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N.

84 Outubro-Dezembro
Volume XLI - REVISTA. DE HISTRIA -

CONFERNCIA

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O RENASCIMENTO NA ALEMANHA (*)


ERWIN THEODOR
Professor de Lngua e Literatura Alem da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo.

Nada mais arbitrrio do que determinar a cesura entre a Idade


Mdia e a poca Moderna ou estabelecer o perodo do "renascimento". E' comum a incluso, em tal perodo, de vultos como Petrarca,
Boccacio, van Eyck e Michelangelo, mas por outro lado, ser vlido
incluir Dante e Giotto? E, por outro lado, devemos considerar "renascentistas" homens como Molire ou Shakespeare? O eminente Johan.
Huizinga, discutindo esta questo em Were der Kulturgeschichte,
acha que uma transformao em profundidade s se registra de fato a
partir do sculo dezoito e aceita a idia do surgimento da ra moderna apenas como comeando no iluminismo. Em geral, contudo,
atribui-se ao sculo doze a diviso decisiva (o que se aplica pelo
menos Itlia), poca em que a moeda recomea a circular livremente, influenciando assim a economia popular, e quando as cidades novas e a nova burguesia comeam a manifestar-se . Jacob
Burckhardt, na sua Cultura do Renascimento na Itlia, ressalta a
presena de caracteres naturalistas como especfica da poca, julgando
como o fator mais importante de todo o perodo a "descoberta do
mundo e do indivduo". Mas aqui j inicialmente, ao mesmo tempo
que frizamos o fato tantas vzes esquecido de Burckhardt procurar
apresentar apenas o Renascimento na Itlia, foroso lembrar tambm que o naturalismo puro e simples na arte no foi um trao especificamente renascentista, mas sim o carter cientfico e metdico
de que sse naturalismo se revestia . Da mesma maneira podemos
afirmar que nem a observao e nem a anlise da realidade existente
ultrapassavam a concepo medievalista, mas sim a conscincia e
extrema coerncia com que as manifestaes da realidade so registradas e observadas . Este carter nvo do naturalismo faz, por exemplo, com que reprersentaes de arte deixem de ser smbolos ape() . Conferncia realizada na Sociedade de Estudos Histricos em 2 de outubro
de 1969 (Nota da Redado) .

ts? ''

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nas, vindo a ter sentido e valor individuais, na medida em que so
encaradas como transposies de realidades do mundo palpvel, e
no mais como imagens simblicas de valores transcendentais . Assim,
a meta do artista passa a ser a representao do mundo dos sentidos,
mas no lcito falar do Renascimento como da poca em que a
"natureza foi descoberta", chavo prprio do liberalismo do sculo
passado, que desta forma pretendia, em primeiro lugar, atingir o movimento romntico .
Se em Burckhardt lemos que a "descoberta do mundo e do indivduo" foi devida ao Renascimento, devemos considerar esta frase
um ataque reao romntica e uma defesa contra a "propaganda"
que esta fazia da Idade Mdia. Assim percebemos que a doutrina da
espontneidade do naturalismo na ra renascentista procede dos mesmos meios dos quais surgiram as afirmaes de que a luta contra o
esprito autoritrio e hierrquico, assim como os prprios ideais da
liberdade do pensamento e a emancipao do indivduo, seriam conquistas do sculo quinze . Em tda parte procuraram les contrastar
violentamente a luz da ra moderna com a escurido medieval. J
Jules Michelet, no stimo volume de sua Histoire de la France (1855)
utiliza o chavo da dcouverte du monde et de Phomme . Enfileira
Rabelais, Montaigne, Shakespeare e Cervantes juntamente com Colombo, Coprnico, Lutero e Calvino, encara o Renascimento como o
incio daquela fase de evoluo histrica que leva vitria as idias de
liberdade e razo e, antes de mais nada, preocupa-se em estabelecer
uma espcie de "rvore genealgica" do liberalismo. At hoje sente-se
a influncia dsses ensinamentos, tendendo-se a encarar o Renascimento como o movimento libertador da razo e o triunfo do esprito
individual, quando em verdade a idia da "personalidade", dos anseios individuais no era estranha Idade-Mdia, que apenas desconhecia o "individualismo" como programa definido. E' verdade que
no Renascimento surgem as figuras dos lderes empolgantes, que correspondem a tal viso (os condottiere e os tiranos) mas valeria a pena examinar se stes tiveram, na forma em que chegaram at ns,
uma existncia real ou se apenas so reminiscncias da leitura clssica dos humanistas . E' que nessa maneira de considerar os grandes
"indivduos" da poca, o amoralismo e o esteticismo se fundem de
forma a lembrar antes a psicologia do sculo dezenove do que o Renascimento, tal como hoje revelado, j que a contemplao das principais obras artsticas renascentistas leva concluso de ter-se tratado
de poca sbria, objetiva e muito pouco romntica .
Eis algumas observaes de ordem geral, que certamente
no constituem novidade nenhuma para os participantes do Curso
do Renascimento, oferecido pela Sociedade de Estudos Histricos .
Entretanto justificam-se, porque o problema em pauta o comportamento alemo no Renascimento, assunto extremamente com-

