Tiene Israel un derecho divino sobre el territorio que ocupa?

Muchos evanglicos -- probablemente la mayora, por lo menos en los EUA -- defienden desde la Biblia al
actual estado israel. Por los mismos argumentos, rechazan los reclamos palestinos de una parte del territorio
que antes ocupaban. Estos evanglicos ven la formacin del estado israel como un evidente cumplimiento
proftico, maravilloso e impactante, y hasta una prueba de la veracidad de la Biblia. Es, para ellos, tambin una
seal de la pronta venida de Cristo. En esa teologa sionista-evanglica, "Israel es el reloj de Dios".
En cuanto a este tema, hay algo que me sorprende mucho: ningn pasaje del Nuevo Testamento ensea tal cosa.
Jess profetiz la destruccin de la ciudad de Jerusaln por los romanos (Mr 13; Lc 21; Mt 24), pero no
procedi a anunciar la reconstruccin de esa ciudad, mucho menos el establecimiento de un futuro estado
israel. Segn la versin en San Lucas, despus de su destruccin "los gentiles pisotearn a Jerusaln, hasta que
se cumplan los tiempos sealados para ellos" (Lc 21:24), A eso sigue, en los tres evangelios sinpticos, no un
estado israel sino el retorno de Cristo. Eso me parece muy significativo.
Cmo es posible que las escrituras hebreas (Antiguo Testamento) digan una cosa, y las escrituras cristianas
(Nuevo Testamento) digan otra cosa? Quiero hacer unos comentarios al respecto, sin pretender agotar el tema y
las evidencias al respecto.
Son numerosos los pasajes del AT que prometen tierra a Israel. A inicios de la historia de la salvacin, Dios
llama a Abraham a "la tierra que te mostrar" (Gn 12:1,7) para formar ah un pueblo como una nacin grande
(12:2; 18:18).1 Los defensores evanglicos del sionismo citan una larga cadena de textos muy explcitos:
Yo te dar a ti [Abram] y a tu descendencia, para siempre, toda la tierra que abarca tu mirada...
Ve y recorre el pas a lo largo y lo ancho, porque a ti lo dar. (Gn 13:15,17; cf. 17:8; 48:3-4)
T les prometiste [a Abraham, Isaac y Jacob] que a sus descendientes les daras toda esta tierra
como su herencia eterna. (Ex 32:13)
Tal como le promet a Moiss. yo les entregar a ustedes todo lugar que toquen sus pies. Su
territorio se extender desde el desierto hasta el Lbano, y desde el gran ro ufrates, territorio de
los hititas, hasta el mar Mediterrneo, que se encuentra al oeste. (Jos 1:3-4; cf. Deut 11:24-25; cf.
34:4)
No fuiste t quien les dio para siempre esta tierra a los descendientes de tu amigo Abraham?
(2Cron 20:7; cf. Esd 9:12)
Cf. entre muchos otros textos Isa 34:17; Jer 7:7; 25:5; Ezq 37:25; Joel 3:20
Siendo tan enftica y tan repetitiva esta enseanza de las escrituras hebreas. cmo podemos explicar su
ausencia en las escrituras cristianas, aun cuando Jess profetiza la destruccin de Jerusaln? En los tiempos del
NT, toda la tierra de Israel estaba ocupada por el imperio romano. Despus de la cada de Roma, pasaron largos
siglos, hasta el XX, sin existir ningn estado israel sobre la faz de la tierra. Si la promesa fue "para siempre".
cmo pueden caber tales parntesis de muchos siglos en una promesa supuestamente perpetua?
El requisito primero e indispensable para entender el AT es el de siempre: interpretarlo en primer lugar dentro
de su propio contexto y slo despus en el contexto del NT o del Siglo XXI. Eso debe aplicarse a la semntica
de su lenguaje, la problemtica a que responden sus afirmaciones, y el contexto de cada pasaje. Comencemos
con un detalle importante en cuanto al idioma hebreo.
1

De hecho, Dios quiere que todos tengan suficiente tierra para una vida digna. Apenas crea a Adn y le prepara una finquita.

