PSICOLOGA BSICA

A la hora de estudiar la psicologa existen dos vas: Por un lado se pueden estudiar los catlogos de
las escuelas psicolgicas con sus autores destacados y por otro se puede estudiar la naturaleza y el
sentido de los procesos psicolgicos como la personalidad, la percepcin... Trataremos la psicologa
desde un punto de vista filosfico y comenzaremos por determinar el nivel gnoseolgico de la
psicologa con respecto de las dems ciencias:
TEMA I. Gnoseologa de la psicologa.
Determinar si la psicologa es o no una ciencia. (Que no lo es)
No es lo mismo psiquismo que psicologa pretendida ciencia que se conforma como tal a partir
del siglo XIX. No brota de una vez, sino simultneamente de tres fuentes:

Psicologa de la adaptacin (basada en las tesis biolgicas Darwinistas ) (de la que acaba
derivando el conductismo)

Psicologa de la conciencia (Donde se conforma como ciencia: Wuntt, considerado

fundador de la psicologa. Idea de que haya un fundador de una ciencia absurda. La
historia de una ciencia la conforman los teoremas, no los sujetos. Como la psicologa
(ciencia betaoperatoria) no puede fundar teoremas, busca una especie de lgica literaria
donde se arranque a partir de un fundado).

Psicologa del inconsciente. (Caso obsvio de Freud)

En la actualidad se puede reconocer un nuevo grupo: neuropsicologa (pretende reducir la

psicologa a la neurologa)
Sujetos psquicos han existido siempre. Los animales son tambin sujetos psquicos.
Pregunta gnoseolgica: qu lugar ocupa la psicologa respecto del resto de ciencias? Para
determinar si la psicologa es ciencia es necesario optar por una teora de la ciencia, puesto que no
existe un mtodo cientfico estndar que aplicar a toda ciencia, cada una de ellas tiene su propio
mtodo.
Tres teoras de la ciencia (mbito filosfico de la filosofa de la ciencia), de las cuales nos
quedaremos con la ltima:

Teoreticismo: Para que haya ciencia necesidad de cumlir unos requisitos lgico-formales
mnimos de toda teora. Afirma que una proposicin es cientfica cuando se sigue
lgicamente del aparato lgico de la ciencia en cuestin: el objetivo es producir una verdad
cientfica por ser lgicamente verdadera. Principio de la falsabilidad, Popper una
proposicin cientfica es verdadera cuando el autor de la misma da a conocer las condiciones
en que esa proposicin sera falsa).

Adecuacionismo: Una proposicin es cientfica cuando es una representacin reflexiva, o

sea, la ciencia sera una imagen especular de la realidad. Concepcin instalada ya con
Aristteles. Para Aristteles no es lo que entendemos en la actualidad por ciencia, para l la
ciencia necesita construir un corpus de proposiciones derivadas del principio. El cientfico lo
es a partir de que lee los libros en la escuela. (Escolstica, transmisin de la ciencia
aristotlica por medio de la escuela). Para nosotros es una prctica material que se lleva a
cabo en laboratorios. Ambos parten de la idea segn la cual la ciencia no es otra cosa que el
espejo de la naturaleza. Cientfico = verdad, verdad = espejo de la realidad.

Gustavo Bueno va a llevar a cabo una filosofa sistemtica que abarca teologa,
antropologa, ontologa, poltica, tica... el Materialismo filosfico. En ella encontramos la

teora del cierre categorial. Teora del cierre categorial: La ciencia es una prctica particular
de carcter constructivo, operatorio y materialista. Rechazar frontalmente a los
teoreticistas, nicamente formales, y al adecuacionismo: en forma alguna la ciencia puede
ser un espejo de la realidad.
En este sentido entendemos que la ciencia no procede de la filosofa, sino de prcticas anteriores,
por eso son construcciones materiales y operatorias.

No Kantiana, se basa en la realidad. Ciencia constructivista, material, construida a partir

desde su origen de operaciones manuales.
La ciencia se basa en tcnicas. (Alquimia fsica / Fabricacin de calendarios
astronoma)
No existe un objeto de las ciencias, sino un capo. Gustavo Bueno no remite a la dualidad
sujeto objeto. (Las ideas, como la libertad o la belleza, no sobrevuelan el mundo, no son
productos mentales, son ideas entretejidas a las prcticas humanas. Si queremos estudiar la
libertad, por ejemplo tenemos que ir a la fsica. Para estudiar una idea hay que ir a donde se
ponen en prctica en la vida. Al enfrentar las ideas de forma dialctica encontraremos todos
aquellos CAMPOS a los que atae la libertad, y en aquello que trasciende a todos estos
campos, encontraremos la idea de la libertad en s misma.)
El espacio gnoseolgico constar de tres ejes para poder representar el cuerpo de una ciencia
en profundidad:
Semntico
Pragmtico
Sintctico:
Trminos (clulas, tejidos, probetas, balanzas...)
Operaciones (Operar sobre ellos, las operaciones construyen relaciones:)
Relaciones (teoremas. Al teorema de Pitgoras se llega a partir de la
utilizacin de trminos (tringulos, cuadrados) y por medio de operaciones
quirrgicas (literal etimolgicamente, que se hace con las manos.)

Estas relaciones son lo que consideramos teoremas. UNA CIENCIA ES UNA CIENCIA PORQUE
PRODUCE TEOREMAS. En el teorema desaparecen todas las operaciones que nos permiten
construir el teorema. En el mbito de las ciencias alfaoperatorias (fsico naturales) se pueden
construir teoremas evaluando las operaciones, o sea, cumplen el requisito mencionado. El resto, las
ciencias humanas, son llamadas betaoperatorias, pues no producen teoremas porque no es posible
evacuar las operaciones.(El Sujeto, el trmino, no est terminado, es OPERATORIO (en constante
cambio))
Esto ocurre con la psicologa. El psiclogo necesita, en ausencia de teoremas que aplicar, de ojo
clnico, ya que el trmino, el sujeto, es operatorio, emite operaciones y posee una personalidad
particular en cuanto que no estn terminados, porque siempre est operando. Con este ojo clnico,
el psiclogo tiene que tantear qu TCNICA aplicar mejor segn la personalidad, las operaciones
de su sujeto, pues por ejemplo no existe un teorema universal para eliminar fobias.
As, el psiclogo, por medio de la intuicin y diferentes terapias no aplicables a dos sujetos
diferentes, no teoremas, intentar solventar los problemas del sujeto.
Tenemos pues determinadas prcticas psicolgicas, que no teoremas, para eliminar trastornos. Estas
disciplinas que carecen de teoremas conducen a un cierre tcnico, no son ciencias, son tcnicas.
Esto ocurre tambin con la medicina, que no es una tcnica sino una tecnologa. Aunque en este
mbito no se generen teoremas, se recogen teoremas de otras disciplinas (fsica, qumica...) Gustavo
bueno sita la psicologa como una tcnica cuyo fin es modificar la conducta. (Estructura y
fundacin de los campos de las ciencias psicolgicas).

PSIQUISMO
Encontramos retazos de prcticas psicolgicas antes del sXIX pero no lo suficiente para que se
constituya una tcnica. Por ejemplo, en la poca medieval haba facultades menores (como la de
lgica) y mayores (medicina, derecho, teologa). Las mayores estaban relacionadas con la salud del
cuerpo, alma y social.
Encontramos tcnicas psicolgicas en Platn, en lo referido a la medicina: deca que despus de
habrsele aplicado la medicina al paciente, necesitaba de bellas palabras del mdico para reponerse
(algo as como un placebo).
En teologa y derecho tambin se usaba la persuasin como refuerzos positivos y negativos
mediante premios o amenazas. Hasta el siglo XVII no existe el derecho penal (crcel), pues antes el
castigo se aplicaba directamente sobre el sujeto.
Lo interesante es que por la economa e ilustracin se llega al individualismo como forma de
psiquismo. En esto se volcar la psicologa. Antes no exista la psicologa porque no exista el
individuo, sino la comunidad.
TEMA II: Cerebro. Hominizacin y humanizacin.
1) Filogenia del sistema nervioso
2) Sociognesis de la conducta humana
3) Evolucin del psiquismo
4) Explicacin ciberntica del psiquismo
1) Filogenia del sistema nervioso.
Sistema nervioso condicin necesaria para que se produzcan procesos psicolgicos pero no una
condicin suficiente. Los sistemas nerviosos no explican los fenmenos psicolgicos. No son
reducibles al cerebro, pero tampoco a la cultura. Sin embargo, la cultura y el cerebro son
condiciones necesarias para que se den procesos psicolgicos. Afirmar lo contrario es caer en un
reduccionismo calificable de monista y de fisicalista o cientifista.
Una posicin tal la toman las neurociencias, tendencias mayoritarias, donde intentan explicar
cualquier actividad o actitud humana a partir del cerebro, o sea, se produce una reduccin. Incluso
la religin! (neuroteologa). Otros ejemplos: neuroeconoma, neurotcnica, neuromierda... Estas
ciencias son, por una parte moda, por otra parte ciencia, por otra parte, mito. Existe una
neuropsicologa, que trata de desentraar los procesos psicolgicos a partir de las zonas que activan
en el cerebro. Nos intentan hacer pasar las resonancias magnticas por fotografas y no es as.
Tardan en captar al menos un segundo el impulso nervioso, un impulso nervioso sometido a un
proceso qumico y que de por s es enviado a una velocidad de 120 metros por segundo. (La zona
activada consume ms oxgeno y se nos inyecta un producto tinte que nos muestra esa zona). Pa'
que nos entendamos, no sirve pa' na'. (en psicologa, para detectar ciertas enfermedades s). Ms
ejemplos: Neurocientficos como Gazzaniga entienden que la conducta tica se puede determinar
mediante procesos psicolgicos que se reducen a estructuras cerebrales (neuronas espejo,
descubiertas por Rizzolati, y se supone que permiten el aprendizaje por observacin) para defender
esto hay que identificar en cierta medida tica con empata (sentir, mediante observacin, lo que
siente el prjimo). Otros autores como Churchland y Damasio creen que los procesos psicolgicos
se tienen que remitir a estructuras neurofisiolgicas y estas a su vez a estructuras neuroqumicas
(esto ltimo Churchland). Todas estas posturas neurocientficas se han ido extendiendo y forman
parte prcticamente del sentido comn (eso que tanto nos falta).
En esta tendencia se entiende la maeria segn la entiende la fsica, por eso hay un reduccionismo,

sin embargo la propia fsica queda desbordada por la nocin de materia:

-Mat. Masa: amontonamiento de tomos y partculas subatmicas.
-Mat. Campal: Se explica en campo electromagntico.
-Mat. Antimateria
-Mat. Oscura
La fsica no explica la materia en s misma, sino que hay modulaciones. Por ello reducir procesos
psicolgicos al cerebro, a la amteria, es monista.
Para G.Bueno la materia no es monista, sino pluralista: la materia es aquello que puede ser
transformado y volver a transformar. La materia fisicalista es, por lo tanto, solamente una forma de
entender la materia. Conclusin: Aceptamos el materialismo pluralista, no el monista. Desde esta
concepcin, la del materialismo pluralista, podemos interpretar los procesos psicolgicos de otro
modo. As podremos decir que un proceso psicolgico siempre se encuentra en las redes (los ejes)
de tres instancias: cuerpo-conducta-cultura.
1) Cuerpo (no anatmico, sino mi experiencia de mi cuerpo no aislado de las circunstancias,
sino enfrentado a ellas).
2) Conducta
3) Cultura los fenmenos psicolgicos para ser tales deben darse primero fenmenos
culturales. (Ejemplo lenguaje con normas operatorias dadas en la cultura que van a pasar a la
conciencia del nio) Pensar es hablar (lenguaje) uno consigo mismo. Imaginar es reproducir
imgenes. Si no se aprende a emitir un lenguaje, no se puede pensar.
Considerar solo una de estas tres instancias es caer en una falacia mereolgica, pues se toma la parte
por el todo, que son estas tres instancias de las que brotan los procesos psicolgicos. El cerebro es
cuerpo, pero no un cuerpo enfrentado al mundo y que experimenta, l es slo un rgano del que
tenemos experiencia. Podemos conocer su anatoma neuronal, pero no su funcin: no se conoce el
funcionamiento de las neuronas, no se conoce fisiolgicamente el cerebro.
Teniendo esto en cuenta, cul es el origen y el sentido del sistema nervioso? Decamos que es
condicin necesaria pero no suficiente como explicacin de los procesos psicolgicos.
Estudiaremos por lo tanto la estrucutra y evolucin del cerebro para criticar la neurociencia.
No todos los organismos poseen sistema nervioso, ste es consecuencia de la evolucin y no a todos
nos ha llevado al mismo puerto (protozoos, plantas... que no hacen intercambio de estmulos con el
exterior, sino que guan su accin por el sistema de integracin orgnica) Diferenciar entre actividad
y conducta. Actividad est ligado a la informacin gentica, a los genes de los individuos (por
ejemplo actos reflejos en reaccin a los estmulos incondicionados y supone una respuesta
incondicionada). La conducta es actividad controlada por la experiencia del organismo.
El sistema nervioso es ms veloz y preciso, de carcter elctrico y no qumico. Los principales
modelos de sistemas nerviosos que han ido evolucionando a travs de la gestacin de toda la
filosofa:
1) Reticulares: (Medusas, por ejemplo) Un estmulo bioelctrico se transmite a travs de este
sistema reticular a una velocidad de 12 centmetros por segundo. Se denominan reticulares
porque tienen forma de red y no poseen un centro, un cerebro. El impulso nervioso viaja en
las dos direcciones del sistema.
2) Ganglionares: (animales tales como los equinodermos, gusanos, artrpodos...) Poseen
ganglios! UEEEE. En estos ganglios estn empaquetadas las neuronas. Los impulsos slo

viajan en un sentido, gracias a que entre las neuronas existe la sinapsis. As los procesos son
menos difusos y ms precisos. Se observa cmo se puede implantar aprendizaje simple en
los gusanos planaria mediante el condicionamiento clsico. La implantacin de este
condicionamiento parte de:
-Sonido metrnomo (neutro) -Estmulo incondicionado (comida) -Salivacin (respuesta)
Nos damos cuenta de que el estmulo neutro basta para la respuesta.
Pero los sistemas ganglionares no estn dotados de una unidad orgnica (esto se puede
apreciar en los moluscos al seccionar un ganglio se sigue moviendo). Estos sistemas
ganglionares no pueden volverse ms complejos porque el ganglio principal est situado en
el estmago, al principio del sistema digestivo y si aumentase los miembros de la especie
moriran por asfixia, por eso desde hace ms de quinientos aos no han evolucionado, estos
sistemas estn bloqueados.
Por azar y necesidad, la evolucin dotar a ciertos organismos de una separacin entre
sistema nervioso y digestivo. Esto ocurre en el caso de los vertebrados.
3) Cordados/Vertebrados: Organismos que poseen un crneo y una columna vertebral.
Aparecen hace aproximadamente unos quinientos millones de aos. El crneo y la columna
vertebral separan el sistema nervioso de el sistema digestivo. Mejor apoyo de los
organismos en el terreno, permite que aumenten de tamao, de volumen... Columna y crneo
forman una especie de estuche seo en el que se puede desarrollar el sistema nervioso en
principio de forma ilimitada. Existen diversos tipos de vertebrados, los inferiores (peces,
anfibios, reptiles), y superiores, (aves y mamferos). Entre todos los vertebrados, inferiores o
superiores, se asemejan en la columna vertebral. Sin embargo no ocurre lo mismo con
respecto al cerebro: hay diferencias cuantitativas y cualitativas, en las que el cerebro ser
diferente dependiendo del tamao o del medio en el que se desarrolla. (El medio modifica
el cerebro. Ej:Estos cambios en el sistema nervioso se dan por presiones del medio. As se
puede observar como los depredadores poseen un rea olfativa en el cerebro mucho ms
grande que el de un primate, mientras que en estos ltimos el rea visual es mucho mayor
que la de los primeros.). As el cerebro simplemente va a estar formado en el caso de los
inferiores en unas protuberancias. Ya en el caso de los superiores se van a convertir en el
cerebro medio, anterior y posterior.
Brota en la evolucin una nueva estructura cerebral que no existe en organismos sencillos de
vertebrados inferiores: neocrtex que se ocupa de establecer relaciones entre neuronas del
propio neocrtex. Aqu se encuentran, para los neurocientficos, los comportamientos
psicolgicos superiores. Los mayores neocortex los encontramos en los primates superiores,
en el hombre y en algunas especies que no pertenecen al gnero homo, en los que cumplen
una funcin ms importante con respecto al organismo aunque no explican la conducta del
organismo.
Es cierto que el neocrtex es necesario para pensar o resolver problemas, pero no es la base material
del pensamiento. El cerebro est entretejido, no existe pensamiento sin percepcin: un cerebro en
una cubeta no siente, el cerebro no duele.
En primeras superiores encontramos el neocrtex, pero el del homo sapiens sapiens es x3 mayor
que el de un primate. Slo el homo sapiens sapiens tiene una asimetra entre hemisferio izquierdo
(lenguaje) y drecho (percepcin espacial). Existen incluso diferencias entre neanderthal y sapiens
sapiens.
Existen en ambos cerebros, el humano y el de los primates, unas clulas llamadas astrocitos, unidas
a las neuronas, que mejoran la movilidad de los impulsos bioelctricos, sin embargo el cerebro
humano tiene diez veces ms astrocitos que el del resto de primates. Para llegar a conformar un