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plicado, j que inexistiu na Alemanha uma manifestao realmente
paralela. Existe o "humanismo" na sua forma alem, que antes um
"nascimento" intelectual do que um "renascimento" natural; surge o
impacto da Reforma, manifestao esta que poderamos considerar
especificamente alem, mas que, a nosso vr, no se enquadra bem
no assunto proposto . Sendo assim, queremos focalizar a historiografia
alem dos sculos quinze e dezesseis e, em seguida, dar uma viso do
humanismo literrio . A historiografia distingue-se exatamente pelas
caractersticas atrs mencionadas: pode ser verificada a consciencializao progressiva e a anlise mais ou menos cientfica de fenmenos antes observados desordenadamente.
A primeira indagao prende-se ao momento, a partir do qual
ser possvel falar da historiografia, no sentido moderno . A resposta j uma demonstrao da indissolubilidade dos liames que
ligam esta cincia especfica histria do pensamento e, ao mesmo
tempo, obriga a uma tomada de posio na discusso em trno da
periodizao da histria . Entre a conquista de Constantinopla e a
afixao das teses de Lutero (1517) novas fras projetam-se em
todos os campos . A unidade catlico-romana do Ocidente minada pela Reforma, e o norte da Europa, em sua grande parte protestante, principia a revelar traos pronunciadamente divergentes .
O mundo vem a tornar-se cada vez mais orientado pe'a e para
a Europa, e tdas as suas conquistas vo de mos dadas com um processo de transformao espiritual, sendo mesmo possvel argumentar
que a revoluo no terreno do esprito precedeu de fato s transformaes de carter poltico-econmicas . Desde o florescimento e
a culminncia da poca medieval tomaram impulso movimentos de
renovao religiosa, de orientao mais ou menos fantica, registrando-se tambm um "movimento cultural", de inspirao religiosa, que
atingia boa parte das classes abastadas, resultando no desenvolvimento das artes, tpico do Humanismo e do Renascimento. E' exagro
reconhecido afirmar-se que a prpria essncia do Humanismo e do
Renascimento no seno o resultado do encntro do Ocidente Cristo com a Antigidade Clssica, redescoberta em estudos literrios
achados artsticos, mas lcito opinar que ste encntro resultou em
um nvo captulo na biografia do homem europeu, que passou por
profunda transformao em seu modo de pensar e sentir.
Na Idade Mdia todos os desejos, esperanas e anelos encontravam-se fixos no Alm, mas na Renascena procura-se captar o mundo
real, palpvel, e o processo de individualizao progride cada vez mais.
A nsia de autonomia individual e comunitria supera o universalismo teocrtico e hierrquico, sem dirigir-se, contudo, contra a Igreja
ou o Cristianismo . A secularizao caminha a passos largos e a
emancipao do domnio da teologia verifica-se a olhos vistos . Ao
mesmo tempo porm (ou exatamente por isso?) tem incio o que

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poderamos chamar a sntese do humanismo cristo, reunindo aspectos os mais diversificados dsse grande movimento.
A historiografia humanista um reflexo de tdas essas transformaes . Alguns dos historiadores foram de pronto atingidos pelo processo de renovao, dominados pela secularizao do pensamento. Impregnaram seus trabalhos dessa nova acepo da vida e
da realidade tangvel. Tornam-se mais raras as referncias s relaes transcendentais, diminuem de importncia as histrias dos milagres e, em sua obra, empalidece cada vez mais o horizonte escatolgico . Sociolgicamente liga-se a esta renovao o incremento em
nmero e importncia dos historiadores leigos . Mas no devemos
esquecer que, apesar de tudo isto, a historiografia continua, nos
incios do Humanismo, ainda em mos eclesisticas . Siegismund
Meisterlin, um de seus representantes mais destacados, falecido por
volta de 1488, era monge de um convento de Augsburgo . Escreveu
a Chronographia Augustensium (a descrio da histria de Augusta
Vindelicorum, nome que os romanos deram a Augsburgo) . O suo
Feliz Fabri era monge dominicano, faleceu por volta de 1490 e escreveu a histria de sua segunda viagem Terra Santa (1483) na obra
Evagatorium. Nsses trabalhos encontram-se descries histricas a
respeito da Subia e da cidade de Ulm, sendo aqui marcado o incio
da historiografia humanista alem. Outro historiador destacado foi
Johannes Trithemius (1462-1516), um abade beneditino e representante preminente da corrente humanista de sua poca . A obra
que deixou muito extensa, e vai desde trabalhos lexicogrficos at
a histria de ordens religiosas, desde trabalhos literrios at tratados de astrologia . Ele deixou imbuir-se do esprito renascentistas italiano ao escrever a histria do Convento de Sponheim e os Anais de
Hirsau, com a utilizao de amplo material bibliogrfico e uma procura intensa de fontes.
Assim a "ra das Descobertas" no se verifica apenas dirigida
para fra, na procura de terras novas pelos navegadores, mas tambm para dentro, pesquisando os humanistas as fontes e tentando descobrir um acrvo sempre renovado. Trithemius, tambm neste particular verdadeiro esprito renascentista, no apenas um descobridor de fontes reais da histria alem, mas pertence tambm aos "aventureiros" nste campo, conforme comprovado por suas falsificaes
histricas Hunibald e Meginfried, graas s quais cerra fileiras entre
os impostores da matria. Alis vale a pena mencionar aqui que a falsificao, sacramentada com o slo dos humanistas, se tornara uma
espcie de tradio aceita, principalmente depois de Viterbo ter dado
a lume o chamado "falso Beroso". E' tpico dsse esprito que se
reserve vasto campo imaginao extraordinriamente frtil dos humanistas, e as referncias anedticas, assim como as adulteraes
conscientes de textos encontrados, invencionices etimolgicas e argu-

