O vocbulo famlia pode possuir vrios significados para as diversas
reas das cincias humanas, como a sociologia, a antropologia ou o direito. No entanto, para os fins deste estudo, limitar-se- aos conceitos trazidos pela cincia jurdica. A legislao ptria no apresenta um conceito definido da famlia. Assim, tome-se para efeitos didticos as trs acepes do vocbulo famlia elencados por Maria Helena Diniz, que so o sentido amplssimo, o sentido lato e a acepo restrita. No entendimento da professora, famlia no sentido amplssimo seria aquela em que indivduos esto ligados pelo vnculo da consanginidade ou da afinidade[1]. J a acepo lato sensu do vocbulo refere-se aquela formada alm dos cnjuges ou companheiros, e de seus filhos, abrange os parentes da linha reta ou colateral, bem como os afins (os parentes do outro cnjuge ou companheiro)[2]. Por fim, o sentido restrito restringe a famlia comunidade formada pelos pais (matrimnio ou unio estvel) e a da filiao[3]. A legislao ptria abrange as trs acepes trazidas pela autora, sendo aplicvel cada uma em diferentes aspectos das relaes familiares, graduando os direitos e obrigaes de acordo com a proximidade do crculo familiar[4]. Quem melhor sintetiza o sentido de famlia constante no ordenamento jurdico brasileiro o ilustre Orlando Gomes, que considera famlia o grupo fechado de pessoas, composto dos genitores e filhos, e para limitados efeitos, outros parentes, unificados pela convivncia e comunho de afetos, em uma s e mesma economia, sob a mesma direo[5]. Depreende-se dos conceitos trazidos por esses e outros doutrinadores a inteno do legislador em considerar a famlia no apenas enquanto instituio jurdica, mas em sua importncia social, em suas vrias formas e variaes. Na lio de Paulo Lbo: Sob o ponto de vista do direito, a famlia feita de duas estruturasassociadas: os vnculos e os grupos. H trs sortes de vnculos, que podem coexistir ou existir separadamente: vnculos de sangue, vnculos de direito e vnculos de afetividade. A partir dos vnculos de famlia que se compem os diversos grupos que a integram: grupo
conjugal, grupo parental (pais e filhos),
secundrios (outros parentes e afins)[6].
grupos
Assim, para o Direito, famlia consiste na organizao social formada a
partir de laos sangneos, jurdicos ou afetivos.
2.
Evoluo histrica da famlia
A famlia pode ser considerada a unidade social mais antiga do ser
humano, a qual, historicamente, mesmo antes do homem se organizar em comunidades sedentrias, constitua-se em um grupo de pessoas relacionadas a partir de um ancestral comum ou atravs do matrimnio. Todos os membros da famlia assumiam obrigaes morais entre si, sob a liderana do ancestral comum, conhecido como patriarca, normalmente da linhagem masculina, smbolo da unidade da entidade social, reunindo-se em uma mesma comunidade todos seus descendentes, os quais compartilhavam de uma identidade cultural e patrimonial. Essas primeiras entidades familiares, unidas por laos sangneos de parentesco, receberam o nome de cls. Com o crescimento territorial e populacional desses cls, que chegavam a possuir milhares de membros, essas entidades familiares passaram a se unir, formando as primeiras tribos, grupos sociais compostos de corporaes de grupos de descendentes. Assim, a organizao primitiva das famlias, fundadas basicamente apenas nas relaes de parentesco sangneo, deu origem s primeiras sociedades humanas organizadas. A expresso famlia surge a partir de uma dessas organizaes sociais. O termo famlia advm da expresso latina famulus, que significa escravo domstico, que designava os escravos que trabalhavam de forma legalizada na agricultura familiar das tribos ladinas, situadas onde hoje se localiza a Itlia[7]. Com o desenvolvimento de sociedades mais complexas, na qual os laos sanguneos eram cada vez mais dissolvidos entre a populao, ganha importncia no Direito da Roma Antiga a expresso famlia natural, formada apenas por um casal e seus filhos. Ao contrrio dos cls, que se formavam a partir da relao de parentesco com um ancestral comum, a famlia natural romana originava-se atravs de uma relao jurdica, o casamento. A instituio do casamento era dividida em confarreatio, o casamento de carter religioso, restrito classe patrcia, caracterizado por uma cerimnia de oferenda de po aos deuses; coemptio, reservada plebe, celebrado mediante a venda fictcia, do pai para o marido, do poder sobre a mulher; e o usos, em que o marido adquiria a mulher pela posse, isto , vida em comum no nterim de um ano[8].
