura das duas passagens, acordo nas definies condio necessria, mas no suficiente, para que haja o
entendimento por meio da linguagem, isto , para que meros sinais
grficos sejam reconhecidos palavras com significado, para que um
padro qualquer seja reconhecido como o padro de uma determinada unidade de medida ou, como j dissemos, para que uma formulao qualquer seja como formulao de uma determinada regra.
preciso que haja tambm um acordo nos juzos, um acordo nos
resultados da aplicao de conceitos, unidade de medida, regras etc.
Mas isso no tudo. possvel arriscar um passo alm. David
Pears considera que o modo de agir regular, expresso pelo acordo
nos juzos e a relativa estabilidade do mundo,16 que ele chama de
recursos estabilizadores, atuam na constituio da regularidade
que expressam:
verdade que ele [Wittgenstein] d uma grande importncia
para os dois recursos que evidentemente atuam como estabilizado16 Em uma passagem dos manuscritos, Wittgenstein esclarece o que significa
essa suposio da relativa estabilidade do mundo: como se nossos conceitos dependessem de um arcabouo (Gerst) de fatos. Isso significa, porm:
se voc conceber determinados fatos diferentemente, os descrever diferentemente do modo como so, voc no pode mais imaginar a aplicao de determinados conceitos, pois as regras para sua aplicao no tm um equivalente
(Analogon) nas novas circunstncias (Z 350; TS 232, p.705).

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res, calibragem em relao aos objetos fsicos e s reaes de outras


pessoas, mas ele no acha que eles sustentam um padro de estabilidade independentemente identificado, como giroscpios. Ao
contrrio, eles ajudam a constituir a estabilidade que sustentam.
(Pears, 1988, p.441-2)17

Traduzindo nos termos do problema posto na seo 242, a tese de


Pears diz que o acordo nos juzos, nos resultados da aplicao das
unidades de medida, das regras etc. no apenas contribui para que
haja um acordo nas definies, mas tambm atua na constituio
desse acordo e, em certo sentido, na instituio das prprias definies. Resta especificar o sentido preciso da afirmao. A nosso
ver, trata-se de reconhecer que h uma dimenso reflexionante
operando na relao entre o acordo nos juzos e o acordo nas definies ou, de uma maneira mais geral, na relao entre a aplicao
e a definio das regras. Essa ideia, alis, no nova. Bento Prado
Jr., por exemplo, j observava que uma regra no pode ser pensada
como anterior ou exterior sua aplicao: talvez mesmo o contrrio, como se a regra s emergisse de sua aplicao, manifestando o
carter reflexionante da linguagem ou do pensamento (Prado Jr.,
2004, p.84-5).18

17 Algumas pginas antes, Pears explicara o exemplo do giroscpio e sua relao


com o problema wittgensteiniano: Um giroscpio estabilizador porque ele
sustenta a altura de uma nave em um plano independentemente especificado
[...] os recursos mencionados so estabilizadores em dois sentidos diferentes
simultaneamente: eles sustentam a estabilidade, mas eles tambm ajudam a
determinar o padro de estabilidade que sustentam, diferentemente de um
giroscpio, que apenas sustenta a estabilidade determinada por algo diferente
(Ibid., p.434-5).
18 Nessa passagem, Bento Prado Jr. atribui, com justia, a ideia a Jos Arthur
Giannotti (cf. 1995, p.236; 2005, p.30). Embora a aproximao que proporemos aqui em relao noo de reflexionante de Kant no seja indita, proporemos um encaminhamento diferente para essa aproximao. Deixamos a
cargo do leitor a comparao entre as duas leituras. Alm de Giannotti, outros
comentadores tambm propuseram aproximaes entre Wittgenstein e Kant
no que diz respeito a essa noo: cf. Rad (2009).

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Como o termo reflexionante remete imediatamente a Kant,


convm fazer uma breve digresso sobre alguns aspectos da filosofia kantiana relacionados a esta noo. Para tanto, limitamo-nos a
retomar apenas alguns pontos do comentrio de Batrice Longuenesse. Uma das teses a defendidas pela autora a de que na primeira
Crtica convivem dois modelos aparentemente antagnicos no que
se refere ligao entre conceitos e objetos empricos: um modelo
lgico-discursivo, tambm chamado por ela de modelo de reflexo
generalizante, e um modelo intuitivo-construtivo, tambm chamado de modelo da sntese a priori do mltiplo sensvel. Enquanto
o primeiro tem um papel decisivo na deduo transcendental das
categorias de 1787, o segundo domina a deduo de 1781. Essa
dualidade de modelos se faz visvel na diferena com que Kant
define a noo mesma de conceito. Na primeira deduo, o conceito designa a conscincia do ato de sntese. Emprestando o modelo da matemtica, Kant diz: o conceito [de nmero] consiste
unicamente na conscincia desta unidade da sntese (Kant, 1974a,
p.165 [A 103]). Na deduo de 1787, por sua vez, Kant confere um
papel decisivo forma lgica dos juzos como fio condutor para o
estabelecimento da tbua das categorias e estaria mais prximo da
definio de conceito da Lgica como representao universal
e refletida. Nesse caso, conceito significa uma representao
universal formada por atos discursivos de comparao, reflexo
e abstrao, diferentemente da definio dada na primeira edio
da Crtica como conscincia (clara ou obscura) da unidade de um
ato de sntese. Sem descartar uma ou outra definio, Longuenesse
identifica a uma dupla significao de conceito. Definidos por
Kant como regras, os conceitos podem ser assim caracterizados por
duas razes: 1. na medida em que so a conscincia de um ato de
sntese sensvel ou conscincia do procedimento para gerar uma
intuio sensvel; e 2. na medida em que pensar um objeto sob um
conceito fornece uma razo para predicar do objeto as notas que
definem o conceito. Mas no se trata apenas de uma dualidade; h
uma certa dependncia entre as duas definies:

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Os dois sentidos da regra: regra sensvel (o conceito como


esquema) e regra discursiva (o enunciado apodtico das notas do
conceito como a regra para a subsuno ou premissa maior de um
silogismo possvel) esto certamente ligados: porque se gerou e
refletiu um esquema, que se pode enunciar uma regra e aplicar essa
regra aos fenmenos. Assim, como dir o fim da Deduo de 1781,
o entendimento est sempre ocupado em examinar os fenmenos
com a inteno de encontrar alguma regra neles. O que se deve
compreender de duas maneiras: de um lado, ele est ocupado em
examinar os fenmenos em busca de objetos que se conformam s
regras que ele j formou; de outro lado, ele est ocupado em examinar
os fenmenos em busca formar novas regras, isto , de novos esquemas, suscetveis de serem refletidos, por sua vez, como regras discursivas ou regras para subsuno. (Longuenesse, 1993, p.47-8)