cerebro humano tiene que darse un proceso que se denomina hominizacin. Este proceso en la
conducta humana va a pasar a depender menos de una determinacin gentica y va a pasar a
depender ms de los procesos de aprendizaje. El cerebro humano por s solo no genera ninguna
conducta humana, es necesario que est incorporado a un cuerpo enterizo, y que ese cuerpo est
entretejido en una cultura humana, con sus respectivas normas culturales. Sin que se den estos
requisitos es imposble hablar de cerebro humano.
Por lo tant, no se puede pensar el origen y sentido del sistema nervioso sin pensar que el cerebro se
moldear por el medio (subhumanos) y por la cultura (humanos).
2) Sociognesis de la conducta humana
El cerebro propiamente humano surge y se desarrolla a travs del proceso de hominizacin, por el
cual los procesos de aprendizaje adquieren prioridad sobre el material gentico. Adems, surge la
necesidad de que los procesos cerebrales vayan acompaados por una cultura y por una
corporalidad concreta, de modo que pueda darse una conducta propiamente humana. El nmero de
neuronas se incrementa proporcionalmente a la complejidad de los procesos psicolgicos, y estos
tienen su gnesis en la sociedad: dichos procesos estn ligados a que el pensamiento del individuo
se encuentre preconfigurado por un contexto cultural previo, en el cual se incluye el lenguaje al ser
una construccin cultural colectiva.
Por hominizacin se entiende el proceso de trnsito desde los primates subhumanos hasta la especie
propiamente humana. Este proceso comenz hace 30 millones de aos con la aparicin de los
pngidos (chimpancs, orangutanes, bonobos, etc.). Se dio entonces un salto evolutivo desde los
pngidos, hasta los homnidos:

Australopithecus (4 millones de aos) Su actividad instrumental y funcional es semejante a

la de los pngidos, pero cuenta con una importante diferencia que radica en la constitucin
de las muecas.

Homo habilis (2 millones de aos) Fabricacin de instrumentos simples de piedra, caza de

carcter carroero.

Homo erectus (1 milln de aos) Produccin de objetos ms desarrollados, se han hecho

con las condiciones para fabricar fuego, prctica de la caza mayor (localizacin mediante
diversas tcnicas de la pieza a cazar y planificacin previa del cobro de dicha pieza, lo que
requiere de capacidad de organizacin, y relaciones sociales ms complejas).

Homo antecesor y Neanderthal (800 000 aos y 29000 aos)

Homo Sapiens Sapiens (los primeros restos que se hallaron en frica Central, Etiopa, datan
de hace 190 000 aos; los localizados en Europa son muy posteriores) Nuestra especie es
capaz de industria ltica, sea, maderera, comunicacin simblica, domesticar animales,
construir cobijos (ya no vive en cuevas). Tiene caracterstias que el permitirn tener
conducta humana. Los homos predecesores estaban sujetos a la naturaleza, pero el homo
sapiens depender de la cultura. En el caso del hombre se cerrar la evolucin de la
naturaleza, la biolgica, cuando se pueda construir un tero artificial, cuando podamos
controlar por completo la reproduccin de la raza.

Varios factores han conducido este proceso de hominizacin, para llevarnos desde el hbilis hasta el
sapiens sapiens.
1) Postura y locomocin erectas y estructura de la mano.
2) Expansin del cerebro.
3) Prolongacin de la gestacin y de la infancia.

4) Organizacin de la caza.
5) Uso y fabricacin de instrumentos: No solo los humanos somos capaces de usar
instrumentos, otros organismos tambin los usan. Los primates utulizan palos que
previamente han preparado para introducirlos en los nidos de las termitas y alimentarse.
Ahora bien, este uso de instrumentos tiene un lmite, y este lmite es que nosotros podemos
desarrollar una conducta instrumental de segundo orden, no solamente usamos instrumentos,
fabricamos intrumentos. Utilizamos instrumentos para construir otros instrumentos. Esto
para muchos autores est estrechamente ligado a la comunicacin simblica.
6) Comunicacin simblica. Otros animales tambin pueden comunicarse, pero mediante
seales, nuestra especie se comunica por medio de smbolos. Un smbolo es la seal de una
seal. Las seales se parecen a lo sealizado. Un chimpanc no tiene capacidad de
abstraccin y no puede generar un metalenguaje, un lenguaje que hable del lenguaje.
Ninguno de estos es por s mismo la causa eficiente que genere la conducta humana. Se
codeterminan los seis y coevolucionan.
Sobre la estructura de la mano: Importancia pulgar oponible.
La estructura de la mano humana es pecular, no la posee otro animal subhumano: hay oposicin de
los dedos respecto al pulgar. Esto no pueden hacerlo los primates con TODOS sus dedos, pese a
quepueden hacer pinza. Los humanos pueden, por lo tanto, operar de una manera ms fina, hay una
mayor complejidad a la hora de fabricar instrumentos.
A partir del ao de vida, los nios comienzan a sealar los objetos. Ninguna otra especie es capaz
de desarrollar esta conducta dectica. Sucede a la vez que el nio se pone de pie y comienza a emitir
palabras.
Existe adems la llamada oposicin cubital en la mano humana: los dos dedos ms cercanos al
cbito, meique y anular, los podemos oponer a la base del pulgar. Esto genera conducta agresiva,
esta capacidad nos permite atacar y defendernos (poner un palo en el mismo ngulo que nuesro
brazo y golpear, o sea, hacer palanca y ganar el doble de fuerza), ganar zonas, expandirnos, lo que
enfrentar al hombre con problemas nuevos y generar la necesidad de resolverlos. Esta conducta
permite a su vez una modificacin del cerebro, pues ante esta situacin se produce un aumento de
clulas en el neocrtex. El cerebro, como se puede ver, no crea manos humanas, sino la mano
humana, modula el cerebro.
La mano sirve adems como proyeccin por su accin instrumental (Martillo proyeccin antebrazo
y puo, cuenco proyeccin de la posicin cncava de nuestra mano). Suponen una mano artificial,
pero una mano arrtificial que pasa DE MANO EN MANO. Este proceso da lugar literalmente a
cooperaciones. La mano con su oposicin cubital del pulgar puede aprehender todas las formas de
la realidad, con las manos se pueden imitar formas: aprehenderlas para construirlas. El mundo tiene
formas y nosotros se las arrancamos con las manos, porque nuestra mano se puede adaptar a ellas.
Heidegger pensaba que pensar es algo que originariamente tiene que ver con las manos. Si pensar es
establecer relaciones entre trminos podemos decir que cuando aproximamos trminos con las
manos lo que hacemos es sintetizar mientras que cuando los separamos entre s lo que hacemos es
analizar.
Las ideas no son un producto espiritual, contenidos de una supuestamente,, sino copias de la
naturaleza GRACIAS a las manos: las morphs se construyen a partir de operaciones manuales.
El pensador Wilson propone que la fabricacin de objetos va unida a la comunicacin simblica.
Las tcnicas de fabricacin muy simples donde solamente interviene un individui, dan lugar a
comunicacin muy simple, pero cuando las prgmatas son ms complejas, se alcanza una mayor
complejidad en el lenguaje. La fabricacin de instrumentos est entretejida con la comunicacin

simblica en tanto que da lugar a elementos tales como las posiciones aqu, ah, all, los tiempos
presente, pasado y futuro, etc.
3) Evolucin del psiquismo humano
Las condiciones que facilitan el psiquismo complejo en animales subhumanos:
-Perfeccionamiento de percepcin distal. Complejidad de los telereceptores, o sea de los aparatos
receptores que reciben estmulos que estn a distancia (odo, vista).
-Plascitidad en el proceso de locomocin y manipulacin.
-Incremento de la memoria y aprendizaje
-Socializacin creciente
-Incremento de las diferencias individuales
La sociedad humana actual es ms avanzada y compleja que las tribus primitivas. Ahora bien,
implica esto que el hombre actual sea intelectualmente superior? Spencer y Galton, entre otros,
afirman que en efecto existe un aumento del cociente intelectual de los individuos respecto a etapas
anteriores. Sin embargo, los tests medidores del cociente intelectual basan sus mediciones en
procesos de aprendizaje previos, mediante los cuales se desarrolla la inteligencia, la cual no supone
un factor nico sino que presenta numerosas modalidades. En las culturas primitivas, que cuentan
con mtodos de aprendizaje totalmente distintos, no existe un nivel menor de cociente intelectual.
No deben presuponerse por tanto en estas culturas unos procesos psicolgicos ms avanzados; se
podra hablar, en todo caso, de un pensamiento prelgico, pero no ilgico.
Se pueden destacar algunos aspectos diferenciadores entre las culturas primitivas y las actuales:
-

En las culturas primitivas, los conceptos se encuentran reforzados por imgenes, mientras
que en las actuales se trata de conceptos abstractos, existiendo una clara diferenciacin entre
pensamiento e imaginacin.

En la cultura y el pensamiento moderno imperan los principios de identidad y no

contradiccin, mientras que en el pensamiento primitivo, al basarse en la analoga y la
metfora, algo puede ser igual a s mismo o bien asemejarse a otra cosa, sin dejar por ello de
ser ello mismo, algo que no es concebible en el pensamiento actual.

La nocin primitiva de tiempo y espacio no es consistente desde la perspectiva occidental:

El tiempo no es lineal, sino circular, y el espacio no est determinado por los lmites
biolgicos del cuerpo, sino que dicho cuerpo, entendido como pertenencia e identidad,
abarca conceptos abstractos como la voluntad o la imagen, y otros materiales como las
pertenencias del individuo. Esto implica que la concepcin psicolgica del cuerpo es distinta
de la occidental, al jugar con un concepto de distancia en el cual se sigue implicando al
cuerpo. Nosotros percibimos el tiemo espacializado, lo medimos como el movimiento de
una aguja que atraviesa espacios. El tiempo para nosotros es lineal.

El hombre primitivo interpreta que los instrumentos forman parte de su propio cuerpo. Esto
fija las coordenadas de su pensamiento primitivo: pensamiento mgico (ejemplo: chamn)
Levy-Bruhl con su El alma primitiva expresa esa sensacin de identidad con las
pertenencias, que son partes intregantes e iguales a su persona, no extensiones de su
personalidad, sino que la participacin es entera. Nosotros en la sombra vemos semejanza,
reproduccin del original, pero no identidad.

El espacio en el pensamiento primitivo tambin se modifica. Para nosotros es lineal, pero

para el primitivo hay lugares teidos por sus prcticas y su emociones. En este espacio
originario el individuo se orienta en funcin de las relaciones con el medio. Ej: el mapa es

una representacin en la que el territorio no tiene cabida, pues slo es una representacin
geomtrica de ese espacio prctico.
4) Explicacin ciberntica del psiquismo.
Seguimos en el mismo tema, pero con matices. Ya explicamos cmo a partir de la configuracin de
las culturas del paleoltico superior se empez a separar ya la evolucin del hombre de la naturaleza
para incluirse en la cultura. Para algunos autores existen artefactos producidos por la evolucin de
la cultura y de la tcnica que son capaces de generar procesos ecolgicos (artefactos
computacionales). Ya estaramos hablando no de evolucin a travs de la naturaleza, sino de la
cultura. Algunos autores creen que algunos tipos de computadoras pueden pensar, no a travs de un
material biolgico, sino de un material como es el silicio.
En qu contexto empieza a brotar este pensamiento que va a marcar una analoga entre el
pensamiento de una mquina y el de hombres: Comienza con la expansin misma de la tecnologa
computacional y de la nocin de ciberntica. 1949 Wiener publica un libro: Ciberntica o el
control y comunicacin en animales y mquinas. Se plantea por primera vez que un computador se
asemeja a un cerebro. Un computador vendra a ser un artefacto que partiendo de un software, de un
soporte lgico, un programa de ordenador que hereda determinadas estructuras del cerebro. En el
cerebro se producen ciertas entradas que llamamos estmulos que se procesan en ese cerebro y que
producen respuestas. Lo mismo ocurre con un sistema computacional. Turing (experto en
matemticas, algoritmos) construye una mquina lgica (mquina de Turing), no una mquina
cualquiera que genere otros tipos de productos. Una mquina hecha sobre el papel, un algoritmo
que puede tratar sobre todos los posibles algoritmos. Todo lo que pueda ser tratado
matemticamente es susceptible de ser reproducido en esta mquina de Turing. Todos los sistemas
computacionales funcionarn a partir de la mquina lgica de Turing.
Mquina de Turing ncleo lgico de un ordenador.
Esto llevar a afirmar que las mquinas son imitaciones del cerebro, y que podrn pensar si realizan
las mismas operaciones que el cerebro.
Contando con esto y con los avances en computacin, en los ordenadores como artefactos en s, se
entra a partir sobretodo de 1956 y de una conferencia dada en EEUU, se empieza a usar el trmino
Inteligencia Artificial, factible de ser usado en dos sentidos:
1) que las mquinas piensan a travs de los circuitos.
2) y que existe un doble plano en el caso del hombre: el soporte lgico y las neuronas Estos
autores van a entender que lo que explican los procesos lgicos superiores son los
programas, no el cerebro, o no el slice. Un programa adecuado, pertinente, si lo colocamos
en un computador permite que el computador piense, igual que si lo colocsemos en un
cerebro. Pero aqu se reproduce en el mbito de la mquina artificial el dualismo. Esta
ltima versin es la que da lugar a la psicologa cognitiva del procesamiento de la
informacin.
Minsky va a ser ms partidario incluso que Newell de una posicin segn la cual es el cerebro
mismo el que es capaz de pensar y de la misma manera es la mquina la que es capaz de pensar.
(radical).
No tenemos la memoria en la cabeza, sino fuera de ella, atada al presente. Recordamos en funcin
de nuestra actualidad.
Qu une todas estas concepciones del pensamiento: Lo que todos estos cerebros y lo que todos estos
ordenadores procesan es informacin. Decimos que un computador lleva a cabo procesos de
informacin al igual que lo decimos de nuestro cerebro. Qu es la informacin? En qu consiste?
Ninguna ciencia ha logrado determinar en qu consiste la informacin. Existe solamente una

tecnologa que va a derivar en una teora general de la informacin, que construye un ingeniero
llamado Shannon, basada en una teora sobre la cantidad de informacin que puede circular por un
canal de informacin, qu cantidad puede manejar por ejemplo un sistema telefnico compuesto por
cobre, o la fibra ptica. Para este autor la informacin es la probabilidad de ocurrencia de unos
trminos en un mensaje que posee un cdico. Cuanto menos probable es, ms informacin
suministra. Shannon no se interesa absolutamente para nada del significado de lo transmitido.
Desde este punto de vista se ha intentado entender la informacin en la psicologa cognitiva de
procesamiento de la informacin. Probabilidad, estadstica, matemticas, es decir, que podemos
reducir toda la teora de la informacin a una sintaxis matemtica.
Nuestra informacin tiene un carcter semntico, mientras que la informacin de Shannon tiene un
carcter sintctico y computacional, algoritmos dados en el campo de las matemticas. Hacen uso
del lenguaje de la matemtica y de la lgica.