Os pressupostos para o casamento romano eram a coabitao e o
chamado affectio maritalis, este ltimo consistente na manifestao expressa dos nubentes de viverem como marido e mulher[9]. Ao findar qualquer um desses pressupostos, extinguia-se o casamento, valorizando-se o afeto entre os cnjuges[10]. No obstante a importncia do afeto na relao matrimonial, o modelo romano de famlia mantinha a estrutura de poder desptico, concentrados sob a patria potestas do ascendente comum vivo mais velho[11]. O poder do patriarca era dividido em pater familias, o chefe da famlia natural, o qual exercia seu poder sobre os seus descendentes no emancipados, sua esposa e com as mulheres casadas com seus descendentes[12]. A famlia natural foi adaptada pela Igreja Catlica, que transformou o casamento em instituio sacralizada e indissolvel, e nica formadora da famlia crist[13], formada pela unio entre duas pessoas de diferentes sexos, unidas atravs de um ato solene, e por seus descendentes diretos, a qual ultrapassou milnios e predomina at os dias atuais. Cnon 1055, 1: A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma comunho da vida toda, ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, e foi elevada, entre os batizados, dignidade do sacramento. Destaca-se dentro do modelo cannico de famlia a importncia destinada ao sexo, sendo que a relao carnal entre os nubentes tornou-se requisito de validade para a convalidao da unio. Esta condio estabelecida pelo direito eclesistico fruto da indissociao entre o matrimnio e a procriao, funo primordial da unio e que poderia ocorrer aps o sacramento do casamento. Entendia-se dessa forma que o fim do matrimnio enquanto instituio era a procriao e, por conseguinte, a educao da prole, o que tornava justificvel a prtica do ato sexual dos cnjuges, autorizado no seio dessa instituio como remdio (...)[14]. Ademais, independentemente da existncia ou no de afeto entre os cnjuges, o Direito Cannico estabelece que a unio decorrente do casamento indissolvel, isto , no se pode dissolver por vontade dos cnjuges, exceto pela morte[15], nos termos do cnon 1056, ao contrrio do que vigorava no Direito Romano. Assim, como se procurou demonstrar brevemente, a evoluo da famlia, em especialdentro das sociedades ocidentais, baseou-se em seu princpio na consanginidade entre seus membros, isto , na origem comum de seus membros, formando-se grandes grupos familiares originrios de um nico patriarca. Gradualmente, essa estrutura foi substituda por ncleos familiares
menores, formados a partir da unio entre homens e mulheres mediante um ato
solene, chamado casamento, que foi consolidado e sacralizado pela Igreja Catlica, a qual dominou a cultura e a sociedade das naes europias ocidentais por mais de um milnio. Esse modelo de estrutura familiar nuclear persiste, sendo reconhecida pela maioria das legislaes ocidentais vigentes o casamento tanto como ato jurdico formal, quanto como sacramento religioso, como por exemplo no Brasil, nao formada com fundamento em preceitos da Igreja Catlica Apostlica Romana, como bem sintetizado por Orlando Gomes: Na organizao jurdica da famlia hodierna mais decisiva a influncia do direito cannico. Para o cristianismo, deve a famlia fundar-se nomatrimnio, elevado a sacramento por seu fundador. A Igreja sempre se preocupou com a organizao da famlia, disciplinandoa por sucessivas regras no curso dos dois mil anos de sua existncia, que por largo perodo histrico vigoraram, entre os povos cristos, como seu exclusivo estatuto matrimonial. Considervel, em conseqncia, a influncia do direito cannico na estruturao jurdica do grupo familiar[16]. Todavia, como ser demonstrado em outro momento, a consanginidade e a milenar instituio do casamento vm perdendo espao nas mais recentes doutrinas e jurisprudncia, bem como pela prpria legislao, por um fator muito mais preciso e condizente realidade: o afeto.
3.