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mentaes genealgicas, que realmente pertencem ao terreno da fbula,
no constituem nada de extraordinrio. Inexiste em geral o menor
senso crtico e as informaes provenientes dos manuscritos antigos
so aceitas sem qualquer reserva . Antigos autores pagos obtm uma
influncia que quase poderia ser chamada de cannica e, com o tempo, chegam na Alemanha a desempenhar papel quase idntico os
humanistas italianos, considerados os "preceptores ideais".
Esta dependncia de modelos estrangeiros, antigos e italianos,
aumenta na medida em que j no se estuda exclusivamente ou com
especial empenho a histria do torro ptrio, mas se comea a penetrar pelo vasto campo da histria universal. Assim serviram de modlo Crnica Universal do mdico de Nurembergue, Hartmann
Schedel (1440-95), diversas obras do fim da Idade Mdia. S o seu
Liber Chronicarum conseguiu alcanar elevaes humanistas, e isto
atravs de emprstimos evidentes de Aeneas Sylvius . Um progresso
na crnica histrica verifica-se depois com Johann Verge, chamado
Nauclerus (falecido em 1516), chanceler da Universidade de Tubinga, que escreveu a chamada Crnica do preceptor dos Prncipes.
No descobriu quaisquer fontes novas, mas estudou as fontes antigas
e comparou-as cientificamente, escrevendo o que se tornaria conhecido como "a primeira histria crtica da Alemanha". Ressaltam por
seu valor intrnseco os ensinamentos que Nauclerus hauriu de fontes
antigas, a respeito das origens germnicas de seu povo . A procedncia
das tribos germnicas, a origem de seus nomes, a religio e a cultura dsses povos, assim como a histria e a importncia da chamada "migrao dos povos" (Invaso dos Brbaros) so questes que
ste historiador humanista examinou com detido cuidado. Das fontes
que encontrou, deduziu a sua idia de uma Europa germanizada.
Vem a acreditar firmemente na teoria de que a renovao do Ocidente, verificada durante a Invaso dos Brbaros, se deveu influncia de tribos germnicas . Tem incio assim na tradio escrita o "germanismo" humanista que, por sua vez, deveria dar origem s correntes
pan-germnicas que, em certo sentido, se conservaram at fins dos
primeiros meados dste sculo . Entretanto cabe ressaltar que Nauclerus no era animado dos sentimentos anti-romanos, anti-eclesisticos e anti-latinos que viriam a distinguir diversos dos seus seguidores. Pelo contrrio, de destacar o fato de o professor e chanceler
de Tubinga, que relata a histria alem do ponto de vista dos subios,
evitar cuidadosamente a polmica e o partidarismo .
Corrente de historiadores com pronunciados traos individualizantes formou-se na Alscia . Existem duas fortes razes para explicar esta diversidade: em primeiro luvar, porque professavam uma
religiosidade mais profunda, expressa naquilo que se chamava a
devotio moderna e, depois, por tratar-se de regio limtrofe, cujos
contactos com os humanistas suos e, principalmente, com os ita-

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lianos eram muito mais freqentes do que no resto do pas . Tambm as riquezas culturais. francesas os influenciaram, mas por outro
lado determina-os tambm a contnua ameaa poltica da Frana. O
representante mais caracterstico da escola alsaciana foi o clrigo patritico, professor Jakob Wimpfeling (que viveu de 1450 a 1528),
formado pela ento famosa Escola de Sohlettstadt e profundamente
influenciado pelo humanismo de Heidelberg. Wimpfeling interessava-se principalmente pelos acontecimentos da atualidade poltica, o que
explica a forma polmica de seus escritos . Surge na sua obra aquilo
que podemos considerar os primeiros indcios daquilo que mais tarde
viria a ser conhecido como a discusso histrica a respeito do direito
das nacionalidades e das fronteiras. Encarava j ento como dever
preeminente a defesa das origens germnicas da Alscia contra os
opositores francfilos e franceses . Argumentando nesta linha tenta
provar a origem germnica de Carlos Magno e as realizaes culturais especficas da Nao Alem . Esses impulsos patriticos levaram
Wimpfeling publicao dos Epitoma Rerum Germanicorum, em
1505, obra em que modifica os textos originais de um historiador
Murrho, de Schlettstadt, e que constitui a primeira tentativa consciente de redigir uma Histria da Alemanha, empreendimento bastante
revelador dos seus intentos nacionalistas . Observa-se, ademais, na
prpria obra a maneira orgulhosa e carinhosa com que encarado o
germanismo primitivo, o desenvolvimento da histria alem como
histria imperial e como so frizadas as idias fundamentais do Imprio e as realizaes de Carlos Magno .
A evoluo da historiografia humanista alem verifica-se em
tda a sua plenitude durante os anos em que o Imprio dirigido
pelo Imperador Maximiliano I, j que o soberano habsburgo adquire
notoriedade tambm como promotor, protetor e divulgador de trabalhos eruditos . A nsia de maiores conhecimentos histricos, o profundo intersse pelos problemas de sua poca e, antes de mais nada,
o cuidadoso desvlo e empnho pela grandeza e honra da prpria
Casa dos Habsburgos determinavam os seus intersses e, assim, entre os trabalhos realizado na sua Crte, dominavam a biografia e a
genealogia . Surgiram os especialistas em assuntos genealgicos, entre
os quais tem de ser citada a personalidade brilhante do mdico e diplomata Johannes Cuspinianus (1473-1529) . Este humanista, tambm destacado no campo da historiografia, legou posteridade uma
coletnea de trabalhos sbre a histria poltica da poca, intitulada
Caesares. Em Cuspinianus revela-se outra vez um trao que j se
tornara habitual em outros defensores da idia imperial: a combinao expressa de simpatias demonstradas pelos Staufer, pelos ghibelinos, com convices habsburguenses . Sendo assim, devem os Caesares, em que so retratados os imperadores do Sacro Imprio at o
prprio Maximiliano I, ser encarados como importante contribuio