Lenguajes formales: Adquieren sentido sus trminos en virtud de que ese significado ya est
previamente dado, est prefijado. Geometra, lgica...

Lenguajes naturales: El significado no est fijado previamente, sino que depende del uso de
los trminos y del contexto en el que se usen. (Requiere imprecisin para adaptarse a los
distintos contextos)

CONCLUSIN: Esta imprecisin no es computable, no podemos dar cuenta de ella por medio de
un soporte lgico, de un programa de ordenador, pues su lenguaje es formal, su significado est
previamente definido y es preciso. La nica forma de que la imprecisin se montase en un soporte
lgico que maneje un lenguaje formal sera conocer todos los contextos posibles presentes pasados
y futuros, o lo que sera lo mismo, un lenguaje natural preciso.
Incertidumbre e imprecisin: Un artefacto computable puede reducir la incertidumbre, pero jams la
imprecisin, la imprecisin no es computable. Hay que tener en cuenta que todo este tipo de
artefactos no son capaces de hacerse con el significado de ningn signo porque carece de la
estructura significante originaria, nuestro propio cuerpo. No conocen el mundo porque no tienen
mundo. Nosotros en tanto a seres corpreos estamos aderidos al mundo, nos importa el mundo. A
los unos y a los ceros no les duele nada. No experimentan nada.
TEMA III: La sensibilidad.
1)

Problema psicofsico: la relacin cuerpo-mente

2)

Psicofsica externa y psicofsica interna

3)

Sensacin y percepcin

Hay que entender por sensibilidad el medio ms simple a travs del que un organismo puede
establecer contacto con el medio. En el entorno del organismo existen los denominados estmulos,
que tienen un carcter objetivo en tanto que son mensurables; mientras que su contraparte son lo
que se denominan sensaciones. Procederemos a argumentar que no existen sensaciones, que la
experiencia siempre parte de una percepcin y no de una sensacin, y, adems, que una percepcin
no es en absoluto una suma de sensaciones (al final del tema).
Los estmulos van a producir cierta irritabilidad, que se identifica con la sensibilidad, y darn
lugar a sensaciones que no pueden ser calificadas de objetivas por no ser mensurables. La sensacin
de color verde, por ejemplo, es subjetiva, tiene un carcter cualitativo, pero no la podemos medir. El
problema psicofsico consiste en determinar cmo se da el paso desde un estmulo de carcter
objetivo a una sensacin que es cualitativa, o sea, subjetiva, pues nadie puede formar parte de la
sensibilidad de otro. Cmo se da el paso del mbito de lo mensurable objetivo a lo cualitativo
subjetivo? Siguiendo el ejemplo propuesto: el verde se corresponde, en nuestra escala de visin, con

una serie de nanmetros. Este estmulo, la energa radiante, es lo que explica la sensacin de color
verde que nosotros experimentamos? Existen diversas explicaciones acerca de este trnsito:
-Locke: Parte de dos tipos de cualidades: primarias (tamao, figura, nmero, movimiento...) y
secundarias (gusto, olfato, vista...). Las cualidades primarias son per se, o sea, no para s, sino en s,
tienen existencia sean o no conocidas por un sujeto cognoscente. Sin embargo, las cualidades
secundarias, subjetivas, no pueden ser reducidas a las cualidades primarias, pues tienen, para Locke,
un carcter irreal.
-Mler: Es el constructor de una determinada ley que solamente es ley de una manera metafrica,
denominada Ley de las energas especficas de los nervios. Para l, lo que tiene sentido es, no
dirigir la mirada en la energa que incide sobre el sistema nervioso para explicar esa cualidad de
cada una de las sensaciones que tenemos, sino en la organizacin de los receptores y del sistema
nervioso en su conjunto. La energa (los estmulos) tendr entonces un papel secundario respecto de
la cualidad de las experiencias. Mler: cuando soy golpeado en un ojo, lo que veo son las estrellas.
Sin embargo cuando el mismo golpe se me propina en el estmago experimento una sensacin de
ahogo. Es la misma energa, un golpe, pero dando lugar a experiencias diferentes. La cualidad de
las experiencias va a tener que ver con la energa especfica de los nervios, por cmo est
constituido ese receptor.
-(Escuela psicolgica sovitica, ya desaparecida) Kovalev: entender que la experiencia
cualitativa, a lo que llamamos sensacin, no puede ser explicada ni por la energa (estmulo) ni por
el sistema nervioso como pretenda Mler. Hay que ser consciente de que la percepcin del color,
como una instancia ontolgica, es muy tardo en el desarrollo evolutivo. Hasta que no se ha
conformado nuestro ojo complejo, no ha existido el color. No se puede por lo tanto explicar por
medio de la energa radiante, pues exista la luz pero no el color, ni a partir del sistema nervioso
central, pues podemos estudiar su composicin por medio de una resonancia magntica funcional,
por ejemplo, pero por mucho que investiguemos nunca vamos a encontrar la cualidad del amarillo.
Para Kovalev, la sensacin de color se produce cuando se enfrenan dialcticamente la energa con el
sistema nervioso central. Entonces se producir el amarillo, como una sntesis pero que no se
corresponde de ninguna forma con la tesis o anttesis: es nueva cualitativamente. Podemos decir
entonces que el color tiene realidad ontolgica en el momento en el que se produce este impacto y
el nacimiento de la sntesis.
Este problema psicofsico tiene una relacin muy estrecha con el problema mente-cuerpo. El
cuerpo es mera extensin, entendido desde el punto de vista cartesiano, mientras que, se supone,
que en la mente encontramos aquellos elementos que no pueden ser medidos, es la res cogitans.
Una explicacin de cul es la historia de este problema est en el libro El yo y su cerebro, de Popper
junto con un neurlogo. Se podra decir que visto retrospectivamente, este problema mente-cuerpo
se articula a travs de dos grandes columnas: a partir de las concepciones dualistas o monistas.
-Dualistas. Para hablar de ello mencionamos tanto el dualismo interaccionista de Descartes como
el dualismo paralelista de Leibniz.
Descartes, a travs de la duda metdica, que no es escptica, sino un mtodo para hallar la
verdad, se plantea la existencia de dos sustancias (entendemos sustancia como aquello que subsiste
por s mismo): res cogitans (mente o conciencia que consiste en la actividad de pensar. Se define en
contraposicin a la res extensa: no se encuentra en ningn lado) y res extensa (la realidad). La obra
de Descartes est dirigida, principalmente, a asentar la fsica de Galileo, quien afirmaba que La
realidad no es ms que un libro escrito en lenguaje matemtico. La realidad es fsica, matemtica,
geometra: esto pretende demostrar Descartes. El criterio cartesiano de verdad son las ideas claras y
distintas, dnde alcanzan su mayor nivel de claridad y distincin? En el mbito de las matemticas
y la geometra Cmo puede estar seguro Descartes de que lo que pienso de una manera clara y
distinta existe en la realidad? Mediante la postulacin de la existencia de Dios, ese que nos puede
asegurar la verdad de las cosas externas. Es extremadamente barroco por intentar sacar del

pensamiento la misma realidad. La proposicin de Dios como criterio para asegurar la verdad de las
cosas es de carcter no solamente teolgico sino tambin tico y moral. Descartes, sin embargo,
mantiene al principio de su obra un dualismo radical que da lugar a problemas desde un primer
momento, cmo interacciona mi alma, no corprea, no extensa, con mi cuerpo que por naturaleza
es extenso? Aqu el autor apela a una instancia cerebral, a una falsa proposicin: la glndula pineal,
el supuesto lugar donde el alma entra en contacto con el sistema nervioso. Debemos decir que
atribuir a esta glndula un registro de carcter fisiolgico, y como vamos a ver psicolgico, no se
debe a Descartes, ya Galeno, siglos antes, haba hablado de esta glndula que criba el pensamiento.
Por esto se postul que los animales subhumanos, al carecer de glndula pineal, no podran pensar.
Un pensador posterior a Descartes, Steno, descubre que la glndula pineal no se encuentra
solamente en el humano, sino que proviene de los vertebrados inferiores: en los reptiles es mayor
que en el caso de nuestra especie. Esto hecha por tierra la teora cartesiana. Como vemos existen
proposiciones contradictorias e incluso falsas en esta cuestin de la glndula pineal. Actualmente
sabemos que esta glndula se encarga de segregar la melatonina, est situada en el centro del
cerebro, tiene el tamao de un guisante y tiene una forma periforme. Funcin: vendra a formar lo
que sera un tercer ojo que sin embargo no forma imgenes sino que detecta la oscuridad. Al
detectarla segrega melatonina que es una sustancia que induce al sueo. No tiene nada que ver en
absoluto con ninguna estructura del cerebro ni, a su vez, con la actividad de pensar. Descartes, en
sus Meditaciones metafsicas (1647), admitir la interaccin entre ambas res. Toma esta interaccin
como una casi identidad, una casi mezcla. Descartes admite que conocemos nuestro cuerpo por la
experimentacin de dolor y placer. A su vez, no acepta que el dolor, un fallo en nuestro cuerpo (una
herida), sea una simple cuestin del entendimiento: lo califica como un pensamiento confuso.
Robles: Qu hay ms claro y distinto que una sensacin de dolor? En junio de 1643, cuatro aos
antes de las Meditaciones, Descartes afirma en una carta privada que no es posible la interaccin
cuerpo-mente, que sin embargo proclamar como posible en las Meditaciones. l mismo niega el
dualismo interaccionista, pero su obra tiene ms peso, a pesar de estos reparos.
El dualismo que construye Leibniz es el dualismo paralelista. El autor entiende que, en un primer
momento Dios crea una suerte de mundo que es el mejor de los mundos posibles, sometido a una
armona preestablecida. Esta armona supone un paralelismo entre mente y cuerpo. Metfora de
Leibniz: en el momento de la creacin Dios crea esta armona y da lugar a dos relojes: el de la
mente y el espacio, y los sincroniza, de tal manera que un movimiento del primer reloj es
simultneo a un movimiento en el otro reloj. As se explica la coordinacin entre mi voluntad de
mover una mano y el propio movimiento. Hay que tener en cuenta que el problema mente-cuerpo es
confuso, pero lo que no puede hacer Leibniz es explicar la confusin por medio de un misterio, pues
Dios es un misterio.
-Monismos.- Existen diferentes tipos: monismo espiritualista (solamente existe el espritu y no la
materia), que mantiene Berkeley. Berkeley va a entender que la realidad material no existe y que lo
nico que tenemos son experiencias, de tal modo que para el autor ser es percibir o ser
percibido. No hay algo ms, ninguna sustancia, (la materia), que soporte a esas cualidades o
experiencias (tiempo, dolor...). De dnde surgen por lo tanto esas percepciones? Las traslada la
conciencia divina a nosotros. Berkeley es consciente de que el nico modo de frenar el
mecanicismo cartesiano es mantener que no existe la realidad. Otro tipo de monismo es el monismo
materialista, que va a afirmar que no existe el espritu, sino solamente la materia. A su vez este
monismo depender del modo en que se conciba la materia. Podemos citar como pensador a
Hobbes<3<3<3<3<3. Otro tipo de monismo, aunque tambin materialista, es el surgido a partir de
la teora de la identidad, Smart y Armstrong. Otro monismo sera el confeccionado por un fsico y
filsofo alemn cuyo apellido es Mach. Este autor se enfrenta al sentido comn de la cultura
occidental, Robles: es lo que debe hacer cualquier filosofa, pues, como afirmaba Heidegger, es
una disciplina subversiva: no resolvemos problemas, los planteamos. Mach afirmar que no existe
ni la realidad exterior, ni la realidad interior: no existe ni la res cogitans ni la res extensa. Para Mach
solamente existe un tren de experiencias, al que normalmente denominamos yo, que no est por

detrs de las experiencias: en esto sigue la postura de Hume. Hume mantiene que no existe ninguna
experiencia o percepcin que tenga por objeto mi propio yo. Cmo podramos tener la certeza de
que existe la realidad? Vindome a m mismo, como tercera persona, tendra que tener una
experiencia de mi propia experiencia: que es una contradiccin en los trminos. (A Robles no le
gusta esta gente).
Filosofa de la mente. (Pensar las relaciones entre el cuerpo-mente) (mediados del siglo XX)
Tiene diversas posiciones. En primer lugar hallamos lo que se denomina conductismo lgico o
conductismo filosfico, en ella se encuentra el segundo Wittgenstein pero el que la construye de
lleno es Ryle. Este autor entiende que el mundo es lenguaje, all donde llega mi lenguaje, llega mi
mundo: un lenguaje ms rico da lugar a un mundo ms amplio. Para estos autores la filosofa son
determinados entuertos lingsticos, y el filsofo es el encargado de analizar el lenguaje en el que se
expresa esta disciplina. Ryle en El concepto de lo mental va a afirmar que no existen contenidos
internos que tengan lugar en una mente, una conciencia... etc., sino que el significado del lenguaje,
en lugar de ser interno, es externo: proviene del exterior. Proviene de lo que l denomina
disposiciones conductuales, ejemplo: Creer en Dios son una serie de disposiciones conductuales,
algo que se hace por medio de una prctica. Ryle negar el pensamiento de Descartes, afirmando
que es un error categorial, un error del lenguaje.
Teora de la identidad.
Tiene como cabeza de su escuela a Smart. Afirmarn que cualquier estado mental M es reductible
e idntico a un estado mental C (cerebral): se produce aqu una reduccin de los estados
psicolgicos (M) que se proponen como idnticos a los cerebrales. Para Smart y diversos autores:
los fenmenos psicolgicos son epifenmenos. Estos procesos son epifenmenos porque no son
necesarios y adems no es causa de ningn efecto en el cerebro. Estos autores vendrn a estudiar el
dolor. El dolor, neurofisiolgicamente, tiene que ver con que todo el sistema nervioso perifrico
posee unas determinadas fibras C. Cuando la velocidad, o sea la vibracin, de esas fibras aumenta,
se produce el dolor. Entonces estos autores dirn que el dolor es igual al nmero de disparos de
fibra C. Es lo mismo que si dijramos que el agua es H2O.
Frente a esta concepcin de identidad existen mltiples crticas, crticas de peso, y entre ellas la
diferenciacin que hace uno de los lgicos ms importantes cuyo nombre es Frege. Frege intenta
poner en apuros esta teora de la identidad: distinguir entre denotar y significar, as por
ejemplo en la expresin El lucero matutino es el mismo que el vespertino tenemos un denotatum
que es Venus, el mismo cuerpo astronmico, ahora bien, significar tiene que ver con el modo en el
que se presenta el denotatum, en este caso Venus, y podemos observar con claridad de qu manera
se presenta o bien durante la maana o a la hora de acostarse: esto no puede tener el mismo
significado, porque significar depende del modo en el que se presenta el denotatum.
Significativamente, desde un punto de vista prctico, tienen significados diferentes, sin embargo en
la teora de la identidad se nos dice que tiene el mismo, porque son idnticos. Si afirmamos que esta
diferencia no se da caeremos en afirmar que el dolor es idntico a los disparos de las fibras C, pero
esto es una contradiccin: cuando nos duele un pie, no nos duelen las fibras C. Caemos sin embargo
en ese estrepitoso error: la conclusin de la teora de identidad es prestarles a las fibras C la
capacidad de ser dolor por s mismas, sin embargo esto no es as.
Surgir otra posicin dentro del mbito de la filosofa de la mente para sortear estos problemas de
la teora de la identidad: materialismo eliminativo, donde situamos al autor Churchland y donde
tambin participa su mujer, Patricia Churchland. Intentarn presentar los fenmenos psicolgicos
como no reducibles a fenmenos neurofisiolgicos. Esto es muy sencillo para ellos: simplemente,
los procesos psicolgicos no existen. Hay que deshacerse de ellos desde un plano ontolgico,
cientfico. La psicologa deber basarse en una neurociencia para entender en qu consisten los
procesos mismos del cerebro, no los psicolgicos. No estoy triste, mi cerebro tiene un bajo nivel
de serotonina. Robles: esto, al margen de ser inviable, es notablemente contradictorio. Habra que