Aunque parezca extrao, el idioma hebreo no contiene la palabra "siempre" en su vocabulario, ni mucho menos
la palabra "eterno".2 Para esa idea empleaba mayormente la frase "por los siglos" o "por los siglos de los siglos"
o frases similares. La idea bsica de "siglo" (yoLaM en hebreo) es "un tiempo largo", a menudo "pasado remoto"
o "futuro remoto". Puede ser un perodo largo sin principio ni fin ("el Dios sempiterno", Deut 33.27), pero
tambin largo con principio (desde pasado remoto) o con fin (hasta un futuro remoto).3 La ocupacin por Israel
de Palestina tuvo un principio y puede tener un fin, en lo que al adjetivo "siempre" se refiere. Por eso, la palabra
"siempre" o trminos similares en las promesas de tierra no significan necesariamente que dicha promesa
constituye un "ttulo de propiedad" para el actual gobierno israel.
Un pasaje revelador para este tema est en Jeremas 31:
Vienen das -- afirma el Seor -en que har un nuevo pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de Jud.
No ser un pacto como el que hice con sus antepasados...
ya que ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo...
As dice el Seor,
cuyo nombre es el Seor Todopoderoso,
quien estableci el sol para alumbrar el da,
y la luna y las estrellas para alumbrar la noche,
y agita el mar para que rujan sus olas:
Si alguna vez fallaran estas leyes
-- dice el Seor -entonces la descendencia de Israel
ya nunca ms sera mi nacin especial.
-- As dice el Seor -Si se pudieran medir los cielos en lo alto
y en lo bajo explorar los cimientos de la tierra,
entonces yo rechazara a la descendencia de Israel
por todo lo que ha hecho
-- afirma el Seor --.
(Jer 31:31-32, 35-37)
Este pasaje interpreta profticamente dos pactos divinos. La primera promesa, en prosa, anuncia un nuevo pacto
de Dios con Israel, y especficamente con Jud. ste nuevo pacto, de carcter tico-espiritual, reemplazar al
viejo pacto, anulado por la desobediencia del pueblo (31:32). La segunda promesa, en verso, asegura, en los
trminos ms enfticos, la existencia "eterna" de la nacin juda, co-extensiva con la duracin del pacto de Dios
con la creacin (Gn 1:16; 9:8-13).4

Obviamente, cuando las palabras "siempre" o "eterno" aparecen en las traducciones, es interpretacin del traductor. Tampoco se
refiere el trmino al "siglo" como perodo de cien aos.
3
Slo en xodo se describe como "eterno" ("siempre", perpetuo, Y oLaM, siglo) la vida de un esclavo (21:6; cf. Dt 15:17), las
instrucciones para el aceite de la lmpara (27:21), la ofrenda elevada con el pecho para los sacerdotes (29:28) y la uncin para el
sacerdocio perpetuo (40:15), la tela para los calzoncillos del Sumo Sacerdote (28:42) y su deber de lavar sus manos y sus pies (30:21;
para ms ejemplos de xodo y de otros libros, bsquese bajo "estatuto perpetuo" en la Concordancia). Las doce piedras en el Jordn
eran "un recuerdo permanente" para Israel (Jos 4:7) y el sacerdocio de los hijos de El, que Dios declar "eterno", poco despus fue
invalidado por Dios mismo y la familia de El "condenada para siempre" (1 Sam 2:20; 3:13-14).
4
Bsicamente, lo que hoy llamamos "leyes naturales" la Biblia considera "pactos de Dios con la creacin"/ La diferencia es que un
pacto tiene carcter personal y es condicional. El pacto con la creacin tambin nos exige obediencia.