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da historiografia poltica dinstica da Casa da ustria . Da por diante vm os Kaiserbiicher, os "livros dos Imperadores", a constituir como que um gnero parte da historiografia humanista alem . Entre
os escritores que cultivam sse gnero merecem meno especial o escrivo augsburguense, Konrad Peutinger (1465-1547) e o
rico burgus de Nuremberge, Willibald Pirckheimber (1470-1530) .
Antes de conc'uir esta parte necessrio que seja dado
nfase aos trs mais destacados historiadores da poca: Rhenanus,
Aventinus e Vadianus . Se o humanismo alemo atingia, na sua concepo geral, a posio mais destacada tanto no que respeita formao cultural quanto no que diz respeito repercusso universal na
figura de Erasmo de Rotterdam, no de espantar que exatamente
o mais crtico e perspicaz dos pesquisadores da poca, Beatus Rhenanus (1486-1547) tenha sido amigo pessoal do grande fillogo e filsofo, pertencendo ao que se convencionou chamar a "escola de
Erasmo". Natural da Alscia, foi educado em Schlettstadt. Mudou-se mais tarde para Basilia, onde veio a ser discpulo de Erasmo,
que pouco a pouco o consideraria confidente e amigo . Nsse
ambiente comeou Rhenanus a estudar e a preocupar-se com assuntos histricos, preferindo aqules que estivessem ligados a intersses
alemes . Escreveu um comentrio Germnia de Tcito (1519),
afirmando ali que os autres da prisca antiquitas deveriam ser interpretados pelos autres da media antiquitas. Procura o caminho justo
da interpretao histrica dos fenmenos que distinguem o seu pas
e se detm especialmente na anlise da evoluo da Germnia de tradio romana Alemanha, posterior Invaso dos Brbaros. No
ano de 1531, aps pacientes e cuidadosas pesquisas, resolve publicar
os Rerum Gernianicarum tibri tres, em que se encontram (e so utilizadas) tdas as fontes que haviam sido descobertas at ento para a interpretao da histria da Migrao do Povos e da poca da Francnia.
Comparando-se esta obra com os trabalhos de Nauclerus ou de Wimpfeling, percebe-se o enorme progresso, alcanado no processo de coleta, eliminao, observao e combinao de dados . A partir de Rhenanus passam a ter existncia os fundamentos par2, uma investigao
cientfica dos incios da histria alem. Tambm ste humanista participava do entusiasmo patritico geral, mas tal sentimento era indiscutivelmente superado pelo intersse manifestado em favor da pesquisa cientfica. Apesar disso lhe coube criar no seu pas algo que imitasse a famosa Italia Illustrada de Flvio Biondo (1388-1463) e,
juntamente com Konrad Celtis iniciou a redao e compilao de
uma Germania Illustrata, que entretanto continuou fragmento at
que o cosmgrafo Sebastian Mnster (1489-1552) se dispuzesse a

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realiz-la, baseando-se especialmente na Germnia de Tcito, redes