eliminar las creencias, los temores, los deseos... pero l mismo entra en contradiccin: nos dice que
hay que eliminar los deseos por medio del deseo de que se eliminen los deseos. El autor es
consciente de estas contradicciones y habla de materialismo revisionista: existe la posibilidad de
no tener que eliminar los deseos inmediatamente, sino que podamos mantener estos deseos hasta
que se puedan estudiar lo suficientemente los estados neurofisiolgicos. Esto es una salida
incorrecta y mnima al problema antes planteado, porque no lo soluciona, lo camufla o lo
emborrona.
Patricia Churchland habla de establecer una neurofilosofa. Nos dice que a partir del
conocimiento del cerebro podemos saber cules son las condiciones de posibilidad de nuestro
conocimiento y podremos hallar una suerte de ciencia de la ciencia a travs de la cual podremos
saber en qu consiste cada tipo de conocimiento: podramos hacer una teora del conocimiento
totalmente adherida a la materia. Robles: esto es un presupuesto metafsico, no tiene nada que ver
con el materialismo porque Patricia presupone que hay una suerte de armona en la realidad, un universo, una sola visin del universo que adems es armnica en la cual todo tiene que ver con todo: a
esto en la Edad Media se le llamaba filosofa primera y no era otra cosa que la teologa. Suponer
que el cosmos armnico en el cual todo tiene que ver con todo, es un presupuesto metafsico.
Gustavo Bueno: cierre categorial: cada ciencia tiene sus propios trminos y no podemos aunar la
astrofsica con la odontologa. Por lo tanto, no todo tiene que ver con todo, que es la posicin
metafsica de unidad, de universo, sino que lo que estamos observando es que necesariamente el
materialismo, para serlo, tiene que ser pluralista: hay diversas formas de entender la materia, siendo
la materia todo aquello sobre lo que podemos operar con nuestras propias manos o con instrumentos
fabricados por ellas. (Hasta aqu todo lo que tiene que ver con materialismo eliminativo que an
sigue vigente en la actualidad: neurotica etc. Tambin hay autores que proponen un
cerebrocentrismo radical que propone que la cultura est basada en las relaciones
neurofisiolgicas.)
-Searle. Es un filsofo del lenguaje constructor de la teora de los actos de habla. Expondr una
teora acerca de la mente que denominar naturalismo biolgico, pero tambin se la conoce por el
nombre de emergentismo. Para este autor existen determinadas cualidades de los fenmenos
psicolgicos que no pueden reducirse a relaciones neurofisiolgicas, concretamente tres:
conciencia, intencionalidad y subjetividad. Para este autor, la conciencia, en el caso de los hombres,
es autoconciencia, conciencia de una suerte de yo, pero no de un yo en tanto que mente, sino un
yo en tanto que suma de experiencias. Los animales subhumanos pueden tener hasta cierto punto un
grado de conciencia, pero no de autoconciencia, que viene dada por el lenguaje. Intencionalidad:
nada tiene que ver con intencin sino que: se encuentra en toda experiencia, es un in-tendere,
tender hacia, es hacer, un tender hacia lo percibido, lo pensado... es una especie de flecha que
nos dirige hacia un objeto. Nuestra experiencia por tanto es activa porque poseemos
intencionalidad. Lo mismo ocurre con la subjetividad: la experiencia de las cualidades que cada uno
de nosotros percibimos no son accesibles a una segunda o tercera persona, son privativas de cada
uno de los individuos. Ninguna de estas tres cosas se puede explicar en trminos neurofisiolgicos.
Para Searle, a nivel general, existen fenmenos que pueden ser explicados de dos formas: a partir de
un macronivel o a partir de un micronivel. Los procesos psicolgicos se interpretarn en trminos
de macronivel, as, los procesos psicolgicos sern rasgos del cerebro, rasgos que emergen del
cerebro. (Ejemplo: agua, micronivel, molculas de H2O. Pero el agua nos moja, es lquida, est
humeda: decimos por lo tanto que est mojada. Esto es un aspecto de macronivel, porque desde el
punto de vista del micronivel no podemos decir que el agua est mojada.)
-Posicin en el problema cuerpo-mente de un neurlogo: Antonio Damasio. A Robles le cae mal.
No es filsofo y siempre cambia de posicin en cuanto a este problema a tratar. Artculo: Creacin
cerebral de la mente, el autor se manifiesta como emergentista: es el cerebro el que crea la mente.
Despus escribe El error de Descartes, donde criticar el dualismo cartesiano sin ms. El siguiente
es En busca de Spinoza. Robles: esto es por la estrategia de Damasio por formar parte de la filosofa

de la mente. Damasio no tiene conocimientos de lo que afirma Spinoza, dir que l piensa lo mismo
que Spinoza: que la mente tiene por objeto el cuerpo, pero esto no lo explica en trminos
spinozianos. Damasio no entiende a Spinozaaaaa: dice que la mente es una construccin que se da
en partes determinadas del cerebro y construye imgenes del interior del cuerpo (vsceras...).
Construye tambin las imgenes que pasan por los receptores, los ojos a la realidad. Spinoza no dice
nada de esto. Damasio es bobo y dice boberas sabiendo que no sirven para nada y que son boberas.
Hay otro libro ms donde se ve el cerebrocentrismo radical: El cerebro cre al hombre. En una
prctica teolgica dir que el cerebro tiene sus propios mecanismos que configurarn lo humano.
Slo encontramos una sola causa de ello: el cerebro. Fases: Proto s mismo (sentimientos como ira),
el s mismo central (orienta a accin) y el s mismo autobiogrfico (relacin con los dems, capaz
de tener autobiografa [pasado-presente-futuro]). As se configurara un individuo segn Damasio.
Robles: esto no funciona as: ejemplo de las tribus donde un individuo no tiene conciencia
autobiogrfica, sino que vive formando parte de un grupo> Esto es una especie de psiquismo
colectivo. Tambin contra Damasio: los animales tampoco tienen capacidad de configurar una
autobiografa, no tienen capacidad de urdir su futuro. (Hasta aqu el primer apartado del tema)
2) Psicofsica interna y externa.
La psicofsica externa est prcticamente confeccionada por Weber y Fechner que intentarn dar
cuenta de qu relaciones matemticas existen entre el valor de un estmulo y el valor de una
sensacin. De esto se ocupar, en un primer momento, el fisilogo Weber: constante de Weber.
Respecto al peso: si tomamos a un sujeto experimental, le ponemos en la palma de su mano un
objeto de 100g. Si aumentamos 1g el sujeto no experimenta aumento de peso, ni con dos. Pero
cuando subimos a tres gramos, el sujeto experimenta un aumento de peso. Ahora se cambia el peso
bsico a 200g y se necesitarn 6g para que el individuo note un aumento de peso. Si 300, 9. Vemos
por lo tanto una constante: para que se note un aumento de peso, hay que aumentar un 3% el peso
de base para que se d lo que l llama una diferencia perceptiva. Sin embargo esto no es del todo
una constante, porque variando magnitudes no se mantiene, slo se da cuando experimentamos con
valores medios de la experiencia de peso, si el peso es ligero o demasiado pesado, no se dar.
En el caso de Fechner hallamos la constante de Weber pero con una mayor complejidad
matemtica: afirmar que la sensacin S = logaritmo de e (estmulo). Si estmulos se aumentan
geomtricamente, las sensaciones aumentan aritmticamente. Esto es un pseudoteorema porque
tampoco es constante, no se cumple para todos los valores del sistema, slo para valores medios. No
podemos etiquetar bien al autor. Para muchos autores el fundador de la psicologa es Wundt, para
otros no es l, sino Fechner, debido precisamente a la formulacin de este pseudoteorema. Sin
embargo debemos decir que las ciencias humanas, concretamente la psicologa, al no poder
construir teoremas tiene que dar cuenta, histricamente, de su fundador. Ocurre que Fechner no
tiene el perfil de fundador de ninguna ciencia: vive entre 1801 y 1887. Consigue el ttulo de mdico,
posteriormente ser profesor de fsica, despus de una depresin, vuelve a la universidad y se
convierte en profesor de filosofa (por esto es difcil etiquetarle). En cualquier caso s existen
determinados escritos que ni mucho menos le hacen ser candidato a fundador de la psicologa, por
su contenido para nada cientfico.
-Psicofsica interna: intenta reconstruir el camino material desde el lugar donde se ha producido
la sensacin hasta el rea de proyeccin en el cerebro adecuado a esa sensacin. En el caso de la
percepcin visual se llevar a cabo un estudio del camino interno que va desde la retina hasta el rea
de proyeccin cerebral que ser el crtex visual primario encontrado en la parte occipital del
cerebro. Se har un anlisis de los diferentes tipos de sensaciones de acuerdo con los 5 sentidos que
ya estudi Aristteles, as como el estudio de los interconectores situados en las articulaciones bien
de msculos, de huesos y que mantienen la experiencia de orientacin del cuerpo de una manera
homognea (no permiten la cada, etc). El proceso material se da a travs de tres pasos: momento
estimular, en caso por ejemplo de la visin: la energa radiante electromagntica entra en contacto
con el ojo (hay que pensar que en nuestro caso podemos ver cierto rango de longitudes de onda. De

este modo podemos decir que el calor lo sentimos de una manera tctil mientras que otros
organismos ven, en su longitud de onda, los infrarrojos: ven el calor.) En esta fase es cuando se
produce el cambio de la energa radiante a energa bioelctrica, porque en el cerebro solamente
circula energa bioelctrica. Cmo sucede este paso? La luz, una vez pasada la retina, no sigue
siendo luz. Esto se produce en la retina, que tiene diferentes tipos de clulas y una sustancia llamada
rodopsina que cuando la luz incide sobre ella, se produce una diferencia de potencial que da lugar a
la energa bioelctrica. A su vez, los deshechos de esa unin entre energa radiante y rodopsina,
producen ms rodopsina. Despus viene el momento de transmisin: se intercambian los lksflkds
entre retinas. Esta transmisin nos lleva a una mejora de la capacidad visual. Proyeccin: el
estmulo bioelctrico ptico llega al lugar previamente dado por medio de la evolucin en el cual se
van a proyectar estos estmulos visuales. En un primer momento se crey que la superficie del
crtex visual primario era plana, por lo que se crey en una especie de isomorfismo entre la
imagen exterior e interior. Hubel y Wesel descubren que esta estructura no es horizontal sino
columnar, por lo que adis al isomorfismo. Estos dos autores en Mecanismos cerebrales de la visin
(1980) dicen: tenemos una nocin de las neuronas y de las clulas que no es funcional, sobre todo
en el caso de las neuronas: no sabemos fisiolgicamente cul es su funcin. No podemos explicar
en modo alguno los fenmenos psicolgicos reducindolos a estados neurocerebrales porque no
sabemos cmo funciona el cerebro. Pero aunque lo supiramos, tampoco podramos explicarlo,
porque estos fenmenos no vienen del interior, sino del exterior: el lenguaje viene del exterior, de
una produccin cultural, y el significado del lenguaje est dado por el uso del lenguaje por una
determinada comunidad que lleva a cabo determinadas prcticas. Por lo tanto no hay ni puede haber
una explicacin cerebral para el lenguaje pero su articulacin y su gramtica est en el exterior, no
en el cerebro, se adquiere y se aprende por el uso.
3)Percepcin y sensacin
El problema psicofsico implicaba la existencia de sensaciones. Volvemos a hablar de Hubel y
Wesel y Weber y Fechner. Por qu sus teoras no se cumplen o corroboran? (El de Fechner ya se
explic que era un pseudoteorema porque slo se cumpla para valores medios).
La experiencia tiene como ltimo reducto una sensacin. Las sensaciones estn compuestas de
experiencias atmicas. Ahora bien, alguien es capaz de experimentar una sensacin, en tanto que
experiencia atmica que se puede distinguir claramente de una mancha de color rojo? Nadie percibe
la mancha de color en virtud de supuestos puntos que conformaran la mancha, los puntos no los
vemos, fenomnicamente no aparecen. Ocurre que en realidad el lmite de la experiencia, no es la
sensacin, un constructo terico, sino la percepcin, que tiene que ver con la realidad, con la
relacin entre diferentes entes. No existe una sensacin, una experiencia de un rojo que fuera
absoluto, atmico, sin relacin con ninguna ora cosa, y tampoco podemos pensar un color rojo que
no est en relacin con el espacio: no podemos desligar el color de la extensin. Tampoco podemos
percibir una figura roja si no existiera un fondo de otros objetos de diversos colores: no podemos
experimentar a un objeto por s mismo, sin relacin a otros objetos. No podemos pensar en modo
alguno que existe una figura sin fondo.
Weber y Fechner pensaron que el ltimo reducto era la sensacin, que identificaron con los gramos
(est explicado arriba).
Hay unidades de la sensibilidad? Hay sensaciones? No, hay relaciones, y estas relaciones son
siempre una percepcin que se nos da en un estado pragmtico, en una situacin operatoria. Ej.
Cuando una ola rompe en la playa no percibimos sus gotas de agua, sino la ola en su totalidad
rompiendo. No hay forma de establecer unidades de sensibilidad, no hay sensaciones, hay
relaciones que se nos dan ligadas a una situacin prctica.
Explicacin del problema de Fechner. Se puede apreciar cmo cuando el sujeto ha acudido al
laboratorio, comienza a experimentar un aumento de peso, no con 6g sino con 5g y se le expulsa.
Por eso solamente se obtienen valores medios, porque estn haciendo un estudio estadstico: el que

no cumple con la media, se rechaza. Una vez rechazas a este sujeto, has rechazado los valores
psicolgicos: est la cuestin del aprendizaje en el hecho de levantar peso. (ejemplo de levantadores
de peso). Este proceso psicolgico de aprendizaje es lo que han evacuado al separar estos sujetos
del experimento y obtener, nicamente, medias que se ajustaran a lo que estaba predicho por ellos.
Tres conclusiones:
La experiencia no se conforma en orden a sensaciones que quepa traducir fsicamente.
La experiencia se compone de percepciones que, como tales, no son despedazables en unidades
ms pequeas. Una percepcin es siempre una experiencia de totalidad.
La experiencia, la percepcin, se explica a su vez en relacin a otras experiencias pasadas (que
tambin son percepciones), en relacin a un proceso de aprendizaje.
TEMA IV: Percepcin I.
Ya hemos visto que las percepciones no pueden ser reducidas a sensaciones que a su vez
simplemente yuxtaponindolas dan lugar a una experiencia perceptiva (esto sera la teora
asociacionista). En este tema se ver cmo la percepcin vara en la medida en que vara la cultura
o los procesos de aprendizaje.
1)

Caractersticas generales de la experiencia perceptiva

2)

La percepcin de los aspectos de la realidad

3)

Cultura y percepcin

4)

El aprendizaje perceptivo

1) Caractersticas generales de la percepcin.