O segundo aspecto, isto , a definio do conceito como representao universal e refletida aparece de maneira mais evidente
na seguinte passagem da Lgica:
Para fazer conceitos a partir de representaes, preciso, pois,
poder comparar, refletir e abstrair; pois essas trs operaes lgicas
do entendimento so as condies essenciais e universais da produo de todo conceito em geral. Eu vejo, por exemplo, um pinheiro,
um salgueiro e uma tlia. Ao comparar antes de mais nada estes
objetos entre si, observo que so diferentes uns dos outros no que
respeita ao tronco, aos galhos, s folhas e coisas semelhantes; mas,
em seguida, eu reflito apenas sobre aquilo que eles possam ter em
comum entre si, o tronco, os galhos, as folhas eles prprios, e, se
eu abstraio do tamanho, da figura dos mesmos e assim por diante,
obtenho um conceito de rvore. (Kant, 1974b, p.165 [A 103])19

Embora os trs atos lgicos do entendimento sejam apresentados


em uma sequncia cronolgica, eles so, na verdade, contempor19 KANT, I. Logik (Werkausgabe VI). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1974,
p.525 (A 146) [Trad.: Lgica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992, p.112].

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neos e dependem uns dos outros para cumprir seu papel. Apenas
ao refletir sobre as semelhanas e abstrair de suas diferenas que
a comparao pode conduzir formao de uma representao
universal, isto , um conceito. A formao de um conceito se d,
pois, se o ato de comparao, associado reflexo e abstrao,
coloca regras para a apreenso do diverso e, posteriormente, faz
delas representaes universais, isto , conceitos. Esse ato, segundo
Longuenesse, guiado pela faculdade de julgar, pela faculdade de
formar juzos, que ela identifica, embora reconhea que no so
idnticos, ao poder de julgar (Vermgen zu urteilen). A esse propsito, ela lembra a seguinte passagem da Lgica:
Esta origem lgica dos conceitos a origem quanto sua mera
forma consiste na reflexo pela qual surge uma representao,
comum a vrios objetos (conceptus communis), como aquela forma
que requerida pelo poder de julgar. (Ibid., p.524 [A 144-5])

O reconhecimento da dualidade na definio kantiana de conceito se insere no quadro interpretativo mais amplo segundo o
qual se encontra no corao da primeira Crtica uma concepo do
exerccio do juzo que j aquele da Crtica da faculdade de julgar
(Longueness, 1993, p.209). Essa tese aponta na direo contrria
de parte do comentrio da filosofia kantiana, que repete a distino
rgida entre as espcies de juzos de que tratam a primeira e a ltima
Crticas: enquanto a primeira trataria apenas do juzo determinante,
a ltima trataria apenas do juzo reflexionante. E isso porque a primeira trataria da aplicao dos conceitos universais a objetos (busca
do caso para a regra) e a terceira trataria da busca dos conceitos ou
representaes gerais para objetos dados (busca da regra para o
caso). Essa diviso rgida equivocada por mais de uma razo. Para
tornar isso mais evidente, basta ver os termos nos quais Kant coloca
a distino entre as duas espcies de juzos. Na chamada Primeira
introduo Crtica da faculdade de julgar, ele escreve:
A faculdade de julgar (Urteilskraft) pode ser considerada, seja
como mera faculdade de refletir, segundo um certo princpio, sobre

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uma certa representao dada, em funo de um conceito tornado


possvel atravs disso, ou como uma faculdade de determinar um
conceito, que est no fundamento, por uma representao emprica
dada. No primeiro caso ele a faculdade de julgar reflexionante, no
segundo a determinante. Refletir (berlegen), porm, : comparar e
manter-juntas dadas representaes, seja com outras, seja com sua
faculdade-de-conhecimento, em referncia a um conceito tornado
possvel atravs disso. (Kant, 1990, p.17-8)

Nessa caracterizao j se nota uma proximidade em relao discusso kantiana sobre a formao dos conceitos, particularmente
no que concerne ao papel que a exerce a comparao. Comentando
esse ltimo ponto, Longuenesse escreve:
comparar representaes em vista da formao de conceitos , pois,
comparar esquemas [...] os esquemas resultam de uma comparao
de que eles so, ao mesmo tempo, objeto. preciso diferentes representaes comparadas umas s outras a fim de que nelas surjam
diferentes esquemas para a apreenso, suscetveis de serem refletidas em conceitos [...] Apenas a operao de diferenciao, que
a comparao associada reflexo e abstrao, desenha regras
comuns para a apreenso, depois elevada ao estado de representaes gerais, como conceitos [...] Particularmente surpreendente
aqui a associao de duas direes, reflexionante e determinante, na
ligao dos conceitos com os objetos que permite aos conceitos se
tornarem claros, isto , de serem explicitados como conceitos: um
conceito se torna claro apenas em sua aplicao (determinante)
na comparao (reflexionante). (Longuenesse, 1993, p.139)

Na introduo definitiva terceira Crtica, Kant repete, mas no


sem alguma variao, a distino entre as duas espcies de juzos,
que implica a distino entre, por assim dizer, atividades distintas
da faculdade de julgar:
Faculdade de julgar em geral a faculdade de pensar o particular como contido no universal. Se dado o universal (a regra, o

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princpio, a lei), sob o qual a faculdade de julgar subsume o particular (tambm quando ela, como faculdade de julgar transcendental,
indica as condies de acordo com as quais se pode unicamente
subsumir sob tal universal), ento a faculdade de julgar determinante. Mas sendo dado apenas o particular, para o qual a faculdade
de julgar deve encontrar o universal, a faculdade de julgar ento
meramente reflexionante. (Kant, 1974c, p.87 [A XXIII-XXIV/B
XXV-XXVI])