coberta pelo humanista florentino Poggio (1380 1459) .
O bvaro Johannes Aventinus (1477 1534), empenhado em escrever a histria de tda a Bavria, teria sido o homem indicado para
contribuir a parte bvara Germania Ilustrata e a ste respeito existe
significativa correspondncia entre le e Beatus Rhenanus . Entretanto, o projetado "livro bvaro", que deveria participar dessa publicao no foi jamais escrito, mas mesmo assim coube a Aventinus,
atravs de outras publicaes, o mrito de introduzir a histria de sua
regio no campo mais vasto da histria alem. Membro de uma famlia abastada, obtivera Johann Thurmair, que se conferiu o nome
latino de acrdo com a sua querida cidade natal Abensberg, slida
formao humanista. Viajou e conheceu muitas terras, variados povos e diversas universidades . Estudou em Ingolstadt, Viena, Cracvia e Paris, e dedicou-se com empenho sua formao nas letras
e na teologia. J adquirira celebridade como conhecedor das artes
e cientista, quando a Crte do Ducado da Bavria o nomeou
preceptor dos prncipes, cabendo ao Duque promov-lo, depois de
concludas as tarefas de preceptor, a "historigrafo oficial". A partir
de ento, entretanto, vem Aventinus a demonstrar simpatias pelos
ensinamentos de Lutero, sendo assim desterrado da Bavria, tradicional e ferrenhamente catlica, vindo a terminar a sua vida na Cidade
Imperial de Regensburgo . Sua obra principal data de 1522. So os
Annales Ducun Baioariae, resultantes de ingentes pesquisas .
Em crculo mais acanhado do que Aventimus viveu e trabalhou
Joachim von Watt, chamado Vadianus. Representa com extrema
mincia o seu rinco, o que fundamenta a fama e a significao da
obra histrica dste poeta, mdico o burgomestre suio. Viveu entre
1484 e 1551 e estudou em Viena, tendo como professres Celtis e
exerceu a
Cuspinianus. O imperador coroou-o poetas laureatus, e
docncia universitria in humanioribus, tendo retornado em 1518 a
So Gall. De 1526 at a sua morte, 25 anos depois, foi prefeito da
tradicional comunidade, onde introduziu a nova religio, opondo-se
influncia do famoso Mosteiro. Escreveu a Grande Crnica dos
Abades de So Gall, tentando tratar cientificamente dessa histria de
uma "organizao poltica", conforme a v . Sua posio como protestante e representante de uma burguesia progressista tornava desnecessrios certos cuidados, que tradicionalmente se devotavam
ao mosterio e sua evoluo. Erudito, conciso e bastante objetivo na considerao das suas fontes (e, assim, opsto historiografia confessional, por motivos bvios apaixonada), fundamentava-se
no 'protestantismo de Erasmo e conseguiu ligar em sua obra o passado local ao passado da Alemanha como tal. Merece, por tudo isso,
meno como o mais moderno dos historigrafos humanistas .
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Deixemos agora as realizaes especficas do humanismo historiogrfico. Vejamos como o estilo parablico e, ao mesmo tempo, didtico (e por vzes bizarro) da poca influenciou as artes e, especialmente, a literatura alem. Se a historiografia encontrava seus centros fortes entre os alsacianos e os bvaros, foi a regio das cidades
imperiais, Viena e Praga, alm de Nuremberga, cenrio do mais importante desenvolvimento artstico da poca . A fim de considerar
ste humanismo alemo em sua proporo prpria, devemos realmente lembrar-nos dos pintores alemes dsse perodo . Depois do
desenvolvimento de uma chamada "escola naturalista" nos Pases-Baixos, sob a orientao dos irmos Hubert e Jan van Eyck, surgiu
o grande Leonardo da Vinci (falecido em 1519), e sses inspiraram
os grandes representantes alemes da pintura dessa poca: Albrecht
Drer (f. 1528) e Hans Holbein, o Jovem (f. 1541) . Nuremberga,
alcanou a sua elevada fama no apenas atravs das pinturas religiosas e da sobras populares (principalmente xilogravuras de Drer),
mas tambm graa aos desenhos delicados de Veit Stoss e as esculturas de Adam Krufft. Juntamente com Drer e Holbein representavam sses artistas o que havia de melhor no campo da pintura e
escultura na poca. E' foroso reconhecer, alis, que a literatura
alem do Renascimento nunca chegou a um nvel que se comparasse
s artes plsticas . Em sua maioria imitava apenas os modelos italianos e poucas vzes chegou a atingir alguma ressonncia entre as
massas .
A literatura humanista procedia do sul do pas . Por volta de
1450 o funcionrio municipal Nikolaus von Wyle comeou a traduzir obras diversas dos humanistas italianos, trabalho tornado mais
perfeito com adaptaes de Heinrich Steinhwel, de Ulm, e Albrecht
von Eyb, de Bamberg. Todos sses pioneiros do humanismo alemo
provinham da sociedade urbana, sendo a tambm que tem incio um
imenso fluxo de obras humanistas, cujo perodo ureo se estende
de 1500 .a 1525. Essas obras, entretanto, vieram a expressar um
sentido nvo da vida, uma concepo de humanitas, tal como deduzida das obras de Plato e Ccero. Assim como os historigrafos, rejeitavam os autres literrios a Igreja como detentora exclusiva (ou
pelo menos suprema) da sabedoria. Se, na Idade Mdia, a Igreja
ditara mesmo as normas seguidas pela poltica imperial (com evidentes excees, como no caso dos ltimos ghibelinos (Henrique e
Frederico) e do nico Imperador guelfo (Otto IV), ela agora j no
consegua submeter os espritos independentes . Eram, acima de tudo, as cincias qe se distanciavam da Igreja Catlica, no permitindo mais o paralelismo aos ensinamentos escolsticos, limitados
especulaes acrca de problemas teolgicos e filosficos . O estudo
de artes e cincias tendia agora a servir em primeira linha vida pr-

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tica e assim eram estabelecidos os fundamentos aos estudos e s pesquisas modernas .
O problema central dos humanistas no era a exposio de um
caso individual, mas a renovao da vida do sr humano, sendo esta
uma faceta em que os humanistas alemes insistiram talvez mais do
que os prprios italianos . No assim de estranhar que exatamente
nessa poca se verifica a primeira onda de tradues clssicas para
o alemo . A figura ideal, a incorporar tdas as novas idias, era a
do chamado poeta. Este tinha de ser, ao mesmo tempo, um intelectual, um artista criador e um educador. Este poeta interpretava as
obras clssicas e, como professor, ensinava aos seus discpulos um
estilo latino lcido e fluente . O latim da Idade Mdia passou a ser
ridicularizado como o "latim de cozinha" ou o "latim dos monges" e
chegou mesmo a ser proibido . No se sabia que, na realidade era
um idioma desenvolvido histbricamente e que o mesmo, o sermo vulgaris, exercera parte importante na constituio da cultura
europia. O autor, que desenvolvia suas obras de acrdo com preceitos humanistas, escrevia seus trabalhos na lngua elegante de um
Sneca ou um Ccero a qual, sem que le o soubesse, nada mais era
que uma fico . Neste idioma os seus trabalhos eram entregues aos
tipgrafos que exerciam a nova arte, inventada por Johannes Gutenberg, de Mogncia, por volta de 1445. Publicavam-se nas tipografias, que rpidamente se expandiam e cuja produo era muito superior ao que comumente se julga (assim Estrasburgo, que conheceu
a imprensa a partir de 1460; Colnia, onde ela foi introduzida .em
1465; Augsburgo, onde surgiu em 1468; Basilia, a partir de 1470;
Roma e Veneza, em 1467 e 1469 respectivamente e Paris, em
1470, so cidades cujas tipografias chegaram a uma publicao
de mil obras diferentes antes de 1500), e os trabalhos eram ilustrados
por artistas de fama e comprados pelos cidados mais importantes,
que tinham o dinheiro para os adquirir e a capacidade e formao
para apreci-los devidamente. O poeta latinizava ou helenizava muitas vzes o seu nome, passando um Fischer a Piscator, um Schmidt
a Faber, um Neumann a Neander e um Schwarzert a Melanchthon
(gr) e considerava-se descendente intelectual direto dos clssicos.
Cidades da Alemanha meridional, tais como Basilia, Heidelberg,
Estrasburgo, Mogncia e Frankfurt receberam os missionrios itinerantes dsse nvo movimento de braos abertos . Mas em Colnia
tiveram les de enfrentar a primeira oposio organizada pelos adeptos da escolstica tradicional. Johannes Pfefferkorn, um cristo-nvo,
e seus aliados dominicanos haviam exigido que todos os livros judeus
fssem destrudos, proposta contra a qual se insurgu o humanista
Johannes Reuchlin (1455 a 1522), por motivos de tolerncia religiosa . Este Reuchlin um dos autores principais do humanismo
alemo (ao lado de Erasmo), introdutor dos dramas didticos mo-