Podemos citar en principio el aspecto figural que presentan las percepciones. Las percepciones se
nos presentan siempre como una totalidad pero con el aspecto de una figura y esto es posible porque
existe una relacin figura-fondo. Ambos se pueden distinguir pero a su vez son indiscernibles, se
distinguen en virtud de estar relacionados. Esta posicin respecto al carcter figural de la
percepcin no se haya solamente en la psicologa, ser tratado por los autores de la filosofa de la
forma, sino tambin en la filosofa, concretamente en la fenomenologa o con corrientes ligadas a
sta de alguna forma.
Segunda caracterstica: tiene un carcter dinmico. Acabamos de decir que se nos presenta como
una figura, pero no hay que entender esta figura como una foto fija, sino como una imagenmovimiento, que no una imagen en movimiento. Metfora de Deleuze respecto del cine: no son
imgenes en movimiento, sino imgenes-movimiento. Para algunos autores esto no es ms que
afirmar que la conciencia perceptiva es una especie de fluir: se entendera la percepcin como una
especie de devenir de la conciencia perceptiva. Esto supone que la conciencia perceptiva, para ser
estudiada, no puede ser analizada. Ejemplo Herclito: no se puede analizar la corriente del ro, pues
tendramos que congelarla, pero para esto dejaramos fuera de fondo eso que estamos analizando, o
sea el fluir. Por lo tanto la estudiaremos describindola.
Tercera caracterstica: la percepcin siempre nos entrega una suerte de conocimiento de nuestro
medio y, en el caso del ser humano, de la cultura. Este conocimiento es un signifcado que no
necesita de representacin alguna que medie para que nosotros lo podamos percibir. El significado
que hallamos en las percepciones es pre-lgico: ejemplo, la experiencia que cada uno tiene de su
propio cuerpo. Nadie necesita un mapa de su propio cuerpo para poder mover un determinado
rgano, porque la percepcin es significativa pre-lgicamente. En el caso del cuerpo diramos que
es una percepcin carnal. Por lo tanto, significado s, pero significado pre-lgico.

Cuarta caracterstica: carcter multisensorial. No percibimos por canales o por receptores que
podamos distinguir de una forma clara. Estos canales que desde Aristteles son los 5 sentidos
tradicionales estn en realidad entretejidos unos a otros. As por ejemplo podemos percibir el
movimiento, pero no solamente a travs de la vista, sino tambin a travs del olfato, del odo. Todo
esto tiene un significado importante respecto a la construccin de los lenguajes naturales. El
lenguaje natural es siempre imprevisible, no como en la geometra que encontramos axiomas, pues
procede del uso que hacemos de los trminos, de tal manera que la misma expresin tiene varios
significados en varios contextos que sin embargo tienen entre ellos una relacin metafrica por la
cual podemos utilizar esta expresin en ellos. Este carcter imprevisible del lenguaje es el que hace
posible que nos comuniquemos y que las palabras tengan sentido en diferentes contextos. Si el
lenguaje natural fuese formal, como en la geometra, no podramos comunicarnos. De dnde surge
la posibilidad, el potencial de llevar a cabo metforas? Las metforas surgen precisamente de esa
experiencia cuyo tope son las percepciones y tienen un carcter multisensorial. As podemos hablar
por ejemplo de un golpe seco, una voz dulce y entender a qu nos estamos refiriendo. Por lo
tanto la capacidad de desarrollar analogas brota del carcter multisensorial de las percepciones.
2)

La percepcin de la experiencia de la realidad.

No entenderemos por realidad lo exterior a un sujeto cognoscente sino que hablaremos de una
realidad que es un mundo. Y este mundo es un mundo prctico-operatorio. Podramos decir que la
realidad no es nada ms que deslizarse desde el interior de las circunstancias, circunstancias que
siempre son operables y que, en realidad, lo nico que es la percepcin, que no es pasiva sino
activa, es un punto de vista respecto de una circunstancia que nos presenta aspectos de la
circunstancia. No percibimos objetos en s mismos, sino aspecto de las circunstancias. No cabe
entender que la percepcin est canalizada por medio del principio orteguiano de Yo soy yo y mi
circunstancia. Su posicin es idealista (duplica el yo), as lo subraya en El retorno a la
fenomenologa Fernando Montero.
Podemos decir por lo tanto que la percepcin es el punto de vista de aspectos de una circunstancia y
no tanto de objetos en s mismos. Cuando nosotros observamos un objeto, por ejemplo un edificio
con carga histrica y artstica, lo podemos ver en diferentes circunstancias: en tanto obra de arte o
en tanto que vamos a realizar una actividad administrativa en su interior. No percibimos un objeto
en s mismo en la medida en que esto sera observarlo desde todos los puntos de vista
simultneamente: este objeto no es el percibido, sino el pensado. Los arquitectos son los que
piensas los edificios, y esto lo hacemos operatoriamente, mediante mapas. (El pensamiento tiene
que ver con las manos). Esto quiere decir que los aspectos de la circunstancia no se pueden
considerar objetos, son objetos cuando los estabilizamos mediante un proceso de aprendizaje.
En qu consisten los diferentes aspectos de esta realidad?
-Percepcin del tamao. Es un buen ejemplo de por qu los reduccionistas no pueden dar cuenta de
fenmenos psicolgicos, como el tamao. Estos lo han intentado haciendo valer el tamao del
objeto o reflejando ste en la retina. Ejemplo: una persona mide 1'8 y se aleja, la imagen retiniana
disminuye, pero el sujeto no. Por lo tanto no existe un isomorfismo entre la imagen retiniana y
nuestra propia percepcin. Robles: el tamao est vinculado al aprendizaje de constancias
perceptivas adems del valor que tienen los objetos que percibimos. Los objetos que amamos o
desechamos radicalmente suelen percibirse como de un mayor tamao. En cualquier caso este valor
se configura en relacin a una circunstancia.
-Percepcin del espacio. Tampoco se explica desde un punto de vista neurofisiolgico. Se intenta
explicar el fenmeno del color mediante el estudio de la relacin entre la energa radiante y la
rodoxina (arriba). Era posible hacer esta hiptesis basndose en la existencia de sta energa radiante,
pero con el espacio no es posible hablar de tal cosa: no existe la energa espacial. Qu es entonces
el espacio? Robles: tenemos una percepcin de espacio en tanto que construimos un espacio, y lo
construimos a travs del establecimiento de relaciones. As podemos formular que la conciencia de

lo que es el espacio no tiene nada que ver en el neoltico con la actualidad. El espacio en esas
culturas del paleoltico superior es un espacio prctico-material, los sujetos se orientan en funcin
de dnde radican sus operaciones (caza). No existen puntos cardinales sino lugares marcados por la
caza, el placer, dolor o emocin. La construccin del espacio geomtrico es precisamente eso, una
construccin, pero en el espacio originario lo encontramos percibido en relacin a estas operaciones
o relaciones. Vemos por lo tanto que con cambios culturales se observa una modificacin de la
percepcin del espacio: el espacio es la construccin prtico-material espacial que se lleva a cabo en
cada una de las culturas. Se podra decir que la distancia, el espacio, tiene como receptor
privilegiado a la vista, pero esto no es as: tambin la podemos captar por el odo o el tacto. Quizs
es el tacto el que, desde un primer momento, construye la distancia: debido a la situacin lmite en
la que nuestro cuerpo choca con otros cuerpos, y una vez ha chocado, se distancia. Cuando se aleja,
crea la distancia, la construye. En este esquema entendemos que la vista no es ms que un chocar a
distancia que proviene del tacto. Por medio de la percepcin espacial podemos rebatir las
posiciones reduccionistas o neurocientficas respecto a la percepcin en general: estas reducciones
tienen lugar a partir de la obra misma de Descartes, que entiende que la percepcin del espacio es el
resultado de un clculo. Si en su mecnica existiera una dinmica podra entender que la percepcin
no es el fruto de un clculo. Por lo tanto, en estos cientficos podemos ver un racionalismo casi
cartesiano. Es difcil de asumir las leyes de la geometra como una idea innata.
-(uno de los principales) Percepcin de la profundidad.- Este tipo de percepcin tambin niega las
posiciones reduccionistas. Si dejamos fuera de foco las hiptesis cartesianas, podemos vislumbrar el
hecho de que tampoco anatmicamente, no slo geomtricamente, podemos explicar la
profundidad: es un espacio en tres dimensiones. La profundidad no est dada, en ningn caso, de
una manera innata, sino que es fruto de un aprendizaje: cuando un objeto tapa a otro, entendemos
que ste est ms prximo. Esto no est dado de forma innata, sino se da a travs de operaciones
con las manos: hay una construccin de la profundidad, porque la retina es plana, slo percibe en
dos dimensiones.
-Percepcin del tiempo. Desde el punto de vista temporal, no slo si cambiamos la cultura sino
mbitos dentro de una cultura especfica, percibiremos una temporalidad diversa (Ej. tempo en el
que se vive en una zona rural y en una urbana). Para entender esto podramos afirmar tambin que
el tiempo est en relacin de la velocidad (matemticamente es espacio/tiempo): el tiempo est
materializado, la velocidad est materializada, en los prgmatas de una cultura determinada. As no
es lo mismo vivir en una tribu paleoltica en la que la velocidad la marca el simple caminar de un
sujeto, que vivir en una civilizacin en la que hay caballos, calzadas, carros, naves... El aumento de
la velocidad conlleva un aumento de la velocidad inherente al tiempo. [En qu medida se puede
vivir de una manera ms veloz a partir del nacimiento del reloj?]. Produccin: se produce un
aumento cualitativo de la velocidad a partir del capitalismo de produccin o industrial, porque este
capitalismo posee ya un motor de vapor, elctrico, combustin interna... Previamente haba existido
el capitalismo comercial. Adam Smith: el pas econmicamente ms rico, en el siglo XVII es China,
ninguno europeo, que amontona riqueza a travs del comercio. El capitalismo de produccin intenta
generar mercancas que cumplan con las necesidades bsicas de la poblacin y lo hace a partir del
descubrimiento de determinadas formas de generar energa que supone una percepcin del tiempo
ms veloz que en cualquier tiempo pasado. Luego encontraramos un capitalismo de consumo que
podemos limitar entre el final de la IIGM y la cada del muro de Berln. ste no deja de ser de
produccin, pero se le aade que no solamente se producen mercancas, sino que se produce una
mercanca muy especial, que es el consumidor mismo. Por ltimo encontramos el capitalismo del
hiperconsumo, que es el que un autor francs, Lipovetsky, intenta explicar en La felicidad
paradgica: ensayo sobre la sociedad del hiperconsumo. Pertenece a la corriente filosfica que se
denomin posmodernidad (a Robles no le gusta pero le parece que este autor hace un anlisis lcido
de cules sern las consecuencias que encontraremos en una sociedad carcomida por ese
hiperconsumo). El autor intenta hacernos ver que el valor de uso (para Marx es el valor que no se
puede medir por medio de un precio en el mercado, como para un violinista su violn) queda

convertido en valor de cambio en esta sociedad neoliberal, aumentando por lo tanto el margen de
las mercancas. Este valor de uso tambin se hace notar en nuestra sociedad a partir del uso de las
redes sociales: en ellas el sujeto vende su mayor patrimonio, su biografa. Podemos entonces sacar
en conclusin es que no se vende una mercanca en funcin de sus caractersticas, por ejemplo la
compaa de coches autoemocin, se nos venden por la experiencia de la emocin de conducirlo.
Estas experiencias deben ser muy simples, esta mercanca no debe presentar ningn tipo de
dificultad, debe ser una mercanca que fluya. De esta manera el sentido de la vida pierde todo su
carcter trgico: estamos avocados a la muerte; cualquier reflexin en estos medios de
comunicacin son nada ms que juegos que no pueden ser pesados, no pueden suponer ningn tipo
de reflexin; pues la reflexin lo que hace es parar el tiempo. La sociedad se banaliza, se
infantiliza: no hay cosas graves, tambin en sentido fsico, solamente existe un mundo feliz, y slo
se es feliz cuando se est en una situacin parecida a la de un nio. Este tiempo viene dado en una
forma de presente absoluto que diluye nuestra civilizacin, se puede ver en el hecho de la velocidad
de nuestras operaciones ha alcanzado una velocidad de constante fsica. Este aumento de la
velocidad planetario reduce el espacio del planeta, y a la vez que lo reduce tambin se produce un
nuevo tipo de tiempo: este nuevo tipo de tiempo es justamente vivir en el tiempo real, vivir a travs
del tiempo que nos brindan todos los aparatos digitales que son capaces de llevar a cabo
operaciones. En este tiempo los sucesos se dan casi simultneamente, por lo que nuestra sociedad lo
que realmente hace es vivir en un presente atemporal donde no existe un pasado o un futuro. Las
personas ya no son capaces de llevar a cabo una biografa y de ejercer la libertad. No debemos
entenderla como derecho a elegir, es una libertad primaria en el momento en el que nosotros no
elegimos, sino decidimos. Esta decisin tendr que ver, de una u otra forma, con el poder poltico.
Estos sujetos carecen de posibilidades para llevar a cabo su propia biografa. El neoliberalismo nos
quita la posibilidad de ser libres porque no podemos decidir siquiera acerca de nuestro propio futuro
(contratos precarios durante toda la vida). No existe posibilidad de construir una propia biografa y
ser por lo tanto una persona que ejerce su libertad, sino que se nos pide no-ser, no poseer libertad, y
se nos recomienda ser flexibles: adaptarnos permanentemente a las situaciones.
3)