Deve-se notar que, ao caracterizar o exerccio da faculdade de julgar


no caso em que se busca o universal para um particular dado, Kant
introduz uma restrio aparentemente andina: nesse caso, a faculdade de julgar meramente reflexionante (blo reflektierende). O que
significa essa restrio? Diretamente, ela significa que a faculdade
de julgar, nesse segundo caso, reflexionante e no determinante.
Mas, indiretamente, a restrio significa tambm que, no primeiro
caso, a faculdade de julgar , ao mesmo tempo, reflexionante e
determinante.
Essa indicao confirmada, segundo a leitura de Longuenesse,
pela ideia de que
na primeira Crtica, a aplicao das categorias indissocivel de
um processo de pensamento que tem, ele prprio, necessariamente
uma dimenso reflexionante. Pois ele supe a passagem do sensvel
ao discursivo, isto , a formao de conceitos por comparao,
reflexo e abstrao, operao que a de um juzo reflexionante
(busca da regra para o caso). (Longuenesse, 1993, p.210)

O mesmo ponto reaparece na distino entre dois tipos de juzos


empricos, juzos de percepo e juzos de experincia, que Kant
apresenta nos Prolegmenos a toda metafsica futura. Os primeiros
valem apenas para ns, isto , para nosso sujeito; os ltimos, ao
contrrio, so vlidos todo tempo e para qualquer um. Apenas
ao aplicar as categorias que juzos empricos formados pelo procedimento de reflexo generalizante, os quais so, em princpio,

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vlidos apenas subjetivamente, passam a ter validade objetiva.


Conforme o exemplo de Kant, um juzo como se o sol ilumina a
pedra, ela esquenta apenas uma ligao lgica de percepes,
mas um juzo como o sol esquenta a pedra resulta da aplicao da
categoria de causalidade e, por isso, tem validade objetiva. Para se
chegar a este ltimo, explica Longuenesse,
foi preciso passar pela reflexo segundo a forma lgica do juzo
hipottico antes de poder aplicar a categoria de causalidade [...] o
carter reflexionante do juzo no incompatvel com seu carter
determinante: a reflexo segundo as formas lgicas do juzo , ao
contrrio, um momento indispensvel do processo de pensamento
que chega determinao de um fenmeno por uma categoria.
(Ibid., p.211)20

Mas ela vai ainda mais longe: se o juzo de percepo, anterior


aplicao das categorias, o primeiro passo da reflexo sobre o
sensvel, j se pode identificar nele o primeiro momento daquelas
formas de sntese que Kant chama esquemas dos conceitos puros
do entendimento. O que ocorre que, como se trata de um juzo
de conhecimento,
a faculdade de julgar no precisa de nenhum princpio particular
de reflexo, mas esquematiza-a a priori e aplica esses esquemas a
toda sntese emprica, sem a qual nenhum juzo de experincia seria
possvel. A faculdade de julgar aqui em sua reflexo ao mesmo
tempo determinante e seu esquematismo transcendental lhe serve
ao mesmo tempo de regra, sob o qual so subsumidas intuies
empricas dadas. (Kant, 1990, p.19)

O sentido da expresso esquematiza a priori deve, pois, ser


entendido da seguinte maneira: quando se trata das leis universais
20 Sobre a distino entre juzos de percepo e juzos de experincia e sua relao
com a tese geral, cf. Longuenesse (1995).

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da natureza, a faculdade de julgar, cujas formas lgicas so formas


de reflexo sobre o sensvel, esquematiza sua prpria reflexo, isto
, produz esquemas que indicam no sensvel as formas que podem
ser refletidas em conceitos empricos e, posteriormente, subsumidas pelas categorias.
A comparao entre Kant e Wittgenstein pode ser traada desde
o problema envolvido na relao entre, de um lado, o conceito ou a
regra e, de outro, sua aplicao. Para Kant, tanto no caso do juzo
relativo ao conhecimento terico quanto no caso do juzo esttico
preciso evitar o regresso a que seramos levados caso supusssemos
ser necessrio uma regra para aplicar a regra ao caso. Referindo-se
ltima passagem citada da Primeira introduo Crtica da
faculdade de julgar, Rubens Rodrigues Tores Filho escreve:
A faculdade de julgar reflexiona sempre (j que julgar aplicar a
regra ao caso e para isso no pode haver regra, seno seria necessria
uma nova faculdade de julgar e assim indefinidamente), s que,
quando ocorre o juzo de conhecimento ou o juzo moral, guiados
pelos conceitos do entendimento ou pelos princpios da razo, ela
levada imediatamente a determinar. O carter reflexionante desparece nos resultados. Vamos entender bem ento aquele advrbio
bloss que costuma anteceder o adjetivo reflektierende no texto de
Kant: quando s reflexionante, a faculdade do juzo se revela em
sua nudez. (Torres Filho, 2008, p.161)

Se no caso do juzo de conhecimento a faculdade de julgar esquematiza a priori, no caso dos juzos teleolgicos, por exemplo, Kant
introduz o princpio da faculdade de julgar (a natureza especifica
suas leis universais em empricas, em conformidade com a forma de
um sistema lgico, em funo da faculdade de julgar) como uma
lei que surge da prpria faculdade de julgar e que aplicada a si
mesma. A essa reflexividade, Kant d o nome de heautonomia.21
No caso de Wittgenstein, vimos que o paradoxo das regras, se acei21 Cf. Floyd (1998).

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to, implicaria um regresso infinito, na medida em que seria sempre


necessrio recorrer a uma nova interpretao para a determinao
do sentido da regra. Como vimos, ele deve ser recusado no apenas
porque h uma relao interna entre regra e aplicao correta, mas
tambm porque h um crculo virtuoso entre a determinao de
uma aplicao como correta e a instituio do padro de correo.
Em um artigo sobre o juzo reflexionante kantiano como resposta
filosofia humiana, Juliet Floyd expe o modo como o problema
aparece na filosofia kantiana e prope um paralelo interessante com
Wittgenstein:
Embora Kant insista que deve haver um princpio a priori do
(bom) juzo, ele tambm est argumentando que esse princpio a
priori no pode ser objetivo, sob a pena de um regresso a regras para
a aplicao de regras, ou de capacidades de julgar para o exerccio
do juzo. Se o juzo a capacidade de aplicar regras a casos particulares, ento essa capacidade no pode, ela prpria, ser constituda
por um conjunto de regras a priori. Temos aqui um precursor do
tratamento wittgensteiniano de uma concepo equivocada do
que seguir uma regra [...] Wittgenstein, diferentemente de Kant,
localizaria a fonte do regresso na prpria suposio que Kant faz
de que a linguagem e o pensamento e as aplicaes dos conceitos
esto limitados por regras por todo lado. Mas uma vez que Kant
considera todo juiz como, de alguma forma, governado por regras,
sua nica escapatria do regresso vicioso das regras, ou capacidades
do juzo para o exerccio do juzo, postular uma regra que aplica
a si mesma ou que interpreta a si mesma, do mesmo modo como
uma causa que causa a si mesma pe um fim no regresso. (Floyd,
2003, p.31-2)