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demos, primeiro pesquisador alemo do hebrico antigo (De rudimentis hebraicis, 1506) . Verdadeira batalha travou-se entre as duas

importantes correntes de pensamento, a que representavam a linha tradicional, ultrapassada e decadente, e o nvo credo humanista e civilisatrio . De 1515 a 1517 foram publicadas em duas coletneas as
chamadas Dunkelmrwerbrieje, as Epistolae obscurorum virorum, em
que os opositores de Reuchlin so ironizados como atrazados, mentalmente retardados e confusos . Acresce que as cartas so atribudas
fingidamente aos prprios dominicanos . Um dos autores conhecidos
dessas cartas era Ulrich vom Hutten, importante e combativo humanista, que mais tarde descreveria com mincias essas disputas . De
fato eram uma resposta pretensa qules humanistas que em 1514
haviam publicado os Clarorum virorum epistolae, mas procedendo
dos mesmo crculos, apenas servia para reforar a posio de Reuchlin e seus amigos, que ganhavam sempre maior apio entre a opinio pblica, pela qual os representantes da escolstica de ento
eram vistos como charlates, estpidos e hipcritas. Especialmente
os estudantes passaram a filiar-se ao movimento humanista, que assim ganhavam grande dimenses, mesmo na Subia e Bavria, at
ento basties-fortes contra as "novas idias".
Durante o domnio do humanismo nas Universidades da Alemanha, tanto as cincias quanto a literatura conseguiram chegar a
novas e inesperadas alturas . E muitas vzes atravs dos mesmos expoentes . Assim Erasmo de Rotterdam, que de fato conquistara j
em vida fama internacional, ligou-se a vrias Universidades, embora
Basilia fsse o centro que durante mais tempo contasse com sua
presena . Ele comentou o texto grego do Nvo Testamento, pesquisando os manuscritos mais antigos, e dsse texto derivou o seu conceito de um Cristianismo tolerante e generoso. A traduo da Bblia
de Lutero teria sido impossvel sem sse trabalho inicial de Erasmo .
Da mesma maneira surgia como importante fillogo e escritor. Seu
Modas Encomion (Laus stultitiae) (Elogio da Loucura), de 1509
uma stira engraada, espirituosa, da preguia mental. Desiderius
Erasmus (Gerhard Gerhards) nasceu em Rotterdam em 1466 e faleceu em Basilia em 1536. Combateu os excessos e abusos da Igreja, a exteriorizao da religio (havia sido monge da Ordem de Santo
Agostinho) e pretendeu renovar a religio, partindo de consideraes
Manual do combatente
tico-morais . (Enchiridon militis christiani
cristo, 1502) . Inicialmente simpatisara com o movimento da Reforma, mas dle se distanciou quando percebeu que existia o perigo de
separao total da Igreja Catlica, qual sempre permaneceu fiel.
Exatamente por isso rompeu com Lutero e Hutten. Exps suas
idias a respeito da livre vontade dos homens em seu De liber arbitrio
e chegou a ocupar uma posio singular na Europa da poca, encontrando-se entre os dois partidos litigantes .

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Outros humanistas eram antes professres e pedagogos do que