La cultura y la percepcin

Ya tenemos acotada qu es la percepcin, pero no tenemos determinado el trmino cultura. Qu es

la cultura? Utilizaremos la nocin de Gustavo Bueno (El mito de la cultura). Podemos decir que la
cultura no es una idea unvoca, sino que tiene un significado anlogo dependiendo de los trminos
segundos, terceros, etc con los que vayamos definindola. As, la cultura entendida por un
antroplogo tendr un significado diferente al que adquiere cuando hablamos de un ministerio de
cultura. Podemos entenderla tambin en trminos estticos: en este sentido nos hablaba Fichte:
todos los contenidos que caen en el interior del Estado nacional es cultura. Esto sera una nocin
poltica de la cultura. Si nos restringimos a la nocin de cultura con la que trabajan antroplogos
diramos que la cultura es algo privativo del hombre ya que un factor esencial para poder hablar de
cultura es la transmisin (no gentica/natural) de una serie de tcnicas, tradiciones etc de una
generacin a otra en el interior de una especie. Esos autores entienden que solamente nosotros que
tenemos un lenguaje oral podemos transmitir esto. En este punto Gustavo Bueno afirma que no es
posible dar un tajo entre naturaleza y cultura: no hay solamente culturas humanas, sino tambin
subhumanas, pertenecientes casi todas ellas a los grandes simios (Robles est de acuerdo). En Japn
en los aos 50 en la isla de Koshima se realizar un estudio acerca de un grupo de primates (macaca
fuscata). El estudio consiste en su observacin permanente. Comen a travs de los alimentos que se
depositan en la playa de una isla (patatas y trigo). Se observa cmo en un determinado momento
una de las hembras se introduce con una patata en el mar: al introducirse se ve que la arena va hacia
el fondo y el trigo flota. Esto produce facilidad para la hembra para coger el trigo adems de que la
patata ser ms sabrosa. Por tanto, se puede observar que animales y grandes simios tienen un
aprendizaje por medio de la observacin, no lingstico, de tal manera que las hembras se
comportarn del mismo modo, as como las cras y al final tambin los machos. Con esto vemos
que es posible llevar a cabo un aprendizaje entre generaciones por medio de la observacin, de tal

manera que se transfiere conocimiento entre ellas y no podemos dar ese tajo entre naturaleza y
cultura quedando sta en el mbito humano. Esta igualdad entre los grandes simios y el hombre ha
llevado a algunos (como son Singer, Cavalieri, Goodall o Dawins) a conformar lo que se llama
proyecto gran simio. Escribirn un libro con el mismo ttulo. El propsito que lo gua es el de
establecer en la ONU una Declaracin de derechos de los grandes simios de tal manera que entre
esos derechos se encontrara el derecho a la vida, a la libertad individual y el derecho a no ser
torturados. Robles: hay que pensar que nosotros poseemos derechos en la medida en que somos
capaces de componerlos, ejercitarlos y reclamarlos. El derecho a la libertad individual no existe, no
ya en los grandes simios, ni siquiera en el caso de la humanidad: no somos todos iguales. El lema de
este proyecto es La igualdad ms all de la humanidad, esta igualdad no existe en el mbito
humano. Esto que no poseemos polticamente nosotros sino que solamente se encuentra en un
tratado, cmo podemos reclamarlo para el mbito de los animales. Los animales pueden disfrutar
una ley de proteccin animal, pero en ningn momento es plausible dar derechos a estos sujetos.
Gustavo Bueno tambin expone su cultura en un artculo-libro (Ensayo de una teora antropolgica
de las instituciones) en el que parte de que las culturas humanas son diferentes a las subhumanas en
virtud de que las humanas producen instituciones. No hay que tomarlo en virtud de instituciones de
un estado, una institucin es la fabricacin de un instrumento. Aqu GB afirma que en el caso
humano construimos instituciones en las que reunimos en funcin de nuestra capacidad prolptica
(para proyectar en el futuro) medios-fines que al ser recurrentes van a producir el mismo tipo de
accin, que puede ser plasmada en una determinada actividad o en la materia de diferentes formas.
As por ejemplo las instituciones pueden ser estudiadas por Malinowski (genera una antropologa
social) como me he perdido pero habla del Kula. Hay unos aborgenes que, en el sentido de las
agujas del reloj, los aborgenes llevan a cabo viajes entre unas islas y otras dentro de un
archipilago y lo nico que hacen es intercambiarse brazaletes por collares. Poseer un mayor
nmero de collares es lo que da prestigio en estas culturas. No tienen valor de uso, son ornamentos,
y siempre se aplican los mismos medios para conseguir los mismos fines: intercambiar brazaletes
por collares. Esto tambin es una institucin tal y como lo observa GB, pero tambin es una
institucin la arquitectura, que sabemos que aplicando determinados medios conseguimos
determinados fines. Estas instituciones son a partir de las que se expande la cultura humana,
afectando a la percepcin. Se pone de ejemplo la no s qu visual de Mulle-Lyer (pedir dibujito a
Eva). Vemos la lnea A ms grande en la cultura occidental, porque esto no se da en las culturas del
paleoltico superior actualmente. Nosotros somos muy sensibles a confundirnos, pero no se
confunde un yanoalgo. Al estar expuestos de una manera masiva a lneas y ngulos rectos caemos
ms en esta ilusin ptica. Por lo tanto: instituciones como la arquitectura, la nuestra es carpinteada,
hacen variar nuestra percepcin.
Ahora se va a intentar mostrar ya no cmo entre diferentes culturas sino en el interior de la misma
cultura se dan diferentes percepciones en funcin del lugar que se ocupe en la escala social, para
ello se recurre a los estudios llevados a cabo por Lambert, Bruner, Segall y Hudson.
Lambert tomar como sujetos experimentales a nios entre 8-9 aos y repartir entre ellos fichas,
todas iguales. Con estas fichas obtendrn golosinas. Lambert les pedir que dibujen con la mayor
exactitud posible el tamao de la ficha, que variar: ser mayor entre un 14 y 20%. Aquellos objetos
que son absolutamente rechazables o deseados por un sujeto, su valor hace variar la perspectiva del
mismo (esto ya lo habamos dicho arriba).
Bruner tomar como sujetos a nios de 13-14 aos y les proporcionar monedas con apariencia de
ser monedas de curso legal y todas tendrn el mismo tamao pero diferente valor de cambio. Les
pedir que las dibujen con la mayor exactitud las monedas. Se observa que las monedas aumentan
en funcin del valor de cambio que tienen. Esto ocurre con mayor medida con nios que pertenecen
a clases proletarias, obreras: las perciben con un mayor tamao. El hecho mismo de pertenecer a
una clase en el interior de una cultura hace que percibamos el tamao de forma diferente.
Esta brecha ser ms amplia si hablamos de otras culturas. Para tomar ejemplo tomaremos la

percepcin pictrica, o sea la que se nos da en las representaciones (cuadros, fotos, pelculas), y se
nos da en ellos la profundidad. Teniendo estos dos dimensiones somos capaces de verlos en
profundidad. Los nios de nuestra cultura no dibujan en tres dimensiones, sino en dos. La tercera
dimensin se adquiere fruto de un proceso de aprendizaje. Se debe tener en cuenta que en nuestra
civilizacin occidental hay civilizaciones que han desarrollado la perspectiva y otras que no (la
grecorromana careca de esta perspectiva), sin embargo a partir del siglo XIII/XIV, claramente en el
XV, se comienza a representar la profundidad (Alberti, Da Vinci, Giotto es el primero).
Un antroplogo americano, Segall, lleva a cabo un trabajo de campo en zonas rurales de no s
dnde: tomaba fotografas que posean una profundidad muy inmensa y tomaba fotografas de los
sujetos. Cuando les entregaba la fotografa al poco la tiraban porque no vean absolutamente nada?
En la fotografa. Parece ser que la experiencia de la perspectiva pictrica no es algo innato, sino el
fruto de un proceso de aprendizaje.
Hudson tambin hace coooosas. Es otro antroplogo. Fue contratado por una empresa sudafricana
para intentar paliar la disminucin de la produccin en minas. Trabajaban en ellas obreros nosqu
(de all, supongo) y se daba un alto grado de siniestros que heran o mataban a estos obreros. La
hiptesis de Hudson es que: todos los letreros donde se seala una situacin de peligro estn
construidos con profundidad pictrica y esos obreros no son capaces de percibirla, por lo que caen
en la situacin de peligro. Para poder demostrar esta hiptesis Hudson tom no a obreros europeos
o mantes? Sino grupos de nios, unos europeos y otros de all que haban llegado al mismo grado
de escolarizacin. Se puede observar, a travs de determinadas lminas donde un hombre amenaza
con una lanza a animales cmo los nios no son capaces de percibirla, nicamente dice que ese
sujeto amenaza al animal que resulta ms prximo a la lanza. El hecho es que los sudafricanos no
tenan percepcin de la profundidad pictrica y los europeos s.
La experiencia pictrica se va sedimentando antes de la escuela, pues estaban en el mismo nivel de
escolarizacin. Est mediada por ejemplo por la utilizacin de juguetes de construccin, de lpices,
etc. Esta estructura prctica es la que permite que los nios tengan una percepcin de la perspectiva
pictrica, artificial.
4)

Aprendizaje perceptivo.

En este punto se ver de qu manera la percepcin misma est atravesada de procesos de

aprendizaje, no se dan al margen, en la propia forma de actuar en la circunstancia est entretejida la
percepcin.
Vamos a hablar de Senden. Es un autor alemn ni psiclogo ni filsofo, es cirujano que se hace con
la tcnica necesaria para operar de cataratas congnitas. Opera a 66 pacientes de toda edad y
condicin. En principio se pensar que como la catarata no es ms que un tejido que se desarrolla en
el cristalino, con extraer el cristalino barrera fsica para la energa radiante, se supona que el
paciente sera capaz de ver. Todos los pacientes supondran que, con alguna dificultad, podran ver,
pero esto no va a pasar :( . Senden se coloca en una situacin llamada el problema del ciego de
Molyneux. Molyneux es un filsofo irlands que en Nova dioptrica se preguntar acerca de si un
sujeto ciego que puede percibir y discriminar a travs de su percepcin tctil una esfera de un cubo,
llegado el momento en el que recobrara la vista sbitamente: podra distinguir visualmente el cubo
y esfera? Molyneux lo niega. Locke en el Ensayo sobre el entendimiento humano introduce una
carta de Molyneux en la que se propone este problema y est de acuerdo. Senden se encuentra en
esta situacin y publicar un libro (Espacio y forma) en el que intentar hacernos ver cmo el
espacio de los ciegos es un espacio en movimiento, es un espacio tctil y el movimiento lo aporta el
mismo cuerpo. Se relata lo que pasa con las personas operadas: se le ponen dos reglas y no saben
cul es menor o mayor, si se le presentan las caras de sus familiares no saben quin son. Vienen a
decir que solamente ven un caos de manchas en movimiento y algunas de esas manchas estn
seguidas, casi pegadas, a otras manchas. Una nia no reconoce a su gato :( . El caso es que caos de
manchas en movimiento. Caso radical: se le coloca la propia mano de un enfermo ante su cara y

no la reconoce, no habla ms que de una mancha en movimiento. Robles: esto pasa porque el sujeto
no ha aprendido a realizar ciertas operaciones, en este caso la de relacionar sentidos. Este proceso
de aprendizaje, de confluencia de percepciones, no se ha dado en ellos desde el nacimiento. No es
como dice Sender de no sabe lo que ve, la percepcin no est mediada por conceptos, sino por
operaciones.
Stratton colocar a individuos con gafas prismticas que dan la vuelta a la realidad. A uno le pedir
que se mantenga activo y al otro que se est quieto. Se observar cmo a los dos das el sujeto
activo ha podido recolocar su visin en el sentido natural a pesar de las gafas prismticas, lo que
siente es que su cuerpo est girado. A partir ya de una semana el sujeto ve sin ningn tipo de
problema y no experimenta que su cuerpo haya girado. Con el otro sujeto ha sucedido lo contrario,
se mantiene con la misma percepcin de realidad invertida. En esa semana el sujeto activo ha
logrado mediante un proceso de aprendizaje que su visin sea la que era.
Held tom por sujetos experimentales a gatos criados en ausencia de cualquier tipo de luz y les
expondr a la luz en determinadas condiciones: les pondr en una especie de tiovivo. En el extremo
de los radios coloca una caja con ruedas y pondr ah a un gato tumbado mientras que el otro tirar
de la caja. Al cabo de un tiempo les somete a inspecciones y observa cmo el gato cartesiano (jaja)
no ve ningn tipo de profundidad, mientras que el gato empirista pues s. El segundo gato disfruta
de una construccin operatoria dada mediante la accin del cuerpo.
La percepcin es por lo tanto una forma ms de aprendizaje.
TEMA V: Percepcin II
1)

Esbozo de la teora de la asociacin en torno a la percepcin

2)

La percepcin desde la perspectiva de la psicologa de la gestald

2.1 Leyes de la organizacin perceptiva
2.2 derivaciones psicofilosficas de la psicologa de la gestald

1) Esbozo:
Teoras asociacionistas: la percepcin era una experiencia atmica que por suma de sensaciones
daban lugar a la percepcin como un todo. Vamos a ver ejemplos de esta teora y la crtica (que ya
hemos visto en clases anteriores).
Las teoras asociacionistas estn relacionadas con el empirismo ingls del XVIII y adems se
remontan tambin a la filosofa clsica. Por ejemplo, para Aristteles en De anima, en Memoria et
reminiscencia hablar de en qu consiste la memoria: consiste en asociar, bien por semejanza o bien
por contigidad. Entiende que es mejor recordado todo aquello que se asemeja a otra cosa y que
mantiene en el tiempo contigidad. Pero quien va a tratar de una manera sistemtica esto de la
asociacin sern los filsofos del XVIII. Locke es el constructor de la expresin asociacin de
ideas. Quien figura casi como paradigma de la teora de la asociacin es el ltimo empirista:
Hume. Hume entender que nuestra experiencia puede ser dividida entre impresiones e ideas, y se
discriminan unas de otras porque las impresiones tienen ms viveza que las ideas, de tal manera
que una impresin puede ser un dolor de muelas, y una idea ser el recuerdo del dolor de muelas.
Hume dir que las asociaciones de ideas se regirn por las leyes de la semejanza, la contigidad,
bien en el espacio o en el tiempo, y la causalidad (de esta ltima no habl Aristteles). La
causalidad, para Hume, va a ser un hbito que no goza de veracidad absoluta. Ejemplo de Robles:
podemos creer en el mundo a efectos prcticos, pero no podemos verificar su existencia. Entre los
asociacionistas tambin entran James Mill o John Stuart Mill que sern los constructores de la
asociacin qumica o asociacin mecnica. Buscarn las partes ms elementales de un fenmeno
psquico y lo van a reconstruir, como si buscramos las partes elementales de la sustancias del
mundo fsico. Las sensaciones asociadas darn lugar a los fenmenos psquicos complejos. Robles:

podemos entender cmo el empirismo y la teora de la asociacin estn unidas a teoras econmicas
y polticas. Hutcheson es uno de los primeros autores de carcter utilitarista, afirmar como lema de
su obra y del propio utilitarismo: La mayor felicidad para el mayor nmero. La mayor felicidad se
consigue mediante la utilidad. Robles: este lema es confuso, por no decir que es falso: no sabemos
en qu consiste la idea de felicidad, es polidrica, polismica, no podemos analogarla a nada ni
proponerla como una idea nica. Esto lo argumenta con todo detalle Gustavo Bueno en El mito de
la felicidad. La felicidad es una cosa recurrente en el mbito del empirismo y utilitarismo.
Hutcheson fue un catedrtico de teora moral y Adam Smith, el fundador de la teora clsica en
economa o la economa misma tambin fue catedrtico de moral. En el siglo XVIII se agregan
trminos morales a los econmicos, as por ejemplo hablamos de mercancas, que para estos autores
son bienes, es el bien. Hablamos de valor de uso, de cambio, o sea de valor: concepto central en el
mbito de la moral. Generalmente todos los utilitaristas inciden en el hecho de que la felicidad se
obtiene por medio del mercado: cada sujeto que se interna en el mercado (individualismo,
caracterstico del capitalismo liberal) compra lo que le es til. El mercado es el que fija los precios
de los valores. En este sentido vemos cmo se anan, por medio de utilitarismo y empirismo,
trminos morales con econmicos y adems psicolgicos, porque el individuo no se gua por la
razn, sino tambin por el sentimiento. Adam Smith escribe Teora de los sentimientos morales.
Robles: el utilitarismo es consecuencia del empirismo: Hume estudi tambin cuestiones
econmicas, estudi el patrn oro? Algo de monedas: las monedas se referan al oro, luego al dlar,
kfuerte (fue Nixon el que separ el dlar de la referencia al oro). Hume estudia la inflacin
beneficiosa, es un antecedente claro de Keynes, quien lo entender como: en toda situacin de crisis
econmica se da la deflacin, lo que hay que hacer es intervenir con ms dinero en el mercado para
relanzar la economa que aumente la actividad mercantil. Weno el caso es que todo esto lo
estudiaron empiristas y utilitaristas ingleses, vemos cmo se renen trminos morales, econmicos
y psicolgicos.
Volviendo a la teora asociacionista, hablaremos de una de stas: estructuralismo. Va a ser,
supuestamente, la primera de las teoras cientficas en psicologa, estar encabezado por el que se
supone que es el fundador de la propia psicologa: Wundt. Titchener la va a expandir por Amrica.
Se entiende que Wundt es el fundador de la psicologa porque en una universidad construye el
primer laboratorio que tiene por objetivo el campo psicolgico. El objeto, hablando
tradicionalmente porque no hablamos de campos, de la psicologa para estos autores va a ser la
conciencia. Para ello van a partir del presupuesto de que la conciencia es una estructura, una
estructura como puede ser un mosaico, y las piezas del mosaico sern sensaciones que por su suma
dan lugar a una percepcin. Lo que hay que saber es en funcin de qu leyes de asociaciones se
forman unos mosaicos, otros, blabla. Para ello emprenden un anlisis a travs del mtodo
introspectivo, de auto-observacin: creen as de nuevo que actan como los cientficos naturales,
que pueden deconstruir un tejido en sus partes elementales y comprenderlo. Robles: hay que
entender que no es posible llevar a cabo una introspeccin, no es posible auto-observarse porque no
es posible tener experiencia de la propia experiencia, esto es metafsicamente imposible. Robles
dice que esto no es vlido porque estas observaciones tienen carcter objetivo. Entonces pasa que
la psicologa, economa, al carecer de teoremas, tienen que optar, para hablar de sus prcticas,
hablar de sujetos, de autores, por eso se hablan de fundadores. Es absurdo por ejemplo preguntarse
por el fundador de la matemtica o la fsica. Pues Wundt pasa a ser considerado fundador por tener
un laboratorio dedicado al estudio de fenmenos psquicos y lleva a cabo los mismos experimentos
que Fechner, pero Fechner no entra en el perfil del fundador de una ciencia, qu cruel la vida.
2)

La percepcin desde la perspectiva de la psicologa de la Gestalt.