O paralelo entre Kant e Wittgenstein, porm, vai alm da mera


coincidncia do problema que est por trs da discusso sobre os
juzos, no caso do primeiro, e das regras, no caso do segundo. Embora, como argumenta Floyd, Wittgenstein no aceite a suposio
de que a linguagem e o pensamento estejam limitados inteiramente

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por regras, tambm para este a dimenso determinante do julgar


no se dissocia da dimenso reflexionante. Como se viu, para Kant,
a dimenso reflexionante do julgar est na origem dos conceitos. O
entendimento s pode aplicar uma de suas categorias porque antes
refletiu sobre o sensvel e dessa reflexo extraiu uma representao universal e refletida. No caso de Wittgenstein, tambm h
uma interdependncia das dimenses determinante e reflexionante. Pela dimenso determinante responde a relao interna entre o
sentido da regra e a aplicao correta. O sentido da regra +2, por
exemplo, determina que em sua dcima aplicao o resultado deve
ser 20. Definido o sentido de uma determinada formulao de
regra, est determinado o que conta uma aplicao correta da regra.
Pela dimenso reflexionante responde a relao entre os casos de
aplicao correta e a instituio daquele sentido. Vimos que uma
formulao s se institui como regra uma vez definida uma tcnica
de aplicao, e que esta se constitui na prpria sucesso das aplicaes, na reiterao de um modo de agir. O acordo nos juzos a
expresso justamente da reiterao de um modo de agir, da regularidade no modo de aplicar a regra ou o padro. Nessa medida, esse
acordo traduz uma certa constncia nos resultados da mediao,
pois tal constncia s possvel porque a regra ou o padro foram
aplicados do mesmo modo, porque agimos do mesmo modo. Se o
que chamamos de medir determinado por uma certa constncia
nos resultados de medio, no exagerado dizer que o acordo nas
definies e, talvez, as prprias definies so determinadas pelo
acordo nos juzos. No seria possvel que as pessoas (supostamente)
concordassem nas definies e discordassem nos juzos, isto , no
modo e nos resultados de aplicao das regras.22

22 Colin McGinn coloca, corretamente a nosso ver, a questo nos seguintes


termos: se obedecer uma regra particular aplicar o respectivo sinal de um
certo modo ao longo do tempo, ento a mesma regra consiste precisamente na
coincidncia de tal prtica temporalmente estendida. No como se o significado fosse inerentemente independente da prtica, de tal forma que as pessoas
pudessem divergir radicalmente em suas prticas e, ainda assim, concordar em

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Apesar desse paralelo, h obviamente algumas diferenas decisivas entre Kant e Wittgenstein. Antes de tudo, o juzo de que fala
Wittgenstein no o mesmo de Kant. No se trata para o primeiro
de uma unificao de representaes, mas dos resultados da aplicao de regras, conceitos etc. No se trata, pois, de algo que se
situa na esfera subjetiva, mas de algo que se efetua em uma prtica,
um conjunto de aes que efetivamente se realizam. Alm disso,
o processo reflexionante do julgar, isto , o processo reflexionante
presente na aplicao de regras, conceitos, padres etc. no tem, em
Wittgenstein, qualquer dimenso transcendental. E isso pelo simples fato de que nossas formas de representao do mundo no tm
qualquer dimenso transcendental; elas se enrazam em formas de
vida e estas, como escreve Hans-Johann Glock,
so fundamentos em um sentido mais prximo de Hume do que
de Kant. O propsito dessa noo [forma de vida] precisamente
destranscendentalizar tanto a gramtica quanto a ideia dos fundamentos em dois sentidos. Por um lado, a existncia embora no o
contedo das regras gramaticais depende de certos fatos gerais da
natureza. Por outro, a gramtica uma parte integrante da prtica
humana e, logo, est sujeita mudana. (Glock, 2000b, p.74)

A observao de Glock nos parece correta, salvo pela restrio que


introduz no que se refere dependncia das regras gramaticais em
relao a fatos gerais da natureza. Essa restrio se deve a um aspecto importante do comentrio que apresenta para as sees que nos
ocupam aqui. Alm das regras gramaticais que constituem um jogo
de linguagem, como, por exemplo, o jogo de medio, e da aplicao
dessas regras em proposies empricas, Glock considera necessrio distinguir um terceiro elemento que estaria presente nas sees
240-242, a saber: o quadro ou arcabouo que nos permite operar um
jogo de linguagem, um quadro que inclui o fato de que membros da
seus significados; antes, o acordo sobre o significado entre pessoas depende
essencialmente do acordo sobre a prtica (McGinn, 1987, p.54).

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comunidade lingustica esto de acordo em suas proposies empricas. Feita essa distino, ele conclui que as regras gramaticais so
uma precondio para sua aplicao em um sentido conceitual. Isso
porque as condies de sentido antecedem a verificao de uma
proposio, a declarao da correo ou incorreo dos resultados
de aplicao de uma regra etc. Elas discriminam o que conta como
um enunciado significativo e no o que efetivamente verdadeiro
ou falso, correto ou incorreto. Por outro lado, ele considera que o
quadro que nos permite operar o jogo de linguagem uma precondio para as regras gramaticais apenas em um sentido factual. As
condies postas por esse quadro tornam praticvel, impraticvel
ou mesmo impossvel jogar um jogo de linguagem, mas no tm
qualquer papel na constituio da normatividade (Ibid., p.73-4).
Nesse ponto, Glock segue a interpretao de Baker e Hacker.23 Retomando o exemplo da seo 242, Baker afirma que as regularidades, sejam elas naturais ou humanas, no so condies necessrias
para estabelecer algo como unidade de medida. A utilidade, no a
possibilidade, de conceitos de medida pressupe tais regularidades (Baker, 1981, p.63). Essa interpretao peca, a nosso ver, pelo
excesso de zelo. certo que as condies de sentido antecedem a
declarao da correo ou incorreo dos resultados de aplicao
de uma regra. No entanto, o acordo nos juzos no apenas uma
condio factual da existncia das regras ou um pressuposto apenas
da utilidade das regras ou dos conceitos de medida. Baker e Hacker
tm razo ao dizer que