filsofos ou fillogos, proclamando as idias novas atravs de seu
exemplo individual e no atravs de tratados tericos . Wilibald
Pirckheimer, j anteriormente mencionado, pertence a sse grupo,
exatamente como Conrad Peutinger e Jakob Wimpfeling . Mas o
mais verstil de todos era Theophrastus Bombastus von Hohenheim
(1494-1541), filsofo e mdico, conhecido pelo pseudnimo de Paracelsus, capaz de imitar modelos romanos ou autores medievais de um
modo que lhe garante uma posio nica entre os humanistas. Foi o primeiro a pr em causa a sabedoria da medicina medieval, encontrada
nos livros latinos e que no mudara durante os sculos que se passaram.
Paracelsus insistia no experimento cientfico e na observao pessoal.
Exigia dos seus clientes um exame que poderamos chamar de clnico e era, por isso mesmo, rejeitado pela populao conservadora .
Como filsofo, destacou-se por seu no-platonismo e por estabelecer
uma estrutura de especulaes msticas em trno do enigma da vida .
Os esforos literrios dos humanistas resultaram em uma produo
abundante de obras em latim . No se tratava, porm, para Paracelsus de imitar modelos romanos ou autores medievais de um modo
geral, e assim escreveu algumas obras de fascinante originalidade .
Entretanto, verdade que a barreira da lngua latina impediu que
suas obras exercessem um efeito imediato sbre o nmero cada vez
crescente de leigos que se interessavam por problemas culturais e
artsticos, se bem que, por outro lado, no h negar que a prosa dos
humanistas ressaltava a lucidez e elegncia, pelo esprito e graa,
desconhecidos at ento . Entre os seus representantes mais destacados conta-se tambm o professor Heinrich Bebel, da Universidade de
Tubinga, cujos' Facetiae (1509 a 1512) descreviam as condies
rurais de sua regio natal. Alm dle no devemos deixar de mencionar aqui mais uma vez o cavaleiro Ulrich von Hutten (1488-1523 ),
que escreveu dilogos vivos, maneira de Lucianus . Hutten era realmente um dos pouqussimos aristocratas de velha estirpe a alinhar-se
entre os humanistas e como que continuou a batalha de Walther
von der Vogelweide (falecido por volta de 1228) contra a imposio do Papa e de tda a Igreja. E' de ressaltar-se que Ulrich von
Hutten utilizou-se do idioma alemo para externar os seus pensamentos, pelo menos na fase mais combativa de sua breve existncia .
Assim escreveu o seu Gespriichbchlein, o "Livrinho de Dilogos",
com o qual tentou eliminar o abismo, existente entre os humanistas e
os reformistas religiosos, mas vale a pena lembrar que seus esforos
nsse sentido foram to mal sucedidos como os de outros intelectuais
da poca.
A poesia lrica da poca revestiu-se de mritos mais expressivos . Ela encontrou um ponto de partida muito favorvel em tradio
rica e valiosa, que exigia certa aptido estilstica; nsse campo os

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modelos italianos contemporneos s serviam para acrescentar alguns
traos . Na Alemanha exerceu-se verdadeiro treinamento nesse gnero,
porm em lngua latina, e o nvel geral da poesia nesse idioma era
muito mais elevado do que o da poesia contempornea alem . Tdas
as formas lricas eram tratadas e exercitadas . Publicam-se odes e elegias, clogas e epigramas em estarrecedora variedade de ritmos e
metros . Surgiu o costume, conservado at incios do sculo passado,
de se dirigir em poemas aos amigos, amantes e parentes, e de assim
comemorar tda a sorte de casamentos, batismos e outras festividades,
assim como chorar os mortos e as derrotas . Sentimentos antes raramente expressos chegaram a ser externados por um nmero de
poetas humanistas, que davam liberdade a seus anseios erticos . Os
poemas amorosos da poca, pelo menos na Alemanha, seguiam ainda
os costumes da sociedade cavalheiresca ou expressava reflexes profundas e sbrias sbre as alegrias e vantagens do casamento . Mas
alguns dos poetas humanistas j consideravam o amor de uma forma
mais independente, sem temer a sensualidade ou a descrio de perfeio fsicas . O mais ousado entre sses poetas era o holands Jan
Everaerts (t 1536), que escrevia sob o pseudnimo de Joannes Secundus . Na prpria Alemanha, o mencionado Konrad Celtis (t
1508) escreveu os seus poemas amorosos, sob o ttulo Amores, verdadeira homenagem volpia. Outros poetas no-latinos, isto , poetas
lricos de nacionalidade alem, que escreviam nsse idioma, expressavam um sentimento pessoal pela natureza, ou redigiam poemas descritivos, em que se comemoravam viagens, realizadas na prpria Alemanha, e dirigidas s cidades mais importantes . sses poemas revestiam-se, muitas vzes, de propsito didtico . Alguns, e os mais
ambiciosos dentre les, tentaram mesmo imitar ou ultrapassar o seu
modlo: Verglio. Preocupavam-se em escrever poemas picos, mas
como no fssem exatamente os mais engenhosos e nem o gnero o
mais apreciado, pouco puderam realizar de positivo . Diferente, entretanto, a situao do drama . Era um gnero em que os humanistas
tentaram exercer um efeito direto e imediato . J mencionamos o
grande esfro de modernizao empreendido por Reuchlin e, de
fato, pode dizer-se que o drama moderno, com algumas excees
pouco importantes, encontra as suas razes na dramaturgia humanista, e no no drama religioso da Idade Mdia . Terncio e Plauto,
Aristfanes e Sneca vinham de ser redescobertos pelos humanistas,
e serviram de modlo tanto temtico quanto tcnico ao teatro que
ressurgia. Para os humanistas os temas no se limitavam a assuntos
j indicados pela Bblia, mas temas da vida tda e a respeito de especulaes vrias eram levados cena . Reuchlin e Celtis pertenceram aos mestres desta nova forma. Nicodemus Frischlin ainda a utilizava em fins do sculo dezesseis, e o teatro humanista se conserva
at a poca barroca, como a forma dramtica predominante .