A famlia no Direito brasileiro antes da promulgao da Constituio
Federal de 1988
Como citado anteriormente, em razo da colonizao portuguesa no
Brasil, este foi fundado mediante preceitos da Igreja Catlica Apostlica Romana, o que se refletia no direito vigente no pas, as Ordenaes Filipinas, de 1595. A nica entidade familiar reconhecida pelas Ordenaes Filipinas era a formada pelo casamento, que poderia se dar de forma solene, realizado na Igreja e atrelado conjuno carnal entre os nubentes, e o casamento decorrente do trato pblico e da fama, chamado decasamento com marido conhecido, modalidade no reconhecida pelo direito cannico[17]. Todavia, ainda que esta forma de casamento no solene contrariasse a doutrina Catlica, em especial o Sagrado Conclio Tridentino de 1564, ambas as formas previstas na legislao filipina deveriam atender aos preceitos catlicos, como a indissolubilidade.
Aqui no Brasil, por muito tempo, a Igreja Catlica foi
titular quase que absoluta dos direitos matrimoniais; pelo Decreto de 3 de novembro de 1827 os princpios do direito cannico regiam todo e qualquer ato nupcial, com base nas disposies do Conclio Tridentino e da Constituio do Arcebispado da Bahia[18]. O casamento como nica entidade familiar juridicamente reconhecida foi mantida pelas legislaes imperiais, sendo, no entanto, estendido tambm aos no catlicos, reconhecendo-se em 1861 como casamento civil as demais unies religiosas[19]. No obstante, os demais preceitos cannicos foram mantidos at 1890, quando o Decreto n 181, de autoria de Rui Barbosa, passou a considerar como nico casamento vlido aquele realizado pelas autoridades civis e relativizou a indissolubilidade do matrimnio, permitindo a separao de corpos[20], no sendo atribudo qualquer valo jurdico ao matrimnio religioso[21]. O referido decreto vigorou at a promulgao do Cdigo Civil de 1916 (Lei n 3.071/16), em que se mantm o patriarcalismo, no qual o homem o chefe da famlia, incluindo a mulher casada no rol dos indivduos relativamente incapazes. A legislao civil consagra o casamento como o nico instituto jurdico formador da famlia, dificultando, outrossim, a adoo e permitindo o reconhecimento de filhos apenas quando no adulterinos ou incestuosos[22]. O reconhecimento da adoo como instrumento formador de relao de parentesco s foi regulamentado atravs da Lei n 3.133/57, no entanto, at 1977, o adotado s tinha direito a metade da legtima, quando em concurso com filhos ditos legtimos, em ntido detrimento do parentesco formado pelo afeto em relao ao formado pela consanginidade. Ademais, o diploma civil de 1916 consagra de tal forma a instituio do casamento que no admitia a dissoluo do vnculo conjugal, permitindo apenas o chamado desquite, substituda pela separao judicial pela polmica Lei n 6.515/77, a qual tambm criou a instituio do divrcio. Na restrita viso do Cdigo Civil de 1916, a finalidade essencial da famlia era a continuidade. Emprestava-se juridicidade apenas ao relacionamento matrimonial, afastadas quaisquer outras formas de relaes afetivas. Expungia-se a filiao espria e proibiam-se doaes extraconjugais[23]. Verifica-se que durante dcadas a legislao brasileira protegeu a todo custo a instituio da famlia e os laos sanguneos entre os parentes, vedando ou criando empecilhos para a dissoluo da relao conjugal e para a adoo, ignorando a importncia do afeto em tais relaes. Ademais, foram completamente ignoradas pelo legislador de 1916 as unies de carter convivencial, de companheirismo, no reservando qualquer
direito s unies que no sejam formadas por intermdio do casamento, como o
concubinato e a unio estvel, como hoje conhecida a unio legtima, sem a celebrao de matrimnio. A negativa de reconhecer os filhos fora do casamento possua ntida finalidade sancionatria, visando a impedir a procriao fora dos sagrados laos do matrimnio. Igualmente afirmar a lei que o casamento era indissolvel servia como verdadeira advertncia aos cnjuges de que no se separassem. Tambm negar a existncia de vnculos afetivos extramatrimoniais no almeja outro propsito seno o de inibir o surgimento de novas unies. O desquite estranha figura que rompia, mas no dissolvia o casamento tentava manter a todos no seio das famlias originalmente constitudas. Desatendida a recomendao legal, mesmo assim era proibida a formao de outra famlia.[24] A Constituio Federal de 1934 foi a primeira no Brasil a dedicar um captulo famlia, expressamente garantindo proteo especial do Estado a esta instituio, preceitos repetidos pelas constituies subseqentes[25]. No entanto, as novas cartas constitucionais pouco modificaram as normas do diploma civil de 1916, sendo mantida a estrutura patriarcal, o casamento como forma exclusiva de formao da famlia, o expresso tratamento discriminatrio dado aos filhos nascidos fora do casamento e aos havidos por adoo e a ausncia de referncias ao companheirismo, seja ela na forma de unio estvel, seja na forma do concubinato. Estes paradigmas s comearam a ser relativizados, em especial, a partir das anteriormente citadas Lei da Adoo (Lei n 3.133/57) e Lei do Divrcio (Lei n 6.515/77), bem como pelo Estatuto da Mulher Casada (Lei n 4.121/62), que devolveu a plena capacidade mulher casada[26]. Assim, mesmo com as diversas alteraes constitucionais e legislativas desde a promulgao do Cdigo Civil de 1916, at o advento da Constituio Federal de 1988, a nica instituio reconhecida como familiar era o casamento, enquanto a unio estvel e o concubinato eram ignorados pelo legislador, e a adoo era deixada para segundo plano por meio de expressas diferenas de direitos e de tratamento entre os filhos sangneos e os adotados, sendo de pouca relevncia jurdica o afeto nas relaes familiares.