23 Em seu comentrio analtico, eles escrevem: Em certo sentido, podemos


dizer que o seguir uma regra est assentado em um acordo (BGM VII 26).
Mas preciso entender que isso se refere ao arcabouo dentro do qual o conceito de seguir uma regra tem um emprego inteligvel, no elucidao do que
seguir uma regra significa. Um arcabouo de acordo no comportamento
pressuposto por cada um dos nossos jogos de linguagem compartilhados, mas
isso no abole a lgica ou amolece a dureza do deve lgico, j que a lgica
pertence s regras dos jogos de linguagem que jogamos, e as condies em
geral que pertencem ao arcabouo e o acordo em particular no esto includos
nessas regras (Baker; Hacker, 1985, p.248).

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[...] nosso acordo acerca de um mtodo de medio (que no um


acordo em opinies j que no uma opinio que 12 polegadas
sejam iguais a 1 p) um acordo acerca do mtodo de aplicao,
logo um acordo na prtica de medir. Se chegssemos a resultados
disparatadamente discordantes, no haveria nenhuma medio e
nenhum mtodo de medio. (Baker e Hacker, 1985, p.250)

No entanto, eles deixam de notar que o mtodo de medio se


constitui na prtica de medir e no acordo que se estabelece nessa
prtica, isto , o acordo nos juzos. Eles deixam de notar igualmente
que esse mtodo que confere sentido a uma formulao qualquer,
que transforma um sinal em expresso de uma regra especfica. No
h uma regra independentemente da formulao que a expressa e,
sobretudo, da prtica que a institui enquanto tal. O modo regular de
agir e o acordo nos juzos que o acompanha que instituem o modo
de aplicao da regra e definem a regra. Retomando o que dissemos,
nesse sentido que se pode dizer que, segundo Wittgenstein, h
uma interdependncia entre as dimenses determinante e reflexionante do julgar, que o acordo nos juzos torna possvel o acordo
quanto s definies e, mais que isso, institui as prprias definies. Retomando o exemplo da seo 242, a regularidade no modo
como se aplica um determinado padro e o acordo nos resultados
de aplicao instituem o padro como padro de alguma medida.
Isso significa que no apenas a existncia das regras, retomando os
termos de Glock, mas tambm seu sentido se assenta sobre a prtica de segui-las e sobre o acordo produzido a partir dessa prtica.
Isso no abole a lgica pelo simples fato de que isso faz parte da sua
instituio. A relao interna regra e aplicao no diz respeito apenas ao que chamamos de dimenso determinante. Na verdade, a
dimenso reflexionante que institui essa relao interna.
Uma passagem dos manuscritos, porm, parece apontar no sentido contrrio de nossa leitura: Nosso jogo de linguagem s funciona se um certo acordo prevalecer, mas o conceito de acordo no
entra no jogo de linguagem (Z 430; TS 233b, p.12). Wittgenstein
parece negar aqui qualquer papel do acordo na instituio de um

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jogo de linguagem, como, por exemplo, a atribuio cromtica,


a medio, a adio etc., relegando esse acordo s condies de
funcionamento do jogo. No entanto, h uma interpretao possvel
da passagem que no contradiz nossa leitura. Que o acordo no
entre no jogo de linguagem significa que ele apenas no trazido
tona a cada vez que se segue uma regra, que se aplica um conceito
de cor, um padro de medida etc. No h como no concordar com
Norman Malcolm neste ponto:
Pode-se imaginar o caos que haveria em um cruzamento movimentado de Londres se os motoristas no concordassem em relao
direo que se virar ao seguir uma placa. Se no houvesse um
acordo, as placas de sinalizao poderiam ser removidas, uma vez
que deixariam de funcionar como placas de sinalizao. (Malcolm,
1995, p.154-5)

O acordo faz certamente parte das condies de funcionamento


de um jogo de linguagem, mas ele no apenas uma condio factual. Ele condio conceitual do jogo e, nessa medida, tambm
condio de existncia do jogo. certo que h uma relao interna
entre compreender a regra e saber o conta como uma aplicao correta, como apontavam Baker e Hacker. Mas se isso fosse tudo, no
haveria a possibilidade de nos equivocarmos ao aplicar uma regra,
nem a possibilidade de levantarmos dvidas sobre o sentido mesmo
da regra. Em uma passagem que integra as Observaes sobre os fundamentos da matemtica, Wittgenstein escreve:
O que voc diz parece resultar em que a lgica pertence histria natural do homem. E isso no se concilia com a dureza do
deve lgico.
Mas o deve lgico uma parte integrante das proposies da
lgica e estas no so proposies da histria natural da humanidade. Se uma proposio da lgica dissesse: os homens concordam
uns com os outros de tal e tal forma (e essa seria a forma das proposies histrico-naturais), ento seu contrrio diria que existe uma
falta de acordo. No, o que existe outro tipo de acordo.

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O acordo dos homens, que um pressuposto do fenmeno da


lgica, no um acordo de opinies, muito menos de opinies sobre
questes de lgica. (BGM VI 49)

O fato de o acordo entre os homens no poder ser dito, j que isso


implicaria a possibilidade de expressar a falta de acordo, confirma que ele no algo contingente, como seria um acordo estatstico;
isso confirma que ele faz parte da instituio da lgica. Alm disso,
se esse acordo pudesse ser expresso, isso significaria que ele seria
um acordo de opinies, e isso, como sabemos, expressamente
rejeitado por Wittgenstein. Algumas pginas antes nas Observaes
sobre os fundamentos da matemtica, consta a seguinte colocao:
O fenmeno da linguagem repousa sobre a regularidade, sobre
o acordo na ao (BGM VI 39). Dois aspectos envolvidos nessa
afirmao sintetizam nossas consideraes at aqui. Por um lado,
Wittgenstein confirma que no se trata de um acordo de opinies,
mas de um acordo que diz respeito ao, a um modo regular de
agir. Por outro, ele diz que o fenmeno da linguagem repousa
sobre esse acordo. O acordo na aplicao efetiva das regras, o acordo que se forja em um modo regular de agir no fundamental
apenas para que haja regras compartilhadas, como querem Baker e
Hacker,24 mas para que haja a prpria linguagem. Para os autores,
o fundamental a que as regra sejam compartilhveis e no necessariamente compartilhadas.25 A isso se poderia responder, com
Christiane Chauvir, que essa diferenciao no faz sentido, uma
vez que o compartilhamento das regras est dado desde sempre:
ns estamos desde o nascimento imersos nos jogos, costumes e
instituies, ns nos impregnamos de regras transmitidas pelas
prticas s quais elas so imanentes, ns integramos prticas antes
de conhecer as opinies correspondentes. (Chauvir, 2004, p.89)