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O teatro renascentista italiano e francs descobrira o mundo
terreno, abrira-o aos sentidos dos contemporneos, festejou-o como
uma ordem existente, ao mesmo tempo bela e razovel. O teatro humanista alemo procurou colocar a especulao neste mundo,
que de resto conservava os seus traos essenciais . Na passagem para
a prxima fase, e tambm em virtude da Reforma que atingira parte
considervel do territrio de lngua alem, o brilho do mundo resplandescente empalidece, seus atrativos perdem o intersse . Uma
nova "sobriedade" toma conta dos homens e, acompanhando-a, volta-se a sentir o ceticismo e a melancolia. sses novos sentimentos,
registrmo-los como prenncios de convulses mais profundas que,
entretanto, j no pertencem poca que aqui temos a considerar.
Vale registrar apenas, no limite das pocas, em fins do sculo dezesseis e em incios do sculo dezessete, quando a guerra dos Trinta
Anos est a despontar e quando j se fazem sentir os primeiros prenncios da peste,o aparecimento de missionrios, de ascetas magros
com olhos febris que, com voz aguda, proclamam em tdas as regies
da Alemanha o seu Memento mori! Volta a pressentir-se a erupo
de um pessimismo anti-mundano e anti-sensual, de um abismo a separar o Renascimento da poca barroca. O clamor passa a revalorizar novamente a vida dos mosteiros, daqueles mosteiros cujas portas foram abertas por Lutero e sua espsa, mas se aqui para les voltamos os olhares, ento porque ali, pelo menos na parte catlica da
Alemanha, se mantm viva e se cultiva a chama do teatro. So exatamente as ordens religiosas e as crte episcopais que financiam e
mantm os palcos mais florescentes e so les que abrem nova dimenso ao teatro. No incio do renascimento o teatro se restringia ao
palco situado ao nvel dos espectadores. Tambm o classicismo francs
(contemporneo do humanismo alemo) faz uso do palco "trreo". Mas
o teatro da poca passa a estender-se em direo vertical. Utiliza o
espao acima do palco e aparecem os deuses pagos com seus meios
mitolgicos de transporte, atravs dos quais so reconhecidos pelo
pblico: Jpiter cavalga em guia ou em nuvens; Juno puxada
por paves, Venus por cisnes, Hlios por cavalos . Mercrio utiliza
seus sapatos alados, Fortuna uma esfera ou uma roda e, dependendo
das circunstncias, todo o Olimpo pode aparecer acima do palco,
sob a chefia de Jpiter, ou o Parnaso, com Apolo e as nove Musas.
Assim procurava se oferecer uma verdadeira festa aos olhos, misturar a Comoedia divina com uma Comoedia humana e apresentar uma
imagem ideal do mundo, misturado com um sonho pesado, que
como dissemos prenuncia a poca do barroco, o momento do
exagro de formas e festas, de guerras, mortes e epidemias . Mas, e
isto a observao mais importante, a- existncia real e as preocupaes culturais haviam obtido ingresso no teatro da poca, desalojando as representaes msticas medievais, os milagres e os mist-

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rios . Nesse teatro humanista, o povo comea a participar das
conquistas culturais. Vemos assim uma das distines entre sse
movimento e o Renascimento em geral, cuja elite cultural se segregava do povo e se preocupava em produzir trabalhos exclusivos . A
transformao surge no mbito de um processo curioso: o idioma
da cultura eclesistica medieval era o latim, porque a Igreja se sentia
ligada civilizao romana por motivos de continuidade e de estrutura orgnica . Os autores renascentistas e humanistas escreviam em
latim, porque desejavam interromper a ligao com as tendncias culturais regionais, expressas nos idiomas populares, almejando chegar
a proteo desta nova classe, que assim passa a exercer uma influncia das mais diversas tendncias, os estudantes e intelectuais jovens, sob
a proteo desta nova classe, que assim passa a exercer uma influncia no apenas cada vez mais profunda, mas tambm sempre mais
ampla, dando origem a um pblico interessado em produes artsticas e culturais, que viria a ser, por sua vez, o ponto de partida dada cultura e a preocupar-se com a elevao do nvel de conhecimentos
quele primeiro grupo a, nos Sculos seguintes incumbir-se da difuso
da mdia populacional.
E' possvel, contudo, que sse trao seja especificamente alemo,
o que me traz, no fim dessa palestra, de volta ao meu argumento inicial: no houve na Alemanha uma manifestao cultural realmente
renascentista. O que ali se desenvolveu, seja por emprstimo, seja por
adaptao da Itlia, corre em trilhos diferentes, o que Fritz Strich,
invulgar intrprete dos movimentos espirituais a".emes, resume muito
bem ao dizer, na sua anlise da figura do Fausto:
" um esprito exigente, cujo ideal exatamente atingir aquilo
que a natureza no lhe conferiu espontneamente. Ele no possui
a compreenso natural da beleza, tal como existente entre os Antigos
e seus herdeiros mediterrneos. Assim surge a profunda distino
entre o Renascimento alemo e o italiano. Se o renascimento faz,
na Itlia, re-nascer a Antigidade, verifica-se isto de acrdo com a
propriedade de um mesmo sangue, de conformidade com a mesma
natureza, da qual surgira a cultura antiga e da contemplao sempre
viva da arte antiga, existente em inmeros monumentos em tda a
pennsula. Assim, pode falar-se realmente de um Renascimento nacional. Na Alemanha, entretanto, no pde surgir de acrdo com os
mesmos pressupostos. Aqui constituiu um feito nacional de uma
classe especfica, que demandava a regies novas, ignotas, a serem
descobertas por meio de especulaes filosficas, tpicas do esprito
fustico alemo. No era, portanto, um renascimento da prpria natureza nacional, mas sim um nascimento, verificado pelo anseio por
Helena, smbolo da beleza antiga."

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Eis a dificuldade com que nos defrontamos ao desenvolver o
presente trabalho, devendo acrescentar ainda que sse movimento
alemo, pela prpria diversificao, correspondente por sua vez aos
muitos caminhos que abriu para chegar a Roma, no reduzvel a
uma nica expresso, motivo pelo qual tivemos a restringir-nos aqui
a apenas algumas das suas facetas .