La primera promesa, del nuevo pacto, se cumple muy explcitamente en la ltima cena del Seor, cuando Jess
declara, "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre... que es derramada por muchos para perdn de pecados" (1
Cor 11:25; Mat 26:28; Luc 22:20; Mat 26:28). Pero, qu sorpresa!, Jeremas no hubiera reconocido este
cumplimiento de su profeca. Aqu no hay nada del pueblo de Israel ni de la tribu de Jud, ni de escribir la ley
en los corazones. Ahora el nuevo pacto tiene un contenido totalmente diferente. Es un pacto en la sangre
derramada del Mesas, de lo que Jeremas no parece haber sabido nada. Es un pacto para la remisin de
pecados, algo medular al sentido de la muerte de Jess pero ausente en la promesa original de un nuevo pacto.
Es indispensable -- estrictamente obligatorio!, urgentemente imperativo! -- interpretar a cada pasaje del
Antiguo Testamento en su contexto histrico, como mensaje proftico a sus contemporneos y no
primeramente a nosotros. Jeremas, como los dems profetas en general, quiso comunicar a sus oyentes un
mensaje de amonestacin y esperanza, de denuncia y anuncio. Si Jeremas hubiera dicho, por revelacin
divina, "Dios har un nuevo pacto a un nuevo pueblo, redimido por la sangre del Mesas, y ese pacto se
celebrar en algo nuevo que va a llamarse 'iglesia'", no hubiera comunicado a sus contemporneos el
mensaje que arda como fuego en sus huesos.
Ni Jeremas ni ningn otro profeta hebreo tenan la menor idea de una "segunda venida" del Mesas, largo
tiempo despus de su primera venida, ni de una nueva comunidad que iba a llamarse "iglesia" que existira entre
la primera y la segunda venida. Si entendemos que la esencia de la profeca no era la prediccin futurista sino
la exhortacin y exigencia, entenderemos tambin que anuncios de la futura existencia de la iglesia o de una
segunda venida del Mesas ms bien hubiera bloqueado seriamente la comunicacin del mensaje. Eran verdades
que en ese momento no hacan falta.
Bsicamente lo mismo puede decirse de Jer 31:35-37. En primer lugar, debemos tomar en cuenta que estos
versculos son una expresin potica, con alguna dosis de hiprbole, de la fidelidad de Yahvh para con su
pueblo.5 E igual que el nuevo pacto, Dios lo ha cumplido pero no como Jeremas lo entenda o lo esperaba. El
NT describe la iglesia como nacin santa, tesoro especial, pueblo de reyes y sacerdotes, y otras atribuciones del
pueblo de Dios. San Pablo afirma que los verdaderos hijos de Abraham son los hijos de su fe, sean judos o
gentiles, y que los creyentes incircuncisos tienen la circuncisin del corazn. Con este nuevo "Israel de Dios"
(Gl 6:16) el "Israel" se ha expandido y internacionalizado.
A San Pablo, como fiel judo hasta su muerte, le dola profundamente la condicin de su pueblo (Rom 9:2-5;
10:1). Apelando al concepto proftico del "remanente", Pablo afirma que "Dios no rechaz a su pueblo, al que
de antemano conoci" (Rom 11:1-2) y que "luego todo Israel ser salvo" (11:26). As queda claro que Dios no
ha abandonado a Israel, y que la nacin juda sigue presente ante l. Pero una cosa es la nacin y otra cosa es el
estado. Durante la mayor parte del tiempo despus de Jess, Israel ha sido una nacin pero no ha tenido un
estado ni ha ocupado territorio. La promesa de Dios sigue fiel, pero en ningn pasaje del NT esa fidelidad de
Dios incluye un estado poltico y un territorio geogrfico, ni mucho menos un ejrcito armado hasta los dientes.
Eso es impresionante porque en la poca del NT Israel era colonia de Roma, y otros movimientos s anunciaban
la restitucin de un gobierno judo independiente.
La actitud hacia el judasmo en el NT parece ser ambivalente. Juan de Patmos, autor del Apocalipsis, era
tambin judo de nacimiento, palestinense de origen, pero tena otra actitud. Describe a los judos de Esmirna y
los de Filadelfia como "sinagoga de Satans", aparentemente por su colaboracin con el satnico imperio
romano y por haber delatado a los cristianos ante las autoridades romanos. El mismo Jess, en su polmica
contra los poderosos lderes judos, exclam, "Por eso les digo que el reino de Dios se les quitar a ustedes y se
le entregar a un pueblo que produzca los frutos del reino" (Mat 21:43).

Segn Rom 4:13, Dios le promet a Abraham que sera heredero del mundo (ho kosmos). La promesa similar en Sal 2:8 se
interpretaba cristolgicamente en el NT.

Conclusin: Los cristianos/as debemos interpretar los textos del AT dentro de su propio contexto original y la
semntica de su lenguaje (como p.ej. el trmino "siempre"), y despus buscar su reinterpretacin en el NT, a la
luz de la venida del Mesas, su segunda venida y el nacimiento de la iglesia. Bien analizado, ni el AT da base
para un derecho divino de Israel a determinado territorio hoy, ni mucho menos la da el NT. Ese error slo
entorpece el anlisis del problema entre los israeles y los palestinos. Ese conflicto debe analizarse, como
cualquier otro conflicto poltico, por los mismos factores histricos, sociales, econmicos y ticos, en trminos
de justicia y promocin de la vida.