4.
A Constituio Federal de 1988 e o Cdigo Civil de 2002
A Constituio Federal de 1988 dispensou um tratamento especial ao
Direito de Famlia, reservando um captulo destacado apenas para este ramo do Direito (Captulo VII do Ttulo VIII), que sofreu profunda transformao. Em
contraposto ao modelo autoritrio e patriarcal definido pelo Cdigo Civil de
1916, o modelo de famlia depreendido do texto constitucional fundado em preceitos como a igualdade, solidariedade e do respeito dignidade da pessoa humana, fundamentos e ao mesmo tempo objetivos do Estado brasileiro[27]. Ao mesmo tempo em que a nova Constituio confirmou normas j existentes no ordenamento jurdico brasileiro, como a gratuidade do casamento e a garantia de efeitos civis ao casamento religioso, inovou ao reconhecer como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, ao igualar o homem e a mulher na sociedade conjugal, e ao vedar a quaisquer diferenas de direitos, de qualificao ou de tratamento entre os filhos havidos na constncia do casamento ou fora dele, ou por adoo[28]. A Constituio de 1988 realizou enorme progresso na conceituao e tutela da famlia. No aboliu o casamento como forma ideal de regulamentao, mas tambm no marginalizou a famlia natural como realidade social digna de tutela jurdica. Assim, a famlia que realiza a funo de clula provm do casamento, como a que resulta da unio estvel entre o homem e a mulher (art. 226, 3), assim como a que se estabelece entre qualquer dos pais e seus descendentes, pouco importando a existncia, ou no, de casamento entre os genitores (art. 226, 4)[29]. Ao igualar o filho havido por adoo aos filhos de origem sangnea e reconhecer como famlia a unio decorrente do companheirismo, chamada de unio estvel, a Constituio Federal de 1988 foi o primeiro dispositivo jurdico brasileiro a reconhecer e igualar o afeto como formador da famlia, sem distino aos laos decorrentes do casamento ou de sangue. Em consonncia com a Constituio de 1988 foi promulgada a Lei n 8.971/94 - que dispe sobre o direito dos companheiros a alimentos e a sucesso - e a Lei n 9.278/96 que regula o artigo 226, 3 da Constituio Federal, que trata da unio estvel, sendo garantidos s relaes formadas sem o ato solene do casamento os direitos garantidos pelo texto constitucional. As normas constitucionais que dispem sobre a famlia s foram regulamentadas pela legislao infraconstitucional com a promulgao da Lei n 10.406, de 10/01/2002, o atual Cdigo Civil. Dentre as relevantes novidades trazidas pelo Cdigo Civil de 2002 est a expressa igualdade dos cnjuges no seio familiar, extinguindo-se o poder patriarcal, bem como a atualizao da dissoluo do vnculo conjugal, por meio da separao e do divrcio; a atualizao da adoo, sem qualquer distino entre os filhos de sangue e os adotados; a regulamentao da unio estvel entre o homem e a mulher, bem como o reconhecimento de direitos decorrentes das relaes concubinas. Dessa forma, verifica-se que o novo diploma civil, em consonncia com os preceitos irradiados pela Constituio Federal de 1988, abrange em seu texto
vrias modalidades de famlia, formadas por relaes consangneas, por atos
jurdicos solenes ou pelo afeto. O afeto, enquanto formador da famlia, est diretamente presente na adoo e nas relaes de convivncia, como a unio estvel, vez que enquanto essas no dependem de consanginidade ou solenidade, a formalidade que pressupe a adoo resultado exclusivo do afeto demonstrado pelos pais. Todavia, no obstante as evolues legislativas trazidas pelo Cdigo Civil de 2002, importante frisar que seu projeto data da dcada de 70[30], tendo sofrido inmeras emendas e modificaes ao longo de quase trinta anos de trmite, no apenas em razo da Constituio de 1988, que exigiu uma reforma quase integral do diploma civil, como das naturais mudanas necessrias pelo prprio decurso do tempo[31]. No obstante, em razo de tantas modificaes e do longo trmite, o Cdigo Civil no conseguiu abranger todas as mudanas que se mostraram necessrias nos quase noventa anos de vigncia do Cdigo anterior ou mesmo dos quase quinze anos de promulgao da Constituio de 1988. Nas palavras de Maria Berenice Dias: o novo Cdigo, embora bem-vindo, chegou velho[32].