24 Cf. Baker e Hacker (1985, p.244-5).


25 Cf. Baker e Hacker (2001).

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As consideraes de Wittgenstein sobre as regras repem, em


outros termos, o problema da harmonia entre pensamento e realidade. As concluses a que essas consideraes nos levam, porm,
permitem dar um passo alm em relaes s concluses a que chegamos ao examinar o problema da intencionalidade. Se j no h
uma harmonia preestabelecida entre linguagem, pensamento e realidade, no apenas no h um saber que contenha todas as infinitas
aplicaes de uma formulao de regra, mas o prprio problema de
encontrar um modo de superar o suposto abismo entre a formulao
de regra e aplicao correta carece de sentido. No por acaso, Wittgenstein rejeita, de sada, o paradoxo ctico, que implica a recolocao infinita de interpretaes. Mas isso no tudo. O resultado da
superao da ideia de que a linguagem e o pensamento, de um lado,
e a realidade, de outro, esto separados por um fosso , como vimos,
a ideia de que a prpria linguagem parte deste mundo. A tarefa que
se coloca, portanto, ver esse trusmo sob a perspectiva correta. A
instituio das regras no independe da regularidade no agir e do
acordo nos juzos acerca desse agir. Nesse ponto, nos aproximamos
da bela formulao de Goethe que Wittgenstein toma para si: No
princpio era o ato.

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CONSIDERAES FINAIS

O percurso trilhado ao longo dos captulos nos mostrou que,


mesmo depois do abandono do projeto do Tractatus, Wittgenstein
ainda considera filosoficamente legtima a questo da harmonia
entre pensamento e realidade. Isso, porm, desde que ela seja posta
em outros termos. A vinculao entre pensamento e linguagem,
de um lado, e realidade, de outro, reconsiderada nos textos que
comentam as noes normalmente agrupadas sob o tema da intencionalidade. Vimos que essa vinculao deixa de ser pensada como
produto de uma harmonia entre a estrutura essencial da linguagem
e do pensamento e a estrutura essencial da realidade, para a qual
concorre o ato de um sujeito transcendental. Wittgenstein passa a
considerar a harmonia como nada mais do que a equivalncia gramatical entre, por exemplo, a expresso de uma expectativa e descrio do fato que a cumpre. A relao entre a expectativa e o que
se espera interna. Tambm interna, alis, a relao entre a regra
e a aplicao correta. O sentido da regra determina o que conta
como uma aplicao correta da regra. No entanto, isso apenas
metade do problema. Vimos tambm que, ao lado de uma dimenso
determinante, preciso reconhecer uma dimenso reflexionante na
relao entre os casos de aplicao correta e a instituio daquele
sentido. Em seus ltimos escritos, reunidos no volume intitulado

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Sobre a certeza, Wittgenstein radicaliza e ressalta outros aspectos


dessa dimenso reflexionante presente em nossas prticas de aplicar conceitos e regras. Leiamos um bloco pequeno, mas exemplar,
de sees:
Quando Moore diz que sabe isso e aquilo, na verdade enumera
proposies empricas que afirmamos sem uma confirmao especial da experincia, proposies que tm um papel lgico especfico
no sistema de nossas proposies empricas.
Mesmo que o homem mais digno de confiana me assegure
saber que isso assim e assado, apenas isso no pode me convencer
de que ele sabe. Apenas que ele acredita saber. Por isso, a certificao de que Moore sabe... no pode os interessar. As proposies
que Moore enumera como exemplos de tais verdades sabidas so,
porm, interessantes. No porque algum saiba que so verdadeiras
ou porque acredite sab-las, mas porque todas elas tm um papel
semelhante em nosso sistema de juzos empricos. (G 136-7)

A meno s proposies de Moore na primeira seo desse trecho retoma um dos propsitos nesses ltimos escritos de Wittgenstein: mostrar que a defesa de Moore do senso comum desprovida
de sentido, tanto quanto o a dvida ctica. Wittgenstein evidencia
que o projeto de Moore no apenas se ope linguagem ordinria,
mas prpria lgica de nossos jogos de linguagem. Mais do que
isso, a falta de sentido que ele atribui posio ctica se reverte na
falta de sentido de sua prpria posio. Moore no percebe que se
coloca no mesmo terreno do ctico: as razes pelas quais a dvida
ctica destituda de sentido so exatamente as mesmas razes
pelas quais sua afirmao de que sabe isso e aquilo destituda de
sentido.1 Na lista de proposies indubitveis que oferece no incio
de Defesa do senso comum, Moore inclui a proposio a Terra
existiu por muitos anos antes que meu corpo nascesse (Moore,
1959, p.33). Para que pudesse afirmar que sabe que a Terra existiu
1 Cf. Marrou (2005, p.283).

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por muitos anos antes de seu nascimento, seria necessrio no apenas que no duvidasse da verdade de tal proposio, mas tambm
que fosse possvel duvidar disso. Ora, nesse caso a possibilidade de
uma tal dvida bloqueada, consequentemente a afirmao da certeza destituda de sentido. O que torna as proposies de Moore
interessantes aos olhos de Wittgenstein o estatuto peculiar que
tm. A impossibilidade da dvida nesse caso de ordem lgica, e
no emprica. Trata-se de proposies, que embora tenham a forma
de proposies empricas, so na verdade proposies gramaticais,
s quais no chegamos nem por confirmao da experincia, nem
por qualquer tipo de investigao:
No chegamos a nenhuma delas, por exemplo, por meio de uma
investigao.
H, por exemplo, investigaes histricas e investigaes acerca
da estrutura e tambm (acerca) da idade da Terra, mas no sobre se
a Terra existiu nos ltimos 100 anos. Evidentemente muitos de ns
ouviram relatos, tiveram notcia de seus pais e avs sobre esse espao
de tempo; mas no podem ter se enganado? Absurdo, dir-se-,
Como podem todos esses homens se enganar!. Mas isso um
argumento? No isso a rejeio de uma ideia? E talvez a determinao de um conceito? Pois ao falar de um possvel engano aqui, o
papel do erro e da verdade em nossas vidas muda. (G 138)