Los psiclogos de la Gestalt van a negar que sea posible estudiar los fenmenos psicolgicos a
travs de la nocin de elemento, mediante un mtodo analtico. Los fenmenos psicolgicos tan
slo pueden ser estudiados desde la categora de totalidad. A principios del s XX se forma el
ncleo de lo que posteriormente se denominar la Escuela de Berln, ncleo de la psicologa de la

Gestalt. Algunos psiclogos de este ncleo: Werteimer, Kohler, Koffka o Lewin. La nocin de
totalidad no es simple, ya es estudiada en la filosofa clsica por Aristteles siguiendo a Platn.
Aristteles va a afirmar que existen dos clases de totalidades: los todos y las sumas. Es propio del
todo ser un conjunto en el que la posicin de las partes no es indiferente, mientras que la suma es un
conjunto en el que la posicin de sus partes es indiferente. Este todo y suma de Aristteles pasar a
la Edad media como totum (sus partes no son separables unas de otras) y compositum (partes
separables). Podramos decir que un todo va ms all que la mera suma de sus partes y que las
partes adquieren significado en funcin del significado que tiene el todo. Para aclarar la cestin: GB
totalidad atributivas y distributivas. La primera es por ejemplo un dodecaedro regular, formado por
12 pentgonos regulares; el cuerpo est cerrado, cada una de sus partes tiene significado en funcin
de la totalidad del dodecaedro. Sin embargo en el segundo tipo: 12 pentgonos que no estn
conectados unos a otros, que no se han cerrado, estn unos separados de los otros, no hablamos de
una totalidad como en una figura, es un conjunto que enlazamos por su clase. Robles: se puede
afirmar que el estudio psicolgico no puede afirmarse por medio de compositum, sino que la Gestalt
utilizar la nocin de todo aristotlico, un totum escolstico o bien una totalidad atributiva en el
caso de GB. Esto nos indica que no es posible realizar un anlisis de los fenmenos psquicos, slo
se puede llevar a cabo este estudio a travs de la descripcin, no anlisis, de las totalidades.
Si hablamos de los antecedentes de la escuela de la Gestalt encontramos que el fundamental es
Brentano sacerdote catlico que imparte clases en Viena y escribe La psicologa desde un punto de
vista emprico (emprico aqu hace referencia a los fenmenos). A estas clases van a acudir autores
que tendrn importancia en el mbito de la psicologa de la Gestalt, as entre ellos encontramos a
Husserl, Von Ehrenfels, Meinong, Freud y Stumpf. La psicologa desde el punto de vista de
Brentano considera como caracterstica fundamental de los fenmenos (literal etimolgicamente) es
la intencionalidad: toda experiencia est dirigida, tiende hacia un objeto. Afirmar tambin este
hombre que los fenmenos psquicos se pueden reducir a tres tipos de actos de conciencia o
gneros: representaciones (actos que siempre nos vinculan a un objeto como presente, como la
percepcin), juicios (verdaderos o falsos) y afectos (amor, odio). Stumpf es el fundador de la
psicologa funcional y supervisar las primeras obras de Husserl, entre ellas su tesis doctoral. Hay
que tener en cuenta que Husserl es hasta los 25 un matemtico y escribe su tesis La filosofa de la
aritmtica. Stumpf va a ser el presidente del ncleo originario de la psicologa de la Gestalt. Von
Ehrenfels particip de las clases de Brentano, est a caballo entre la fsica y la psicologa y
construir una expresin que define de alguna forma la totalidad a la que hacen referencia
posteriormente los filsofos de la Gestalt: cualidad de forma. Su campo de estudio va a ser la
msica, la percepcin de melodas blabla. Desde este estudio va a criticar a los seguidores de la
teora de asociacin y mostrar cmo a una meloda se le pueden cambiar todas sus notas (subir o
bajar su tono) y sin embargo, desde el punto de vista de la asociacin diramos que si estamos
cambiando sus notas estamos cambiando la meloda: pero no, esto es una cualidad de forma, nos
encontramos con la misma meloda, pues es una totalidad. Von Ehrenfels intentaba llevar a cabo las
leyes de estas cualidades de forma, pero no le da tiempo y lo hacen los psiclogos de la Gestalt.
La psicoterapia de la Gestalt no tiene nada que ver con la psicologa de la Gestalt. sta fue
introducida por Perls en los 40 y tuvo su auge en los aos 60 entre la cultura hippie. Esta
psicoterapia intenta eliminar trastornos psicolgicos por medio de (Robles no entiende esto as que
es una chorrada) la autorealizacin, estar atento al aqu y al ahora y no expresarse solamente por
medio del lenguaje sino de gestos, posiciones... todo esto nos lleva a demoler el trastorno
psicolgico. Robles: la autorealizacin carece de significado y no entiende tampoco el darse
cuenta atendiendo al aqu al ahora. Pero todo esto tan progre cal en la cultura hippie, donde
tambin estuvieron en auge las teoras de W. Reich. Este autor es un alemn que empieza con el
psicoanlisis pero es expulsado de estos crculos, luego se convierte en comunista pero tambin es
expulsado. Entonces crea una psicologa que denomina psicologa basada en el orgn.
Chorradaaaaaaaas. Construye una mquina que atrae al orgn para que se puedan modificar sus
obturaciones y solucionar trastornos.

Las leyes que crearon hace prcticamente 100 aos tiene plena vigencia en la actualidad (est claro
que es metafrico, no son teoremas). Son observaciones descriptivas de cmo se modula una
percepcin. Nos vamos a fijar en tres apartados:
1)

Organizacin o ley figura-fondo

2)

Principios de agrupacin

3)

Principios de organizacin de totalidades

1)
Toda percepcin tiene que estar constituida por esta ley: una parte ms definida (figura) y
otra menos (fondo). Esto es as necesariamente (Robles est de acuerdo). Uno de los autores que se
ocup ms de esta ley fue Rubin que es el constructor de las denominadas figuras reversibles
(ilusin ptica jarrn o dos rostros de perfil). Este autor quera demostrar que no era posible percibir
simultneamente las dos figuras y adems estos estudios ponen de manifiesto los principios
generales de la teora gestaltista: percibimos como una totalidad y el significado de las partes
est en funcin del todo. Esto de las figuras reversibles no es explicable mediante la teora de la
asociacin: los mismos trazos no dan lugar a una totalidad fija, sino reversible: el significado cada
punto se modifica en funcin del significado de la totalidad, su significado es funcional. Rubin
concluye con 7 caractersticas que definen a la relacin figura fondo (buscar). La cosa es que la
percepcin tiene que constar de esta diferencia figura-fondo necesariamente. Pero s podramos
hablar de que existen fondos sin figura (esto lo pensarn algunos de los de la Gestalt) ejemplo:
sujeto en una habitacin sin luz, el fondo ser la oscuridad absoluta; y lo mismo con una cmara
insonorizada. Uno de los autores que pens que el fondo tena ms peso que la figura es Metzger,
que construy lo que de una manera benvola (uuuu) podemos considerar experimento: se sita a
un sujeto sentado con la cabeza erguida y la cabeza se le introduce en una esfera de cristal. A
continuacin se introduce en esta esfera un gas (inocuo) que produce una experiencia de niebla en la
que no observa ninguna figura. Este experimento prueba que haya percepciones con un fondo
absoluto sin figura? Robles: tenemos que tener en cuenta el resto de percepciones. En situaciones
lmites el mismo cuerpo es la figura. No pueden existir percepciones que solamente tengan fondo.
FALTA TERMINAR EL TEMA PERCEPCIN II EN LOS APUNTES DE EVA SON PGS 35 A
LA 38
TEMA IX: La psicologa de la personalidad.
1)
La naturaleza problemtica de la nocin de personalidad: coordenadas filosficas para una
crtica de la idea de personalidad.
2)

La idea de persona desde el punto de vista teolgico, jurdico y cientfico-tcnico.

3)

La idea de persona desde una perspectiva histrica y prctico-material

1)
La idea de una psicologa de la personalidad es una especie de desarrollo de lo que se
denomin en su momento psicologa diferencial. sta, por medio de determinados test
psicolgicos va a intentar hallar las diferencias cognositivas-operatorias que existen entre los
diversos individuos. Esto se conjugaba sin ningn problema con el capitalismo de produccin: es
necesario saber previamente las diferencias en las capacidades c-o para poder asignar a cada obrero
a un lugar de la cadena de produccin. Tambin se utilizaron en los solados de la IGM para poder
adivinar sus competencias y darles un puesto determinado. En un momento tambin pretender
mostrarnos el perfil emocional de cada uno de los sujetos. Qu pasa con la psicologa de la
personalidad derivada de la diferencial: la nocin de persona no es que est difusa, sino que est
totalmente fracturada. Los autores ms preeminentes de esta psicologa nos ofrecen posiciones
antagnicas de lo que es la personalidad: la personalidad es un patrn total de rasgos, o un patrn de
rasgos siendo el rasgo un patrn de conducta, una disposicin a comportarse. Otro autor: formas de
pensar estables y caractersticas del individuo y otros que son patrones de conducta y modos de

pensar caractersticos de una persona. Robles: se est apelando a que la personalidad por una parte
tiene un sustrato fisiolgico, por otra parte est en relacin con la conducta, por otra con el
individuo (sin especificar qu es individuo) y otra que la idea de persona tiene que ver con la
personalidad misma. En la intrahistoria de la propia psicologa el trmino personalidad est
totalmente fracturado. Por ello es necesario llevar a cabo un examen crtico de qu es la
personalidad, para ello no basta con llevarlo desde un punto de vista psicolgico, sino que ser
necesario criticar esta idea desde el mbito filosfico. Ahora tendremos que decir desde qu
filosofa en concreto: materialismo filosfico de Gustavo Bueno, para que se entienda la posicin de
GB respecto a qu es la filosofa y luego realizaremos el anlisis crtico de la idea de personalidad
vista desde diferentes puntos.
Para GB la filosofa es un saber de segundo grado (Robles: esto no es un demrito, lo es porque
van a existir una serie de prcticas (ciencias, esttica, poltica) que pueden ser objeto de reflexin
filosfica. As evitamos entender la filosofa desde un punto de vista metafsico. Adems es un
saber crtico que acta por medio de ideas, pero de ideas que estn referidas a la materialidad plural
del mundo: ideas entretejidas al mundo (la idea filosfica de libertad se plasma en mbitos como la
fsica, la economa...). Estas facetas de las ideas tendrn que ser clasificadas y posteriormente se
sometern a un enfrentamiento dialctico entre ellas. De este enfrentamiento se ir componiendo
una idea de libertad agrupadora, desde la que entenderemos todas estas ideas de libertad en su
conjunto. Ahora veremos en qu campos se ha movido la idea de persona o personalidad. Estos dos
conceptos vienen a ser sinnimos.
2)

mbitos: teolgico, jurdico y cientfico-tcnico.

Para comenzar diremos genricamente que en nuestra cultura la persona difiere de las cosas y de los
animales, y sin embargo parece estar muy cercana al hombre. Esto va a ser as solamente en algunas
ocasiones dados unos criterios culturales precisos (ejemplo en algunas culturas se dan una
multiplicidad de personas que no son hombres: en la Edad Media con la teologa por todas partes
hay personas divinas: padre, hijo, espritu santo; y tambin otras personas que no siendo divinas se
acercan a ellas: personas anglicas; y tambin personas demonacas. Tambin est la tradicin
grecorromana.) La cuestin est en que cuando hablamos de un hombre o una mujer estamos
hablando de un individuo biolgico o zoolgico. En este sentido podemos entender la expresin
hombre de las cavernas, pero resulta ridcula la expresin persona de las cavernas. Las personas
van a devenir de algo sobreaadido a lo que es meramente un hombre o una mujer, que es un
complejo de ideas morales, ticas, polticas que harn del simple hombre justamente una persona.
Nos ayuda aqu la etimologa de la palabra persona que viene del latn persono, infinitivo
personare (hacer sonar a travs de): esta expresin proviene a la vez de la anterior visin griega de
persona. En griego persona se expresa con prosopn: mscara; que sirve para tapar, se
sobreaade a su condicin meramente biolgica. Hay que tener en cuenta que la cultura
grecorromana no entiende la persona o personalidad desde un punto intimista, para nuestra cultura
sin embargo la personalidad est en nuestro interior. Para los grecorromanos es algo que se
sobreaade al trmino hombre o mujer. Ahora campos:
Teolgico.- Influir poderosamente en nuestra (occidental) forma de entender en qu consiste la
personalidad. Los cristianos se vieron avocados a hacer una reflexin profunda en torno a esta
nocin que nos ocupa en el Concilio de no se qu Nicea en 325. Este concilio se propuls a partir de
negar lo que sera una hereja: el arrianismo. Arrio afirmaba que no existen tres personas en la
trinidad cristiana, sino que Jesucristo es hijo del Dios padre que es el ente divino: Jesucristo es una
creacin de Dios. Esta posicin que se acerca un tanto al judasmo fue criticada en este concilio y
para ello se puso en marcha un juego de ideas que afectaban a la persona de Jesucristo cmo va a
existir un hombre con dos tipos de personalidad, divina y humana? Se puede observar que aos
despus autores como San Agustn, para ofrecer distinciones entre las tres personas lo que hizo fue
tratarlas desde su interioridad y ello influy decisivamente en nuestra concepcin occidental de
persona porque se hizo tambin interiorista la nocin de persona humana frente a la cultura

grecolatina donde la persona de sobreaade.