5.
O afeto como formador da famlia
A instituio familiar, ao longo da histria das civilizaes ocidentais,
sempre teve duas origens comuns e paralelas, primordialmente: a consanginidade e a unio entre duas pessoas, formalizada atravs do casamento. Ainda que o Direito Romano tenha considerado o afeto como pressuposto do casamento, como brevemente explicitado anteriormente, os laos afetivos sempre foram deixados em segundo plano. Aps a sacralizao do casamento e sua difuso pela Igreja Catlica como nica origem da famlia, sendo o mesmo indissocivel, independentemente da vontade dos cnjuges, o afeto perdeu cada vez mais importncia nas legislaes dos pases de origem crist dentro de um modelo de famlia rgido e imutvel. Entretanto, o Direito no imutvel e no tem qualquer valor se no se espelhar na sociedade, nos costumes do povo, que igualmente a origem e o destino das normas jurdicas. Aps sculos de uma legislao baseada em preceitos catlicos, em que o casamento, enquanto nica instituio familiar, era de todas as formas resguardado pelo ordenamento jurdico brasileiro, a Constituio Federal de 1988 introduziu uma nova realidade ao Direito de Famlia, reconhecendo como entidade familiar, alm do casamento, as famlias monoparentais e as unies estveis. Assim, ainda que a palavra afeto no esteja presente no texto constitucional, o mesmo foi objeto de proteo pelo Poder Constituinte Originrio, como ensina Maria Berenice Dias:
(...) ao serem reconhecidas como entidade familiar
merecedora da tutela jurdica as unies estveis, que se constituem sem o selo do casamento, tal significa que o afeto, que une e enlaa duas pessoas, adquiriu reconhecimento e insero no sistema jurdico. Houve a constitucionalizao de um modelo de famlia eudemonista e igualitrio, com maior espao para o afeto e a realizao individual.[33] No mesmo sentido a lio de Rodrigo da Cunha Pereira, para quem relativizar o casamento, permitindo sua dissoluo, bem como o equiparar s unies estveis, que no exigem qualquer formalidade (...) significa, em ltima anlise, a compreenso de que o verdadeiro casamento se sustenta no afeto, no nas reminiscncias cartoriais. O Direito deve proteger a essncia, muito mais do que a forma ou a formalidade[34]. Ao mesmo tempo, a Constituio Federal de 1988 tambm inovou ao garantir aos filhos havidos por adoo, instituio jurdica que pressupe afetividade, o mesmo tratamento e direitos garantidos queles havidos por consanginidade. O afeto elevado pela Carta Maior a valor jurdico, com conseqncias equivalentes ao vnculo oriundo dos laos sangneos. Para Srgio Resende de Barros, o afeto, enquanto caracterstica inata dos seres humanos, mais do que uma garantia constitucional, um direito natural do homem: O direito ao afeto a liberdade de afeioar-se um indivduo a outro. O afeto ou afeio constitui, pois, um direito individual: uma liberdade, que o Estado deve assegurar a cada indivduo, sem discriminaes, seno as mnimas necessrias ao bem comum de todos[35]. O afeto transcende a prpria famlia. No um lao que une apenas os integrantes de um ncleo familiar, no apenas um valor jurdico, mas um sentimento que nutre relaes de amizade, companheirismo, humanidade, solidariedade[36]. No fruto da biologia, do sangue. um motor social, componente de todas as relaes humanas, principalmente daquela que a base de nossa sociedade: a famlia. Na transformao da famlia e de seu Direito, o transcurso apanha uma 'comunidade de sangue' e celebra, ao final deste sculo, a possibilidade de uma 'comunidade de afeto'. Novos modos de definir o prprio Direito de Famlia. Direito esse no imune famlia como refgio afetivo, centro de intercmbio pessoal e emanador da felicidade possvel (...). Comunho que valoriza o afeto, afeio que recoloca novo sangue para correr nas veias do renovado parentesco, informado pela substncia de sua