Dizer que A Terra existiu nos ltimos 110 anos no pode


ser objeto de uma investigao, pois no algo que esteja sujeito
confirmao ou falsificao pelo tribunal da experincia. Mas a
certeza associada a essa proposio no deriva de algum consenso
estatstico, isto , sua certeza no se deve ao fato de que todos ns
acreditamos saber, por exemplo, que a Terra existiu nos ltimos
110 anos. Essa proposio integra o que Wittgenstein chama de
imagem de mundo, o pano de fundo herdado a partir do qual
distingo entre verdadeiro e falso (G 94) ou, como diz em outro
contexto, o fundamento evidente da investigao (G 167). E
isso significa tanto que no questionamos essa base de nosso agir

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quando tentamos apreender o mundo, quanto que sua evidncia


sequer deixa aberta a possibilidade da dvida.2 Embora Wittgenstein no oferea nenhuma caracterizao direta do que seja uma
imagem de mundo, talvez se possa dizer que ela
aquele amlgama de pseudoproposies cristalizadas na base de
um jogo de linguagem que, ao mesmo tempo, precede a alternativa
entre o verdadeiro e o falso e abre o espao para seu advento ou,
numa palavra, o plano onde circulam e se entrechocam os conceitos. (Prado Jr., 2004, p.157)

A fim de clarificar essa noo, Wittgenstein prope uma aproximao com o papel das regras de um jogo e, em seguida, acrescenta:
pode-se aprender o jogo de modo puramente prtico, sem regras
explcitas (G 95). Disso podemos tirar duas concluses. Por um
lado, notamos que a falta de uma caracterizao direta da imagem
de mundo no casual, pois se trata do pano de fundo que herdamos sem que precisemos tematiz-lo. Por outro lado, notamos que as
normas que institui e de que se compe no precisam ser formuladas:
possvel aprend-las na prtica de sua aplicao. Essa meno
prtica, alis, nos remete s sees que compem nosso fio condutor:
A fim de estabelecer uma prtica, no bastam regras, precisamos tambm de exemplos. Nossas regras deixam abertas portas de
trs, e a prtica deve falar por si mesma.
Ns aprendemos a prtica de fazer juzos empricos no ao
aprender regras; so-nos apresentados juzos e sua ligao com
outros juzos. Uma totalidade de juzos torna-se plausvel a ns.
(G 139-140)

Embora dissesse na passagem citada acima que se pode aprender o


jogo sem regras explcitas, Wittgenstein parece ir mais longe aqui:
os exemplos so necessrios para fechar as possveis lacunas na apli2 Cf. Schulte (1990, p.114).

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cao das regras. Isso no significa que uma regra no determine o


que uma aplicao correta (no voltamos ao paradoxo ctico), mas
que, embora uma formulao de regra qualquer possa, em princpio, ser interpretada de diferentes maneiras, h uma apreenso da
regra que se manifesta em cada caso de aplicao (cf. PU 201).
luz do que dissemos, trata-se da dimenso reflexionante, segundo
a qual o procedimento reiterado e regular de aplicao da regra
que institui o que a regra quer dizer. Nas sees 139-140 de Sobre a
certeza, o alvo de Wittgenstein a ideia corrente segundo a qual o
aprendizado do juzo deveria passar por exemplos apenas para nos
permitir elaborar um conhecimento geral. A crtica por Wittgenstein da desvalorizao da exemplaridade do exemplo visa a imagem
clssica da subsuno.3 Nos termos que colocamos a questo,
preciso reconhecer, ao lado da dimenso determinante, responsvel pela subsuno do caso sob a regra, a dimenso reflexionante,
que vai dos casos particulares instituio da regra. H, porm, ao
menos uma novidade no Sobre a certeza: nosso contato no apenas
com juzos, mas com juzos e sua ligao, e isso nos pe diante de
uma totalidade de juzos. No se trata apenas do caso e da regra,
mas de uma totalidade de juzos que compem uma imagem de
mundo. Na continuao do nosso bloco de sees, Wittgenstein
chama a totalidade de juzos de sistema:
Quando comeamos a acreditar em algo, no acreditamos em
uma nica proposio, mas em todo um sistema de proposies.
(Faz-se gradualmente luz sobre o todo).
No so axiomas individuais que me parecem evidentes, mas
um sistema, no qual as consequncias e premissas se apoiam
mutuamente. (G 141-2)

Na seo 126, Wittgenstein parece ir contra aquilo que lemos nessa


passagem, ao dizer que (Minhas) dvidas formam um sistema
(G 126). Ora, um sistema de axiomas ou um sistema de
3 Cf. Marrou (2008, p.123) e Narboux (2001).

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dvidas que est associado nossa imagem de mundo? Esse aparente conflito se desfaz se lembrarmos que uma das ideias-guia do
Sobre a certeza a de que o prprio jogo da dvida j pressupe
a certeza (G 115). Traduzindo a ideia nos termos acima, diramos, pois, que o sistema de dvidas j pressupe o sistema de
axiomas ou certezas. Segundo Jean-Philippe Narboux, assim
como Kant mostra na terceira Crtica que nosso pensamento no
poderia ter uma apreenso sistemtica do mundo sem uma tcnica
da natureza quanto a suas leis particulares, que procede segundo
o princpio universal de uma ordenao final da natureza em um
sistema (Kant, 1990, p.11 e 20), Wittgenstein observa que os juzos que servem de pontos fixos devem sua obviedade ao fato de que
participam de uma totalidade, isto , eles no so intrinsecamente
bvios, mas aquilo que est em volta deles, aquilo que constitui o
sistema de juzos, que os mantm fixos.4 Em Sobre a certeza, Wittgenstein se voltaria no a uma harmonia intencional, mas a uma
harmonia final, repetindo mais ou menos o movimento que vai da
primeira ltima Crtica kantiana. Segundo o autor,
compreender a harmonia (no sentido do Tractatus) entre a forma
do pensamento e aquela do mundo compreender que o problema
da finalidade no pode sequer ser formulado, uma vez que aplicar a
lgica ao mundo ou bem a priori possvel ou bem totalmente impossvel. (Narboux, 2009, p.289)

Se no Tractatus no havia surpresas na lgica, pois ela preenchia o mundo (TLP 5.61), no Sobre a certeza no h surpresas,
pois a lgica no suporta qualquer contrafinalidade. Basta aceitar
a ideia vaga (e essencialmente vaga e indeterminada) da regularidade
da natureza (Prado Jr., 2004, p.3).
Na seo 411, Wittgenstein retoma o exemplo acerca da existncia da Terra e esclarece de que modo essa certeza se integra em
nosso sistema de juzos:
4 Cf. Narboux (2009, p.288).