Jurdico.- Este mbito quiz es el que se encuentra a una escala ms semejante al hombre, a la
mujer. Robles: bien porque en el caso del mbito teolgico lo que se hace es elevar la nocin de
personalidad hasta los dioses o bien en el cientfico-tcnico es una reduccin de la personalidad
hasta creer que la misma no es nada ms que un temperamento guiado por un humor orgnico.
Desde el punto de vista jurdico podemos hacer una analoga entre este punto de vista acerca de la
personalidad y la geometra. En los axiomas de la geometra eucldea vemos que un punto es un
producto: no son anteriores sino productos de los axiomas, donde se nos dice que se construye a
partir de la interseccin de dos rectas. Desde el punto de vista jurdico lo mismo: la persona no es
anterior a que la misma est dotada de derechos y deberes que se plasman en un cdigo civil. No
encontramos una persona que sea anterior a una concepcin normativa del derecho en nuestras
sociedades.
Cientfico-tcnicos.- Ejemplos: biomdico o la psicologa misma. Tomaremos como modelo para la
explicacin un punto de vista mdico que es tecnolgico, no cientfico. Teora de los cuatro
humores o tempramentos constuida por Hipcrates (paradigma mdico en la cultura griega). Este
autor partir a partir de las posiciones de Empdocles acerca de la realidad (cuatro elementos).
Estos elementos, cuando entran a formar parte del cuerpo humano, van a dar lugar a un humor: as
la sangre, que tiene origen en el hgado, va a dar lugar, cuando es preponderante, a un
temperamento sanguneo (porque no todos estn en el mismo porcentaje), el agua da lugar a la
flema que se encuentra en la pituitaria y da lugar a uno flemtico, la tierra da lugar a la bilis negra,
cuyo origen es el bazo y da lugar a un temperamento melanclico, cuando es el aire se da lugar a la
bilis amarilla que se produce en la vescula biliar y da lugar a un temperamento colrico. Esto es lo
que respecta a la medicina: construye la personalidad a travs de elementos materiales que han sido
introducidos en el propio cuerpo, por lo que reducimos la personalidad a diferentes humores. Ahora
el psicolgico: se va a entender que la personalidad se conforma a partir de rasgos psicolgicos que
van a dar, como en el punto de vista mdico, una serie o tipologa de caracteres (temperamento:
mdico, carcter: psicolgica). Entre los que han tenido una mayor importancia se encuentra la de
Lesenne: partir de determinados rasgos de la personalidad que van a ser pares que contienen a su
vez dos nociones de carcter antagnico: emotivo-noemotivo, activo-noactivo y funcin primaria
(carcter que no conserva las impresiones)-funcin secundaria (conserva las impresiones). De estos
rasgos surgir una tipologa de caracteres que sern 8, en algunos casos hacemos uso de
terminologa de carcer hipocrtico. El to adems caracteriza a personajes histricos. Tipos:
colrico, apasionado (Miguel ngel, Nietzsche), nervioso (Lord Byron), sentimental (Robespierre),
sanguneo, flemtico (Hume, Kant), y, sin ejemplificacin, amorfos y apticos (Robles propone a
monarcas espaoles). Otra tipologa es la de Eysenck que tambin se hace por pares o factores:
extraversin/introversin y neuroticismo/estabilidad. Es ineludible hablar de la teora de la
personalidad construida desde el punto de vista del psicoanisis, por Freud: parte de una etapa
prepsicoanaltica (el psicoanlisis se conforma como tal a partir del libro La interpretacin de los
sueos en 1889 pero publicado en 1900). Etapa del trauma afectivo: estudi con el primer
catedrtico de neurologa en Pars que intentaba curar a las histricas. Estudiaron que el mejor modo
de poder romper un trance histrico era por medio de la hipnosis. De esta forma traslad la hipnosis
como mtodo para esta etapa que es la del trauma afectivo. En esta etapa Freud junto con Breuer
(en Estudios sobre la histeria) el proceso de la hipnosis, entendiendo que el sujeto no est vigilante
constantemente. Freud acept que fuesen siempre traumas sexuales y el otro no. Cuando se poda
hallar el trauma hablando en un trance hipntico con la enferma, se puede aflorar y poner en
conocimiento del paciente: poco a poco ir racionalizando algo que era inconsciente para l. Esto se
llevar a cabo con una paciente y Breuer dir que se ha terminado con los sntomas de la histeria,
pero la enfermedad slo remita espontneamente,(Robles: como en la mayora de los casos de las
neurosis). En esta primera etapa del trauma afectivo Freud entender que el trauma afectivo sexual
siempre es real: la mayora de las mujeres son histricas porque se da un (esto es la teora de la
seduccin) abuso sexual que crea un trauma somatizado en una serie de fenmenos

psicopatolgicos. Sin embargo, cuando Freud presenta acadmicamente este asunto (cmo la
histeria est provocada por traumas afectivos sexuales que tienen en el origen abusos sexuales del
padre sobre la nia) es totalmente rechazado. Entonces (esto es la tesis de un autor: Masson) Freud
al ver cmo la academia no acepta su hiptesis la modifica: encontramos otra escena, la escena de la
fantasa originaria: no van a ser abusos reales sino que el nio tiene fantasas sexuales de abuso. En
este trmite es cuando Freud dir, en una carta a un otorrino que entiende que los genitales se
encuentran relacionados con la pituitaria, que todos sus pacientes le han engaado: no haba ningn
abuso sexual, eran los mismo pacientes los que generaban fantasas de ese abuso. Aqu es cuando
freud se comienza a considerar constructor del psicoanlisis, en el paso de una teora a otra.
Escribir un libro Tres ensayos sobre la sexualidad infantil donde mantendr que existen cuatro
estadios en el desarrollo de la psicologa infantil que va a repercutir, desde el punto de vista
psicoanaltico, en la construccin de la personalidad del sujeto. Estadios: Pregenital, oral, anal y
genital. Encontramos que estos estadios son concebidos por Freud como oral, anal, flico, estado de
latencia y genial. Robles: la cuestin central, en torno al tema que nos interesa, se centra en qu
ocurre en la etapa flica, en la que se va a dar eso que se denomina el complejo de Edipo. Segn
logre salir el individuo de esta situacin ser su personalidad. Si no logra salir tendr fijaciones en
etapas anteriores (oral u anal). Freud describe el complejo de Edipo en un libro Esquema del
psicoanlisis y otros escritos de doctrina psicoanaltica (mejor sntesis de su obra y sus lneas
maestras). El deseo sexual que implica el complejo de Edipo nunca es consciente para el nio o la
nia.
Sobre los tipos libidinales (Seguimos hablando de Freud). Tenemos como instancias el ello regido
por el principio del placer, yo por el principio de realidad que nos hace poder dejar aparte
nuestras pulsiones para ocuparnos de la vida cotidiana que va a dar lugar a la tercera instancia que
es el super yo. Cuando lo que tiene mayor influencia en el individuo es el ello, nos encontramos
entonces con una forma de personalidad que es el individuo ertico. El ms fijado al super yo tendr
personalidad obsesiva mientras que las ligadas al yo Freud las denomina como narcisistas.
Ninguno de los mbitos que hemos hablado puede agotar la perspectiva que tenemos de
personalidad desde el punto de vista jurdico, ni el jurdico del teolgico etc. No se puede explicar
desde un slo aspecto. Esto nos va a llevar a desarrollar una idea de personalidad que desarrollamos
en el tercer punto:
3)

La idea de persona desde una perspectiva histrica y prctico-material.

El caso es que no podemos conjugar la idea de persona desde estos mbitos en particular,cada uno
se vuelca sobre s mismo pero no da cuenta del resto. Ser necesario encontrar una idea a partir de
la cual se de cuenta de estos tres aspectos de la personalidad: el que analizamos, prctico-material.
Podemos decir que esta idea de persona surge a partir de un momento determinado. Tenemos que
determinar cmo y por qu surge esta idea. Surge con la aparicin de una nueva estructura,
claramente poltica, que son las civilizaciones (que viene de civitas=ciudad). No encontramos un
Estado forjado a partir de ciudades, primero estn las ciudades y luego sus relaciones entre ellas, de
donde surge la nocin Estado. Podramos decir que existen ciudades histricas en el paleoltico
superior, el neoltico... son individuos, como decamos al principio, que son hombres o mujeres,
pero no personas. Robles: no existen personas de las cavernas, sino hombres de las cavernas. Estos
hombres que comienzan a construir cobijo lo son en virtud de que tienen una capacidad operatoria
junto con una capacidad prolptica o sea que pueden pensar en el futuro, pero un futuro que est
dedicado nicamente a la tribu a la que pertenecen. Estos individuos pueden normalizar su vida:
construir normas, pero estas normas solamente tienen vigencia all donde acaba la tribu. Para que
haya realmente personas hay que haber llegado a ese estadio de la civilizacin en cuanto civitas,
ciudad. [Estamos apuntando a la triposicionalidad de Fuentes.] Robles: la ciudad desborda a las
tribus, debemos dejar algunos de los aspectos de las tribus ms sobresalientes pero sin reducirlas a
ninguna de ellas. El ciudadano tiene una construccin poltica. La poltica tiene que hacerle frente al

conflicto bsico: amigo-enemigo. Ciudad: unin de diversos ciudadanos a los planes que en
principio entran en conflicto. sta es la nica forma de tener una personalidad: engranar con planes
y proyectos de carcter pblico. La persona por lo tanto se articula desde valores ticos, morales y
polticos que vienen del exterior y que pasan a formar parte del mero hombre biolgico (como la
cosa de la mscara en los grecorromanos).
Robles: Hay que tener en cuenta que en algunas civilizaciones decadentes, como es la nuestra,
desaparecen los planes de carcter colectivo. Encontramos entonces un individuo flotante, que
nicamente va a guiar su vida a travs de una supuesta felicidad que haya en su crculo de amigos y
familia. No aparece ninguna otra asociacin de carcter pblico. Como felicidad persiguen un
estado de euforia permanente sin dolor y blabla. (El 70% de la poblacin actual no pertenece a
ninguna asociacin.) Esta flotacin dar lugar a un mayor nmero de patologas de carcter
psicolgico. Esto ya estaba en Toqueville en el siglo XIX cuando retrata a EEUU en comparacin
con Europa. Por fin ha mencionado a Ortega (La rebelin de las masas). Estos individuos
desarraigados flotan por encima de lo pblico
Hay que tener en cuenta que estas patologas o trastornos que surgen tienen su origen no en el
individuo mismo, sino en las condiciones sociales y polticas que han llevado a cabo a dicha
flotacin. Robles: los trastornos tienen que ver con la vida y la biografa de los individuos, por lo
que su origen no puede ser encontrado a travs de la neurociencia. El trastorno nada tiene que ver
con una entidad biolgica, con el cerebro: tiene su origen en esa entidad social que en ltimo
trmino es la persona.
En la actualidad existen trastornos psicolgicos cuya causa es hiatrognica: tiene origen en el
mdico o tratamiento, en errores mdicos. En estas patologas podemos situar al psicoanlisis. La
terapia de Freud estaba prcticamente indefinida, pero entendiendo que es el cerebro la causa de una
patologa entendemos tambin que las corporaciones farmacuticas deben proveer los frmacos
para paliarlos. En el caso del psicoanlisis, el psicoanlisis mismo lleva otra serie de trastornos: el
individuo nunca puede salir de una neurosis porque el psicoanalista se la produce una y otra vez.
Entonces tanto el mdico como los psicofrmacos van a tener que ver en esto.
(Hctor Gonzlez Pardo y Marino Prez - La invencin de los trastornos mentales.)
A principio del XX y finales del XIX no existen prcticamente enfermedades mentales clasificables,
pero a partir de la publicacin por el APA del DSM1 (1925), que es una clasificacin de las
patologas a tratar por psiquiatras. Se pasa de 8 a 100 patologas psiquitricas. Ahora estamos por el
DSM5. Estamos medicalizando acciones que hasta entonces estaban siendo habituales. Ejemplos:
trastornos de estrs postraumtico, ataque de pnico, fobia social, TOC y depresin (va a adquirir la
categora de plaga). Ya en el DSM4 ya no aparecen 100 sino 400 y en el 5, 413. Robles: se
psiquiatriza la normalidad. Paralelamente a este imparable aumento de los trastornos mentales se
lleva tambin a cabo una produccin masiva de psicofrmacos. Robles: es tan grande la inundacin
de psicofrmacos que no sabemos si va antes la patologa o el frmaco. Aqu el problema es la
causa no si se padece o no la enfermedad. Como los sujetos que la padecen no quieren sufrir dolor
(individuos flotantes) se le medica. En el caso de la fobia social estamos psiquiatrizando la timidez.
Entonces no se sabe qu va antes, si patologa o frmaco. Se puede entender que en determinados
casos claramente va antes el frmaco, pero por cuestiones de carcter de, por ejemplo, peligro para
el orden pblico. El trastorno de estrs postraumtico se comienza a dar a partir de la vuelta de los
soldados norteamericanos de Vietnam. Generan problemas de orden pblico actuando con
agresividad: por los que se les psiquiatriza. Se psiquiatriza a un colectivo y se generaliza, pero el
origen es poltico: cmo tratar a 5488593blabla personas que dan problemas de orden pblico.
Este modo de tratar a los sujetos, psiquiatrizarlos, es asumido con plena sumisin por parte de los
pacientes, ya que su propia responsabilidad sobre sus conductas queda mermada. Ser responsable
est unido a ser libre, que es decidir, aqu se disuelve la responsabilidad del mbito de los sujetos

psiquiatrizados en la normalidad. El ejemplo evidente es el trastorno por dficit de atencin o

hiperactividad, que surge en los 80. (Marino Prez Volviendo a la normalidad: invencin del
TDAH y del bipolar infantil.) El TDAH en el DSM4 se reclua en la infancia pero e el 5 se har
extensivo a los adultos y una enfermedad de adultos, el trastorno bipolar, ser tambin extendido a
los nios. A los pacientes (nios) del TDAH se les tratar con anfetaminas. Robles: tal y como dice
Marino Prez la enfermedad no existe como tal, pues no existen evidencias biolgicas
demostrables. No hay diferencias cerebrales del paciente con respecto a un sujeto que no tiene la
enfermedad. Lo que ocurre es que los nios no poseen esta falta de atencin o hiperactividad por
un trastorno cerebral, sino que el problema es de ndole familiar: el nio no aprende, la autoridad de
los padres no est marcada.
Igual ocurre con la depresin: es una patologa que padece un 10,15% de la poblacin y su
prevalencia data de hace 30 aos. En los 80 no exista, existan trastornos de ansiedad. La ansiedad
se trataba por medio del valium. En los 80 aparecen otro tipo de medicamentos que lo llevan a cabo
es intentar construir un inhibidor de recaptacin de serotonina. Para esto nace el prozac o blabla.
Estos medicamentos existan previamente a la depresin. Robles: En modo alguno se puede
entender que la causa eficiente de la depresin son los bajos niveles de serotonina en el cerebro.
Adems la lgica de la terapia es absurda: lo que se hace es aumentar, por medio de un
medicamento, los niveles de serotonina, pero nadie dice que los bajos niveles de serotonina los ha
producido la depresin misma? No deberamos entonces intentar subir estos niveles de serotonina,
porque la causa es otra.
Esquizofrenia. Sin negar que existen componentes biolgicos en el caso de esta enfermedad, no
podemos centrar nicamente que la esquizofrenia sea producto de un trastorno biolgico. La OMS
llev a cabo un estudio sobre esta enfermedad y llev a cabo un estudio entre pases desarrollados y
en vas de desarrollo. Resultados: afirman que la esquizofrenia remite totalmente en un 63% de los
pacientes, espontneamente, en los subdesarrollados, mientras que en los desarrollados slo el 37%.
Robles: a mejor tratamiento, peor pronstico. La esquizofrenia no es una cosa meramente cerebral
aunque tenga rasgos cerebrales. Lo que pasa en los pases subdesarrollados es que los individuos no
dejan de llevar a cabo su vida cotidiana, sus responsabilidades siguen siendo las mismas. En los
desarrollados cuando tienen delirios dejan sus responsabilidades, se les psiquiatriza. Esto demuestra
que hay componentes sociales que influyen en la remisin de la esquizofrenia.