prpria razo de ser e no apenas pelos vnculos formais
ou consangneos. Tolerncia que compreende o convvio de identidades, espectro cultural, sem supremacia desmedida, sem diferenas discriminatrias, sem aniquilamentos. Tolerncia que supe possibilidade e limites. Um trip que, feito desenho, pode-se mostrar apto a abrir portas e escancarar novas questes. Eis, ento, o direito ao refgio afetivo.[37] Conforme se acentuam os sentimentos, conforme muda o afeto, as relaes familiares tambm mudam. Os laos de parentalidade e de fraternidade e as relaes conjugais so criadas e dissolvidas de acordo com o afeto existente entre os indivduos, e o Direito, enquanto cincia humana e instrumento do povo, no pode ignor-lo ou diminuir sua importncia. A famlia identifica-se pela comunho de vida, de amor, de afeto no plano da igualdade, da liberdade, da solidariedade e da responsabilidade recproca. No momento em que o formato hierrquico da famlia cedeu sua democratizao, em que as relaes so muito mais de igualdade e de respeito mtuo, e o trao fundamental a lealdade, no mais existem razes morais, religiosas, polticas, fsicas ou naturais que justifiquem a excessiva e indevida ingerncia do Estado na vida das pessoas.[38] O afeto, enquanto valor fundamental das relaes familiares, ainda que no esteja expresso no texto constitucional, ganha aplicao nas letras de inmeros juristas, como os j citados Maria Berenice Dias[39] e Rodrigo da Cunha Pereira[40], bem como lvaro Villaa Azevedo[41], Luiz Edson Fachin[42], Srgio Resende de Barros[43], entre tantos outros, e nas decises de outros tantos magistrados, em especial no que se trata da unio entre pessoas do mesmo gnero e da parentalidade socioafetiva. Enquanto a unio homoafetiva ser objeto de aprofundada anlise ao longo do presente estudo, ressalta-se neste momento a aplicao da parentalidade socioafetiva enquanto instituio jurdica, objeto de vrios estudos acadmicos, destacando-se o pioneirismo de Joo Batista Vilella, nos idos de 1980[44]. Mais recentemente, juristas como Maria Berenice Dias tm defendido a chamada adoo brasileira, que tem origem no elo afetivo e levam ao reconhecimento do vnculo jurdico da filiao. Nas palavras da jurista, de tal ordem a relevncia que se empresta ao afeto que se pode dizer agora que a filiao se define no pela verdade biolgica, nem a verdade legal ou a verdade jurdica, mas pela verdade do corao[45]. Ademais, a parentalidade socioafetiva est ganhando destaque nos tribunais ptrios, tanto que foi objeto de dois enunciados na I Jornada de Direito Civil, promovida pelo Conselho da Justia Federal, sob a chancela do
Superior Tribunal de Justia, que no apenas reconheceram a instituio da
parentalidade socioafetiva, como demonstraram o valor do afeto no ordenamento jurdico brasileiro, como se verifica a seguir: Enunciado n 103 O Cdigo Civil reconhece, no art. 1.593, outras espcies de parentesco civil alm daquele decorrente da adoo, acolhendo, assim, a noo de que h tambm parentesco civil no vnculo parental proveniente quer das tcnicas de reproduo assistida heterloga relativamente ao pai (ou me) que no contribuiu com seu material fecundante, quer da paternidade socioafetiva, fundada na posse do estado de filho. Enunciado n 108 No fato jurdico do nascimento, mencionado no art. 1.603, compreende-se luz do disposto no art. 1.593, a filiao consangnea e tambm a socioafetiva.[46] Assim, depreende-se do ordenamento jurdico ptrio, em especial da Constituio Federal de 1988, dos estudos acadmicos e dos tribunais brasileiros que o afeto transcendeu a figura de elemento ou origem da famlia, e se tornou um valor inerente s relaes familiares e deve ser encarada como um princpio que se irradia por todo o Direito de Famlia.