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Se eu disser Ns supomos que a Terra j existia h muitos anos


(ou coisa parecida), evidentemente soa estranho que suponhamos
algo assim. Mas na totalidade do sistema de nossos jogos de linguagem isso pertence ao fundamento. A suposio, pode-se dizer,
forma o fundamento do agir e, naturalmente, tambm do pensar.
(G 411)

A impresso que se tem na leitura dessa passagem a de que na base


do nosso agir h um conjunto de certezas que compe um sistema
de nossos jogos de linguagem. A justaposio dessa seo seo
204 parece, no entanto, gerar um conflito, pois ali Wittgenstein
dizia que o nosso agir, que est na base do jogo de linguagem
(G 204). Ora, tal conjunto de certezas constitui a base de nosso
agir ou, ao contrrio, o nosso agir que est na base de nossos jogos
de linguagem? O aparente conflito, mais uma vez, se desfaz se recolocarmos em outros termos aquele crculo virtuoso a que nos referimos nos captulo anterior. Por um lado, nosso agir est na base
de nosso sistema de certezas, na medida em que a partir deste agir
que tal sistema se constitui; por outro lado, uma vez constitudo
esse sistema, agimos sem questionarmos as certezas.5 Na seo 148,
Wittgenstein escreve: Porque no me asseguro de que ainda tenho
dois ps quando quero me levantar da cadeira? No h porqu. Eu

5 Como observa Christiane Chauvir, certas regularidades se estabilizam e


acabam por se endurecer em normas e regular o comportamento. H igualmente uma ancoragem da regra na simples regularidade natural: ns no
saberamos, sustenta Wittgenstein, instaurar regras se j no houvesse regularidades na natureza, assim como certos fatos muito gerais da natureza: a
regra pressupe a regularidade natural, uma regra escolhida porque as coisas
se comportam sempre de uma determinada maneira (Chauvir, 2004, p.33).
Em outra passagem, ela nota que essa regularidade natural inclui o modo de
agir no mundo: Mas a constncia dos objetos e as regularidades naturais no
bastam, preciso, alm disso, certas caractersticas biolgicas e antropolgicas
no pano de fundo de nossas prticas normativas; no apenas reaes naturais
e sua recorrncia, mas regularidades em nossos comportamentos, rotinas
integradas muito cedo e, sem dvida, o que Peirce chamava de capacidade de
contrair hbitos (Ibid., p.83). Cf. tambm Narboux (2006).

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no o fao. assim que ajo (G 148). No por acaso, Wittgenstein toma para si o belo verso de Goethe: No princpio era o ato.
E o termo princpio deve ser entendido tanto no sentido da anterioridade do agir sobre nossas formas de representao do mundo,
quanto no sentido de que o agir o fim da cadeia de justificaes ou
fundamentaes. O primeiro sentido explicitado por Wittgenstein na seguinte passagem do fragmento intitulado Causa e efeito:
apreenso intuitiva:
A origem e a forma primitiva do jogo de linguagem uma reao; apenas a partir dela podem surgir formas mais complexas.
A linguagem quero dizer um refinamento, no princpio
era o ato. (VB, p.493; PO, p.394; MS 119, p.147)

O segundo sentido j era enfatizado na seo 204 do Sobre a certeza,


em que se dizia:
Mas a fundamentao, a justificao da evidncia tem um
fim; o fim, porm, no que certas proposies imediatamente nos
paream verdadeiras, logo, uma espcie de ver de nossa parte, mas
o nosso agir, que est na base do jogo de linguagem. (G 204)

Mas se o agir o fim da cadeia de justificaes, sobre isso no


cabe pedir nenhuma justificao ou explicao.
Retomando os termos do ltimo captulo, uma regra no um
algo que deve ser primeiramente apreendido e em seguida aplicado aos seus casos particulares, isto , uma regra no se constitui independentemente de seus casos de aplicao. Do mesmo modo, nossas
formas de representao do mundo, nossas imagens de mundo,
no se constituem independentemente de nosso agir no mundo. Ao
contrrio, elas se constituem nesse prprio agir. Isso significa que
no h um ponto de vista privilegiado que permitisse contemplar
nossas perspectivas representativas sobre o mundo e descrev-las.
A constatao de que estamos confinados s nossas perspectivas
representativas no equivale, porm, adoo de alguma forma de

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relativismo. Aceitar a dimenso humana das regras, formas de representao do mundo etc. no cair no relativismo. Isso reconhecer
a nossa humanidade. Devemos reconhecer que somos todos perspectivistas, gostemos ou no. Quem pretende negar isso e afirmar
que nossas formas de representao so sempre relativas, negou sua
prpria humanidade e ocupou algum patamar extramundano. Essa
lio um dos legados de Wittgenstein filosofia contempornea.

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SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
Papel: Off-white 80 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1a edio: 2015
EQUIPE DE REALIZAO
Capa
Megaart Design
Edio de Texto
Silvio Dinardo (Copidesque)
Olivia Frade Zambone (Reviso)
Editorao Eletrnica
Eduardo Seiji Seki
Assistncia Editorial
Alberto Bononi

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Antonio Ianni Segatto

Esta obra discorre sobre o problema da vinculao entre pensamento (ou linguagem) e realidade tal como ele formulado e discutido
por Ludwig Wittgenstein, especificamente em sua produo filosfica
a partir da dcada de 1930. Antonio Segatto examina o modo como o
filsofo concebe aquilo que chamou de harmonia entre pensamento
e realidade e como enfrenta as questes que giram em torno dela.

Wittgenstein e o problema da harmonia


entre pensamento e realidade

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Antonio Ianni Segatto

Wittgenstein e o
problema da harmonia
entre pensamento e
realidade

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